Η Ρωσία έχει τον δικό της Πατριάρχη. Ιεραρχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Σαν επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έως το 1589

Γιουμπάν

ΙΕΡΑΡΧΙΑ (Ελληνικά ἱεραρχία - κυριολεκτικά σημαίνει "η ιεραρχία") είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται στη χριστιανική θεολογική ορολογία με διπλή έννοια.

1) «Ουράνια ιεραρχία» - το σύνολο των ουράνιων δυνάμεων, των αγγέλων, που εκπροσωπούνται σύμφωνα με την παραδοσιακή τους διαβάθμιση ως μεσολαβητές μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων.

2) Η «εκκλησιαστική ιεραρχία», η οποία, σύμφωνα με τον Ψευδο- (που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτόν τον όρο), είναι συνέχεια της ουράνιας ιεραρχίας: ένα ιερό σύστημα τριών βαθμών, του οποίου οι εκπρόσωποι, μέσω της λατρείας, προσφέρουν θεϊκή χάρη στους ανθρώπους της εκκλησίας. Προς το παρόν, η ιεραρχία είναι το «κτήμα» του κληρικού (κληρικός), χωρισμένο σε τρεις βαθμούς («τάξεις») και σε ευρεία έννοια αντιστοιχεί στην έννοια του κληρικού.

Η δομή της σύγχρονης ιεραρχικής σκάλας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για μεγαλύτερη σαφήνεια μπορεί να αναπαρασταθεί από τον ακόλουθο πίνακα:

Οι κατώτεροι κληρικοί (κληρικοί) βρίσκονται εκτός αυτής της δομής τριών βαθμών: δευτερεύοντες, αναγνώστες, τραγουδιστές, αγόρια βωμών, sextons, φύλακες εκκλησιών και άλλοι.

Ορθόδοξοι, Καθολικοί, καθώς και εκπρόσωποι των αρχαίων Εκκλησιών της Ανατολικής («Προ-Χαλκηδόνας») (Αρμενίας, Κοπτικής, Αιθιοπίας κ.λπ.) βασίζουν την ιεραρχία τους στην έννοια της «αποστολικής διαδοχής». Το τελευταίο νοείται ως μια αναδρομική αδιάλειπτη (!) Ακολουθία μιας μακράς αλυσίδας επισκοπικών χειροτονιών, που πηγαίνει πίσω στους ίδιους τους αποστόλους, οι οποίοι χειροτονήθηκαν οι πρώτοι επίσκοποι ως κυρίαρχοι διάδοχοί τους. Έτσι, η «αποστολική διαδοχή» είναι η συγκεκριμένη («υλική») διαδοχή του επισκοπικού χειροτονισμού. Επομένως, οι φορείς και οι φύλακες της εσωτερικής «αποστολικής χάρης» και της εξωτερικής ιεραρχικής εξουσίας στην Εκκλησία είναι επίσκοποι (επίσκοποι). Οι προτεσταντικές ομολογίες και οι σέχτες, καθώς και οι παλαιοί πιστοί μας, που δεν βασίζονται σε αυτό το κριτήριο, δεν έχουν ιεραρχία, καθώς οι εκπρόσωποι των «κληρικών» τους (ηγέτες κοινοτήτων και λειτουργικές συναντήσεις) εκλέγονται μόνο (διορίζονται) για εκκλησιαστική-διοικητική διακονία, αλλά δεν έχει ένα εσωτερικό δώρο χάριτος, που κοινοποιείται στο μυστήριο της ιεροσύνης και το μόνο που δίνει το δικαίωμα να εκτελούν τα μυστήρια. (Μια ειδική ερώτηση - για τη νομιμότητα της αγγλικανικής ιεραρχίας, συζητείται εδώ και πολύ καιρό από τους θεολόγους.)

Οι εκπρόσωποι καθεμιάς από τις τρεις βαθμίδες της ιεροσύνης διαφέρουν μεταξύ τους «με χάρη» που τους απονέμεται κατά τη διάρκεια της ανύψωσης (χειροτονία) σε ένα συγκεκριμένο βαθμό, ή «απρόσωπη αγιότητα», η οποία δεν σχετίζεται με τις υποκειμενικές ιδιότητες ενός κληρικού. Ο επίσκοπος, ως διάδοχος των αποστόλων, έχει την πληρότητα των λειτουργικών και διοικητικών εξουσιών εντός της επισκοπής του. (Ο αρχηγός μιας τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτόνομος ή αυτοκεφαλός, είναι αρχιεπίσκοπος, μητροπολίτης ή πατριάρχης, είναι μόνο «ο πρώτος μεταξύ των ίσων» στο επισκοπικό της Εκκλησίας του). Έχει το δικαίωμα να εκτελεί όλα τα μυστήρια, συμπεριλαμβανομένης της διαδοχικής ανύψωσης (χειροτονία) των εκπροσώπων του κληρικού και του κληρικού του στους ιερούς βαθμούς. Μόνο η αφιέρωση σε έναν επίσκοπο πραγματοποιείται από ένα «συμβούλιο» ή τουλάχιστον δύο άλλους επισκόπους όπως καθορίζεται από τον επικεφαλής της Εκκλησίας και τη σύνοδο μαζί του. Ένας εκπρόσωπος του δεύτερου βαθμού ιεροσύνης (ιερέας) έχει το δικαίωμα να εκτελεί όλες τις διαταγές, εκτός από οποιαδήποτε χειροτονία ή χειροτονία (ακόμη και ως αναγνώστης). Η απόλυτη εξάρτησή του από τον επίσκοπο, ο οποίος ήταν ο κυρίαρχος ερμηνευτής όλων των μυστηρίων στην Αρχαία Εκκλησία, εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι εκτελεί το μυστήριο του χριστισμού παρουσία της ειρήνης που είχε προηγουμένως αφιερωθεί από τον πατριάρχη (αντικαθιστώντας την τοποθέτηση των χεριών του επισκόπου στο κεφάλι ενός ατόμου), και της Ευχαριστίας μόνο παρουσία της αντίστασης που έλαβε από τον κυβερνήτη επίσκοπο. Ένας εκπρόσωπος του χαμηλότερου βαθμού της ιεραρχίας, ένας διάκονος, είναι μόνο συν-υπουργός και βοηθός επισκόπου ή ιερέα, ο οποίος δεν έχει το δικαίωμα να εκτελέσει οποιοδήποτε μυστήριο και λατρεία σύμφωνα με την «ιερατική τάξη». Εάν είναι απολύτως απαραίτητο, μπορεί να βαπτίσει μόνο σύμφωνα με την «κοσμική τάξη». και εκτελεί τον κανόνα προσευχής του κελιού (σπίτι) και τις θεϊκές υπηρεσίες του ημερήσιου κύκλου (Ώρες) σύμφωνα με το Βιβλίο των Ωρών ή το «κοσμικό» Βιβλίο Προσευχής, χωρίς ιερείς θαυμαστές και προσευχές.

Όλοι οι εκπρόσωποι του ίδιου ιεραρχικού βαθμού είναι ίσοι μεταξύ τους "με χάρη", το οποίο τους δίνει το δικαίωμα σε ένα αυστηρά καθορισμένο φάσμα λειτουργικών δυνάμεων και ενεργειών (σε αυτή την πτυχή, ο νεοδιορισμένος ιερέας του χωριού δεν διαφέρει από τον τιμημένο πρωτοπόρο - πρύτανης της κύριας ενοριακής εκκλησίας της Ρωσικής Εκκλησίας). Η διαφορά είναι μόνο στη διοικητική αρχαιότητα και την τιμή. Αυτό τονίζεται από την τελετή της διαδοχικής ανύψωσης στις βαθμίδες ενός βαθμού ιεροσύνης (διάκονος - πρωτόδεκον, ιερομόνος - ηγεμόνας, κ.λπ.). Πραγματοποιείται στη Λειτουργία κατά την είσοδο με το Ευαγγέλιο έξω από τον βωμό, στη μέση της εκκλησίας, σαν να του απονέμεται κάποιο στοιχείο άμφων (legguard, club, miter), το οποίο συμβολίζει τη διατήρηση του επιπέδου του «απρόσωπου» αγιότητα »που του δόθηκε κατά τη χειροτονία. Ταυτόχρονα, η ανύψωση (αφιέρωση) σε καθεμία από τις τρεις βαθμίδες της ιεροσύνης πραγματοποιείται μόνο μέσα στο βωμό, που σημαίνει τη μετάβαση του χειροτονισμένου ατόμου σε ένα ποιοτικά νέο οντολογικό επίπεδο θεϊκής ζωής.

Η ιστορία της εξέλιξης της ιεραρχίας στην αρχαιότερη περίοδο του Χριστιανισμού δεν έχει διασαφηνιστεί πλήρως, αναμφισβήτητα μόνο ο σταθερός σχηματισμός των σύγχρονων τριών βαθμών ιεροσύνης μέχρι τον 3ο αιώνα. με την ταυτόχρονη εξαφάνιση των πρώτων χριστιανικών αρχαϊκών βαθμών (οι προφήτες, didascals - "χαρισματικοί δάσκαλοι" κ.λπ.). Ο σχηματισμός της σύγχρονης τάξης των «βαθμίδων» (τάξεις ή διαβαθμίσεις) μέσα σε καθεμία από τις τρεις βαθμίδες της ιεραρχίας χρειάστηκε πολύ περισσότερο. Η σημασία των αρχικών τους ονομάτων, που αντικατοπτρίζουν συγκεκριμένες δραστηριότητες, έχει αλλάξει σημαντικά. Έτσι, ο ηγούμενος (Ελληνικά). egu; menos - γράμματα. απόφαση,κύριος, - την ίδια ρίζα με "ζυγό; Δευ" και "hegemon"!), Αρχικά - ο ηγέτης μιας μοναστικής κοινότητας ή μοναστηριού, της οποίας η εξουσία βασίζεται σε προσωπική εξουσία, ένα πνευματικά έμπειρο άτομο, αλλά ο ίδιος μοναχός με τους υπόλοιπους οι «αδελφοί», χωρίς ιερό βαθμό. Προς το παρόν, ο όρος «ηγούμενος» αναφέρεται μόνο σε έναν εκπρόσωπο του δεύτερου βαθμού του δεύτερου βαθμού ιεροσύνης. Ταυτόχρονα, μπορεί να είναι ηγούμενος μοναστηριού, ενοριακής εκκλησίας (ή συνηθισμένου ιερέα αυτής της εκκλησίας), αλλά και μόνο υπαλλήλου πνευματικού εκπαιδευτικού ιδρύματος ή οικονομικού (ή άλλου) τμήματος του Πατριαρχείου Μόσχας , των οποίων τα επίσημα καθήκοντα δεν σχετίζονται άμεσα με την ιεροσύνη του. Επομένως, σε αυτήν την περίπτωση, η ανάδειξη στην επόμενη αξιοπρέπεια (κατάταξη) είναι απλώς μια αύξηση του βαθμού, ένα επίσημο βραβείο "για τη διάρκεια της θητείας", για μια επέτειο ή για οποιονδήποτε άλλο λόγο (παρόμοιο με την ανάθεση άλλου στρατιωτικού βαθμού όχι συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες ή ελιγμούς).

3) Στην επιστημονική και γενική ομιλία, η λέξη "ιεραρχία" σημαίνει:
α) η διάταξη τμημάτων ή στοιχείων του συνόλου (οποιασδήποτε κατασκευής ή λογικά πλήρους δομής) σε φθίνουσα σειρά - από το υψηλότερο στο χαμηλότερο (ή το αντίστροφο) ·
β) την αυστηρή ρύθμιση των υπηρεσιακών τάξεων και τάξεων σύμφωνα με τη σειρά υπαγωγής τους, τόσο πολιτικών όσο και στρατιωτικών ("ιεραρχική σκάλα"). Οι τελευταίες είναι τυπολογικά πιο κοντά στην ιερή ιεραρχία και επίσης μια δομή τριών βαθμών (κατάταξη και φάκελος - αξιωματικοί - στρατηγοί).

Αναμ .: Ο κληρικός της αρχαίας καθολικής Εκκλησίας από την εποχή των Αποστόλων έως τον ΙΧ αιώνα. Μ. 1905; Ζομ Ρ. A.P. Lebedev Σχετικά με την προέλευση της πρώιμης χριστιανικής ιεραρχίας. Sergiev Posad, 1907; Μίρκοβιτς Λ. Ορθόδοξη Λειτουργία. Prvi opshti deo. Μια άλλη έκδοση. Beograd, 1965 (στα ρωσικά) Felmi K. H. Εισαγωγή στη Σύγχρονη Ορθόδοξη Θεολογία. Μ., 1999 S. 254-271; Afanasiev Ν., Πρωτ. Το Άγιο Πνεύμα. Κ., 2005; Η Μελέτη της Λειτουργίας: Αναθεωρημένη έκδοση / Ed. από τον C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. - 2η έκδοση Λονδίνο - Νέα Υόρκη, 1993 (Κεφάλαιο IV: χειροτονία, σ. 339-398).

ΑΡΧΙΕΡΑ

ARCHIRE (Ελληνικά. Αρχιερέας) - σε ειδωλολατρικές θρησκείες - "αρχιερέας" (αυτή είναι η κυριολεκτική έννοια αυτού του όρου), στη Ρώμη - Pontifex maximus. στο Septuagint - ο ανώτατος εκπρόσωπος της ιεροσύνης της Παλαιάς Διαθήκης - ο αρχιερέας (). Στην Καινή Διαθήκη - την ονομασία του Ιησού Χριστού (), που δεν ανήκε στην Ααρωνική ιεροσύνη (βλ. Μελχισεδέκ). Στη σύγχρονη Ορθόδοξη Ελληνο-σλαβική παράδοση - το γενικό όνομα όλων των εκπροσώπων του υψηλότερου βαθμού της ιεραρχίας, ή "επισκοπή" (δηλαδή, οι πραγματικοί επίσκοποι, αρχιεπίσκοποι, μητροπολίτες και πατριάρχες). Βλέπε Επισκοπή, Κληρικός, Ιεραρχία, Καθαρισμός.

ΔΙΑΚΩΝ

DEACON, DIAKON (Ελληνικά. διάκονος - "υπηρέτης", "υπουργός") - στις αρχαίες χριστιανικές κοινότητες - βοηθός του επικεφαλής της ευχαριστιακής συνέλευσης του επισκόπου. Η πρώτη αναφορά του Δ ήταν στις επιστολές του απ. Παύλος (και). Η εγγύτητά του με τον εκπρόσωπο του υψηλότερου βαθμού ιεροσύνης εκφράστηκε στο γεγονός ότι οι διοικητικές εξουσίες του Δ. (Στην πραγματικότητα, του αρχιδιάκου) τον τοποθέτησαν συχνά πάνω από τον ιερέα (ειδικά στη Δύση). Η εκκλησιαστική παράδοση, που γενετικά ανυψώνει το σύγχρονο διάκονο στους «επτά άντρες» του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων (6: 2-6, Δ. Δεν κατονομάζεται καθόλου εδώ!), Είναι επιστημονικά πολύ ευάλωτο.

Προς το παρόν, ο Δ. Είναι εκπρόσωπος του χαμηλότερου, πρώτου βαθμού της ιεραρχίας της εκκλησίας, ενός «υπουργού του λόγου του Θεού», του οποίου τα λειτουργικά καθήκοντα συνίστανται κυρίως σε έντονη ανάγνωση της Αγίας Γραφής («ευαγγελισμός»), διακήρυξη λιτανιών εκ μέρους της προσευχής των λιτανιών και της λογοκρισίας της εκκλησίας. Ο χάρτης της εκκλησίας προβλέπει τη βοήθειά του στον ιερέα που εκτελεί την προσκομή. Ο Δ. Δεν έχει το δικαίωμα να κάνει οποιαδήποτε θεϊκή υπηρεσία και ούτε να φοράει τα δικά του ρούχα, αλλά πρέπει κάθε φορά να ζητά αυτή την «ευλογία» του ιερέα. Η καθαρά βοηθητική λειτουργική λειτουργία του Δ τονίζεται από την ανύψωσή του σε αυτήν την κατάταξη στη Λειτουργία μετά τον Ευχαριστιακό κανόνα (και ακόμη και στη Λειτουργία των Προκαθορισμένων Δώρα, το οποίο δεν περιέχει τον Ευχαριστιακό κανόνα). (Κατόπιν αιτήματος του κυβερνώντος επίσκοπου, αυτό μπορεί επίσης να συμβεί σε διαφορετική ώρα.) Είναι μόνο «υπουργός (υπηρέτης) κατά τη διάρκεια του μυστηρίου» ή «Λευίτης» (). Ένας ιερέας μπορεί να κάνει χωρίς D. (αυτό συμβαίνει κυρίως στις φτωχές αγροτικές ενορίες). Λειτουργικά άμφια Δ.: Πλεόνασμα, οράριο και εκπαιδευτής. Τα ενδύματα εκτός λειτουργίας, όπως αυτά ενός ιερέα, είναι ένα κασκόλ και ένα κασκόλ (αλλά χωρίς ένα σταυρό πάνω από το κασκόλ που φοράει το τελευταίο). Η επίσημη διεύθυνση του D., που βρέθηκε στην παλιά βιβλιογραφία, είναι "Ο ευαγγελισμός σου" ή "Η καλοσύνη σου" (τώρα δεν χρησιμοποιείται). Η διεύθυνση "Ο Αιδεσιμότατός σας" μπορεί να θεωρηθεί αρμόδια μόνο σε σχέση με τη μοναστική Δ. Καθημερινή διεύθυνση - "Πατέρας Δ." ή "ο πατέρας είναι όνομα", ή απλά με το όνομα και την πατρονομική.

