Šta su župe u istoriji. Dolazak - šta je to? Mjesto župe u crkvi. Parohijski život. Unutrašnji život i spoljašnja misija

Draga braćo i sestre! Ovdje vas ne bih pozvao da čitate nešto o našem životu, već da pišete. Naime, šta mislite o pitanju iz naslova. Da li je dovoljno da sastanak na koji dolazimo (neki svake nedelje, a neki jednom godišnje) da se pričestimo svetim Hristovim tajnama iz jedne Čaše ostane parohijski, tj. mjesto gdje možete tiho “doći”, a samim tim i tiho “oći”? Ili da se postepeno pretvara u zajednicu, tj. mesto gde postoji zajednica ljudi, gde svako ko stoji u iščekivanju pričešća zna ne samo ime komšije (što ljudi u "župi" vrlo često ne znaju), već i kako je kod kuće, kako njegova djeca su, šta mu je moguće i potrebno pomoći?

Lično bih voleo da se kada dođemo u hram osećamo kao u porodici, a ne kao u drugom radnom timu (nadam se da svi razumeju razlike). Ali možda ovo nije potrebno? Možda nam u naše vrijeme, kada za bilo šta nedostaje vremena, ne treba još jedna porodica? Barem sa njegovim, s kojim se treba nositi! Zašto su nam potrebne dodatne obaveze? Zašto svoju ljubav, koja je ionako mršava, a ponekad i jedva topla u nama, trošiti na neke meni neprijatne, a ponekad nimalo prijatne (čak i ako jedemo iz istog Čaša)? Može li biti sasvim dovoljno za spasenje samo redovno dolaziti u hram, stavljati svijeće, učestvovati u sakramentima i pobjeći odmah nakon krsta, ostajući ravnodušni prema svemu osim prema sebi, svom ličnom spasenju ili životu svoje porodice, ne zanimajući se u onome što se dešava u zajednici? Može li to zaista biti “Bio je pametniji od onoga koji je spasio svoju vatru...” (kako je pjevao u mom djetinjstvu izvođač koji je nekada volio mene, a onda se zaljubio u sebe)?

Za početak rasprave citirao bih izjave dvojice sveštenika, koje vjerovatno poznajete, objavljene na web stranici Shepherd:

Kada se sa propovjedaonice obraćamo našim župljanima, kažemo: "braćo i sestre". Ove riječi nisu samo ustaljeni oblik oslovljavanja, poput "druže" u Sovjetsko vreme ili "gospodar" prije revolucije, ili "dame i gospodo". Ovo je oznaka suštinskog odnosa među župljanima. A ako su braća i sestre, onda se pretpostavlja da nisu samo ljudi koji se okupljaju u hramu samo na bogosluženje, a odmah nakon što odu kući i nemaju ništa zajedničko. Braća i sestre su jedna parohijska porodica, jedna zajednica.

Ali u različitim crkvama, crkvena zajednica se može aktualizirati na različite načine. Dešava se da se u hramu čuva neka svetinja koja je za mnoge značajna, ili je sam hram lokalna znamenitost, ili je to gradska katedrala – u takvim hramovima, naravno, ima dosta ljudi izvana, a zajednice ne nastaju uvek u njima. Iako dobro znamo da i u takvim župama nastaju zajednice ako o tome razmišljaju i brinu svećenici.

Dakle, ovdje više govorimo o različitim nivoima, takoreći, uključenosti osobe u crkvenog života. Postoji jezgro župne zajednice; postoje ljudi koji su na njenoj periferiji; a ima i onih koji dolaze u hram a ni ne znaju za postojanje takve porodice u hramu.

Župa se razlikuje od zajednice na isti način kao što se kolektiv zaposlenih razlikuje od porodice. U timu mogu biti dobri odnosi; može biti formalno. A u porodici se poznaju po imenu; u porodici brinu jedni o drugima, brinu jedni o drugima. U porodici postoje veze koje vezu čine toplim, živim.

Župa je mjesto gdje ljudi dolaze da zadovolje svoje vjerske potrebe – rekao bih. Postoji mjesto gdje se zadovoljavaju neke potrebe, druge, a druge. Čovjek također ima vjerske potrebe; i evo ga dolazi, i zadovoljava ih u župi. Stajaće u hramu na službi, razmišljati, nekako će svoju dušu dovesti u red.

Nije loše. Ali čini mi se da su u zajednici koju je imao Hristos postojali i drugi odnosi. Još uvijek moramo tražiti sliku. Sada, On je imao zajednicu: 12 najbližih učenika. Zajedno su radili, zajedno jeli, jeli opšti praznici, zajedničke tuge. Vjerovatno su ljudi nekako došli u župu Kristu. Došao je čovjek: „Nemam vid“, „Nemam sluha“, „Ruka mi se osušila. U pomoć!" Ako su ostali u zajednici, a onda su zajedno radili zajedničku stvar, onda je osoba postala dio zajednice. Saznali su za njega: "Evo, ovo je Zakej." Svi se sjećaju ko je Zakej, ko je bio, ko je postao. Postao je dio ove zajednice. Onda je postao Hristov učenik, onda je postao svet čovek.

I bilo je ljudi koji su dolazili, konzumirali i odlazili. A Krist bi, čini mi se, volio da ipak ne postoje formalni odnosi među kršćanima, već da se ljudi brinu jedni o drugima; nositi jake slabosti slabih; tako da ako čovjek ne može sam doći do hrama, u blizini bi bio parohijanin koji bi ponudio svoj auto i svoje vrijeme i doveo ga u hram. Ovo je karakteristika zajednice. Jer parohijani imaju naviku da se brinu jedni o drugima.

Radujem se vašim razmišljanjima o ovoj temi!

Vaš St. aa

Zainteresovani za pitanje šta je crkvena parohija, prvo da shvatimo kako se ona razlikuje od hrama. Narod često koristi riječi "župa" i "hram" kao sinonime, ali razlika između njih i dalje postoji. Vjeruje se da je hram samo građevina vjerske svrhe, a parohija su ljudi koji dolaze u hram, koji se nazivaju parohijani. A oni čine čitavu parohiju, vrlo dobro objašnjava jevanđelje, u kojoj ima i takvih riječi koje je izgovorio sam Isus: "Gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja među njima." Ovo sugerira da ljudi idu u hram na bogosluženje kako bi komunicirali s Gospodinom i jedni s drugima.

Šta su župe?

Definiciju treba tražiti u istoriji. Pokušajmo shvatiti kako su nastale župe i što je tome doprinijelo. Počnimo s činjenicom da je do 313. godine kršćanstvo bilo zabranjeno na teritoriji Rimskog carstva. Pravi vjernici su se tajno okupljali na bogosluženju na odvojenim mjestima - u pećinama ili kućama.

Nakon prestanka progona za svoje usluge, stari kršćani su počeli obnavljati i osveštavati nekadašnje paganske hramove. Tako postepeno nastaje i sam pojam župe kao primarne strukture Crkve i oblika samoorganizacije crkvenog života.

Ko je parohijanin?