Ο όρος "D.", χωρίς προδιαγραφές ("απλά" D.), δείχνει ότι ανήκει στον λευκό κληρικό. Ένας εκπρόσωπος της ίδιας κατώτερης τάξης στους μαύρους κληρικούς (μοναστικός Δ.) Ονομάζεται «ιεροδεάκων» (κυριολεκτικά «κληρικός»). Έχει τα ίδια άμφια με τον Δ. Των λευκών κληρικών. αλλά έξω από τη λατρεία, φοράει τα ρούχα που είναι κοινά για όλους τους μοναχούς. Ο εκπρόσωπος της δεύτερης (και της τελευταίας) κατάταξης του διακονίου μεταξύ των λευκών κληρικών είναι «πρωτοδιακόν» («πρώτο Δ.»), Ιστορικά - ο πρεσβύτερος (στη λειτουργική πτυχή) μεταξύ πολλών Δ. Που υπηρετούν μαζί σε μια μεγάλη εκκλησία ( καθεδρικός ναός). Διακρίνεται από ένα "διπλό όραμα" και ένα μωβ καμιλάβα (δίνεται ως ανταμοιβή). Επί του παρόντος, η κατάταξη του πρωτοδεάκου είναι επίσης μια επιβράβευση, οπότε μπορεί να υπάρχουν περισσότερα από ένα πρωτόδεια σε έναν καθεδρικό ναό. Το πρώτο μεταξύ πολλών ιεροδεκόνων (στο μοναστήρι) ονομάζεται "αρχιδιάκος" ("ανώτερος Δ."). Ένας ιεροδεκώνας που υπηρετεί συνεχώς με τον επίσκοπο είναι επίσης συνήθως ανυψωμένος στον βαθμό του αρχιδιακό. Όπως και το πρωτόδεκον, έχει ένα διπλό όραμα και ένα καμιλάβα (το τελευταίο είναι μαύρο). οι ρόμπες εκτός υπηρεσίας είναι οι ίδιες με αυτές του ιεροδειακού.

Στην αρχαιότητα, υπήρχε ένας θεσμός διάκονος («υπηρέτες») του οποίου τα καθήκοντα συνίσταντο κυρίως στη φροντίδα ασθενών γυναικών, στην προετοιμασία γυναικών για βάπτισμα και στην εξυπηρέτηση ιερέων στο βάπτισμά τους «για ευπρέπεια». Ο Άγιος (+403) εξηγεί λεπτομερώς την ειδική θέση των διακονών σε σχέση με τη συμμετοχή τους σε αυτό το μυστήριο, ενώ τους αποκλείει αποφασιστικά από τη συμμετοχή στην Ευχαριστία. Όμως, σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, η διάκονος έλαβε μια ειδική χειροτονία (παρόμοια με τη διάκονη) και συμμετείχε στην κοινωνία των γυναικών. Ωστόσο, είχαν το δικαίωμα να μπουν στο βωμό και να πάρουν τον St. το κύπελλο απευθείας από τον θρόνο (!). Η αναβίωση του θεσμού της διακόνης στο δυτικό χριστιανισμό παρατηρείται από τον 19ο αιώνα. Το 1911 έπρεπε να ανοίξει η πρώτη κοινότητα διακόνων στη Μόσχα. Το θέμα της αναβίωσης αυτού του θεσμού συζητήθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-18, αλλά, λόγω των συνθηκών της εποχής, δεν ελήφθη απόφαση.

Αναμ .: Ζομ Ρ. Η εκκλησιαστική δομή τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Μ., 1906, σελ. 196-207; Kirill (Gundyaev), αρχιτέκτονας. Σχετικά με το ζήτημα της προέλευσης του διακονικού // Θεολογικά έργα. Μ. 1975. Σάβ. 13, σελ. 201-207; ΣΕ... Διακόνες στην Ορθόδοξη Εκκλησία. SPb., 1912.

ΔΙΑΚΟΝΑΤ

DEACONATE (DIAKONAT) - ο χαμηλότερος βαθμός της ιεραρχίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που περιλαμβάνει 1) διάκονο και πρωτόδεκα (εκπρόσωποι του «λευκού κληρικού») και 2) ιεροδεκόνιο και αρχιδιάκο (εκπρόσωποι του «μαύρου κληρικού». Βλέπε Deacon, Ιεραρχία.

Επίσκοποι

Το Episcopate είναι το συλλογικό όνομα για τον υψηλότερο (τρίτο) βαθμό ιεροσύνης της ιεραρχίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκπρόσωποι της Υεμένης, οι οποίοι επίσης συλλογικά αναφέρονται ως επίσκοποι ή ιεράρχες, διανέμονται επί του παρόντος, με τη σειρά της διοικητικής αρχαιότητας, σύμφωνα με τις ακόλουθες τάξεις.

Επίσκοπος(Ελληνικός επίσκοπος - κυριολεκτικά επόπτης, επόπτης) - ένας ανεξάρτητος και πληρεξούσιος εκπρόσωπος της «τοπικής εκκλησίας» - η επισκοπή υπό την ηγεσία του, η οποία επομένως ονομάζεται «επισκοπή». Τα διακριτικά ρούχα εκτός λειτουργίας είναι ένα κασκόλ. μαύρο κάλυμμα και προσωπικό. Μετατροπή - η επιβλητικότητα σας. Μια ειδική ποικιλία είναι η λεγόμενη. "Επίσκοπος Vicar" (lat. εικαστικοί- αναπληρωτής, κυβερνήτης), ο οποίος είναι μόνο βοηθός του κυβερνώντος επισκόπου μιας μεγάλης μητρόπολης (μητρόπολη). Είναι στην άμεση δικαιοδοσία του, εκτελεί εντολές για τις υποθέσεις της μητρόπολης και φέρει τον τίτλο μιας από τις πόλεις στην επικράτειά της. Ένας επικεφαλής επίσκοπος σε μια επισκοπή μπορεί να είναι ένας (στο Μητροπολιτικό τμήμα της Αγίας Πετρούπολης, με τον τίτλο "Tikhvin") ή αρκετοί (στο Μητροπολιτικό τμήμα της Μόσχας).

Αρχιεπίσκοπος («Ανώτερος επίσκοπος») - ένας εκπρόσωπος της δεύτερης τάξης Ε. Ο κυβερνήτης επίσκοπος συνήθως ανυψώνεται σε αυτόν τον βαθμό για οποιαδήποτε αξία ή μετά από ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα (ως ανταμοιβή). Διαφέρει από τον επίσκοπο μόνο παρουσία σταυρού μαργαριταριών, ραμμένο σε μαύρη κουκούλα (πάνω από το μέτωπο). Μετατροπή - Η Αυτοκρατορία σας.

Μητροπολίτης (από τα ελληνικά. μετρητής - "μητέρα" και Πόλις - "πόλη"), στη χριστιανική ρωμαϊκή αυτοκρατορία - ο επίσκοπος της μητρόπολης ("μητέρα των πόλεων"), η κύρια πόλη της περιοχής ή της επαρχίας (επισκοπή). Ένας μητροπολίτης μπορεί επίσης να είναι ο επικεφαλής μιας Εκκλησίας που δεν έχει το καθεστώς της πατριαρχίας (η Ρωσική Εκκλησία έως το 1589 κυβερνήθηκε από έναν μητροπολίτη με τον τίτλο πρώτα Κίεβο και μετά της Μόσχας). Ο βαθμός του μητροπολίτη απονέμεται επί του παρόντος στον επίσκοπο είτε ως ανταμοιβή (μετά τον βαθμό του αρχιεπισκόπου), είτε σε περίπτωση μεταφοράς σε καθεδρικό ναό με το καθεστώς μητροπολίτη (Αγία Πετρούπολη, Krutitskaya). Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό είναι ένα λευκό κάλυμμα με μαργαριτάρι σταυρό. Μετατροπή - Η Αυτοκρατορία σας.

Εξάρχη (Έλληνας αρχηγός, αρχηγός) - το όνομα του ιεραρχικού βαθμού εκκλησίας, που βρέθηκε τον 4ο αιώνα. Αρχικά, αυτός ο τίτλος βαρύνεται από εκπροσώπους μόνο των σημαντικότερων μητροπόλεων (μερικές αργότερα μετατράπηκαν σε πατριαρχεία), καθώς και από έκτακτους εκπροσώπους των Πατριαρχών της Κωνσταντινούπολης, οι οποίοι τους έστειλαν στη μητρόπολη για ειδικές αναθέσεις. Στη Ρωσία, αυτός ο τίτλος αποκτήθηκε για πρώτη φορά το 1700, μετά το θάνατο του Patr. Adrian, δέκα δεκάδες του πατριαρχικού θρόνου. Ο επικεφαλής της Γεωργιανής Εκκλησίας (από το 1811) ονομάστηκε επίσης εξάρχης κατά την περίοδο της εισόδου της στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στη δεκαετία του '60 - του '80. 20ος αιώνας Ορισμένες ενορίες της Ρωσικής Εκκλησίας στο εξωτερικό ενώθηκαν σε εδαφική βάση στα εξάρχη «Δυτική Ευρώπη», «Κεντρικής Ευρώπης», «Κεντρική και Νότια Αμερική». Οι άρχοντες ιεράρχες θα μπορούσαν να καταταχθούν χαμηλότεροι από τον μητροπολίτη. Μια ειδική θέση καταλήφθηκε από τον Μητροπολίτη του Κιέβου, ο οποίος είχε τον τίτλο «Πατριαρχικός Εξάρχος της Ουκρανίας». Προς το παρόν, μόνο ο Μητροπολίτης του Μινσκ («Πατριαρχικός Εξάρχος Όλης της Λευκορωσίας») έχει τον τίτλο του Εξάρχη.

Πατριάρχης (φωτισμένος "ιδρυτής") - εκπρόσωπος της υψηλότερης διοικητικής τάξης Ε., - ο επικεφαλής, αλλιώς το πρωτεύον ("στέκεται μπροστά"), της Αυτοκέφαλης Εκκλησίας. Ένα χαρακτηριστικό διακριτικό χαρακτηριστικό είναι μια λευκή κόμμωση με μαργαριτάρι σταυρό πάνω από αυτό. Ο επίσημος τίτλος του επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι «Ο Πατριάρχης της Μόσχας και Όλης της Ρωσίας». Η έκκληση είναι η Αγιότητά σας.

Αναμ .: Καταστατικό για τη διαχείριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ. 1989; δείτε το άρθρο Ιεραρχία.

ΕΔΩ

ΕΔΩ (Ελληνικά) γεια) - με μια ευρεία έννοια - "θυσία" ("ιερέας"), "ιερέας" (από το hiereuo - "στη θυσία"). Στα ελληνικα. Η γλώσσα χρησιμοποιείται τόσο για να δηλώσει τους υπηρέτες των ειδωλολατρικών (μυθολογικών) θεών, όσο και τον αληθινό Θεό, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη και τους χριστιανούς ιερείς. (Στη ρωσική παράδοση, οι ειδωλολατρικοί ιερείς ονομάζονται «ιερείς»). Με τη στενή έννοια, στην ορθόδοξη λειτουργική ορολογία, ο Ι. Είναι εκπρόσωπος της χαμηλότερης τάξης του δεύτερου βαθμού της Ορθόδοξης ιεροσύνης (βλ. Πίνακα). Συνώνυμα: ιερέας, πρεσβύτερος, ιερέας (ξεπερασμένος).

ΙΠΟΔΙΑΚΟΝ

IPODIAKON, IPODIAKON (από τα ελληνικά. Χάπο- "κάτω" και διάκονος - "διάκονος", "υπουργός") - ένας ορθόδοξος κληρικός που κατέχει θέση στην ιεραρχία του κατώτερου κλήρου κάτω από τον διάκονο, τον βοηθό του (που καθορίζει την ονομασία), αλλά πάνω από τον αναγνώστη. Κατά τη μύηση στο Ι, ο μυημένος (αναγνώστης) ντύνεται πάνω από το πλεόνασμα σε ένα σταυρωτό οράριο, και ο επίσκοπος διαβάζει μια προσευχή με την τοποθέτηση του κεφαλιού του. Στην αρχαιότητα, ο Ι. Κατατάχθηκε ανάμεσα στους κληρικούς και δεν είχε πλέον το δικαίωμα να παντρευτεί (αν ήταν ανύπαντρος προτού προαχθεί σε αυτήν την τάξη).

Παραδοσιακά, τα καθήκοντα του Ι. Περιλάμβαναν τη φροντίδα των ιερών σκαφών και καλυμμάτων βωμών, τη φύλαξη του βωμού, την απομάκρυνση των κατεχομένων από την εκκλησία κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας κ.λπ. Η εμφάνιση του δευτερεύοντος ως ειδικού θεσμού αποδίδεται στο 1ο μισό του 3ος αιώνας. και να συνδεθείτε με το έθιμο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας να μην υπερβαίνει τον αριθμό των διακονών σε μία πόλη πάνω από επτά (βλ.). Προς το παρόν, η υπηρεσία του δευτερεύοντος μπορεί να δει μόνο κατά τη διάρκεια της επισκοπικής υπηρεσίας. Οι δευτερεύοντες δεν είναι μέλη του κληρικού μιας εκκλησίας, αλλά εγγράφονται στο προσωπικό σε έναν συγκεκριμένο επίσκοπο. Τον συνοδεύουν κατά τη διάρκεια των υποχρεωτικών ταξιδιών στις εκκλησίες της μητρόπολης, υπηρετούν κατά τη διάρκεια της θείας υπηρεσίας - τον ντύνονται πριν από την έναρξη της υπηρεσίας, παρέχουν νερό για πλύσιμο των χεριών του, συμμετέχουν σε συγκεκριμένες τελετές και δραστηριότητες που απουσιάζουν κατά τη συνήθη λατρεία, και επίσης εκτελεί διάφορες εργασίες εκτός ναού. Τις περισσότερες φορές, είμαι μαθητής θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, για τους οποίους αυτή η υπηρεσία γίνεται απαραίτητο βήμα για την περαιτέρω αναρρίχηση της ιεραρχικής σκάλας. Ο ίδιος ο επίσκοπος τόνισε το Ι. Σε μοναχισμό, τον χειροτονεί στην ιεροσύνη, προετοιμάζοντας τον για περαιτέρω ανεξάρτητη υπηρεσία. Αυτή είναι μια σημαντική διαδοχή: πολλοί σύγχρονοι ιεράρχες πέρασαν από τα «δευτερεύοντα σχολεία» διακεκριμένων επισκόπων της παλαιότερης γενιάς (μερικές φορές ακόμη και προ-επαναστατικών χειροτονιών), κληρονομώντας την πλούσια λειτουργική κουλτούρα τους, το σύστημα εκκλησιαστικών-θεολογικών απόψεων και τον τρόπο επικοινωνίας. Βλ. Διάκονος, Ιεραρχία, Αφιέρωση.

Αναμ .: Ζομ Ρ. Η δομή της εκκλησίας κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Μ. 1906; Benjamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), Αρχιεπίσκοπος. Νέο Tablet ή Επεξήγηση για την Εκκλησία, τη Λειτουργία και για όλες τις υπηρεσίες και τα σκεύη της εκκλησίας. Μ., 1992. Τ. 2.S. 266-269; Έργα ευδαιμονίας. Συμεών, Αρχιεπίσκοπος. Θεσσαλονίκη. Μ., 1994 S. 213-218.

ΚΛΗΡΟΣ

KLEIR (ελληνικά - "παρτίδα", "μερίδιο, κληρονομικά από παρτίδα") - με μια ευρεία έννοια - το σύνολο των κληρικών (κληρικών) και κληρικών (δευτερεύοντες, αναγνώστες, τραγουδιστές, σεξόντες, βωμοί). «Οι κληρικοί καλούνται επειδή εκλέγονται σε βαθμούς εκκλησίας με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μαθίας επιλέχθηκε με κλήρωση, διορισμένος από τους αποστόλους» (Αγ. Αυγουστίνος). Σε σχέση με το ναό (εκκλησία), οι άνθρωποι χωρίζονται στις ακόλουθες κατηγορίες.

ΕΓΩ. Στην Παλαιά Διαθήκη: 1) "κληρικός" (αρχιερείς, ιερείς και "Λευίτες" (κατώτεροι υπηρέτες) και 2) οι άνθρωποι. Η αρχή της ιεραρχίας εδώ είναι «φυλετική», επομένως, μόνο οι εκπρόσωποι της «φυλής» (φυλή) της Λεβίας είναι «κληρικοί»: οι αρχιερείς είναι άμεσοι εκπρόσωποι της φυλής του Ααρών. Οι ιερείς είναι της ίδιας οικογένειας, αλλά όχι απαραίτητα άμεσοι. Οι Λευίτες είναι εκπρόσωποι άλλων γενών της ίδιας φυλής. Οι «λαοί» είναι εκπρόσωποι όλων των άλλων φυλών του Ισραήλ (καθώς και των μη Ισραηλινών που μετατράπηκαν στη θρησκεία του Μωυσή).

ΙΙ. Στην Καινή Διαθήκη: 1) "κληρικοί" (κληρικοί και κληρικοί) και 2) άνθρωποι. Το εθνικό κριτήριο καταργείται. Όλοι οι άνδρες Χριστιανοί που πληρούν ορισμένα κανονικά πρότυπα μπορούν να γίνουν κληρικοί και κληρικοί. Επιτρέπεται η συμμετοχή των γυναικών (βοηθητικές θέσεις: «διάκονος» στην Αρχαία Εκκλησία, τραγουδιστής, υπηρέτης στο ναό κ.λπ.), ενώ δεν περιλαμβάνονται στους «κληρικούς» (βλ. Διάκονος). Οι «λαοί» (οι λαϊκοί) είναι όλοι οι άλλοι Χριστιανοί. Στην Αρχαία Εκκλησία, οι «λαοί», με τη σειρά τους, υποδιαιρέθηκαν σε 1) λαϊκό και 2) μοναχούς (όταν εμφανίστηκε αυτός ο θεσμός). Ο τελευταίος διέφερε από το «λαϊκό» μόνο στον τρόπο ζωής τους, καταλαμβάνοντας την ίδια θέση σε σχέση με τον κληρικό (η ανάληψη της ιεροσύνης θεωρήθηκε ασυμβίβαστη με το μοναστικό ιδανικό). Ωστόσο, αυτό το κριτήριο δεν ήταν απόλυτο και σύντομα οι μοναχοί άρχισαν να καταλαμβάνουν τις υψηλότερες εκκλησιαστικές θέσεις. Το περιεχόμενο της έννοιας του Κ. Έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια των αιώνων, αποκτώντας μάλλον αντιφατικές έννοιες. Έτσι, με την ευρύτερη έννοια, η έννοια του Κ. Περιλαμβάνει, μαζί με τους ιερείς και τους διακονείς, και τους ανώτερους κληρικούς (επισκοπικό ή επισκοπικό), - για παράδειγμα: κληρικός (ordo) και λαϊκός (plebs). Αντίθετα, με μια στενή έννοια, που καταγράφεται επίσης στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο Κ. Είναι κληρικός κάτω από τον διάκονο (ο κληρικός μας). Στην Παλιά Ρωσική Εκκλησία, ο κληρικός είναι το σύνολο των υπουργών βωμών και μη βωμών, με εξαίρεση τον επίσκοπο. Η σύγχρονη Κ. Με την ευρεία έννοια περιλαμβάνει τόσο κληρικούς (κληρικούς) όσο και κληρικούς, ή κληρικούς (βλ. Prit.).