Biblija kaže da je Crkva mistično tijelo Isusa Krista, a župa je jedna ćelija veliki organizam. Istinski vjernik treba da osjeti svoju uključenost u Univerzalnu Crkvu upravo kroz takvu zajednicu. Ovo pričešće se uglavnom vrši kroz sakrament Evharistije, gde se vrši pretvaranje hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu (preko ovih svetih darova pravoslavni se sjedinjuju sa Gospodom), a već kroz Njega dolazi do sjedinjenje sa cijelom Ekumenskom Crkvom. Samo razumijevanje "biti kršćanin" prije svega uključuje sudjelovanje u sakramentu Euharistije.

Misija i dobročinstvo

Međutim, župni život nije samo bogoslužje, on uključuje i necrkvene oblike djelovanja – misiju i dobročinstvo. Misionarska djelatnost podrazumijeva obrazovanje i odgoj novih članova zajednice. Prati ga dobročinstvo: to je pomoć bolesnima i nemoćnima, starima, invalidima, siročadi i udovicama.

obožavanje

Možete svaki dan dolaziti u hram, stajati u službi i učestvovati u sakramentima, ne zaboravljajući na sebe i svoje spasenje, kao ni na spasenje svojih bližnjih, ali istovremeno ne možete ostati ravnodušni i ne zanimati vas šta se dešava u vašoj zajednici.

Takve ljude je teško nazvati članovima župe ili zajednice. Pravi član će biti onaj koji prepoznaje život u zajednici kao zajednički cilj. Ovo je Liturgija, koja nije samo dio liturgijskog kruga, ona uključuje sve: crkvene službe, misionarenje i dobročinstvo.

U pitanju šta je župa, treba napomenuti i da župa nije nešto zasebno i samodovoljno, ona nužno mora biti usko povezana sa Crkvom.

Služba u crkvi

Svaki vjernik treba nastojati da što dublje pronikne u djelovanje cjelokupnog kršćanina Pravoslavna crkva. Tek tada se može dati tačan odgovor na pitanje šta je župa. I ovdje je također važno shvatiti da je Crkva, kao tijelo Hristovo, na svoj način ogroman živi organizam, u kojem pored glavnog organa (srca) moraju raditi i drugi organi - glava, ruke, noge, jetra itd. A ako sveštenik ne propoveda, onda zajednica nema jezik, ako nema pomoći voljenima, onda je bezruka, nema obuke u osnovama pravoslavne vere – ona je bezglava.

Tema „Šta je župa“ može se sažeti na sljedeći način: crkvena zajednica, parohija je jedinstvena cjelina, svojevrsna zaokruženost na svoj način. A ako nešto nedostaje, župa ne ispunjava svoje duhovne funkcije.

1. Parohija je zajednica pravoslavnih hrišćana koju čine sveštenstvo i laici ujedinjeni u crkvi.

Parohija je kanonska jedinica Ruske pravoslavne crkve, pod nadzorom njenog eparhijskog episkopa i pod upravom sveštenika-rektora kojeg on imenuje.

2. Parohija se obrazuje dobrovoljnim pristankom punoljetnih vjernih građana pravoslavne vjeroispovijesti, uz blagoslov eparhijskog episkopa. Za sticanje statusa pravnog lica, parohiju registruju državni organi na način utvrđen zakonodavstvom zemlje u kojoj se župa nalazi. Granice župe utvrđuje eparhijsko vijeće.

3. Župa počinje sa radom po blagoslovu dijecezanskog biskupa.

4. Parohija je dužna da se u svojim građanskopravnim aktivnostima pridržava kanonskih pravila, unutrašnjih propisa Ruske pravoslavne crkve i zakonodavstva zemlje prebivališta.

5. Parohija preko eparhije obavezno izdvaja sredstva za opštecrkvene potrebe u iznosu koji utvrđuje Sveti sinod, a za eparhijske potrebe na način i iznos koji utvrđuju eparhijske vlasti.

6. Župa je u svom vjerskom, administrativnom, finansijskom i gospodarskom djelovanju podređena i odgovorna eparhijskom biskupu. Župa izvršava odluke eparhijske skupštine i eparhijskog vijeća i naredbe eparhijskog episkopa.

7. U slučaju izdvajanja bilo kojeg dijela ili povlačenja svih članova parohijskog zbora iz sastava župe, ne mogu polagati nikakva prava na župnu imovinu i novčana sredstva.

8. Ako skupština parohije odluči da se povuče iz hijerarhijske strukture i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, parohija se lišava potvrde pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što povlači za sobom prestanak parohije kao vjerske organizacije Ruske pravoslavne crkve. Crkvi i oduzima joj pravo na imovinu koja je pripadala parohiji na pravima svojine, korišćenja ili po drugom zakonskom osnovu, kao i prava da koristi naziv i simbole Ruske pravoslavne crkve u nazivu.

9. Parohijske crkve, molitveni domovi i kapele grade se uz blagoslov eparhijskih vlasti i po postupku utvrđenom zakonom.

10. Upravljanje župom vrši eparhijski biskup, rektor, župni zbor, župno vijeće, predsjednik župnog vijeća.

Eparhijski biskup je vlasnik najviše uprave župe.

Revizijska komisija je organ kontrole nad radom župe.

11. Bratstva i sestrinstva stvaraju župljani samo uz saglasnost rektora i blagoslov eparhijskog episkopa. Bratstva i sestrinstva imaju za cilj da privuku parohijane da učestvuju u brizi i radu na održavanju crkava u ispravnom stanju, na dobročinstvo, milosrđe, vjersko i moralno obrazovanje i odgoj. Bratstva i sestrinstva pri župama su pod nadzorom rektora. U izuzetnim slučajevima, na državnu registraciju može se podnijeti i povelja bratstva ili sestrinstva koju je odobrio eparhijski episkop.

12. Bratstva i sestrinstva počinju sa radom po blagoslovu eparhijskog biskupa.

13. Bratstva i sestrinstva se u vršenju svojih aktivnosti rukovode ovom Poveljom, odlukama pomesnih i arhijerejskih sabora, opredeljenjima Svetog sinoda, dekretima Patrijarha moskovskog i cele Rusije, odlukama eparhije. episkopa i nastojatelja parohije, kao i građanske povelje Ruske pravoslavne crkve, eparhije, parohije po kojoj su osnovane, a svojom poveljom, ako su bratstva i sestrinstva registrovana kao pravno lice.

14. Bratstva i sestrinstva preko parohija izdvajaju sredstva za opšte crkvene potrebe u iznosu koji utvrđuje Sveti sinod, za eparhijske i parohijske potrebe na način i u iznosu koji utvrđuju eparhijske vlasti i parohijski sveštenici.

15. Bratstva i sestrinstva u svom vjerskom, administrativno-finansijskom i gospodarskom djelovanju preko parohijskih sveštenika podređena su i odgovorna eparhijskim biskupima. Bratstva i sestrinstva izvršavaju odluke eparhijskih vlasti i parohijskih sveštenika.

16. U slučaju izdvajanja bilo kojeg dijela ili istupanja svih članova bratstva i sestrinstva iz njihovog sastava, oni ne mogu tražiti nikakva prava na bratsku i sestrinsku imovinu i novčana sredstva.

17. Ako generalna skupština bratstva i sestrinstva donese odluku o povlačenju iz hijerarhijske strukture i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, bratstvo i sestrinstvo se lišavaju potvrde pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što povlači za sobom prestanak delatnost bratstva i sestrinstva kao verske organizacije Ruske pravoslavne crkve i oduzima im pravo na imovinu koja je pripadala bratstvu ili sestrinstvu po osnovu svojine, korišćenja ili drugog pravnog osnova, kao i prava na korišćenje naziva i simboli Ruske pravoslavne crkve u nazivu.

1. Rektor

18. Na čelu svake parohije je nastojatelj hrama, kojeg postavlja eparhijski episkop za duhovno rukovođenje vjernicima i upravljanje sveštenstvom i parohijom. Rektor je u svom djelovanju odgovoran eparhijskom biskupu.

19. Rektor je pozvan da snosi odgovornost za redovno vršenje bogosluženja, u skladu sa Crkvenom poveljom, za crkvenu propovijed, vjersko i moralno stanje i odgovarajuće obrazovanje članova parohije. On mora savjesno obavljati sve liturgijske, pastirske i administrativne dužnosti koje mu odredi, u skladu sa odredbama kanona i ove Povelje.

20. Dužnosti rektora su naročito:

a) vođstvo sveštenstva u vršenju njihovih liturgijskih i pastirskih dužnosti;

b) praćenje stanja hrama, njegovog uređenja i dostupnosti svega što je potrebno za vršenje bogosluženja u skladu sa zahtevima liturgijske povelje i uputstvima jerarhije;

c) staranje o pravilnom i pobožnom čitanju i pjevanju u crkvi;

d) briga za tačno sprovođenje uputstava eparhijskog episkopa;

e) organizovanje katehetske, karitativne, crkveno-socijalne, prosvjetne i prosvjetne djelatnosti župe;

f) sazivanje i predsjedavanje sastancima parohijskog sastanka;

g) ako za to postoje razlozi, obustava izvršenja odluka župne skupštine i župnog vijeća o pitanjima doktrinarne, kanonske, liturgijske ili administrativne prirode, uz naknadno prebacivanje ovog pitanja na razmatranje eparhijskog biskupa. ;

h) praćenje sprovođenja odluka župske skupštine i rada župnog vijeća;

i) zastupanje interesa župe u državnim organima i lokalnoj samoupravi;

j) podnošenje neposredno eparhijskom episkopu ili preko dekana godišnjih izvještaja o stanju parohije, o aktivnostima koje se obavljaju u župi i o svom radu;

k) vođenje službene crkvene prepiske;

l) vođenje liturgijskog dnevnika i vođenje župne arhive;

m) izdavanje krštenih i vjenčanih listova.

21. Rektor može dobiti odsustvo i napustiti svoju parohiju na neko vrijeme samo uz dopuštenje eparhijskih vlasti, dobijeno na propisan način.

2. Pritch

22. Sveštenstvo parohije određuje se na sljedeći način: sveštenik, đakon i psalmopojac. Broj članova sveštenstva može povećati ili smanjiti eparhijska vlast na zahtev parohije iu skladu sa njenim potrebama, u svakom slučaju, sveštenstvo se mora sastojati od najmanje dve osobe – sveštenika i psalmiste.

Napomena: mjesto čitača psalama može zamijeniti osoba svetog reda.

23. Izbor i imenovanje sveštenstva i klira pripada eparhijskom episkopu.

24. Da biste bili rukopoloženi za đakona ili sveštenika, morate:

a) biti član Ruske pravoslavne crkve;

b) biti punoljetan;

c) imaju potrebne moralne kvalitete;

d) imati dovoljnu teološku obuku;

e) da ima ispovjedničku potvrdu da ne postoje kanonske prepreke za rukopoloženje;

e) da ne bude pod crkvenim ili građanskim sudom;

g) položi zakletvu.

25. Članove sveštenstva može premestiti i razrešiti eparhijski episkop na lični zahtev, na crkvenom sudu ili po crkvenoj svrsi.

26. Dužnosti sveštenstva određuju se kanonima i naredbama eparhijskog episkopa ili rektora.

27. Sveštenstvo parohije odgovorno je za duhovno i moralno stanje parohije i za ispunjavanje svojih liturgijskih i pastirskih dužnosti.

28. Pripadnici sveštenstva ne mogu napustiti parohiju bez dozvole crkvene vlasti, pribavljene na propisan način.

29. Sveštenik može učestvovati u služenju bogosluženja u drugoj parohiji uz suglasnost eparhijskog biskupa eparhije u kojoj se parohija nalazi, ili uz suglasnost dekana ili rektora, ako posjeduje uvjerenje o tome. kanonska pravna sposobnost.

30. U skladu sa 13. kanonom IV Vaseljenskog sabora, sveštenstvo može biti primljeno u drugu eparhiju samo ako ima dopuštenje od eparhijskog episkopa.

3. Parohijani

31. Parohijani su osobe pravoslavne konfesije koje održavaju živu vezu sa svojom parohijom.

32. Svaki parohijanin je dužan da učestvuje u bogosluženjima, redovno ide na ispovijed i pričešćuje, drži se kanona i crkvenih propisa, vrši djela vjere, teži vjerskom i moralnom usavršavanju i doprinosi boljitku župe.

33. Dužnost je župljana da se brinu o njima materijalni sadržaj sveštenstvo i hram.

4. Župni sastanak

34. Upravni organ župe je parohijski zbor, na čijem čelu je nastojatelj župe, koji je po službenoj dužnosti predsjedavajući parohijskog zbora.

Parohijski sastanak uključuje sveštenoslužitelje parohije, kao i parohijane koji redovno učestvuju u liturgijskom životu parohije, koji su po svojoj privrženosti pravoslavlju, moralnom karakteru i životnom iskustvu dostojni da učestvuju u rješavanju parohijskih poslova, koji su dostigli navršenih 18 godina i nisu zabranjeni, a takođe nisu ni procesuirani od strane crkvenog ili svetovnog suda.

35. Prijem u članstvo parohijskog zbora i istupanje iz njega vrši se na osnovu molbe (molbe) odlukom župne skupštine. Ako se članu župne skupštine prizna da ne odgovara funkciji koju zauzima, može biti udaljen sa župne skupštine odlukom potonjeg.

Kada članovi parohijskog sastanka odstupe od kanona, ovog Statuta i drugih propisa Ruske pravoslavne crkve, kao i ako krše statut parohije, sastav parohijskog sastanka može se odlukom u cijelosti ili djelomično promijeniti. eparhijskog episkopa.

36. Župnu skupštinu saziva rektor ili, po nalogu eparhijskog biskupa, dekan, ili drugi ovlašteni predstavnik eparhijskog biskupa najmanje jednom godišnje.