Αναμ .: Στην ιεροσύνη της Παλαιάς Διαθήκης // Χριστός. ΑΝΑΓΝΩΣΗ. 1879. Μέρος 2; , ιερέαΔιαμάχη σχετικά με την ιεροσύνη της Παλαιάς Διαθήκης και την ουσία της ιερατικής διακονίας γενικά. SPb., 1882; και κάτω από το άρθρο Ιεραρχία.

ΤΟΠΟΘΕΤΩΝ

A VENEER - ένα άτομο που ενεργεί προσωρινά ως αρχηγός κράτους ή εκκλησίας υψηλού βαθμού (συνώνυμα: κυβερνήτης, εξάρχης, εκδοχέας). Στη ρωσική εκκλησιαστική παράδοση, μόνο ο Μ. του πατριαρχικού θρόνου », - ο επίσκοπος που διευθύνει την Εκκλησία μετά το θάνατο ενός πατριάρχη πριν από την εκλογή άλλου. Μετρ. , συνάντησε. Peter (Polyansky) και Met. Sergiy (Stpagodsky), ο οποίος έγινε Πατριάρχης της Μόσχας και όλης της Ρωσίας το 1943.

ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ

PATRIARCH (PATRIARCH). πατριάρχες - Ο «πρόγονος», «πρόγονος») είναι ένας σημαντικός όρος στη βιβλική-χριστιανική θρησκευτική παράδοση, που χρησιμοποιείται κυρίως στις ακόλουθες έννοιες.

1. Η Βίβλος καλεί τον P.-mi, πρώτον, τους ιδρυτές όλης της ανθρωπότητας ("antediluvian P.-i"), και δεύτερον, τους προγόνους του λαού του Ισραήλ ("πρόγονοι του λαού του Θεού"). Όλοι τους ζούσαν πριν από τον Μωσαϊκό Νόμο (βλ. Παλαιά Διαθήκη) και ως εκ τούτου ήταν οι αποκλειστικοί θεματοφύλακες της αληθινής θρησκείας. Οι πρώτοι δέκα Π., Από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε, του οποίου η συμβολική γενεαλογία παρουσιάζεται στο βιβλίο της Γένεσης (Κεφάλαιο 5), ήταν προικισμένοι με την εξαιρετική μακροζωία που ήταν απαραίτητη για να διατηρήσουν τις υποσχέσεις που τους δόθηκαν σε αυτήν την πρώτη γήινη ιστορία μετά την πτώση. Από αυτούς, ο Ενώχ, που έζησε «μόνο» 365 χρόνια, «επειδή τον πήρε ο Θεός» (), και ο γιος του Μέθουσελα, αντίθετα, έζησε περισσότερο από τους άλλους, 969 χρόνια, και που πέθανε, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, στο το έτος της πλημμύρας (εξ ου και η έκφραση «mafusals, ή mafusailov, ηλικία»). Η δεύτερη κατηγορία του βιβλικού P. ξεκινά με τον Abraham, τον πρόγονο μιας νέας γενιάς πιστών.

2. P. - εκπρόσωπος της ανώτερης τάξης της ιεραρχίας της χριστιανικής εκκλησίας. Ο τίτλος του Π. Με αυστηρή κανονική έννοια καθορίστηκε από το Τέταρτο Οικουμενικό Συμβούλιο (Χαλκηδόνας) του 451, το οποίο του ανέθεσε στους επίσκοπους των πέντε κύριων χριστιανικών κέντρων, καθορίζοντας τη σειρά τους στα δίπτυχα σύμφωνα με την «αρχαιότητα της τιμής». Η πρώτη θέση ανήκε στον Ρωμαίο επίσκοπο, ακολουθούμενο από τους επισκόπους της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ. Αργότερα, ο τίτλος του Π. Έγινε δεκτός από τους επικεφαλής άλλων Εκκλησιών, επιπλέον, ο Π. Κωνσταντινούπολης, αφού έσπασε με τη Ρώμη (1054), κέρδισε την πρωτοκαθεδρία στον Ορθόδοξο κόσμο.

Στη Ρωσία, το Πατριαρχείο (ως μορφή διακυβέρνησης από την Εκκλησία) ιδρύθηκε το 1589. (πριν από αυτό, η Εκκλησία κυβερνήθηκε από μητροπολίτες με τον τίτλο πρώτα "Κίεβο" και στη συνέχεια "Μόσχα και όλη η Ρωσία"). Αργότερα, ο Ρώσος πατριάρχης επιβεβαιώθηκε από τους Ανατολικούς πατριάρχες ως ο πέμπτος στην αρχαιότητα (μετά την Ιερουσαλήμ). Η πρώτη περίοδος του Πατριαρχείου διήρκεσε 111 χρόνια και έληξε στην πραγματικότητα με το θάνατο του δέκατου Πατριάρχη Αδριανού (1700), και νόμιμα - το 1721, με την κατάργηση του ίδιου του θεσμού του Πατριαρχείου και την αντικατάστασή του από το συλλογικό σώμα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης - η Ιερά Σύνοδος. (Από το 1700 έως το 1721 η Εκκλησία κυβερνήθηκε από τον μητροπολίτη του Ριαζάν Στεφάνου Γιαβόρσκι με τον τίτλο «locum tenens του πατριαρχικού θρόνου».) Η δεύτερη πατριαρχική περίοδος, η οποία ξεκίνησε με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου το 1917, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. .

Επί του παρόντος, υπάρχουν τα ακόλουθα Ορθόδοξα πατριαρχεία: Κωνσταντινούπολη (Τουρκία), Αλεξάνδρεια (Αίγυπτος), Αντιόχεια (Συρία), Ιερουσαλήμ, Μόσχα, Γεωργιανά, Σέρβικα, Ρουμανικά και Βουλγάρικα.

Επιπλέον, ο τίτλος του Π. Κατέχει οι επικεφαλής ορισμένων άλλων χριστιανικών (Ανατολικών) Εκκλησιών - των Αρμενίων (P.-Catholicos), του Μαρωνίτη, του Νεστορίου, της Αιθιοπίας και άλλων. Από την εποχή των Σταυροφοριών στη Χριστιανική Ανατολή , υπάρχουν τα λεγόμενα. «Λατινικοί πατριάρχες» υπό την κανονική υπαγωγή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Ορισμένοι Δυτικοί Καθολικοί επίσκοποι (Ενετικοί, Λισαβόνα) έχουν επίσης τον ίδιο τίτλο, ως τιμητική διάκριση.

Αναμ .: Το δόγμα της Παλαιάς Διαθήκης την εποχή των πατριαρχών. SPb., 1886; Ρόμπερσον Ρ.Ανατολικές χριστιανικές εκκλησίες. SPb., 1999.

ΝΕΩΚΟΡΟΣ

ΝΕΩΚΟΡΟΣ (ή "paramonar", - Ελληνικά. παραμονάριος, - από την παραμόνη, lat. mansio - "διαμονή", "εύρεση") - ένας υπάλληλος της εκκλησίας, ένας κατώτερος υπουργός (" sexton "), ο οποίος αρχικά ανέλαβε τη λειτουργία ενός φύλακα ιερών τόπων και μοναστηριών (έξω και μέσα στο φράχτη). Ο P. αναφέρεται στον κανόνα 2 του Οικουμενικού Συμβουλίου IV (451). Στη λατινική μετάφραση των κανόνων της εκκλησίας - "mansionarius" (mansionarius), ο θυρωρός στο ναό. Θεωρεί ότι είναι καθήκον του να ανάβει λαμπτήρες κατά τη διάρκεια των θείων υπηρεσιών και τον αποκαλεί «φύλακα της εκκλησίας». Ίσως, στα αρχαία χρόνια, ο Βυζαντινός Π. Αντιστοιχούσε στον δυτικό βίλα («διευθυντής», «διευθυντής») - το άτομο που διέθεσε την επιλογή και τη χρήση των εκκλησιαστικών πραγμάτων κατά τη διάρκεια των θεϊκών υπηρεσιών (το μεταγενέστερο σακραστάν ή το ιερό μας). Σύμφωνα με τα «Διδακτικά Νέα» του Σλαβικού Βιβλίου Υπηρεσιών (που καλεί τον Π. «Υπηρέτη του βωμού»), τα καθήκοντά του είναι «... να φέρει προφόρα, κρασί, νερό, θυμίαμα και φωτιά στο βωμό, φως και σβήστε τα κεριά, προετοιμάστε και σερβίρετε στον ιερέα ένα θυμιατό και ζεστασιά, συχνά και με σεβασμό για να καθαρίσετε και να καθαρίσετε ολόκληρο το βωμό, καθώς και τα πατώματα από κάθε βρωμιά και τους τοίχους και την οροφή από τη σκόνη και τους ιστούς αράχνης "(Επίσημη. Μέρος II. M ., 1977. S. 544-545). Στο Typikon P. ονομάζεται "paraeklisiarch" ή "kandilovozigatel" (από kandela, lampas - "lamp", "lamp"). Οι βόρειες (αριστερές) πόρτες του τέμπλου, που οδηγούν στο τμήμα του βωμού όπου βρίσκονται τα αναφερόμενα εξαρτήματα Ponomar και τα οποία χρησιμοποιούνται κυρίως από τον P., επομένως ονομάζονται "Ponomar". Επί του παρόντος, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν υπάρχει ειδική θέση του Π. Στα μοναστήρια: στα μοναστήρια τα καθήκοντα του Π. Αφορούν κυρίως αρχάριους και απλούς μοναχούς (που δεν έχουν χειροτονία), και στην ενοριακή πρακτική κατανέμονται στους αναγνώστες, άνδρες βωμών, φύλακες και καθαριστές. Εξ ου και η έκφραση «διαβάζεται σαν sexton» και η ονομασία των εγκαταστάσεων του φύλακα στην εκκλησία - «sexton».

ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΣ

PRESVITER (Ελληνικά. πρεσβυτερος - "Γέροντας", "πρεσβύτερος") - σε λειτουργία. ορολογία - ένας εκπρόσωπος της χαμηλότερης κατάταξης του δεύτερου βαθμού της Ορθόδοξης Ιεραρχίας (βλ. πίνακα). Συνώνυμα: ιερέας, ιερέας, ιερέας (ξεπερασμένος).

ΠΡΟΕΔΡΙΑ

Η ΠΡΟΕΔΡΙΑ (ιεροσύνη, ιεροσύνη) είναι ένα κοινό (γενικό) όνομα για εκπροσώπους του δεύτερου βαθμού της Ορθόδοξης Ιεραρχίας (βλέπε πίνακα

ΤΙΜΗ

PRICHT, ή ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΙΔΙΩΤΙΚΟ (δόξα). ομολογώ - "σύνθεση", "συνάντηση", από τον Χρ. κλαψούρισμα - "κατάταξη", "προσάρτηση") - με τη στενή έννοια - το σύνολο των κατώτερων κλήρων, εκτός της ιεραρχίας τριών βαθμών. Με μια ευρεία έννοια - το σύνολο τόσο του κληρικού, είτε του κληρικού (βλέπε κληρικούς), και στην πραγματικότητα του κληρικού, που απαρτίζουν μαζί το προσωπικό μιας Ορθόδοξης Εκκλησίας. ναός (εκκλησία). Οι τελευταίοι περιλαμβάνουν έναν αναγνώστη ψαλμού (αναγνώστη), έναν σεξτόν ή έναν σεξόν, έναν κοκκοφόρο παρεκκλήσι, τραγουδιστές. Προ-αναθ. Στη Ρωσία, η σύνθεση του P. καθορίστηκε από τις πολιτείες που εγκρίθηκαν από το συνεργείο και τον επίσκοπο, και εξαρτάται από το μέγεθος της ενορίας. Έρχεται με πληθυσμό έως και 700 ψυχές σύζυγος. Ο Παύλος βασίστηκε στον Π. Από τον ιερέα και τον ψαλμό, μια ενορία με μεγάλο πληθυσμό - τον Π. Από τον ιερέα, διάκονο και ψαλμό. Π. Πολυπληθείς και πλούσιες ενορίες θα μπορούσαν να αποτελούνται από πολλές. ιερείς, διάκονοι και κληρικοί. Ο επίσκοπος ζήτησε άδεια από τη Σύνοδο για να δημιουργήσει ένα νέο P. ή να αλλάξει την κατάσταση. Τα έσοδα του P. διαμορφώθηκαν από την hl. αρ. από την πληρωμή για την εκπλήρωση των απαιτήσεων. Στις αγροτικές εκκλησίες της Π. Δόθηκαν γη (τουλάχιστον 33 δέκατα ανά P.), μερικά από αυτά ζούσαν στην εκκλησία. σπίτια, τότε. μέρος με ser. 19ος αιώνας έλαβε κρατικό μισθό. Από την εκκλησία. Ο χάρτης 1988 P. ορίζεται ως ιερέας, διάκονος και ψαλμός. Ο αριθμός των μελών του P. αλλάζει κατόπιν αιτήματος της ενορίας και σύμφωνα με τις ανάγκες του, αλλά δεν μπορεί να είναι λιγότεροι από 2 άτομα. - έναν ιερέα και έναν ψαλμό. Ο επικεφαλής του Π. Είναι ο πρύτανης της εκκλησίας: ένας ιερέας ή ένας αρχιεπίσκοπος.

PRIEST - δείτε Ιερέας, Πρεσβύτερος, Ιεραρχία, Καθαρισμός, Αφιέρωση

ΧΕΙΡΟΤΕΧΙΑ - δείτε χειροτονία

ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΚΗ

Η ΧΕΙΡΟΤΕΝΙΑ είναι η εξωτερική μορφή του μυστηρίου της ιεροσύνης, στην πραγματικότητα η κορύφωση της στιγμής είναι η πράξη της τοποθέτησης χεριών σε μια σωστά επιλεγμένη πρωτεΐνη που ανυψώνεται στην ιεροσύνη.

Στα αρχαία ελληνικά. λέξη γλώσσας χειρωτονία σημαίνει την ψηφοφορία στη λαϊκή συνέλευση με μια επίδειξη χεριών, δηλαδή εκλογές. Στα Νέα Ελληνικά. γλώσσα (και εκκλησιαστική χρήση) βρίσκουμε δύο στενά συνδεδεμένους όρους: χειρωτονία, χειροτονία - «χειροτονία» και χειρονομία, χειρονομία - «τοποθέτηση χεριών». Η Ελληνική Ευχαριστία ονομάζει κάθε χειροτονία (ανύψωση στην τάξη) - από τον αναγνώστη στον επίσκοπο (βλ. Ιεραρχία) - ονομάζεται Η. όρους και τη φήμη τους. ισοδύναμα, τα οποία είναι τεχνητά διαφορετικά, αν και δεν είναι εντελώς αυστηρά.

Ρύθμιση 1) επισκόπου: χειροτονία και Χ .; 2) πρεσβύτερος (ιερέας) και διάκονος: χειροτονία και Χ. 3) δευτερεύον: H., αφιέρωση και χειροτονία. 4) αναγνώστης και τραγουδιστής: αφοσίωση και χειροτονία. Στην πράξη, αναφέρεται συνήθως για την «αφιέρωση» ενός επισκόπου και τη «χειροτονία» ενός ιερέα και διάκονου, αν και οι δύο λέξεις έχουν την ίδια έννοια, πηγαίνοντας πίσω στα ίδια ελληνικά. όρος.

Ο T. arr., H. επικοινωνεί τη χάρη της ιεροσύνης και είναι η ανύψωση («χειροτονία») σε έναν από τους τρεις βαθμούς της ιεροσύνης. εκτελείται στο βωμό και ταυτόχρονα διαβάζεται η προσευχή "Θεία χάρη ...". Αλλά η χειροτονία δεν είναι «χειροτονία» με την κατάλληλη έννοια, αλλά χρησιμεύει μόνο ως ένδειξη αποδοχής ενός ατόμου (υπάλληλος, βλ.) Στην εκτέλεση κάποιου κατώτερου εκκλησιαστικού σέρβις. Ως εκ τούτου, εκτελείται στη μέση της εκκλησίας και χωρίς να απαγγέλλει την προσευχή «Θεία χάρη ...» Εξαίρεση από αυτήν την ορολογική διαφοροποίηση επιτρέπεται μόνο σε σχέση με τον δευτερεύοντα, ο οποίος προς το παρόν είναι αναχρονισμός, υπενθύμιση η θέση του στην αρχαία ιεραρχία της εκκλησίας.

Το αρχαίο βυζαντινό χειρόγραφο Euchologies διατήρησε την κάποτε διαδεδομένη στον Ορθόδοξο κόσμο την κατάταξη της H. deaconess, παρόμοια με την H. deacon (επίσης πριν από την Αγία Έδρα και με την απαγγελία της προσευχής «Θεία χάρη ...»). Τα έντυπα βιβλία δεν το περιέχουν πλέον. Η Euchology J. Goara δίνει αυτή την κατάταξη όχι στο κύριο κείμενο, αλλά ανάμεσα στις παραλλαγές των χειρογράφων, τα λεγόμενα. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. σ. 218-222).

Εκτός από αυτούς τους όρους για την ένδειξη χειροτονίας σε θεμελιωδώς διαφορετικούς ιεραρχικούς βαθμούς - στην πραγματικότητα ιερατικοί και χαμηλότεροι «ιερατικοί», υπάρχουν και άλλοι που δείχνουν την ανάδειξη σε διάφορες «εκκλησιαστικές εντολές» (τάξεις, «γραφεία») εντός ενός βαθμού ιεροσύνης. "Ένα έργο του αρχιδιάκου, ... ηγούμενου, ... αρχιμανδρίτη"; "Ακολουθήστε τον σκαντζόχοιρο για να δημιουργήσετε το Protopresbyter". "Η ανέγερση ενός αρχιδιάκου ή πρωτοδειακό, πρωτοπυριστή ή αρχιερέα, ηγούμενου ή αρχιμανδρίτη."

Αναμ .: Το πρωτότυπο. Κίεβο, 1904; ΕΝΑ. Γραφεία χειροτονιών και χειροτονιών. Kamenets-Podolsk, 1906; Ένας οδηγός για τη μελέτη του χάρτη της θεϊκής υπηρεσίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ., 1995 S. 701-721; Βαγκαγκίνι Γ... L "ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. Νο. 41; ή Τ. με άρθρα Επίσκοπος, Ιεραρχία, Διάκονος, Ιερέας, Ιεροσύνη.

ΣΥΝΗΜΜΕΝΟ

ΕΝΟΧΗ

INOK - Παλιά Ρωσικά. το όνομα ενός μοναχού, διαφορετικά - ένας μοναχός. Στο τρένο. Ρ. - μοναχός, ας πούμε ψέματα. - καλόγρια (καλόγρια, καλόγρια).