Župni sastanci posvećeni izboru i reizboru članova župnog vijeća održavaju se uz sudjelovanje dekana ili drugog predstavnika eparhijskog biskupa.

37. Sjednica se održava u skladu sa dnevnim redom koji je prezentirao predsjedavajući.

38. Predsjedavajući rukovodi sastancima u skladu sa usvojenim pravilima.

39. Župni zbor ima pravo odlučivanja uz učešće najmanje polovine članova. Odluke Župnog zbora donose se jednostavnom većinom, a u slučaju jednakosti glasova odlučujući je glas predsjedavajućeg.

40. Župni zbor iz reda svojih članova bira sekretara zaduženog za sastavljanje zapisnika sa sastanka.

41. Zapisnik parohijske skupštine potpisuju predsjedavajući, sekretar i pet izabranih članova parohijske skupštine. Zapisnik sa župnog sastanka odobrava eparhijski biskup, nakon čega donesene odluke stupiti na snagu.

42. Odluke parohijskog sabora mogu se objaviti parohijanima u crkvi.

43. Dužnosti župnog sastanka uključuju:

a) održavanje unutrašnjeg jedinstva župe i promicanje njenog duhovnog i moralnog rasta;

b) donošenje građanske povelje parohije, izmjena i dopuna iste, koje odobrava eparhijski episkop i stupaju na snagu od trenutka državne registracije;

c) primanje i isključenje članova parohijskog sastanka;

d) izbor župnog vijeća i komisije za reviziju;

e) planiranje finansijskih i privrednih aktivnosti župe;

f) staranje o sigurnosti crkvene imovine i staranje o njenom uvećanju;

g) donošenje planova potrošnje, uključujući iznose odbitaka u dobrotvorne i vjerske i obrazovne svrhe, i podnošenje istih na odobrenje eparhijskom episkopu;

h) davanje saglasnosti na planove i razmatranje projektnih predračuna za izgradnju i sanaciju crkvenih objekata;

i) razmatranje i podnošenje na odobrenje eparhijskog episkopa finansijskih i drugih izvještaja župnog vijeća i izvještaja revizijske komisije;

j) usvajanje rasporeda i utvrđivanje sadržaja za članove sveštenstva i parohijskog saveta;

k) utvrđivanje postupka raspolaganja imovinom parohije pod uslovima utvrđenim ovom poveljom, poveljom Ruske pravoslavne crkve (građanskom), poveljom eparhije, poveljom parohije, kao i važećim zakonodavstvom. ;

l) briga o dostupnosti svega što je potrebno za kanonsko slavljenje bogosluženja;

m) briga za stanje crkvenog pojanja;

n) pokretanje parohijskih molbi pred eparhijskim biskupom i civilnim vlastima;

o) razmatranje pritužbi na članove župnog vijeća, komisije za reviziju i njihovo podnošenje eparhijskoj upravi.

5. Župno vijeće

44. Župni savjet je izvršni organ župe i odgovoran je skupštini župe.

45. Župno vijeće se sastoji od predsjednika, pomoćnika rektora i blagajnika.

46. Župno vijeće:

a) izvršava odluke župne skupštine;

b) podnosi na razmatranje i odobrenje poslovne planove župnih skupština, godišnje planove rashoda i finansijske izvještaje;

c) odgovoran je za sigurnost i održavanje u urednom redu hramskih zgrada, drugih objekata, objekata, prostorija i susednih teritorija, zemljišnih parcela koje pripadaju parohiji i sve imovine u vlasništvu ili korišćenju parohije i vodi evidenciju o tome;

d) stiče imovinu potrebnu za dolazak, vodi knjige inventara;

e) rješava tekuća ekonomska pitanja;

f) obezbjeđuje župu potrebnu imovinu;

g) obezbjeđuje smještaj članovima sveštenstva parohije u onim slučajevima kada im je to potrebno;

h) stara se o zaštiti i sjaju hrama, održavanju dekanata i reda tokom bogosluženja i bogosluženja;

i) stara se o obezbeđivanju hrama svim potrebnim za veličanstveno vršenje bogosluženja.

47. Članovi župnog vijeća mogu biti udaljeni iz župnog vijeća odlukom parohijskog sabora ili nalogom eparhijskog biskupa, ako za to postoje opravdani razlozi.

48. Predsjednik župnog vijeća, bez punomoći, u ime župe vrši sljedeća ovlaštenja:

izdaje uputstva (naredbe) o prijemu u radni odnos (otpuštanju) službenika župe; sklapa ugovore o radu i građanskopravne poslove sa zaposlenima u župi, kao i ugovore o materijalnoj odgovornosti (predsjedavajući parohijskog vijeća, koji nije rektor, vrši ova ovlaštenja u dogovoru sa rektorom);
upravlja imovinom i sredstvima župe, uključujući u ime župe zaključuje odgovarajuće ugovore i obavlja druge poslove na način propisan ovom Poveljom;
zastupa župu na sudu;
ima pravo da izdaje punomoćje za vršenje u ime župe ovlašćenja predviđenih ovim članom Povelje, kao i za komunikaciju sa državnim organima, jedinicama lokalne samouprave, građanima i organizacijama u vezi sa vršenjem ovih ovlašćenja.

49. Rektor je predsjedavajući župnog vijeća.

Eparhijski episkop ima pravo, svojom odlukom:

a) razriješi, po vlastitom nahođenju, rektora s mjesta predsjednika župnog vijeća;

b) imenovati na mjesto predsjednika župnog vijeća (na mandat od tri godine s pravom imenovanja na novi mandat bez ograničenja broja takvih imenovanja) pomoćnika rektora (crkvenog upravitelja) ili drugu osobu, uključujući duhovnika župe, sa svojim uvođenjem u sastav župne skupštine i župnim savjetima.

Eparhijski episkop ima pravo suspendovati člana župnog vijeća s rada ako taj član krši kanone, odredbe ovog statuta ili građanski statut župe.

50. Sva dokumenta koja su službeno izdata od strane župe potpisuju rektor i (ili) predsjednik župnog vijeća iz njihove nadležnosti.

51. Bankarske i druge finansijske dokumente potpisuju predsjednik župnog vijeća i blagajnik. U građanskim pravnim odnosima, blagajnik djeluje kao glavni računovođa. Blagajnik vodi evidenciju i čuvanje sredstava, donacija i drugih primanja, sačinjava godišnji finansijski izvještaj. Župa vodi računovodstvene evidencije.

52. U slučaju reizbora od strane parohijskog sabora ili promjene od strane eparhijskog biskupa sastava župnog vijeća, kao i u slučaju reizbora, smjene od strane eparhijskog biskupa ili smrti predstojnika župe. vijeća, parohijski zbor obrazuje komisiju od tri člana, koja sačinjava akt o raspoloživosti imovine i sredstava. Župno vijeće prima materijalne vrijednosti na osnovu ovog akta.

53. Dužnosti pomoćnika predsjednika Župnog vijeća utvrđuje župni zbor.

54. Poslovi blagajnika uključuju računovodstvo i čuvanje novca i drugih donacija, vođenje knjiga prihoda i rashoda, obavljanje finansijskih transakcija u okviru budžeta po nalogu predsjednika župnog vijeća i sastavljanje godišnjeg finansijskog izvještaja.

6. Komisija za reviziju

55. Župni zbor iz reda svojih članova bira župni odbor za reviziju, koji se sastoji od predsjednika i dva člana, na vrijeme od tri godine. Komisija za reviziju je odgovorna župnoj skupštini. Komisija za reviziju provjerava finansijsku i privrednu djelatnost župe, sigurnost i računovodstvo imovine, njenu namjenu, vrši godišnji popis, revidira prenos donacija i primitaka i utrošak sredstava. Revizorski odbor dostavlja rezultate inspekcijskog nadzora i relevantne prijedloge na razmatranje Župnoj skupštini.

U slučaju otkrivanja zloupotreba, revizijska komisija o tome odmah obavještava eparhijske vlasti. Revizijska komisija ima pravo da akt o provjeri pošalje direktno eparhijskom episkopu.

56. Eparhijskom episkopu pripada i pravo revizije finansijske i ekonomske djelatnosti župe i župnih ustanova.

57. Članovi župnog vijeća i revizorske komisije ne mogu biti blisko povezani.

58. Dužnosti revizijske komisije uključuju:

a) redovnu reviziju, uključujući provjeru raspoloživosti sredstava, zakonitosti i ispravnosti nastalih troškova i održavanje po prijemu knjiga troškova;

b) vršenje, po potrebi, provjeru finansijske i ekonomske djelatnosti župe, sigurnost i računovodstvo imovine koja pripada župi;

c) godišnji popis župne imovine;

d) kontrolu uklanjanja šoljica i donacija.

59. Komisija za reviziju sačinjava akte o izvršenim inspekcijskim nadzorima i dostavlja ih redovnoj ili vanrednoj sjednici Župnog zbora. Ukoliko dođe do zloupotreba, nedostatka imovine ili sredstava, kao i grešaka u vođenju i izvršenju finansijskih transakcija, skupština župe donosi odgovarajuću odluku. Ima pravo podnijeti tužbu sudu, nakon što je prethodno pribavio saglasnost eparhijskog biskupa.

Za parohijane.

U nizu zemalja zapadna evropa(na primjer, u Irskoj, Engleskoj, Portugalu) crkvene parohije odgovaraju – u smislu teritorijalne pokrivenosti – najmanjim administrativno-teritorijalnim jedinicama.

U crkvenoslovenskim jezicima reč "dolazi" izvedeno od glagola dođi, odnosno prihod je ukupnost parohijani- Hrišćani koji redovno posećuju bilo koji hram, kapelu, molitvenu kuću i tako dalje. V moderna Rusija jedan laik može biti stalni parohijanin (pa čak i član osoblja) više crkava odjednom, iako je prije revolucije (prevrata) 1917. svaki pravoslavni kršćanin bio strogo raspoređen samo u jednu parohiju, isključivo u kojoj se molio, ispovijedao , pričestiti se, vjenčati i okupiti se. Štoviše, župne crkve su vodile metričke knjige i obavljale funkcije modernih matičnih ureda, notara i ureda za pasoše, u njima se sve evidentiralo: ko je, od koga i kada rođen, umro, vjenčao se, došao iz drugog mjesta stanovanja (ili otišao sa namjerom da se smjesti gdje nešto), evidentirani su akti kupoprodaje, donacije, pa i politička pouzdanost svakog lokalnog stanovnika.

Encyclopedic YouTube

1 / 1

✪ Cyber rat dolazi - je li svijet spreman?

Titlovi

U Rusiji u predsinodalno doba

Patrijarh Kiril je, govoreći 23. decembra 2009. na Eparhijskom skupu sveštenstva Moskovske eparhije sa izvještajem, posebno rekao: „U prethodnoj verziji uzorka povelje, Parohijska skupština je bila naznačena kao vrhovno upravno tijelo župa. Međutim, u stvari, većina najvažnijih ovlasti u upravljanju župom dodijeljena je vladajućem biskupu. Povelja je, na primjer, utvrdila pravilo po kojem su odluke Župne skupštine stupile na snagu tek nakon što ih je odobrio vladajući biskup. Ovo pravilo je sačuvano i u novom izdanju uzorne povelje, koja direktno imenuje vladajućeg biskupa kao vrhovno upravno tijelo župe. Vladajući biskup ima punu vlast u ovoj oblasti. Prije svega, to se tiče kadrovskih pitanja. Odluke o imenovanju i razrješenju rektora, o promjeni sastava Parohijske skupštine donosi vladajući episkop. Isključivo pravo vladajućeg episkopa je odlučivanje o likvidaciji parohije i o potrebnim izmjenama u statutu parohije (ako Sveti sinod odobri takve izmjene).<…>Među službenicima župe posebno mjesto zauzima predsjednik Župnog vijeća, koji prema statutu župe ima pravo prvo potpisivati bankovne i druge finansijske dokumente. Zapošljava i djelatnike župe i sklapa ugovore u ime župe. Prema prethodnoj verziji uzorka povelje, predsjedavajućeg Župnog vijeća birala je Skupština Župe iz reda svojih članova, a na dužnost ga je potvrđivao vladajući biskup. Drugim riječima, mjesto predsjednika Župnog vijeća je bilo izborno; samo u izuzetnim slučajevima vladajući biskup je mogao imenovati župnika na ovo mjesto.<…>Nova povelja je po svom sadržaju maksimalno bliža statutu župe, koji je bio na snazi do 1961. godine. Novo izdanje standardne povelje župe važan je korak ka povratku rektora na administrativno, gospodarsko i finansijsko upravljanje župama. Sada je rektor na funkciji predsjednika Župnog vijeća. Istovremeno, u nekim slučajevima vladajući biskup ima pravo da za predsjedavajućeg Župnog vijeća imenuje drugu osobu, uključujući parohijskog klerika ili laika.

parohijsko bogoslužje

Župna liturgijska praksa ima neke karakteristične osobine. U cjelini, u poređenju sa pompeznom episkopskom katedralnom službom, župnu službu karakterizira skromnost, a za razliku od dugotrajne monaške službe, kratkoća.

Prosvjetna djelatnost župa

Prema Povelji Ruske pravoslavne crkve i uredbama arhijerejskih sabora, u svim parohijama treba da rade nedeljne škole za različite starosne grupe parohijana, da se daju najave – objašnjenja crkvenog učenja za one koji žele da se krste. Između bogosluženja treba da budu probe - učenje crkvenog pojanja i čitanja na crkvenoslovenskom. Župe su dužne organizirati i podržavati vjerske procesije, hodočašća na sveta mjesta, izložbe raznih crkvenih umjetnosti, šetnje u prirodi, sportska takmičenja. Poželjno je da samostalno izdaju i distribuiraju župne novine, da imaju svoje (župske) web stranice na internetu.