Η προέλευση του ονόματος εξηγείται με δύο τρόπους. 1. I. - "μοναχικός" (ως μετάφραση των ελληνικών. Monos - "one", "lonely"; monachos - "hermit", "μοναχός"). «Ο μοναχός θα κληθεί, είναι αυτός που μιλάει στον Θεό μέρα και νύχτα» («Πάντεντς» του Νίκον Μαυροβουνίου, 36). 2. Μια άλλη ερμηνεία προέρχεται από το όνομα I. από έναν διαφορετικό τρόπο ζωής που υιοθέτησε το μοναχισμό: «διαφορετικά θα πρέπει να οδηγήσει τη ζωή του από την κοσμική συμπεριφορά» ( , ιερέα Πλήρες Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό. Μ., 1993, σελ. 223).

Στη σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ένας «μοναχός» δεν ονομάζεται μοναχός με την κατάλληλη έννοια, αλλά ράσο (Έλληνας "φορώντας ένα κασκόλ") αρχάριος - πριν τον ασκήσει στο "μικρό σχήμα" (λόγω της τελικής αποδοχής των μοναστικών όρκων και της ονομασίας ενός νέου ονόματος). I. - όπως ήταν, ένας αρχάριος μοναχός. Εκτός από το καζάνι, δέχεται επίσης καμιλάβκα. Θ. Διατηρεί ένα κοσμικό όνομα και είναι ελεύθερος ανά πάσα στιγμή να τερματίσει τον αρχάριο του και να επιστρέψει στην προηγούμενη ζωή του, η οποία για έναν μοναχό, σύμφωνα με τους Ορθόδοξους νόμους, δεν είναι πλέον δυνατή.

Μοναχισμός (με την παλιά έννοια) - μοναχισμός, βατόμουρο. Ο μοναχισμός είναι να ζήσει μια μοναστική ζωή.

ΛΑΪΚΟΣ

Ένας Κύριος - ένας που ζει στον κόσμο, ένας κοσμικός ("κοσμικός") άνθρωπος που δεν ανήκει στον κλήρο και στον μοναχισμό.

Ο Μ. Είναι εκπρόσωπος των ανθρώπων της εκκλησίας που συμμετέχουν στην προσευχή στην εκκλησία. Στο σπίτι, μπορεί να εκτελέσει όλες τις υπηρεσίες που παρέχονται στο Βιβλίο των Ωρών, στο Βιβλίο Προσευχής ή σε άλλες λειτουργικές συλλογές, παραλείποντας τα ιερατικά θαυμαστικά και τις προσευχές, καθώς και τις λιτανείες του Διακόνου (εάν περιέχονται στο λειτουργικό κείμενο). Σε περίπτωση ακραίας ανάγκης (απουσία ιερέα και θανάτου κινδύνου), ο Μ. Μπορεί να εκτελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος. Στους πρώτους αιώνες του χριστιανισμού, τα δικαιώματα των λαϊκών ήταν ασύγκριτα ανώτερα από εκείνα του σήμερα, επεκτείνοντας την εκλογή όχι μόνο του πρύτανη μιας ενοριακής εκκλησίας, αλλά και του επισκοπικού επισκοπίου. Στην αρχαία και μεσαιωνική Ρωσία, ο Μ. Υπόκειται σε έναν γενικό πρίγκιπα δικαστικό διαχειριστή. θεσμοί σε αντίθεση με τους ανθρώπους της εκκλησίας, υπό τη δικαιοδοσία του μητροπολίτη και του επισκόπου.

Αναμ .: Afanasyev, Ν... Το Υπουργείο των Λαϊκών στην Εκκλησία. Μ. 1995; Φιλάτοφ Σ. "Αναρχισμός" της λαϊκής στη Ρωσική Ορθοδοξία: Παραδόσεις και Προοπτικές // Σελίδες: Εφημερίδα Bibl.-Bogosl. σε αυτό το ap. Ανδρέας. Μ., 1999. Ν 4: 1; Μινέι Ρ. Συμμετοχή των λαϊκών στη θρησκευτική εκπαίδευση στη Ρωσία // Ibid; Λαϊκοί στην Εκκλησία: Υλικά του διεθνούς. θεϊκός συνδιασκέπτομαι. Μ., 1999.

ΝΕΩΚΟΡΟΣ

SACRED (ελληνικό sakellarium, Σακελάριος):
1) το κεφάλι των βασιλικών ρούχων, ο βασιλικός σωματοφύλακας. 2) σε μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς - ο φύλακας των εκκλησιαστικών σκευών, ο ιερέας.

Ονομάστε τον εν λόγω όρο. Ονομάστε τον όρο για τον οποίο
υπάρχει μια ομιλία.
_____________________ - πεζικό οπλισμένο με πυροβόλα όπλα
XVI αιώνα και στρατολογήθηκε από αστικά στρώματα
(πληθυσμός των πόλεων).
__________________ εξυπηρετήθηκε για αμοιβή και απαλλαγή από το εμπόριο
καθήκοντα, το εμπόριο και τη βιοτεχνία στο
ελεύθερος χρόνος από την υπηρεσία. Τον XVII αιώνα.
_________________ φρουρούσε το βασιλικό
κατοικία του βασιλιά. Στο τέλος του 17ου αιώνα.
_________________ επαναστάτησαν περισσότερες από μία φορές και πώς
υποκατάστημα του στρατού εξαλείφθηκε υπό τον Πέτρο Ι.

Αυτές οι εικόνες σχετίζονται με μια από τις πιο τραγικές περιόδους της ρωσικής ιστορίας.

Ερμηνεία του όρου

Ερμηνεία του όρου

10. Ερμηνεία του όρου

11.

12. 1. "Εδώ είναι για σένα, γιαγιά και την ημέρα του Αγίου Γεωργίου"

13.

14. 2. Δυναμική κρίση

15.

16.

17.

18.

19. 3. Αγώνας των ομάδων boyar

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Διαμαρτυρία για τον πληθυσμό

29.

30.

31. Πατριάρχης Job

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38. "αναστημένος" "πρίγκιπας"

39. Ψεύτικο Ντμίτρι 1

40. "Τσάρος Δημήτριος"

41. Λόγοι για τις νίκες του False Dmitry I

42. Το αίνιγμα του ψεύτικου Ντμίτρι

43. Πτώση του ψεύτικου Ντμίτρι

44. Βασίλι Σούισκι

45.

46. \u200b\u200bΕμφύλιος Πόλεμος

47. Εξέγερση

Η ίδρυση του Πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία ήταν συνέπεια της αύξησης της σημασίας και της επιρροής του στον Ορθόδοξο κόσμο, που μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. έγινε ιδιαίτερα σαφές. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να αποτύχει να δει στην ίδρυση του Πατριαρχείου στη Ρωσία μια αναμφισβήτητη εκδήλωση της Πρόνοιας του Θεού. Η Ρωσία όχι μόνο έλαβε αποδεικτικά στοιχεία για την αυξημένη πνευματική της σημασία στον Ορθόδοξο κόσμο, αλλά επίσης ενισχύθηκε ενόψει των επερχόμενων δοκιμών της Ώρας των Ταραχών, στην οποία ήταν η Εκκλησία που θα προοριζόταν να ενεργήσει ως δύναμη που οργάνωσε τους ανθρώπους για την καταπολέμηση της ξένης επέμβασης και της Καθολικής επιθετικότητας.

Η εμφάνιση της ιδέας του Πατριαρχείου της Μόσχας συνδέεται στενά με την ίδρυση της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Μετά την έγκριση του καθεστώτος του Μητροπολιτικού Κέντρου της Μόσχας, ανεξάρτητο από τους Έλληνες, άρχισε να γίνεται αντιληπτή η εξαιρετική σημασία της Ρωσικής Εκκλησίας στον Ορθόδοξο κόσμο, την οποία έλαβε ως η πιο επιρροή, πολυάριθμη και το πιο σημαντικό, που σχετίζεται με την ύπαρξη της Τοπικής Εκκλησίας, της μόνης Ορθόδοξης πολιτείας στον κόσμο. Ήταν προφανές ότι αργά ή γρήγορα, ο Πατριαρχικός θρόνος θα εγκριθεί στη Μόσχα, ο κυρίαρχος του οποίου έγινε ο διάδοχος των Αυτοκράτορων των Ρωμαίων και στα μέσα του 16ου αιώνα. στέφθηκε με τον βασιλικό τίτλο. Ωστόσο, η ανέγερση της μητρόπολης της Μόσχας στην κατάταξη του Πατριαρχείου εκείνη την εποχή παρεμποδίστηκε από τις τεταμένες σχέσεις με το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης, το οποίο προσβλήθηκε από τη Ρωσία για τη μετάβαση στην αυτοκεφαλία και υπερήφανα δεν ήθελε να την αναγνωρίσει. Ταυτόχρονα, χωρίς τη συγκατάθεση των Ανατολικών Πατριαρχών, η ανεξάρτητη ανακήρυξη του Ρώσου Μητροπολίτη ως Πατριάρχη θα ήταν παράνομη. Εάν ο τσάρος στη Μόσχα μπορούσε να εγκατασταθεί από τον εαυτό του, με τη δύναμη και την εξουσία του ορθόδοξου κράτους, τότε ήταν αδύνατο να δημιουργηθεί το Πατριαρχείο χωρίς προκαταρκτική λύση αυτού του ζητήματος από τα κορυφαία τμήματα. Οι ιστορικές συνθήκες ήταν ευνοϊκές για την ολοκλήρωση του προγράμματος αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας μέσω της ίδρυσης του Πατριαρχείου μόνο προς τα τέλη του 16ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς.

Σύμφωνα με την παράδοση που προέρχεται από τον Karamzin, ο Θεόδωρος συχνά απεικονίζεται ως ένας αδύναμος, σχεδόν αδύναμος και στενός νους μονάρχης, ο οποίος δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Ο Θεόδωρος οδήγησε προσωπικά τα ρωσικά συντάγματα στη μάχη, εκπαιδεύτηκε, διακρίθηκε από βαθιά πίστη και εξαιρετική ευσέβεια. Η αποχώρηση του Θεόδωρου από τις κυβερνητικές υποθέσεις ήταν μάλλον συνέπεια του γεγονότος ότι ο βαθιά θρησκευτικός τσάρος δεν μπορούσε να συμφιλιώσει στο μυαλό του την ασυμφωνία μεταξύ των χριστιανικών ιδεών και τις σκληρές πραγματικότητες της πολιτικής ζωής του ρωσικού κράτους, που είχε αναπτυχθεί κατά τα χρόνια ο βάναυσος κανόνας του πατέρα του, ο Ιβάν ο Τρομερός. Ο Θεόδωρος επέλεξε την προσευχή και μια ήσυχη, ειρηνική ζωή δίπλα στην πιστή του σύζυγο, Ιρίνα Γκουντούνοβα, ως το πεπρωμένο του. Ο αδελφός της Μπόρις Γκόντονοφ, ένας ταλαντούχος και ενεργητικός πολιτικός, έγινε ο πραγματικός κυβερνήτης του κράτους.

Φυσικά, ο Godunov ήταν φιλόδοξος. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν ένας μεγάλος πολιτικός και πατριώτης που δημιούργησε ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων μεγάλης κλίμακας με σκοπό να μεταμορφώσει το ρωσικό κράτος, να ενισχύσει τη δύναμή του και το διεθνές κύρος. Δυστυχώς, όμως, η μεγάλη επιχείρηση του Γκουντούνοφ δεν είχε σταθερά πνευματικά θεμέλια και δεν εκπληρούσε πάντοτε με ηθικά αποδεκτά μέσα (αν και η απόδειξη της συμμετοχής του Γκοντούνοφ στη δολοφονία του Τσαρέβιτς Δημήτρη, όπως δεν υπήρχε νωρίτερα, δεν ισχύει τώρα), που έγινε ένας από τους λόγους για την κατάρρευση των σχεδίων του. Επιπλέον, ο ίδιος ο ρωσικός λαός, μετά τις φρίκης της oprichnina, ήταν πολύ φτωχοί με πνευματική και ηθική έννοια και απέχουν πολύ από τα λαμπρά κυρίαρχα σχέδια του Μπόρις. Ωστόσο, ο Godunov ζήλευε το μεγαλείο της Ρωσίας. Και η ιδέα του Ρωσικού Πατριαρχείου εντάσσεται επίσης σε μεγάλο βαθμό στο πρόγραμμα που ανέπτυξε, το οποίο έκανε τον Godunov τον αποφασιστικό υποστηρικτή του. Ήταν ο Μπόρις που βοήθησε να ολοκληρώσει το πρόγραμμα ίδρυσης του Πατριαρχείου στη Ρωσία.

Το πρώτο στάδιο προετοιμασίας για την ίδρυση του Ρωσικού Πατριαρχείου συσχετίστηκε με την άφιξη του Πατριάρχη Ιωακείμ της Αντιόχειας στη Μόσχα το 1586. Η εκδήλωση αυτή ξεκίνησε τη δραστηριότητα των διπλωματών του Γκοντούνοφ στην επίτευξη της Πατριαρχικής αξιοπρέπειας για τον Αρχηγό της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Joachim ήρθε για πρώτη φορά στα σύνορα της Δυτικής Ρωσίας και από εκεί πήγε στη Μόσχα για ελεημοσύνη. Και αν στο Rzecz Pospolita ο Πατριάρχης έπρεπε να δει μια νέα επίθεση Καθολικών για την Ορθοδοξία και την σχεδόν πλήρη κατάρρευση της εκκλησιαστικής ζωής της Μητρόπολης του Κιέβου τις παραμονές της Ένωσης Μπρεστ-Λιτόφσκ, τότε στη βασιλική Μόσχα ο Joachim είδε πραγματικά μεγαλείο και δόξα της Τρίτης Ρώμης. Όταν ο Πατριάρχης Joachim έφτασε στη Ρωσία, τον υποδέχτηκε με μεγάλη τιμή.

Ο κύριος σκοπός της Πατριαρχικής επίσκεψης ήταν η συλλογή ελεημοσύνης. Στην Αντιόχεια κρεμάστηκε ένα τεράστιο χρέος για εκείνες τις εποχές - 8 χιλιάδες χρυσός. Οι Ρώσοι ενδιαφέρθηκαν πολύ για την εμφάνιση του Joachim στη Μόσχα: για πρώτη φορά στην ιστορία, ο Ανατολικός Πατριάρχης έφτασε στη Μόσχα. Αλλά στο μυαλό του Γκοντούνοφ και των βοηθών του, αυτό το άνευ προηγουμένου επεισόδιο σχεδόν αμέσως και απροσδόκητα προκάλεσε ένα έργο που σχεδιάστηκε για να εφαρμόσει την ιδέα της ίδρυσης του Πατριαρχείου της Μόσχας.

Αφού ο Joachim έγινε δεκτός από τον τσάρο στο Κρεμλίνο, έπρεπε φυσικά να συναντηθεί με τον Μητροπολίτη Μόσχας και Όλη τη Ρωσία Διονύσιο. Αλλά για κάποιο λόγο ο Αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησίας δεν έκανε τον εαυτό του να αισθάνεται και δεν έκανε κανένα βήμα προς τον Joachim, δεν έκανε επίσκεψη. Ο μητροπολίτης Dionisy, παρόλο που αργότερα βρισκόταν σε σύγκρουση με τον Godunov, πιθανότατα εκείνη τη στιγμή ενήργησε μαζί του με πλήρη συμφωνία.

Ο Joachim τιμήθηκε απίστευτα από τα πρότυπα της Μόσχας: προσκλήθηκε για δείπνο με τον τσάρο την ίδια ημέρα που έλαβε χώρα η πρώτη δεξίωση με τον τσάρο. Εν αναμονή του δείπνου, στάλθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, όπου υπηρετούσε ο Διονύσιος. Φαίνεται ότι όλα ήταν προσεκτικά μελετημένα: Ο Joachim έφτασε ως ταπεινός ικετεύτης και ο Διονύσιος εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά του στο μεγαλείο των πολυτελών ακετών, που περιβάλλεται από πολλούς Ρώσους κληρικούς σε έναν καθεδρικό ναό που λάμπει στο μεγαλείο του. Η εμφάνισή του αντιστοιχούσε πλήρως στη θέση του πρωτεύοντος της μεγαλύτερης και πιο ισχυρής Τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον κόσμο, αν και ταυτόχρονα είχε μόνο τη μέτρια τάξη του μητροπολίτη.

Τότε συνέβη κάτι αδιανόητο. Όταν ο Πατριάρχης Ιωακείμ μπήκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, τον συνάντησε ο Μητροπολίτης Διονύσιος. Αλλά ο Ιωακείμ δεν είχε χρόνο να ανοίξει το στόμα του, όταν ξαφνικά ο Μητροπολίτης Διονύσιος τον ευλόγησε, τον Πατριάρχη. Ο Μητροπολίτης Μόσχας ευλόγησε τον Πατριάρχη της Αντιόχειας. Ο Πατριάρχης, φυσικά, ήταν έκπληκτος και εξοργισμένος από αυτή την τόλμη. Ο Joachim άρχισε να λέει κάτι για το γεγονός ότι δεν είναι κατάλληλο για τον Μητροπολίτη να ευλογήσει πρώτα τον Πατριάρχη. Όμως δεν τον άκουσαν και δεν είχαν καν προσκληθεί να υπηρετήσουν τη λειτουργία (διαφορετικά, θα έπρεπε να ηγείται όχι από τον Διονύσιο, αλλά από τον Γιοχίμ). Επιπλέον, δεν προσφέρθηκε στον Πατριάρχη τουλάχιστον να μπει στο βωμό. Ο φτωχός ανατολικός αιτητής στάθηκε στον πίσω πυλώνα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου καθ 'όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας.

Έτσι, ο Joachim έδειξε σαφώς ποιος είναι ο ζητιάνος για ελεημοσύνη και ποιος είναι ο Αρχηγός μιας πραγματικά μεγάλης Εκκλησίας. Αυτό, φυσικά, ήταν προσβολή και επιβλήθηκε στον Πατριάρχη εσκεμμένα. Φαίνεται ότι όλα υπολογίστηκαν και μελετήθηκαν με τη μικρότερη λεπτομέρεια. Πόσο δύσκολα μπορεί να ειπωθεί η προσωπική πρωτοβουλία του Διονύσου εδώ. Πιθανότατα, όλα σκηνοθετήθηκαν από τον Godunov. Η έννοια της δράσης ήταν αρκετά διαφανής: οι Έλληνες Πατριάρχες στρέφονται προς τον Ρώσο κυρίαρχο για βοήθεια, αλλά για κάποιο λόγο μόνο ο Μητροπολίτης βρίσκεται στη Μόσχα. Ήταν ένα σαφές σημάδι για τους Ανατολικούς Πατριάρχες, μια πρόταση να σκεφτούμε για την εξάλειψη αυτής της ασυμφωνίας. Το κατέστησαν σαφές στον Joachim: αφού ρωτάτε και λαμβάνετε, πρέπει επίσης να επιστρέψετε φέρνοντας το καθεστώς του Πρωτεύοντος της Ρωσικής Εκκλησίας σε συμφωνία με την πραγματική του θέση στον Ορθόδοξο κόσμο.