Parohijski sveštenici su dužni da biraju kandidate za sveštenike među svojim muškim parohijanima, da ih uključe u učenje i nastavu u nedjeljnoj školi, u pjevanje na klirosu i čitanje u crkvi, služenje monaštva u oltaru, u sve poslove u crkvi i na susednoj teritoriji, do

U članku se analizira crkvena župa kao mikrosocijalna grupa sa društveno-historijskog stanovišta. Ovaj društveni fenomen razmatra se u najmanje tri aspekta: crkveno-kanonskom, pravnom i društveno-istorijskom. Članak je napisan na materijalu koji odražava razvoj župe u predrevolucionarnom periodu. Analizira se struktura župe, njene različite vjerske i društvene funkcije (moralno-etičke, vjersko-ideološke, kulturno-prosvjetne, društveno-političke, karitativne). U članku se razmatra i odnos klera (sveštenstva) i parohijana (laika). Rad se fokusira na odnos parohije i države, parohije i nepravoslavnih vjernika. Postavilo se pitanje o potrebi daljeg socio-filozofskog proučavanja ovog fenomena zbog činjenice da danas u Rusiji dolazi do intenziviranja župnog života, što naravno ne može a da ne utiče na javnu svijest građana.

sociologija

Hrišćanstvo

obrazovanje

dobrotvorne svrhe

1. Berdnikov I.S. Šta je potrebno za obnovu pravoslavne ruske parohije. - Sankt Peterburg, 1907. - 156 str.

2. Bernstam T. A. Župni život ruskog sela: eseji o crkvenoj etnografiji. - Sankt Peterburg: Petersburg. Orijentalne studije: St. Petersburg State University, 2007. - 415 str.

4. Dobruskin M.E. O društvenim funkcijama crkve (na materijalima Ruske pravoslavne crkve). / M. E. Dobruskin. - 2002 // Sociološka istraživanja (SOCIS): Mjesečni znanstveni i društveno-politički časopis. – 04/2002. – N4. str. 76-86.

5. Dobrovolskaya T.A., Masteropulo A.P., Poddubny M.V. O izgledima za oživljavanje kršćanskog milosrđa T.A. Dobrovolskaya, A.P. Masteropulo. M.V. Poddubny // Na putu ka slobodi savjesti / komp. i generalno ed. D.E. Furman i O. Mark. - M. : Progres, 1989. - S. 274-293.

6. Duhovni propisi, marljivost i zapovijed Najsvjetliji. Najsuvereniji Suveren Petar Veliki. Car i samodržac Sveruski, po dozvoli i presudi Sveruskog duhovnog reda i Praviteljstvujuščeg senata u vladajućem Sankt Peterburgu, u ljeto Rođenja Hristovog 1721. sastav. - M., 1856. - Dio 2. čl. 8. - 198 str.

7. Zaozersky, N.A. Šta je pravoslavna parohija i šta bi trebalo da bude? / N. Zaozersky. - Sergijev Posad: Skladište izd. u knjizi. mag. GOSPOĐA. Elova, 1912. - 114 str.

8. Znamenski P.V. Parohijsko sveštenstvo u Rusiji. Župno sveštenstvo u Rusiji od Petrovih reformi. - Sankt Peterburg, 2003. - 800 str.

9. Uputstva crkvenim starešinama (Vrlo odobrena 17. aprila 1808. godine) i zakonske odredbe koje su usledile od tada, u vezi sa njihovim dužnostima. uz primjenu odredaba: o parohijskom starateljstvu i | crkvena bratstva / komp. arh. I. Chizhevsky. - Harkov, 1883. - 73 str.

10. Mikhailov A. Yu. Rasprava o reformi pravoslavne parohije na početku 20. stoljeća: alternativni projekt I. S. Berdnikova // Makarjeva čitanja: materijali četvrte međunarodne konferencije. - Gorno-Altajsk, 2005. - S. 111-119.

11. Papkov A.A. Život i djelovanje bratstava u drugoj polovini 17. i 18. stoljeća // Teološki glasnik. - 1898. - V. 4, br. 12. - S. 291-323.

12. Pevcov V.G. Predavanja o crkvenom pravu / [Zbornik] počastvovana. prof. arh. V.G. Pevtsova; Imp. Uch-sche jurisprudence. - St. Petersburg. : Typolitograph. SPb. samica, 1914. - 249 str.

13. Pravilnik o parohijskom starateljstvu pri pravoslavnim crkvama: [(odobren od Najvišeg 2. avgusta 1864.)]. - Tomsk: Tip. Kuće marljivosti, 1910. - 16 str.

14. Preobrazhensky I.V. Sveštenstvo i narodno obrazovanje / I. V. Preobraženski. - M.: Rezervirajte dalje. Zahtjevi, 2011. - 97 str.

15. Zbornik aktuelnih i vladajućih crkvenih i crkveno-građanskih odluka o katedri pravoslavne konfesije. Vol.1 / komp. T. Barsov. - Sankt Peterburg, 1885. - 663 str.

16. Stefanovič PS Parohija i parohijsko sveštenstvo u Rusiji u XVI-XVII veku. - M.: "Indrik", 2002. - 352 str.

17. Povelja duhovnih konzistorija. - Sankt Peterburg: U Sinodalnoj štampariji, 1883. - 200 str.

Od nastanka ljudske civilizacije funkcionišu zajednice i druge različite vrste udruženja ljudi koje karakteriše samostalnost delovanja i odluka. Svaku istorijsku fazu karakteriše svoj stepen razvoja društva sa svojim karakteristikama osnovni elementi, struktura i oblici samoorganizacije, koji su zbog stepena slobode dostupnih u tom trenutku, a koje ostvaruje društvo. Tako se tradicionalni agrarni svijet odlikovao prisustvom samoupravnih, dobro organiziranih lokalnih zajednica, koje su se, u međuvremenu, radikalno razlikovale od onoga što danas nazivamo civilnim društvom.

Jedan od brojnih istorijskih oblika samoorganizacije društva bile su hrišćanske zajednice. To nije bilo ništa drugo do ono što danas zovemo mikrosocijalna grupa, odnosno primarne organizacije makrosocijalnih struktura. U složenom hijerarhijskom sistemu Hrišćanske Crkve, to su bile zajednice, koje su kasnije dobile naziv "župa".

Termin "župa" prvi put se nalazi u pisanim ruskim izvorima koji datiraju iz kraja 15. veka. Ranije se odnos sveštenika i pastve opisivao ne u smislu teritorijalne zajednice, već u okviru „pokajničke porodice“, koju čine ljudi koji se redovno ispovedaju kod određenog duhovnog oca.

Savremeni istraživač župe P.S. Stefanović smatra da se u početku parohija u Rusiji poklapala sa portom - sekularnim udruženjem koje istovremeno funkcioniše kao verski i administrativno-fiskalni okrug, sa grobljem i crkvom u centru. A tek kraj 15. - početak 16. stoljeća obilježeno je izdvajanjem župe iz društva koje je obavljalo vjerske, ekonomske i administrativne funkcije u čisto vjersko udruženje.

Župa je bila skup ljudi koji dolaze u određenu crkvu, odnosno vjersku zajednicu koja je u interakciji sa služiteljima crkve i formirana po teritorijalnom principu. Odlukom Stoglavskog sabora iz 1551. godine, župa je već u svom čisto vjerskom planu postala objekt kanonskog crkvenog prava. Od velike važnosti za racionalizaciju parohijskog života bilo je „Uputstvo dekanskim sveštenicima, odnosno arhijerejima“ iz 1775. godine, koje je uredio mitropolit Platon (Levšin), sa ispravkama koje je izvršio Sinod. Kasnije, 1841. godine, "Povelja duhovnih konzistorija" postala je službeni dokument koji je definisao strukturu pravoslavnih parohija Ruske crkve. Vremenom su u dokument unesene izmjene brojnim uredbama Svetog sinoda.

Župa je bila najniža jedinica crkvene organizacije. Pisani izvori XVIII-XIX vijeka. svedoče da se ovaj izraz u ovom periodu koristio u sledećim značenjima: 1) crkvena opština parohije - parohijani i sveštenstvo, na čelu sa rektorom župne crkve; 2) crkveno-upravni okrug (sa crkvom i bez nje); 3) parohijani - stanovništvo raspoređeno u okrug; 4) samo jasna (najrjeđe korištena definicija od gore navedenih).

Teško je dati sveobuhvatnu i jednoznačnu definiciju ovog pojma, budući da se župa može sagledati iz najmanje tri perspektive: crkvenokanonskog tumačenja, tumačenja u kontekstu važećeg zakonodavstva i njenog stvarnog stanja u određenom istorijskom periodu. Odabrana perspektiva određuje definiciju koncepta.

Sa crkveno-kanonskog gledišta, parohija je crkva koju čine laici i sveštenstvo, kanonski zavisna od biskupa i kojom upravlja prezviter kojeg on imenuje. Riječ "crkva" u ovoj definiciji koristi se u svom izvornom značenju, odnosno kao "društvo vjernika". Drugim riječima, u pravoslavnoj crkvi pojam parohije ima i crkveno-socijalno značenje: laici ili parohijani su isti članovi crkve kao i njeni službenici. Župa je nezamisliva bez župnika i ima direktan odnos sa dijecezanskim biskupom (biskupom).

„Povelja duhovnih konzistorija“ u kontekstu pravne nerazdvojenosti crkve i države posmatrala je župu kao primarnu strukturnu i statističku jedinicu crkveno-državnog uređenja društva, u kojoj se, takoreći, izdvaja liturgijska komponenta. S jedne strane, ovo je skup župljana, s druge strane, to su određena naselja koja su pripisana određenoj crkvi, koja čine teritorijalnu cjelinu kao dio biskupije.

Prema zakonodavnim normama i župnoj stvarnosti koja se razvila do 60-ih godina 19. stoljeća, župa je definirana kao strukturni dio dijeceza (crkvena oblast), koja je imala svoju crkvu sa sveštenstvom koje je postavljao biskup. Hram je ujedinjavao parohijane pravoslavne crkve na određenom području radi zadovoljavanja moralnih i vjerskih potreba.

U sinodskom periodu, kao i sada, župu je karakteriziralo sljedeće obeležja: 1) vezivanje za teritoriju; 2) određujuća uloga zgrade-hrama u parohijskoj organizaciji; 3) imenovanje sveštenstva i klira uz fakultativno uvažavanje mišljenja parohijana, iako drevni crkveni kanoni nalažu da se to uzme u obzir; 4) parohija i parohijani žive po dva "zakona" - drevnom crkvenom kanonskom pravu i važećem državnom zakonodavstvu; 5) uređeni sastav sveštenstva; 6) upravljanje parohijskom privredom u smislu rukovođenja je monopol sveštenstva - laici nemaju samostalnost u ovoj oblasti, njihova uloga je isključivo službena i pomoćna; 7) prisustvo rektora, sveštenstva i crkvenog starešine, kako ranije tako i sada, je preduslov za delovanje crkve kao institucije.

Istovremeno, crkva kao hram mogla je funkcionirati i u nedostatku stalno raspoređenog parohijana (vanparohijska crkva, katedrala). Pravo osnivanja i zatvaranja parohija pripadalo je Svetom Sinodu, međutim, granice između župa je utvrdio eparhijski episkop. Trenutno ovo pravo pripada biskupu. Sinod se obično ne miješa u ovu stvar.

U prvoj polovini 19. stoljeća tumačenje pojma "župa" uz pomoć pojmova "zajednica", "društvo" u velikoj mjeri nije odražavalo stvarno stanje, već neki željeni obrazac. U stvarnosti, većina parohijana nije primila aktivno učešće u župnom životu. Jedinstvo u odnosima sa sveštenstvom nije uvijek bilo blisko. Istovremeno, od druge polovine 19. stoljeća posebno se aktivno poduzimaju pokušaji da se od župljana pri crkvi formira prava zajednica koja bi bila proaktivna, ujedinjena, aktivno doprinoseći prosvjetnoj i dobrotvornoj djelatnosti u župi.

Isprva se to dešavalo na inicijativu „odozdo” – kao spontano formirane inicijativne grupe (npr. tzv. „povjerenici”, koji su zahvaljujući svojoj aktivnosti bili nominirani iz reda stanovnika i od strane stanovnika određenog selo). Od takvih lica formirani su crkveni sabori, koji su se pod vođstvom sveštenstva uključivali u rešavanje i sprovođenje opštih parohijskih pitanja. Nakon nekog vremena i na sveruskom nivou, ova ideja je utjelovljena u dokumentima. Glavni među njima bio je "Pravilnik o parohijskom starateljstvu u pravoslavnim crkvama".

Obavljajući funkciju primarne jedinice crkvene organizacije, župa i njena struktura vremenom su postajali sve složeniji. Sastavni elementi dolaska do 70-ih godina. XIX veka bili su: hram (kao i drugi objekti za sprovođenje moralnih i verskih društvenih aktivnosti), groblje (iako ne nužno pri hramu), parohijani, sveštenstvo, kao i fakultativni elementi: ubožnica, parohijska škola , crkvene i javne organizacije (npr. bratstva, društva za umjerenost), župna bolnica i slične župne ustanove.

Hram je, kao mjesto okupljanja parohijana i mjesto javnog bogosluženja, imao parohijalnu funkciju. U nju su imenovani sveštenstvo i sveštenici. Parohijani su se okupili oko hrama. S njim je bio i upravnik crkve, izabran na skupštini župe. Dakle, župna zajednica je bila element institucionalne crkve. U odnosu na hram kao sveto područje (hram je uvijek osveštavao episkop i od tada se vjerovalo da je prisustvo Boga na zemlji ovdje posebno realno), parohijani su bili sporedna komponenta. Oni su došli ovdje radi posvećenja molitvama Crkve. U tom kontekstu, parohija bez hramogradnje bila bi nezamisliva pojava, dok je postojanje hrama bez parohijske zajednice i parohije bilo moguće.