Είναι σαφές ότι ο Joachim δεν είχε άλλη επιθυμία να συναντηθεί με τον Διονύσιο. Περαιτέρω συζήτηση για το πρόβλημα του Ρωσικού Πατριαρχείου με τους Έλληνες πραγματοποιήθηκε από τον Γκόντονοφ, ο οποίος διεξήγαγε επίσης μυστικές διαπραγματεύσεις με τον Γιοκείμ. Ο Joachim δεν ήταν έτοιμος για μια τόσο απροσδόκητη πρόταση για την ίδρυση της Πατριαρχικής Έδρας στη Μόσχα. Φυσικά, δεν μπορούσε να επιλύσει αυτό το ζήτημα μόνος του, αλλά υποσχέθηκε να διαβουλευτεί με άλλους Ανατολικούς Πατριάρχες για αυτό. Σε αυτό το στάδιο, η Μόσχα είναι ικανοποιημένη με αυτό που έχει επιτευχθεί.

Τώρα η αποφασιστική λέξη ήταν για την Κωνσταντινούπολη. Όμως πολύ δραματικά γεγονότα έλαβαν χώρα στην Κωνσταντινούπολη αυτή τη στιγμή. Λίγο πριν από την άφιξη του Ιωακείμ στη Ρωσία, ο Πατριάρχης Ιερεμίας Β 'Τράνος εκτέθηκε εκεί, στη θέση του οποίου οι Τούρκοι έβαλαν τον Παχόμιο. Ο τελευταίος, με τη σειρά του, απελάθηκε επίσης σύντομα και αντικαταστάθηκε από τον Theolipt, ο οποίος κατάφερε να πληρώσει στις τουρκικές αρχές ένα σημαντικό ποσό για την Πατριαρχική Έδρα. Όμως ο Θεόλιππος δεν παρέμεινε πολύ στο Πατριαρχείο. Απομακρύνθηκε επίσης, μετά τον οποίο ο Ιερεμίας επέστρεψε από την εξορία στην Κωνσταντινούπολη. Οι αρχικές προσπάθειες για την ίδρυση του Πατριαρχείου της Μόσχας πραγματοποιήθηκαν ακριβώς κατά τη στιγμή αυτής της αναταραχής στην Πατριαρχική Έδρα της Κωνσταντινούπολης. Φυσικά, το μήνυμα του κυρίαρχου της Μόσχας και τα χρήματα που στάλθηκαν στον Theolipt χάθηκαν κάπου. Ο Feolipt διακρίθηκε γενικά από την απληστία και τη δωροδοκία. Αφού απολύθηκε και ο Ιερεμίας Β 'αποκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη, αποδείχθηκε ότι οι υποθέσεις του Πατριαρχείου ήταν σε εξαιρετικά αξιοθρήνητη κατάσταση. Οι ναοί λεηλατήθηκαν, λεηλατήθηκαν χρήματα, η πατριαρχική κατοικία αφαιρέθηκε από τους Τούρκους για χρέη. Ο Πατριαρχικός Καθεδρικός Ναός της Παναγίας Μητέρας του Θεού - Ο Παμμακαρίστα για τα χρέη του Θεόλιπτου επιλέχθηκε επίσης από μουσουλμάνους και μετατράπηκε σε τζαμί. Ο Ιερεμίας επέστρεψε από την εξορία στις στάχτες. Ήταν απαραίτητο να οργανωθεί μια νέα Πατριαρχία: ένας καθεδρικός ναός, μια κατοικία. Αλλά ο Ιερεμίας δεν είχε χρήματα για όλα αυτά. Ωστόσο, η εμπειρία του Joachim της Αντιόχειας έδειξε: μπορείτε να στραφείτε στην πλούσια Μόσχα, η οποία σέβεται τους Ανατολικούς Πατριάρχες τόσο πολύ που δεν θα αρνηθεί χρήματα. Ωστόσο, ο Ιερεμίας δεν γνώριζε τις διαπραγματεύσεις που είχαν ήδη πραγματοποιηθεί για το Πατριαρχείο της Μόσχας, που ξεκίνησαν υπό τον προκάτοχό του.

Ο Ιερεμίας έφυγε για τη Μόσχα. Αυτό το ταξίδι προοριζόταν να γίνει μοιραίο για τη Ρωσική Εκκλησία. Η Πρόνοια του Θεού μετέτρεψε ακόμη και τα προβλήματα της Ορθοδοξίας, όπως πάντα, στο τέλος στο καλό της. Οι κακουχίες του Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης μετέτρεψαν την επιβεβαίωση του Πατριαρχείου της Μόσχας στη μεγαλύτερη δόξα του Θεού και στην ενίσχυση της Ορθοδοξίας. Ο Ιερεμίας το 1588, όπως και ο Joachim, πήγε για πρώτη φορά στη Δυτική Ρωσία, από όπου πήγε πιο μακριά, στο Μόσχοβι. Στο Rzecz Pospolita, ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης γνώρισε επίσης μια ακραία επιδείνωση της κατάστασης των Ορθόδοξων. Η αντίθεση ήταν ακόμη μεγαλύτερη όταν ο Ιερεμίας έφτασε στην ένδοξη πρωτεύουσα του ορθόδοξου βασιλείου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιερεμίας, όταν έφτασε στο Σμολένσκ, έπεσε κυριολεκτικά «σαν χιόνι στο κεφάλι του», με έκπληξη εντελώς από τις αρχές της Μόσχας, επειδή δεν γνώριζαν τίποτα για τις αλλαγές που έγιναν στην Κωνσταντινούπολη. Οι Μουσκοβίτες δεν περίμεναν να δουν τον Ιερεμία, του οποίου η επιστροφή στον άμβωνα δεν ήταν γνωστή εδώ. Ταυτόχρονα, αντί της αναμενόμενης ευνοϊκής απάντησης στο αίτημα του αρχηγού της Μόσχας για την ίδρυση του Πατριαρχείου στη Ρωσία, οι Μουσκοβίτες άκουσαν από τον Ιερεμία να μιλούν μόνο για ελεημοσύνη. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη διάθεση των ανθρώπων του Godunov όταν αντιμετώπισαν έναν άγνωστο πρωτεύοντα, ο οποίος, επιπλέον, δεν γνώριζε τίποτα για τις φιλοδοξίες της Μόσχας να έχει τον δικό του Πατριάρχη.

Παρ 'όλα αυτά, ο Πατριάρχης Ιερεμίας έγινε δεκτός, με μέγιστες τιμές, οι οποίες έγιναν ακόμη μεγαλύτερες μετά την αναφορά πληροφοριών: ο Πατριάρχης είναι πραγματικός, νόμιμος και όχι απατεώνας. Συνοδευόμενος ο Ιερεμίας στο ταξίδι του στη Ρωσία ήταν ο Μητροπολίτης Ιερόθεος της Μονεμβασιάς και ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένι του Ελασσόνσκι, ο οποίος στο παρελθόν είχε διδάξει ελληνικά στην αδελφική σχολή Lviv. Και οι δύο επίσκοποι άφησαν πολύτιμες αναμνήσεις για το ταξίδι του Ιερεμία στη Μόσχα, με το οποίο μπορούμε εν μέρει να κρίνουμε πώς προχώρησαν οι διαπραγματεύσεις για την ίδρυση του Πατριαρχείου της Μόσχας.

Λαμβάνοντας υπόψη τις αλλαγές στη Βλ. Της Κωνσταντινούπολης, όλες οι διαπραγματεύσεις για το Πατριαρχείο της Μόσχας έπρεπε να ξεκινήσουν ξανά από την αρχή. Αλλά οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στη Μόσχα. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η σύγκρουση μεταξύ Godunov και μητροπολίτη Dionysius έληξε το 1587 με την κατάθεση του τελευταίου (ο Dionysius συμμετείχε σε μια συνωμοσία για τα μποϊάρ και, μαζί με άλλους αντιπάλους του Godunov, εμφανίστηκε ενώπιον του Tsar Theodore με μια ανήθικη πρόταση να χωρίσει την Irina Godunova επειδή της στειρότητάς της). Ο Διονύσιος αντικαταστάθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Ιώβ, ο οποίος προορίζεται να γίνει ο πρώτος Ρώσος Πατριάρχης

Οι ιστορικοί συχνά παρουσιάζουν τον Ιώβ ως υπάκουο εκτελεστή της διαθήκης του Μπόρις Γκόντονοφ και σχεδόν συνεργός στις ίντριγκες του. Αυτό είναι σχεδόν δίκαιο. Ο Ιώβ ήταν αναμφίβολα ένας άνθρωπος ιερής ζωής. Το γεγονός ότι η Εκκλησία επικύρωσε τον Ιώβ το 1989, όταν γιορτάστηκε η 400η επέτειος του Πατριαρχείου της Μόσχας, φυσικά, δεν είναι ατύχημα που συνδέεται με την επέτειο. Η κανονιοποίηση του Ιώβ ετοιμαζόταν ήδη από τα μέσα του 17ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων Ρομάνοφ, που δεν τους άρεσε ο Γκοντούνοφ, κατά την οποία η οικογένειά τους υπέφερε πολύ. Αλλά στα μέσα του 17ου αιώνα. η δόξα δεν είχε χρόνο να προετοιμαστεί, και υπό τον Πέτρο Α ', όταν καταργήθηκε το Πατριαρχείο, ήταν ήδη αδύνατο να κανωνίσει τον πρώτο Ρώσο Πατριάρχη για πολιτικούς λόγους. Έτσι, η αγιότητα του Ιώβ, αντίθετα, μπορεί να γίνει αφετηρία για την υπόθεση ότι ίσως δεν συνέβησαν όλα τα αρνητικά που παραδοσιακά αποδίδονταν στον Γκοντούνοφ; Αυτό μας κάνει να σκεφτόμαστε, πρώτα απ 'όλα, την υποστήριξη που ο St. Εργασία στις καλύτερες προσπάθειές του.

Τα γεγονότα επιβεβαιώνουν ότι ο Άγιος Ιώβ δεν ήταν καθόλου υπάκουος υπηρέτης του Γκοντούνοφ, και κατά καιρούς μπορούσε να αντιταχθεί έντονα στον Μπόρις. Αυτό επιβεβαιώνεται από το διάσημο επεισόδιο που σχετίζεται με την προσπάθεια του Γκοντούνοφ να ανοίξει στη Μόσχα ένα είδος πανεπιστημίου με τη Δυτική Ευρώπη. Ο Ιώβ αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό: το παράδειγμα της συμμετοχής χιλιάδων ορθόδοξων αγνοιών στον καθολικισμό μέσω των σχολών Ιησουιτών της Κοινοπολιτείας ήταν πολύ φρέσκο \u200b\u200bκαι γραφικό. Ο Γκουντούνοφ αναγκάστηκε τότε να υποχωρήσει.

Ο Ιώβ ήταν μια τόσο λαμπρή προσωπικότητα που ακόμη και στη νεολαία του τον παρατηρούσε ο Ιβάν ο Τρομερός. Ο μελλοντικός Πατριάρχης απολάμβανε επίσης μεγάλο κύρος με τον Θεόδωρο Ιωάννοβιτς. Ο Ιώβ διακρίθηκε από ένα μεγάλο μυαλό και μια εξαιρετική μνήμη, ήταν πολύ καλά διαβάσιμο. Επιπλέον, όλα αυτά συνδυάστηκαν με μια βαθιά πνευματική συγκρότηση της ψυχής του αγίου. Αλλά ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι στέλνοντας τον Job στον Μητροπολίτη και μετά στον Πατριάρχη, ο Godunov ενήργησε για πολιτικούς λόγους, αυτό ουδόλως ρίχνει σκιά στον St. Δουλειά. Σε τελική ανάλυση, ο Μπόρις υποστήριξε την ίδρυση του Πατριαρχείου στη Μόσχα, την ενίσχυση του κύρους της Ρωσικής Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Μπόρις όρισε τον Ιώβ ως άνθρωπο με τις πιο εξαιρετικές ιδιότητες ως τον Αρχηγό της Ρωσικής Εκκλησίας, ο οποίος σύντομα θα γίνει Πατριαρχείο. Οποιοσδήποτε πολιτικός στόχος επιδίωκε ο Γκοντούνοφ, το έργο της ίδρυσης του Πατριαρχείου στη Ρωσία, που επιτεύχθηκε μέσω αυτού, ήταν τελικά μια εκδήλωση της Πρόνοιας του Θεού και όχι ο καρπός του υπολογισμού κάποιου. Ο Μπόρις Γκόντονοφ έγινε, στην πραγματικότητα, όργανο αυτής της Πρόβιντενς.

Ο Ιερεμίας της Κωνσταντινούπολης έγινε δεκτός στη Μόσχα με μεγάλες τιμές. Εγκαταστάθηκε στην αυλή του Ryazan. Όμως ... έβαλαν όχι μόνο τιμή, αλλά και επίβλεψη. Απαγορεύτηκε αυστηρά οποιαδήποτε επικοινωνία του Πατριάρχη με οποιονδήποτε, ειδικά με ξένους. Σύντομα ο Ιερεμίας έγινε δεκτός από τον βασιλιά. Επιπλέον, ο Πατριάρχης οδήγησε στο παλάτι με τιμή - "σε γαϊδούρι". Η ρεσεψιόν ήταν πολυτελής. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας δεν έφτασε με άδεια χέρια. Έφερε πολλά λείψανα στη Μόσχα, όπως: το shuitsu του Αποστόλου Ιακώβου, το δάχτυλο του Τζον Χρυσόστομ, μέρος των λειψάνων του Αγίου. Τσάρος Κωνσταντίνος και ούτω καθεξής. Ο Ιερεμίας ήταν προικισμένος σε αντάλλαγμα με κύπελλα, χρήματα, σαμπάνια και βελούδο.

Τότε άρχισαν οι διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη, με επικεφαλής τον Γκόντονοφ. Πρώτα απ 'όλα, αφορούσε το κύριο πράγμα - το Ρωσικό Πατριαρχείο. Αλλά ο Ιερεμίας δεν είχε καμία υποχρέωση ως προς αυτό στους Ρώσους. Φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει απογοήτευση για τον Godunov. Όμως, ο Μπόρις, ως διακριτικός πολιτικός, αποφασίζει να ενεργήσει πιο επίμονα. Φυσικά, θα ήταν δυνατό να ξαναγράψουμε επιστολές σε άλλους Ανατολικούς Πατριάρχες, να περιμένουμε μέχρι να συναντηθούν και να συζητήσουν από κοινού το θέμα και να αποφασίσουν κάτι. Αλλά ο Γκοντούνοφ συνειδητοποίησε ότι με μια επιδέξια προσέγγιση, όλα θα μπορούσαν να γίνουν πολύ πιο γρήγορα, καθώς απροσδόκητα ο ίδιος ο Πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης βρισκόταν στη Μόσχα για πρώτη φορά. Σε αυτό είδαν την αδιαμφισβήτητη Πρόνοια του Θεού, την οποία ο Τσάρος Φιόδωρ Ιωάννοβιτς είπε απευθείας στην ομιλία του στο μπούμαρ Δούμα. Τώρα ήταν απαραίτητο να αλλάξει το ζήτημα, έτσι ώστε ο Ιερεμίας να συμφωνήσει στο διορισμό του Πατριάρχη της Μόσχας. Ήταν ένα δύσκολο έργο για τους διπλωμάτες του Γκοντούνοφ. Αλλά το αντιμετώπισαν υπέροχα.

Πρώτα απ 'όλα, ο Ιερεμίας απλώς έμεινε μόνος του στην αυλή του Ryazan για πολύ καιρό. Ο Πατριάρχης, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα τον Ιούνιο του 1588, τελικά αναγκάστηκε να παραμείνει στο Belokamennaya για σχεδόν ένα χρόνο. Ο Ιερεμίας έζησε στη βασιλική υποστήριξη, σε πλήρη ευημερία και, σίγουρα, σε πολύ καλύτερες συνθήκες από ό, τι στη δική του Κωνσταντινούπολη. Όμως κανένας από τους Μοσχοβίτες ή τους ξένους δεν είχε ακόμη τη δυνατότητα να δει τον Πατριάρχη. Στην πραγματικότητα, ήταν κατ 'οίκον περιορισμός στις πιο πολυτελείς συνθήκες.

Οι περήφανοι Έλληνες δεν κατάλαβαν αμέσως την κατάσταση. Αρχικά, ο Ιερεμίας, στον οποίο η ιδέα του Ρωσικού Πατριαρχείου προτάθηκε επίμονα μέσω αγγελιοφόρων από τον τσάρο και του Γκοντούνοφ, αρνήθηκε κατηγορηματικά, λέγοντας ότι χωρίς συζήτηση στο συμβούλιο, ο ίδιος δεν θα μπορούσε να λύσει ένα τόσο σημαντικό ζήτημα. Αλλά η λαχτάρα στο "χρυσό κλουβί" άρχισε να εμφανίζεται, και ο Πατριάρχης απάντησε ότι, ωστόσο, θα μπορούσε να καθιερώσει στη Μόσχα αυτοκεφαλία όπως η Αρχιεπισκοπή της Οχρίδας. Ταυτόχρονα, οι Μουσκοβίτες υποχρεώθηκαν να τιμήσουν τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης κατά τη διάρκεια της θείας υπηρεσίας και να πάρουν τον Άγιο Μίρο από αυτόν. Είναι σαφές ότι μια τέτοια πρόταση δεν θα μπορούσε να ληφθεί σοβαρά υπόψη στη Μόσχα: για ενάμισι αιώνα η Ρωσική Εκκλησία ήταν εντελώς αυτοκεφαλική, και οι καιροί δεν ήταν η κατάλληλη στιγμή για να λάβουν τέτοια φυλλάδια από τους Έλληνες.

Παρ 'όλα αυτά, ο Ιερόθεος της Μονεμβασιάς καταδίκασε τον Ιερεμία ακόμη και για αυτήν την ελαφρά παραχώρηση στους Ρώσους. Και τότε εμφανίζονται πολύ περίεργα χαρακτηριστικά στη συμπεριφορά του Ιερεμία. Ο Ιερόθεος σημείωσε στις σημειώσεις του ότι ο Ιερεμίας δήλωσε αρχικά την απροθυμία του να δώσει στη Μόσχα το Πατριαρχείο, αλλά στη συνέχεια άρχισε να λέει ότι αν οι Ρώσοι το ήθελαν, ο ίδιος θα παρέμενε εδώ ως Πατριάρχης. Είναι απίθανο ο Ιερεμίας να είχε την ιδέα να μείνει στη Μόσχα για πάντα. Πιθανότατα, ήταν το πονηρό σχέδιο του Γκουντούνοφ, το οποίο βασίστηκε στην ιδέα ότι η επιχείρηση πρέπει να ξεκινήσει με την πρόταση του Ιερεμία να παραμείνει στη Ρωσία ο ίδιος. Πιθανώς, για πρώτη φορά, αυτή η ιδέα εκφράστηκε υπό τον Ιερεμία με την πρόταση του Γκοντούνοφ από εκείνους τους απλούς ανθρώπους από τους Ρώσους που είχαν ανατεθεί στον Πατριάρχη για υπηρεσία (και επίβλεψη) - η γνώμη τους ήταν ανεπίσημη και δεν δεσμεύτηκε σε τίποτα.

Ο Ιερεμίας, σύμφωνα με τον Ιερόθεο, που τον κατηγόρησε γι 'αυτό, παρασύρθηκε από αυτήν την πρόταση και, χωρίς να συμβουλευτεί άλλους Έλληνες, αποφάσισε πραγματικά να μείνει στη Ρωσία. Αλλά ο Πατριάρχης εξαπατήθηκε από το δόλωμα - στην πραγματικότητα, ήταν απλώς ένας σπόρος με τον οποίο ξεκίνησαν οι πραγματικές διαπραγματεύσεις όχι για τη μετακίνηση του Πατριάρχη στη Μόσχα από την Κωνσταντινούπολη, αλλά για την ίδρυση ενός νέου Πατριαρχείου - Μόσχας και Όλης της Ρωσίας. Αν και, ίσως, ως εφεδρική επιλογή, οι Μουσκοβίτες ήταν ακόμη έτοιμοι για τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης να παραμείνει στη Μόσχα. Αυτή η επιλογή θα μπορούσε να αποδειχθεί πολύ πολύτιμη τόσο για τη Μόσχα όσο και για την Ορθοδοξία γενικά. Η Μόσχα θα λάβει πραγματική επιβεβαίωση της διαδοχής της από την Κωνσταντινούπολη και μια κυριολεκτική βάση για την ονομασία της Τρίτης Ρώμης. Επιπλέον, η Δυτική Ρωσία, η οποία ήταν υπό τη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης, θα έπρεπε αυτόματα να τεθεί στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη, ο οποίος μετακόμισε στη Μόσχα. Έτσι, δημιουργήθηκε μια πραγματική βάση για την επανένωση των δύο μισών της Ρωσικής Εκκλησίας (παρεμπιπτόντως, η ύπαρξη μιας τέτοιας επιλογής - η μεταφορά του Οικουμενικού Πατριαρχείου στη Μόσχα, η οποία έγινε γνωστή στη Ρώμη και την Κοινοπολιτεία, περαιτέρω ώθησε τις ενέργειες των προδοτών επισκόπων της Δυτικής Ρωσίας να συνάψουν ένωση με τη Ρώμη). Σε αυτήν την περίπτωση, η Μόσχα θα μπορούσε να επιβεβαιώσει πλήρως την πραγματική της υπεροχή στον Ορθόδοξο κόσμο, έχοντας λάβει την πρώτη θέση στα δίπτυχα των Πατριαρχών.

Αλλά αυτό το έργο είχε επίσης αρνητικές πλευρές, οι οποίες τελικά υπερέβαιναν τα πλεονεκτήματά του και ανάγκασαν τον Γκόντονοφ να επιδιώξει τη δημιουργία ενός νέου, δηλαδή του Ρωσικού Πατριαρχείου στη Μόσχα, και να μην είναι ικανοποιημένοι με τη μεταφορά της Πατριαρχικής Έδρας από την Ιστανμπούλ. Πρώτον, δεν ήταν γνωστό πώς θα αντιδρούσαν οι Τούρκοι και οι Έλληνες σε όλα αυτά: ήταν πολύ πιθανό η πρωτοβουλία του Ιερεμία να μην βρει απάντηση στην Κωνσταντινούπολη, και εκεί θα μπορούσαν απλώς να εκλέξουν έναν νέο Πατριάρχη στη θέση του. Σε μια τέτοια σειρά γεγονότων, η Ρωσία δεν θα μείνει τίποτα. Δεύτερον, η ύποπτη στάση απέναντι στους Έλληνες, που είχε την καταγωγή της στην Ένωση της Φλωρεντίας, είχε ήδη γίνει εμφανής στη Ρωσία. Με όλο τον σεβασμό στην αξιοπρέπεια των Ανατολικών Πατριαρχών, οι Ρώσοι δεν εμπιστεύονταν ακόμη τους Έλληνες. Εδώ υπήρχε κάποια αμφιβολία για την Ορθοδοξία και την πολιτική δυσπιστία τους ως προς τους πιθανούς πράκτορες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Επιπλέον, ο Οικουμενικός Πατριάρχης-Έλληνας θα ήταν μια φιγούρα στη Μόσχα, επηρεάζοντας ποιος θα ήταν πολύ πιο δύσκολος για τον τσάρο: και μέχρι τότε οι αρχές στη Ρωσία είχαν ήδη συνηθίσει να διατηρούν τις εκκλησιαστικές υποθέσεις υπό τον έλεγχό τους. Και τέλος, θα μπορούσε να φοβόταν ότι ο Έλληνας Πατριάρχης θα ενδιαφερόταν περισσότερο για τις υποθέσεις των συμπατριωτών του παρά για τη Ρωσική Εκκλησία. Η συλλογή ελεημοσύνης για την Ανατολική Έδρα σε τέτοιες συνθήκες απειλείται να οδηγήσει σε σοβαρή αναδιανομή του ρωσικού χρυσού υπέρ των Ελληνικών Πατριαρχείων.

Επομένως, η κυβέρνηση του Γκοντούνοφ αποφάσισε να αγωνιστεί για το δικό της, το Ρωσικό Πατριαρχείο. Και μετά ξεκίνησε ένας πονηρός διπλωματικός συνδυασμός: αναφερόμενος στο γεγονός ότι ο Ιώβ ήταν ήδη στη Μητροπολίτη Μόσχα της Μόσχας, ζητήθηκε από τον Ιερεμία να ζήσει στο Βλαντιμίρ και όχι στη Μόσχα. Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι αναφέρθηκαν διπλωματικά στο γεγονός ότι ο Βλαντιμίρ ήταν επίσημα ο πρώτος καθεδρικός ναός στη Ρωσία (εκτός από το Κίεβο, που είχε χαθεί τότε).

Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη ήταν η επιθυμία του Ιερεμία να ζήσει στη Ρωσία, προς τιμή και τον πλούτο, χωρίς φόβο να επιβιώσει από νέες διώξεις και ταπείνωση από τους Τούρκους, ο Πατριάρχης κατάλαβε καλά ότι η επιλογή που του προσφέρθηκε ήταν απολύτως απαράδεκτη. Το Βλαντιμίρ ήταν μια πολύ απομακρυσμένη πόλη. Η αρχαία πρωτεύουσα, το κέντρο της Ρωσικής Εκκλησίας - όλα αυτά ήταν στο παρελθόν. Μέχρι το τέλος του XVI αιώνα. Το Βλαντιμίρ έχει γίνει μια συνηθισμένη επαρχία. Επομένως, είναι φυσικό ότι ο Ιερεμίας έδωσε αρνητική απάντηση σε αυτήν την πρόταση. Είπε ότι ο Πατριάρχης πρέπει να είναι κοντά στον κυρίαρχο, όπως ήταν από την αρχαιότητα στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ιερεμίας επέμεινε στη Μόσχα. Ακολούθησαν νέες διαπραγματεύσεις, κατά τις οποίες ο Ιερεμίας, προφανώς, έθεσε τον εαυτό του σε μια απελπιστική θέση, στη στιγμή που έδωσε κάποιες υποσχέσεις, τις οποίες τότε ήταν άβολο να αρνηθεί. Στο τέλος, οι απεσταλμένοι του Τσάρου Θεόδωρου είπαν στον Ιερεμία ότι εάν ο ίδιος δεν ήθελε να είναι Πατριάρχης στη Ρωσία, θα έπρεπε να βάλει έναν Ρώσο Πατριάρχη στη Μόσχα. Ο Ιερεμίας προσπάθησε να αντιταχθεί, δηλώνοντας ότι δεν μπορούσε να το αποφασίσει μόνος του, αλλά τελικά αναγκάστηκε να υποσχεθεί να διορίσει τον Ιώβ ως Πατριάρχη της Μόσχας.

Στις 17 Ιανουαρίου 1589, ο τσάρος συνέστησε το Boyar Duma μαζί με το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο: 3 αρχιεπίσκοποι, 6 επίσκοποι, 5 αρχιμανδρίτες και 3 καθεδρικοί πρεσβύτεροι του μοναστηριού έφτασαν στη Μόσχα. Ο Θεόδωρος ανακοίνωσε ότι ο Ιερεμίας δεν ήθελε να είναι Πατριάρχης στο Βλαντιμίρ, και ήταν αδύνατο να απομακρυνθεί ένας άξιος Μητροπολίτης όπως ο Ιώβ από τη Μόσχα. Επιπλέον, ο Ιερεμίας στη Μόσχα, όπως είπε ο Θεόδωρος, δύσκολα θα μπορούσε να εκπληρώσει την πατριαρχική του υπηρεσία υπό τον τσάρο χωρίς να γνωρίζει ούτε τη γλώσσα ούτε τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής ζωής. Ως εκ τούτου, ο τσάρος ανακοίνωσε την απόφασή του να ζητήσει την ευλογία του Ιερεμία για το διορισμό του Ιώβ στον Πατριάρχη της πόλης της Μόσχας.

Μετά τη δήλωση του τσάρου στη Δούμα, άρχισε η συζήτηση για τις λεπτές αποχρώσεις, όπως το ζήτημα της ανάγκης συμμετοχής του Ιερεμία στον χειροτονισμό του Ιώβ και την ανάδειξη ορισμένων ρωσικών επισκοπών στο βαθμό του μητροπολιτικού και της αρχιεπισκοπής. Προφανώς, το ζήτημα της ίδρυσης του Πατριαρχείου στη Ρωσία εξετάστηκε τελικά. Η ομιλία του τσάρου απέδειξε ότι ο Ιερεμίας, κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων με τον Γκοντούνοφ, είχε παραδοθεί εντελώς στα αιτήματα της Μόσχας και ήταν έτοιμος να διορίσει Ρώσο Πατριάρχη.

Έτσι όλα αποφασίστηκαν. Φυσικά, όλο αυτό το εγχείρημα είχε μια ισχυρή πολιτική γεύση και στην πίεση του Ιερεμία μπορείτε να δείτε πολλές στιγμές που θα μπορούσαν να προκαλέσουν αμηχανία. Ωστόσο, η ίδρυση του Πατριαρχείου στη Ρωσία δεν ήταν ένα άδειο παιχνίδι φιλοδοξίας, αλλά ένα ζήτημα εξαιρετικά σημαντικό για τη Ρωσική Εκκλησία και την παγκόσμια Ορθοδοξία. Και αυτό επιβεβαιώνεται από την εξαιρετικά υψηλή εξουσία εκείνων των ανθρώπων, ορθών και αγίων, που ξεκίνησαν αυτήν την επιχείρηση - Τσάρος Θεόδωρος Ιωάννοβιτς και ο μελλοντικός Αγ. Πατριάρχης Job.

Από την αρχή, ο τσάρος και ο Godunov πιθανότατα δεν σκέφτηκαν άλλους υποψηφίους για το Πατριαρχείο εκτός από τον Job. Και παρόλο που η Συνολική Συλλογή της Μόσχας λέει ότι αποφασίστηκε να διοριστεί ο Πατριάρχης «τον οποίο θα εκλέξει ο Λόρδος Θεός και ο πιο αγνός Θεοτόκος, και οι μεγάλοι θαυμαστές της Μόσχας», κανείς δεν αμφέβαλε ότι ήταν ο Ιώβ που θα ανέβαινε στην τάξη του Πατριάρχη. Αλλά αυτή η επιλογή ήταν απολύτως δικαιολογημένη: ο Ιώβ ήταν πιο κατάλληλος για το ρόλο του Πατριάρχη, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σημαντικός κατά την ίδρυση της νέας Πατριαρχικής απαλλαγής της Ρωσικής Εκκλησίας. Ωστόσο, σε αυτήν την περίπτωση, κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για μη κανονικό χαρακτήρα: τελικά, στο Βυζάντιο ήταν στη σειρά των πραγμάτων να διορίσει έναν Πατριάρχη μόνο με αυτοκρατορικό διάταγμα.

Ταυτόχρονα, στις 17 Ιανουαρίου, συγκλήθηκε μια Δούμα μαζί με το Αφιερωμένο Συμβούλιο, και ο κυρίαρχος πρότεινε να στραφεί στον Ιώβ, ρωτώντας τον Μητροπολίτη πώς θα σκεφτόταν το όλο θέμα με την ίδρυση του Πατριαρχείου. Ο Ιώβ απάντησε ότι, μαζί με όλους τους επίσκοπους και το Αφιερωμένο Συμβούλιο, "έθεσε, κατά βούληση, τον ευσεβή κυρίαρχο, τον τσάρο και τον μεγάλο δούκα, όπως θέλει ο ευσεβής κυρίαρχος, τσάρος και μεγάλος δούκας Θεόδωρος Ιωάννοβιτς."

Μετά από αυτή τη συνάντηση της Δούμας, το ζήτημα της ίδρυσης του Πατριαρχείου φαινόταν ήδη τόσο αποφασισμένο ώστε ο τσάρος έστειλε τον υπάλληλο της Δούμα Στσελκάλοφ στον Πατριάρχη Ιερεμία για γραπτή παρουσίαση της τάξης της Πατριαρχίας. Ο Ιερεμίας παρουσίασε την τάξη, αλλά φαινόταν εξαιρετικά μετριοπαθής στους Ρώσους. Στη συνέχεια, αποφασίστηκε να δημιουργήσει τη δική του τάξη, αναδιαμορφώνοντας τις πατριαρχικές και μητροπολιτικές τάξεις της μητρόπολης της Μόσχας. Επιπλέον, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής τάξης εισήχθη στη νέα πατριαρχική τάξη της Μόσχας, η οποία, φυσικά, ήταν εντελώς παράλογη και περιττή: έγινε παράδοση ότι ο Μητροπολίτης της Μόσχας στη Ρωσία επαναπροσδιορίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας . Αυτό το έθιμο εμφανίστηκε πιθανότατα για τον λόγο ότι τον 16ο αιώνα υπήρξαν πολλές περιπτώσεις κατά τις οποίες εκλέχτηκαν ηγέτες και αρχιμανδρίτες στο Μητροπολιτικό - άτομα που δεν είχαν την επισκοπική αξιοπρέπεια, τα οποία στη συνέχεια χειροτονήθηκαν μαζί με το θρόνο.

Έξι μήνες πέρασαν από την άφιξη του Ιερεμία στη Μόσχα, προτού ολοκληρωθεί με επιτυχία ολόκληρη η επιχείρηση ίδρυσης του Ρωσικού Πατριαρχείου. Η εκλογή του Πατριάρχη είχε προγραμματιστεί για τις 23 Ιανουαρίου 1589, η οποία παρατηρήθηκε σχεδόν ως τυπική. Αποφασίστηκε η εκλογή τριών υποψηφίων, τους οποίους ανέφεραν οι αρχές: Αλέξανδρος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, Βαρλαάμ, Αρχιεπίσκοπος Κρουτσίτσκι και Ιώβ, Μητροπολίτης Μόσχας και Όλη η Ρωσία.

Στις 23 Ιανουαρίου, ο Ιερεμίας και τα μέλη του Αφιερωμένου Συμβουλίου έφτασαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Εδώ, στο πλευρικό βωμό του Pokhvalsky, πραγματοποιήθηκε ο παραδοσιακός τόπος εκλογής υποψηφίων για το Metropolitan, πραγματοποιήθηκε η εκλογή υποψηφίων για το Πατριαρχείο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιερεμίας και οι ίδιοι οι υποψήφιοι δεν συμμετείχαν στις εκλογές, οι οποίοι γνώριζαν ήδη εκ των προτέρων ότι θα εκλεγούν. Στη συνέχεια, όλοι οι επίσκοποι που συμμετείχαν στις εκλογές, με επικεφαλής τον Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, έφτασαν στο παλάτι. Εδώ ο Πατριάρχης Ιερεμίας ανέφερε στον τσάρο για τους υποψηφίους και ο Θεόδωρος από τους τρεις επέλεξε τον Ιώβ για το Πατριαρχείο της Μόσχας. Μόνο μετά από αυτό, ο εκλεγμένος Πατριάρχης της Μόσχας κλήθηκε στο παλάτι και για πρώτη φορά στη ζωή του συνάντησε τον Ιερεμία.

Η ονομασία του Ιώβ ως Πατριάρχη έγινε στα βασιλικά δωμάτια και όχι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπως είχε προγραμματίσει προηγουμένως ο Ιερεμίας. Αυτό έγινε επίτηδες. Εάν η ονομασία έλαβε χώρα στον καθεδρικό ναό, τότε ο βασιλιάς και ο Ιώβ θα έπρεπε να ευχαριστήσουν δημόσια τον Ιερεμία για την τιμή που τους έδειξε. Αλλά για να αποφευχθεί αυτό και να μην αυξηθεί η εξουσία του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, η ονομασία έγινε στα βασιλικά επιμελητήρια και η ίδια η χειροτονία έγινε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας στις 26 Ιανουαρίου 1589.

Στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, στη μέση του ναού, τοποθετήθηκαν καθίσματα για τον Τσάρο (κέντρο) και τους Πατριάρχες (στις πλευρές). Ο Ιώβ ήρθε και έβαλε τον πρώτο, μετά τον Ιερεμία, μετά τον οποίο ο Τσάρος Θεόδωρος μπήκε επίσημα στο ναό. Ο Ιερεμίας τον ευλόγησε, μετά τον οποίο ο αυτοκράτορας κάθισε στη θέση του και κάλεσε τον Ιερεμία να καθίσει επίσης δίπλα του, στα δεξιά του. Ο κλήρος κάθισε στα παγκάκια. Στη συνέχεια, ο Ιώβ μπήκε, ο οποίος, κατά την επισκοπική αφιέρωση, διάβασε την ομολογία της πίστης και τον όρκο. Τότε ο Ιερεμίας τον κήρυξε Πατριάρχη Μόσχας και Όλης της Ρωσίας και τον ευλόγησε. Μετά από αυτό ο Ιώβ ευλόγησε επίσης τον Ιερεμία. Στη συνέχεια, φίλησαν, και ο Job περπάτησε φιλώντας τους άλλους επισκόπους. Τότε ο Ιερεμίας τον ευλόγησε ξανά, και ο Ιώβ αποσύρθηκε στο Παρεκκλήσι της Έπαινος. Ξεκίνησε η λειτουργία, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Ιερεμία. Η κεντρική στιγμή της χειροτονίας ήταν η ακόλουθη δράση: μετά τη Μικρή Είσοδο, ο Ιερεμίας στάθηκε στο θρόνο και ο Ιώβ, στο τέλος του Τρισαγίου, εισήχθη στο βωμό μέσω των Βασιλικών Πόρτες. Ο Ιερεμίας έπαιξε σε αυτόν, μαζί με όλους τους επίσκοπους που ήταν παρόντες, πλήρη επισκοπική χειροτονία μέχρι την απαγγελία της προσευχής "Θεία χάρη ..." Περαιτέρω, η λειτουργία ήταν επικεφαλής δύο Πατριάρχων μαζί. Μετά τον εορτασμό της Λειτουργίας, ο Ιώβ μεταφέρθηκε από το βωμό στη μέση της εκκλησίας και πραγματοποιήθηκε η πραγματική φωλιά. Κάθισε τρεις φορές στην πατριαρχική έδρα με το τραγούδι του "Eti polla, Despot". Μετά από αυτό, ο Ιερεμίας και ο βασιλιάς έδωσαν στον εκτεθειμένο Ιώβ παναγία. Ο Ιερεμίας του έδωσε επίσης ένα υπέροχο καπάκι διακοσμημένο με χρυσό, μαργαριτάρια και πέτρες, και όχι λιγότερο πολύτιμο και περίτεχνο βελούδο ρόμπα. Όλος αυτός ο πλούτος έπρεπε να δείξει για άλλη μια φορά ξεκάθαρα τον Ιερεμία όπου ζει πραγματικά η Ρώμη και η αυτοκρατορία. Μετά από αμοιβαίους χαιρετισμούς, και οι τρεις - ο Τσάρος και οι δύο Πατριάρχες - κάθισαν στους θρόνους τους. Στη συνέχεια, ο τσάρος, όρθιος, έκανε μια ομιλία με την ευκαιρία της επιμονής, και παρέδωσε στον Ιώβ το προσωπικό του Αγίου Πέτρου, μητροπολίτη της Μόσχας. Ο Ιώβ απάντησε στον βασιλιά με μια ομιλία.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Ιώβ έλαβε την τρίτη επισκοπική αφιέρωση στη ζωή του, δεδομένου ότι είχε ήδη χειροτονήσει όταν χειροτονήθηκε στο επισκοπικό βλέμμα Κολόμνα, τότε όταν χειροτονήθηκε στους μητροπολίτες της Μόσχας και τώρα - όταν χειροτονήθηκε στον Πατριαρχείο.

Στη συνέχεια δόθηκε ένα τελετουργικό δείπνο στους Τσάρους, κατά τη διάρκεια του οποίου ο Ιώβ απουσίαζε για να κάνει μια παράκαμψη της Μόσχας «σε ένα γαϊδουράκι» με να ψεκάσει την πόλη με ιερό νερό. Την επόμενη μέρα ο Ιερεμίας κλήθηκε αρχικά στα επιμελητήρια στον Ιώβ. Εδώ συνέβη ένα συγκινητικό συμβάν: Ο Ιερεμίας δεν ήθελε να ευλογήσει πρώτα τον Ιώβ, περιμένοντας μια ευλογία από τον νέο Πατριάρχη. Ο Ιώβ επέμεινε ότι ο Ιερεμίας, ως πατέρας, πρέπει να τον ευλογήσει πρώτα. Τελικά, ο Ιερεμίας πείστηκε, και ευλόγησε τον Ιώβ, και τότε ο ίδιος έλαβε την ευλογία από αυτόν. Την ίδια ημέρα, και οι δύο Πατριάρχες δέχτηκαν η Τσαρίνα Ιρίνα Γκόντουνοβα. Ο Ιερεμίας πλημμυρίστηκε με πλούσια δώρα από τον βασιλιά, τον Ιώβ και άλλους.

Λίγο μετά το Πατριαρχικό θρόνο, ο Αλέξανδρος του Νόβγκοροντ και ο Βαρλαάμ του Ροστόφ χειροτονήθηκαν Μητροπολίτες. Στη συνέχεια, η επισκοπή του Καζάν ανυψώθηκε επίσης στην τάξη του μητροπολίτη, όπου ο μελλοντικός Άγιος Ερμογόνος έγινε μητροπολίτης, και η επισκοπή Krutitskaya. 6 επισκοπές επρόκειτο να γίνουν αρχιεπισκοπές: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk, καθώς και ο Νίζνι Νόβγκοροντ, που δεν υπήρχαν ακόμη εκείνη τη στιγμή (αλλά δεν ήταν δυνατό να το ανοίξουν εκείνη τη στιγμή και ιδρύθηκε μόνο το 1672). Στους δύο πρώην επισκόπους - Τσερνίγκοφ και Κολόμνα - αποφασίστηκε να προστεθούν 6 ακόμη: οι Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov και Bryansk, οι οποίοι, ωστόσο, δεν πέτυχαν υπό τον Job (άνοιξε μόνο ο Pskov από τα επώνυμα τμήματα).

Με την έναρξη της Μεγάλης Σαρακοστής, ο Ιερεμίας άρχισε να ζητά να επιστρέψει στην Κωνσταντινούπολη. Ο Γκόντονοφ τον απογοήτευσε, αναφερόμενος στην απόψυξη της άνοιξης και την ανάγκη σύνταξης εγγράφου για την ίδρυση του Πατριαρχείου στη Μόσχα. Ως αποτέλεσμα, το λεγόμενο. "καθορισμένο γράμμα". Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της επιστολής, που συντάσσεται στην τσαρική καγκελαρία, είναι η αναφορά της συγκατάθεσης όλων των Ανατολικών Πατριαρχείων για την ίδρυση ενός Πατριαρχείου στη Μόσχα, το οποίο, στην πραγματικότητα, δεν έχει ακόμη αληθεί. Μέσα από τα χείλη του Ιερεμία, το γράμμα θυμάται την ιδέα της Μόσχας - ΙΙΙ Ρώμη, η οποία δεν ήταν μόνο μια «κόκκινη λέξη». Το επόμενο βήμα για την καθιέρωση της εξουσίας του Πατριαρχείου της Μόσχας ήταν να το συμπεριλάβει στους Πατριαρχικούς Διτύχους σε ένα συγκεκριμένο μέρος που αντιστοιχεί στη θέση της Ρωσίας, μάλλον υψηλό. Η Ρωσία ισχυρίστηκε ότι το όνομα του Πατριάρχη της Μόσχας πρέπει να θυμηθεί στην τρίτη θέση, μετά την Κωνσταντινούπολη και την Αλεξάνδρεια, πριν από την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ.

Μόνο μετά την υπογραφή της επιστολής, ο Ιερεμίας, ο οποίος ήταν ευγενικός και γενναιόδωρος χαρισματικός από τον βασιλιά, επέστρεψε στο σπίτι τον Μάιο του 1589. Στο δρόμο, οργάνωσε τις υποθέσεις του Μητροπολιτικού Κίεβου, και μόνο την άνοιξη του 1590 επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη. Τον Μάιο του 1590 ο καθεδρικός ναός συγκεντρώθηκε εκεί. Επρόκειτο να επιβεβαιώσει αναδρομικά την πατριαρχική αξιοπρέπεια του Αρχηγού της Μόσχας. Υπήρχαν μόνο τρεις Ανατολικοί Πατριάρχες σε αυτό το Συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη: ο Ιερεμίας της Κωνσταντινούπολης, ο Ιωακείμ της Αντιόχειας και ο Σοφρόνιος της Ιερουσαλήμ. Ο Sylvester της Αλεξάνδρειας ήταν άρρωστος και πέθανε στις αρχές του Συμβουλίου. Ο Μελέτιος Πήγας, που τον αντικατέστησε και σύντομα έγινε ο νέος Πάπας της Αλεξάνδρειας, δεν υποστήριξε τον Ιερεμία, και ως εκ τούτου δεν προσκλήθηκε. Αλλά από την άλλη πλευρά, υπήρχαν 42 μητροπολίτες, 19 αρχιεπίσκοποι, 20 επίσκοποι στο Συμβούλιο, δηλαδή ήταν αρκετά ευπαρουσίαστος. Φυσικά, ο Ιερεμίας, ο οποίος διέπραξε μια τέτοια πρωτοφανή πράξη υπό την κανονική έννοια, έπρεπε να δικαιολογήσει τις πράξεις του που διαπράχθηκαν στη Μόσχα. Εξ ου και ο ζήλος του να υπερασπιστεί την αξιοπρέπεια του Ρώσου Πατριάρχη. Ως αποτέλεσμα, το Συμβούλιο αναγνώρισε το πατριαρχικό καθεστώς για τη Ρωσική Εκκλησία στο σύνολό της, και όχι μόνο για τον Ιώβ, αλλά ενέκρινε μόνο την πέμπτη θέση στα δίπτυχα για τον Πατριάρχη της Μόσχας.

Ο νέος Πατριάρχης Αλεξάνδρειας Μελέτιος σύντομα βγήκε με κριτική για τις ενέργειες του Ιερεμία, οι οποίοι θεώρησαν τις ενέργειες του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης στη Μόσχα ασυνήθιστες. Ωστόσο, ο Μελέτιος κατάλαβε ότι αυτό που είχε συμβεί θα εξυπηρετούσε το καλό της Εκκλησίας. Ως ζήλο του Ορθόδοξου Διαφωτισμού, ήλπιζε πολύ για βοήθεια από τη Μόσχα. Ως αποτέλεσμα, αναγνώρισε την πατριαρχική αξιοπρέπεια της Μόσχας. Στο νέο Συμβούλιο των Ανατολικών Πατριαρχείων που πραγματοποιήθηκε στην Κωνσταντινούπολη τον Φεβρουάριο του 1593, ο Μελέτιος της Αλεξάνδρειας, ο οποίος προεδρεύει των συνόδων, μίλησε για το Πατριαρχείο της Μόσχας. Στο Συμβούλιο για άλλη μια φορά, με αναφορά στον Κανονισμό 28 του Συμβουλίου της Χαλκηδόνας, επιβεβαιώθηκε ότι το Πατριαρχείο στη Μόσχα, στην πόλη του Ορθόδοξου Τσάρου, είναι απολύτως νόμιμο και ότι στο μέλλον το δικαίωμα εκλογής του Πατριάρχη της Μόσχας θα ανήκει στους Ρώσους επισκόπους. Αυτό ήταν πολύ σημαντικό γιατί τελικά επιλύθηκε το ζήτημα της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το αναγνώρισε ως νόμιμο. Όμως, ο Πατριάρχης της Μόσχας δεν είχε ακόμη τρίτη θέση: το Συμβούλιο του 1593 επιβεβαίωσε μόνο την πέμπτη θέση του Ρώσου Προκαθήμενου στα δίπτυχα. Για το λόγο αυτό, στη Μόσχα, οι πατέρες αυτού του Συμβουλίου προσβλήθηκαν και έβαλαν τις πράξεις του κάτω από το χαλί.

Έτσι, η ίδρυση του Πατριαρχείου στη Μόσχα τερμάτισε την περίοδο απόκτησης της αυτοκεφαλίας από τη Ρωσική Εκκλησία, η οποία πλέον έγινε εντελώς άψογη στην κανονική της πλευρά, η οποία εκτείνεται για ενάμιση αιώνα.

MITROPOLIT - ο τίτλος του επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το βάπτισμα του Ρους έως το 1589. Από το 1589 ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ο πατριάρχης.

Εκσυγχρονισμός - αλλαγή, βελτίωση, ικανοποίηση σύγχρονων απαιτήσεων. Ο όρος χρησιμοποιείται συχνά για να αναφέρεται στη διαδικασία μετάβασης στο βιομηχανική κοινωνία.Υπό αυτήν την έννοια, ο εκσυγχρονισμός περιλαμβάνει την εφαρμογή βιομηχανική επανάσταση, ο σχηματισμός μιας ανεπτυγμένης οικονομίας της αγοράς, η νομική ενοποίηση δημοκρατικά δικαιώματα και ελευθερίεςπρόσωπο, η αναδίπλωση της κοινωνίας των πολιτών.

ΜΟΝΑΡΤΟΣ - αυταρχικός κυβερνήτης, άρχοντα. Κληρονομικός ή (λιγότερο συχνά) εκλεγμένος αρχηγός ενός μοναρχικού κράτους (βασιλιάς, αυτοκράτορας, βασιλιάς κ.λπ.).

MONARCHY - μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η ανώτατη εξουσία στο κράτος συγκεντρώνεται στα χέρια του μοναδικού κυβερνήτη - του μονάρχη (πρίγκιπας, βασιλιάς, βασιλιάς, αυτοκράτορας κ.λπ.), ο οποίος λαμβάνει το δικαίωμα να κυβερνά κυρίως με κληρονομιά.

MONOPOLY - οποιοδήποτε αποκλειστικό προνόμιο. αποκλειστικό δικαίωμα σε κάτι (ιδιοκτησία, κατοχή, παραγωγή, εμπόριο, ιδεολογία, δύναμη κ.λπ.).

ΚΕΦΑΛΑΙΕΣ ΜΟΝΟΠΟΛΙΕΣ - μεγάλες καπιταλιστικές ενώσεις που προκύπτουν βάσει ενός υψηλού επιπέδου συγκέντρωση της παραγωγήςκαι κεφάλαιο, προκειμένου να αποκτήσει κυριαρχία σε έναν ή περισσότερους τομείς της οικονομίας, να μεγιστοποιήσει τα κέρδη και να εξαλείψει τους ανταγωνιστές.

PEOPLE'S - το ιδεολογικό και πολιτικό κίνημα των κοινών στη Ρωσία το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, το οποίο υπερασπίστηκε

τα συμφέροντα των αγροτών, που θεώρησαν δυνατή την ανατροπή της αυτοκρατίας μέσω της αγροτικής επανάστασης και της μετάβασης της Ρωσίας στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό.

ΦΥΣΙΚΗ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ - ένας τύπος οικονομίας στον οποίο τα προϊόντα της εργασίας παράγονται για να καλύψουν τις ανάγκες των ίδιων των παραγωγών και όχι για πώληση.

ΕΘΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ - μεταφορά ιδιωτικών επιχειρήσεων και τομέων της οικονομίας στην ιδιοκτησία του κράτους.

ΕΘΝΙΚΗ ΕΡΩΤΗΣΗ - το ζήτημα της σχέσης (οικονομική, εδαφική, πολιτική, κρατική-νομική, πολιτιστική και γλωσσική) μεταξύ εθνών, εθνικών ομάδων και εθνικοτήτων, το ζήτημα των αιτίων των αντιθέσεων μεταξύ τους.

OBROK - πληρωμές δουλεύει στον φεουδαρχικό άρχονταπροϊόντα ή προϊόντα του νοικοκυριού τους (φυσικά quitrent) ή χρήματα (νομισματικό quentent).

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ - ενότητα μεγάλων ομάδων ανθρώπων με βάση κοινά ενδιαφέροντα και ανάγκες. Οι τύποι των κοινωνικών και πολιτικών κινημάτων διακρίνονται για διαφορετικούς λόγους. Με βάση την ιδεολογία - συντηρητική, φιλελεύθερη, σοσιαλιστής; βάσει της τάξης - εργαζόμενοι, αγρότες κ.λπ. ανά ηλικία και φύλο - γυναίκα, νεολαία, βετεράνος κ.λπ.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΟΜΗ (συσκευή) - ένα ιστορικά συγκεκριμένο σύστημα οργάνωσης της κοινωνίας με ένα ορισμένο επίπεδο παραγωγής, διανομής και ανταλλαγής προϊόντων, χαρακτηριστικά γνωρίσματα της κοινωνικής συνείδησης και παραδόσεων. Στην ιστορική επιστήμη, να ορίσουμε ιστορικά

Ειδικό σύστημα (στάδιο) της οργάνωσης της κοινωνίας χρησιμοποιείται επίσης ο μαρξιστικός όρος «κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός» (βλ. ΜΑΡΞΙΣΜΟΣ). Οι κύριοι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί είναι: πρωτόγονοι, σκλάβοι, φεουδαρχικοί (φεουδαρχίες), καπιταλιστές (καπιταλισμός) και κομμουνιστές (κομμουνισμός). Το πρώτο, μεταβατικό, βήμα προς τον κομμουνισμό είναι ο σοσιαλισμός.

PEASANT COMMUNITY (RURAL) - μια εδαφική ένωση (χωριό) μεμονωμένων αγροκτημάτων, που συνδυάζει την ατομική ιδιοκτησία ενός σπιτιού, ενός οικογενειακού οικοπέδου και της κοινοτικής ιδιοκτησίας αρόσιμων γαιών, βοσκοτόπων και δασών.

ΟΚΤΩΠΕΡΙΣΤΕΣ - μέλη του φιλελεύθερου κόμματος "Ένωση της 17ης Οκτωβρίου", που ιδρύθηκε το Νοέμβριο του 1905. Το κόμμα εκπροσώπησε τα συμφέροντα της αστικής τάξης, των φιλελεύθερων γαιοκτημόνων, ορισμένων αξιωματούχων και της πλούσιας νοημοσύνης. Πρόγραμμα: μια συνταγματική μοναρχίασε ένα ενιαίο και αδιαίρετο ρωσικό κράτος · απόφαση αγροτικό ζήτημα,την καθιέρωση του περιορισμένου δικαιώματος των εργαζομένων σε απεργία και μια 8ωρη εργάσιμη ημέρα. Το κύριο καθήκον είναι να βοηθήσει την κυβέρνηση εάν ακολουθήσει την πορεία των κοινωνικών μεταρρυθμίσεων. Στο τέλος του 1917, το κόμμα έπαψε να υπάρχει.

ΥΠΟΣΤΗΡΙΞΗ - ένας στρατός που δημιουργήθηκε για να βοηθήσει τον τακτικό στρατό σε εθελοντική βάση.

ΠΡΟΤΑΣΗ - 1) αντίθεση, αντίσταση, αντίθεση των απόψεών τους, πολιτικές τους σε οποιαδήποτε άλλη πολιτική, άλλες απόψεις. 2) ένα κόμμα ή μια κοινωνική ομάδα που αντιτίθεται στη γνώμη της πλειοψηφίας ή της κυρίαρχης άποψης, προτείνει μια εναλλακτική πολιτική ή άλλο τρόπο επίλυσης προβλημάτων.

OPRICHNINA (oprich - εκτός) - 1) μια ειδική διαδικασία για τη διακυβέρνηση της χώρας βάσει του Ivan IV - ένα σύστημα εσωτερικών πολιτικών μέτρων έκτακτης ανάγκης το 1565-1572. (μαζική καταστολή,

εκτελέσεις, δημεύσεις γης κ.λπ.) για την καταπολέμηση αγοριακή αντιπολίτευσηκαι ενίσχυση της αυταρχικής εξουσίας · 2) το όνομα της κληρονομιάς του Ιβάν IV του Τρομερού (το 1565-1572) με ειδικό έδαφος, στρατό και κρατική συσκευή.

INTERVALS - μέρος της γης που χρησιμοποιείται από τους αγρότες, που αποξενώθηκε μετά την αγροτική μεταρρύθμιση του 1861 υπέρ του γαιοκτήμονα. Χρησιμοποιώντας ένα σύστημα τμημάτων, οι γαιοκτήμονες κατέλαβαν περίπου το 18% της γης που ανήκε σε αγρότες στο σύνολο της χώρας, και σε ορισμένες επαρχίες ακόμη περισσότερο.

Το ΚΟΙΝΟΒΟΥΛΙΟ είναι το υψηλότερο κρατικό νομοθετικό αντιπροσωπευτικό όργανο.

Το POLITICAL PARTY είναι μια πολιτική οργάνωση που εκπροσωπεί τα συμφέροντα οποιασδήποτε τάξης ή στρώματος της κοινωνίας, που αγωνίζεται για την εξουσία και, έχοντας έρθει στην εξουσία, υπερασπίζεται τα συμφέροντα αυτής της πληθυσμιακής ομάδας. Διαθέτει πρόγραμμα και ναύλωση.

Η PATRIARCH είναι η υψηλότερη κατάταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το 1589

Η ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΑ είναι μια μορφή εκκλησιαστικής κυβέρνησης στην Ορθοδοξία, στην οποία ο πατριάρχης είναι επικεφαλής της εκκλησίας.

Η ΥΠΟΧΡΕΩΣΗ είναι καθήκον που επιβάλλεται στον πληθυσμό από το κράτος ή την κοινωνία.

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΩΝ ΠΟΡΤΟΚΑΛΙΩΝ - υποχρεωτικά καθήκοντα που έπρεπε να εκπληρώσουν οι αγρότες υπέρ του ιδιοκτήτη της γης (φεουδάρχης) και του κράτους. Φεουδαρχικά καθήκοντα - corvee και quitrent.

ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΜΑΞΙΛΑΡΙ - ο κύριος άμεσος φόρος που επιβάλλεται σε όλους τους άνδρες φορολογητέων τάξεων, ανεξαρτήτως ηλικίας. Ο φόρος δημοσκοπήσεων θεσπίστηκε το 1724.

Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ είναι μια σφαίρα δραστηριότητας που σχετίζεται με τις σχέσεις μεταξύ κοινωνικών ομάδων και κρατών, το κύριο περιεχόμενο της οποίας είναι το πρόβλημα της κατάκτησης, της εγκατάστασης και της χρήσης της κρατικής εξουσίας.

ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΑΠΑΙΤΗΣΕΙΣ - Απαιτήσεις για την αλλαγή του πολιτικού καθεστώτος.

POLYUDE - στο Kievan Rus μια παράκαμψη από τον πρίγκιπα και την ομάδα του θέματος προσγειώνεται για να συλλέξει φόρο τιμής. αργότερα - το αφιέρωμα των απροσδιόριστων διαστάσεων.

ΚΤΗΜΑ - ιδιοκτησία γης στη Ρωσία στα τέλη του 15ου - αρχές του 18ου αιώνα. Χορηγείται από το κράτος για στρατιωτική και δημόσια υπηρεσία · δεν υπόκειται σε πώληση, ανταλλαγή και κληρονομιά. Μετατράπηκε σε κληρονομική ιδιοκτησία γης με διάταγμα του 1714. Τον 18ο - αρχές του 20ού αιώνα. - οικόπεδο με αρχοντικό

LANDER - ο ιδιοκτήτης του κτήματος, ο ευγενής - ο γαιοκτήμονας.

POSAD - 1) στις ρωσικές κυριαρχίες των X-XVI αιώνων. έναν εμπορικό οικισμό έξω από τα τείχη της πόλης, ο οποίος αργότερα έγινε μέρος της πόλης · Μερικές φορές οι οικισμοί χωρίστηκαν σε οικισμούς και εκατοντάδες. 2) στη Ρωσική Αυτοκρατορία, μικροί οικισμοί αστικού τύπου.

Άτομα Posad - εμπορικός και βιομηχανικός αστικός πληθυσμός. Έφεραν κρατικούς δασμούς (φόροι, δασμοί). Το 1775, χωρίστηκαν σε εμπόρους και κατοίκους της πόλης.

ORTHODOX - δείτε τον Χριστιανισμό.

PRIVILEGE - προληπτικό δικαίωμα, προνόμιο.

ΠΑΡΑΓΓΕΛΙΕΣ - φορείς της κεντρικής κυβέρνησης στη Ρωσία τον 16ο - στις αρχές του 18ου αιώνα.

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ - ένα έγγραφο που καθορίζει το περιεχόμενο και καθορίζει τους στόχους των δραστηριοτήτων ενός πολιτικού κόμματος, μιας οργάνωσης ή μιας μεμονωμένης προσωπικότητας.

PROLETARIAT - στον μαρξισμό και άλλα συναφή κινήματα - η εργατική τάξη, η τάξη των μισθωτών, των οποίων η πηγή διαβίωσης είναι η πώληση της εργατικής τους δύναμης στην αστική τάξη - στους ιδιοκτήτες μέσα παραγωγής.

ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ - η μετάβαση από τη χειρωνακτική εργασία στη μηχανική εργασία, από εργοστάσιο σε εργοστάσιο.

PROPAGANDA - διάδοση στην κοινωνία και αποσαφήνιση ορισμένων απόψεων, ιδεών, διδασκαλιών.

ΦΩΤΙΣΜΕΝΟΣ ΑΠΟΛΥΤΙΣΜΟΣ - η πολιτική του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα, την οποία ακολουθούν οι ηγέτες ορισμένων ευρωπαϊκών κρατών. Χαρακτηρίστηκε από την πρακτική εφαρμογή ορισμένων από τις ιδέες του Γαλλικού Διαφωτισμού: τον μετασχηματισμό των πιο ξεπερασμένων κρατών και δημόσιων θεσμών, την εφαρμογή μεταρρυθμίσεων στον τομέα της δικαιοσύνης, της εκπαίδευσης κ.λπ. Στην πραγματικότητα, αυτή η πολιτική σήμαινε ελιγμούς μεταξύ τα συμφέροντα διαφόρων κτημάτων για την ενίσχυση της θέσης των ευγενών ως πυλώνα του απολυταρχισμού.

ΠΡΟΣΤΑΣΙΑ - μια οικονομική πολιτική του κράτους που στοχεύει στην προστασία της εθνικής οικονομίας από τον ξένο ανταγωνισμό (με την καθιέρωση υψηλών δασμών στα εισαγόμενα προϊόντα κ.λπ.).

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΕΣ ΕΝΩΣΕΙΣ (συνδικάτα) - μαζικές δημόσιες οργανώσεις που ενώνουν τους εργαζόμενους

επαγγελματικό χαρακτήρα για την προστασία των οικονομικών και κοινωνικοπολιτιστικών τους δικαιωμάτων.

ΕΡΩΤΗΣΗ ΕΡΓΑΣΙΑΣ - ένα σύνολο καθηκόντων που σχετίζονται με την οικονομική, νομική και κοινωνικοπολιτική κατάσταση των μισθωτών και τη βελτίωση της ζωής τους.

RAZNOCHINTSY - ιδρύθηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. στη Ρωσία μια κατηγορία πληθυσμού που αποτελείται από άτομα διαφορετικών τάξεων και τίτλων. Ήταν από κληρικός, έμποροι, αγροτιάς, μικροσκοπική γραφειοκρατία και φτωχή αριστοκρατία, μορφωμένοι και αποσχισμένοι από το πρώην κοινωνικό τους περιβάλλον. Ο σχηματισμός του στρώματος raznochinsky οφείλεται στην ανάπτυξη του καπιταλισμού, ο οποίος προκάλεσε μεγάλη ζήτηση για ειδικούς στην ψυχική εργασία.

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΧΩΡΟΥ - ένα κοινωνικό και θρησκευτικό κίνημα που προέκυψε στα μέσα του 17ου αιώνα, ως αποτέλεσμα του οποίου υπήρξε διαχωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους πιστών που δεν αναγνώριζαν τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκον (1653- 1656) και έσπασε με την επίσημη εκκλησία.

SPLITTERS - δείτε τους Old Believers.

Η ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΝΤΙΔΡΑΣΗ είναι μια πολιτική ενεργητικής αντίστασης στις προοδευτικές αλλαγές στην κοινωνία, με στόχο τη διατήρηση ή την επιστροφή παρωχημένης κοινωνικής τάξης.

ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ - πραξικόπημα, στροφή. Με την ευρύτερη έννοια της λέξης, ριζικές αλλαγές σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Με μια στενή έννοια, είναι η πιο οξεία μορφή πάλης μεταξύ των νέων και των παλαιών, άθικτων κοινωνικών σχέσεων εν μέσω έντονης επιδείνωσης των κοινωνικών διαδικασιών. Τα πιο σημαντικά σημάδια είναι η μεταφορά εξουσίας από τα χέρια μιας τάξης στα χέρια μιας άλλης, μια αλλαγή κατάστασης

τον υποκείμενο τρόπο παραγωγής και το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας.

REGENT - σε μοναρχικές πολιτείες, ένας προσωρινός κυβερνήτης σε περίπτωση παρατεταμένης απουσίας, ασθένειας ή μειονότητας του μονάρχη.

ΥΠΟΧΡΕΩΣΗ ΠΡΟΣΛΗΨΗΣ - μια μέθοδος πρόσληψης τακτικού στρατού, που εισήγαγε ο Πέτρος Ι. Τα φορολογικά κτήματα (αγρότες, αστοί και άλλοι) υπόκεινται σε καθήκοντα πρόσληψης, οι οποίοι έστειλαν έναν ορισμένο αριθμό προσλήψεων από τις κοινότητές τους. Η θητεία στο στρατό συνεχίστηκε όσο ο στρατιώτης ήταν σε θέση να μεταφέρει όπλα. Το 1874 η συνδρομή αντικαταστάθηκε από την στρατολόγηση.

Το CRAFTSMAN είναι ένας άμεσος κατασκευαστής που ασχολείται με την κατασκευή οποιωνδήποτε προϊόντων με το χέρι χρησιμοποιώντας τα δικά του εργαλεία.

CRAFT - χειροκίνητη παραγωγή βιομηχανικών προϊόντων μικρής κλίμακας που επικράτησε μέχρι την εμφάνιση της μεγάλης κλίμακας βιομηχανίας μηχανών και επέζησε μαζί με αυτήν.

ΠΑΡΑΣΤΑΣΕΙΣ - ποινικά μέτρα, ποινή που επιβάλλονται από κρατικούς φορείς, το κράτος.

ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ - 1) μια μορφή κυβέρνησης, στην οποία η υψηλότερη εξουσία στη χώρα ανήκει στους εκπροσώπους που εκλέγονται από τον πληθυσμό · 2) μια χώρα (κράτος) με αυτήν τη μορφή διακυβέρνησης.

ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ - πραγματοποιείται από ψηλά από τους κυβερνώντες κύκλους, συνήθως προοδευτικούς, μετασχηματισμούς, αλλαγές, αναδιοργάνωση οποιασδήποτε πτυχής της κοινωνικής ζωής διατηρώντας παράλληλα τα θεμέλια του υπάρχοντος συστήματος.

Φυλετικό σύστημα (πρωτόγονο κοινό, φυλετικό) - το πρώτο ιστορικά ειδικό σύστημα οργάνωσης της κοινωνίας στην ιστορία της ανθρωπότητας ( κοινωνική τάξη). Καλύπτει την εποχή από την εμφάνιση των πρώτων ανθρώπων έως την εμφάνιση μιας ταξικής κοινωνίας. Χαρακτηρίζεται από κοινή ιδιοκτησία του μέσα παραγωγής, συλλογική εργασία και κατανάλωση, ένα χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων. Το κύριο κελί της δημόσιας οργάνωσης ήταν η μητρική φυλή, η οποία αντικαταστάθηκε υπό την πατριαρχία από τη μεγάλη οικογένεια, και στη συνέχεια από τη γειτονική κοινότητα.

Η SELF-SUPPORT είναι μια μοναρχική μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία. Υπήρχε μέχρι την Επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917.

Ένα αυτο-στιλ άτομο - ένα πρόσωπο που ποζάρει ως πρόσωπο που δεν είναι, συνήθως για εγωιστικούς ή πολιτικούς σκοπούς.

Το SENATE (Διοικητική Γερουσία) είναι ένα κρατικό όργανο. Στη Ρωσία, ιδρύθηκε από τον Πέτρο Α΄ με διάταγμα της 22ας Φεβρουαρίου 1711 ως το ανώτατο όργανο νομοθεσίας και δημόσιας διοίκησης. Αργότερα, το 18ο - πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η Γερουσία μεταρρυθμίστηκε επανειλημμένα, χάνοντας τις νομοθετικές της λειτουργίες. Σύμφωνα με τη δικαστική μεταρρύθμιση το 1864, έγινε το ανώτατο δικαστήριο. Υπήρχε μέχρι

SEPARATISM - αγωνίζεται για διαχωρισμό, απομόνωση.

Το SINOD είναι κρατικός φορέας στη Ρωσία που είναι υπεύθυνος για τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ιδρύθηκε το 1721 με διάταγμα του Πέτρου Α ως το ανώτατο εκκλησιαστικό σώμα αντί του Πατριαρχείου. Τον Νοέμβριο του 1917, όταν η πατριαρχία αποκαταστάθηκε στη χώρα, η Σύνοδος έγινε συμβουλευτικό όργανο υπό τον πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Οι Σλάβοι είναι εκπρόσωποι της φιλελεύθερης αστικής τάξης της ρωσικής κοινωνικής σκέψης στα μέσα του 19ου αιώνα. Βγήκαν με το σκεπτικό για μια ξεχωριστή, διαφορετική από τη Δυτική Ευρώπη πορεία ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, βλέποντας την πρωτοτυπία της (χαρακτηριστικό) απουσία ταξικής πάλης, στην αγροτική κοινότητα, την Ορθοδοξία. Η αρχική ανάπτυξη της Ρωσίας, κατά τη γνώμη τους, διακόπηκε στις αρχές του 18ου αιώνα. μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Ι. Πρότειναν να επιστρέψουν στο δρόμο που πήγε η Ρωσία μέχρι το τέλος του δέκατου έβδομου αιώνα. Αντιμετωπίζουν με προσοχή τον πολιτισμό και τις παραδόσεις του ρωσικού λαού.

ΑΠΟΔΟΣΗ (ΧΡΟΝΟΣ ΧΡΟΝΟΥ) - με την ευρεία έννοια της λέξης διαφωνία, εξέγερση, διαταραχή. με μια στενή έννοια, τα Προβλήματα νοούνται ως η περίοδος της ρωσικής ιστορίας 1598–1613, από το θάνατο του Τσάρου Φιόδωρ Ιβάνοβιτς, του τελευταίου εκπροσώπου της δυναστείας Ρουρίκ στο θρόνο της Μόσχας, έως την ένταξη του Μιχαήλ Ρωμανόφ, του πρώτου εκπροσώπου του η νέα δυναστεία.

ΠΡΟDIΠΟΘΕΣΗ - μια κοινωνική ομάδα που έχει κληρονομήσει δικαιώματα, προνόμια και υποχρεώσεις που κατοχυρώνονται στο τελωνείο ή στο νόμο. Στη Ρωσία από το δεύτερο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα. το τμήμα ακινήτων σε ευγενείς, κληρικοί, χωρικός, έμποροι κ.λπ.

SOSLOVNO-ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΟΙ ΜΟΝΑΡΧΕΙΟ - μια μορφή μοναρχίας, η οποία χαρακτηρίζεται από ένα συνδυασμό της εξουσίας του μονάρχη με τα σώματα της περιουσίας εκπροσώπηση των ευγενών, των κληρικών και των κατοίκων της πόλης. Στη Ρωσία, ο Zemsky Sobors ήταν τέτοια ιδρύματα αντιπροσωπευτικά της τάξης.

SOSLOVNY STROY - μια ειδική μορφή οργάνωσης της κοινωνίας, στην οποία ένα συγκεκριμένο εύρος κρατικών καθηκόντων ανατίθεται σε όλα τα κτήματα.

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ - εμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. ιδεολογική και πολιτική κατεύθυνση στη διεθνή εργατική τάξη,

Σας συνιστούμε να διαβάσετε

Δισκία

Γιατί η εκκλησία ονειρεύεται ένα όνειρο για μια γυναίκα

Δισκία

Τύχη για την κατάσταση στο Διαδίκτυο

Οδηγίες Android

Μαντεία για αγάπη και σχέσεις στο διαδίκτυο

Προγράμματα γραφείου

Dream Miller: διακριτικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά

Smartphone

Ωροσκόπιο ζώδια ανά χρόνια, ανατολικό ημερολόγιο ζώων

Οδηγίες για τα Windows

Για να καθίσετε σε αυτό το τρένο των ονείρων. Ερμηνεία ονείρου: τρένο. Κάντε ένα τρένο σε ένα όνειρο. Τρένο ναυάγιο σε ένα όνειρο. Ερμηνεία των ονείρων. Τρένο ερμηνείας ονείρου στο βιβλίο ονείρων του Loff