Pored sveštenstva i hrama, strukturni element parohije, kao što je već rečeno, bila je institucija crkvenih starešina. Pojava ove pozicije povezana je sa drevnim ruskim crkvenim pravom. Obim ovlaštenja i obim dužnosti crkvenog starješine određivao se praktičnim potrebama pojedine parohije. Starješine su upravljale parohijskim poslovima pod kontrolom župnika, mogle su zastupati parohiju na sudu, u transakcijama i tako dalje.

Zvanični status župskog starešine dat je ukazima Petra I (1718. i 1721.), prema kojima je župski starešina bio zadužen za nadzor prodaje svijeća i crkvene imovine. "Uputstvo crkvenim starešinama" koje je 1808. godine odobrio Aleksandar I, regulisalo je njihovu delatnost tokom 19. veka. Crkveni upravitelj se birao na skupštini župe iz reda župljana za svaku župnu crkvu radi sticanja, korištenja, čuvanja crkvene imovine i novčanih sredstava pod vodstvom i nadzorom rektora, dekana i eparhijskog vodstva.

Odlike položaja poglavara u župi najjasnije su se očitovale u njegovim ovlaštenjima u pogledu crkvenih prihoda. Sveštenstvo je bilo odgovorno za trošenje crkvenih sredstava. Njihovom svjedočenju (zajedno sa ostalim "najuglednijim" parohijanima koji na to imaju pravo) prisustvovao je i starješina, koji nema pravo njima direktno raspolagati, garantujući integritet sredstava koja pripadaju. u crkvu.

Župa je obavljala brojne funkcije. Kao glavne među njima treba istaći: moralno-etičke, vjersko-ideološke, kulturno-obrazovne, društveno-političke, dobrotvorne i dr. Upravo je župa, koja je osnovna struktura crkve, bila mjesto neposrednog kontakta stanovništva i predstavnika crkvene organizacije. Navedene funkcije crkve ostvarene su u procesu interakcije između sveštenika i parohijana u toku njihovog ispunjavanja određenih dužnosti, kako su propisane zakonom (npr. Rusko carstvo postoje mnoge odredbe koje imaju za cilj zaštitu i produbljivanje pravoslavne religioznosti njenih građana). Mnoge od ovih dužnosti uključivale su i one koje su se standardno smatrale sastavnim elementom crkvene službe.

Moralno-etička funkcija crkve značila je propovijedanje moralnih vrijednosti, osudu ponašanja koje je suprotno kršćanskom moralu, odobravanje i posvećenje blagoslovom svećenika modela ponašanja koji odgovaraju moralnim i etičkim načelima kršćanstva. Ova funkcija se ostvarivala kroz javno izrečene pouke i propovijedi, lični primjer sveštenstva, crkvenu kaznu (pokoru), ispovijed, pojedinačna uputstva, opšte razgovore i sl.

Sprovođenje vjersko-ideološke funkcije sastojalo se u formiranju pravoslavnog svjetonazora među ljudima, povećanju autoriteta pravoslavne crkve, prevođenju nevjernika ili vjernika drugih konfesija u pravoslavnu vjeru, odnosno misionarstva i sl.

S obzirom na posljednju odredbu, mora se reći da je pitanju misionarstva pridato posebno značenje. U takozvanim "metričkim knjigama" (u stvari, to su bile knjige evidencije crkvenog i građanskog stanja - krštenja, vjenčanja, sahrane) postojao je poseban odjeljak "O onima koji su se pridružili". Ovo je uključivalo podatke o osobama koje su prešle iz jedne ili druge konfesije ili konfesije u pravoslavlje. U službenim spisima sveštenstva ovakvi slučajevi su zabeleženi kao posebno značajna zasluga jednog ili drugog sveštenika.

Realizacija vjersko-ideološke funkcije na nivou župe oduvijek je značila vjersku propagandu kroz lične razgovore, propovijedi, nedjeljna čitanja, učenje Zakona Božijeg u predrevolucionarnim obrazovne institucije razne vrste (u pravilu je ovaj predmet predavao sveštenik mjesne parohije), rad nedjeljom i parohijske škole.

Kulturna funkcija Crkve shvaća se kao stvaranje duhovnih vrijednosti koje obogaćuju i vjersku i svjetovnu kulturu. Ova funkcija na nivou odjeljenja uključuje: omogućavanje pristupa odjeljenju kulturno dobro, promicanje obrazovanja, širenje pismenosti kroz mrežu nedjeljnih i parohijskih škola, održavanje edukativnih čitanja među župljanima, stvaranje crkvenih biblioteka, izložbi i još mnogo toga u tom pravcu.

Razvoj dobročinstva u župi uvelike je zavisio od aktivnosti svećenstva. Za to su obavljeni sljedeći poslovi: različiti oblici propovijedi, uvjeravanje naroda u potrebu milosrđa u odnosu na stradanja, organiziranje skloništa, ubožnica, bolnica uz učešće župljana, prepoznavanje ljudi kojima je pomoć potrebna i pružanje iste. u njihovoj moći, organizovanje dobrotvornih akcija.

Sveštenik-sveštenik je bio centralna ličnost u župi. Ostali članovi klera pomagali su mu u crkvenoj upravi i bogosluženjima. Kao duhovnik, paroh je bio dužan da vrši javne službe praznicima i nedeljom. Kao dio svoje župe, morao je obavljati kršćanske obrede i sakramente, obavljati privatna bogoslužja

Župno sveštenstvo je svoje djelovanje vršilo striktno na teritoriji župe. Sa izuzetkom pojedinačni slučajevi bilo je zabranjeno slanje trebova na teritorije drugih župa. Na primjer, sveštenik nije imao pravo da odbije pričest teško bolesne osobe (u odsustvu lokalnog sveštenika), da odbije da krsti novorođenče koje je bilo pod prijetnjom smrću. Dozvoljeno je obavljanje sahrane, pričešća bolesnika ili krštenja nad osobama koje su prolazile kroz teritoriju župe ili su na njoj privremeno boravile. Svećenik je mogao obavljati obrede izvan svoje parohije na zahtjev rektora mjesne crkve ili po nalogu biskupa. Istovremeno, sveštenik je bio dužan da u svojoj metričkoj knjizi izvrši odgovarajući upis o zahtevu, a svešteniku parohije u kojoj je ona izvršena, da dostavi pismenu potvrdu, kao i, kao što je bio slučaj u god. praksi, prihod od ove korekcije zahtjeva.

U odnosu na nepravoslavne, u nedostatku odgovarajućeg duhovnika, sveštenik je bio dužan da šalje trebe na njihov zahtev (katolici, protestanti i dr.). Naravno, ovo može biti slučaj ako se molilac složio sa uslovima postavljenim za relevantno bogosluženje. Izvršen je odgovarajući upis u matičnu knjigu.

U idealnom slučaju, sveštenik je morao da obavlja ne samo funkciju ispravljača, već i da bude duhovni učitelj, župnik, vođa svoje župe – kako u crkvi tako i van nje. Bio je dužan upućivati župljane u istine vjere i načela kršćanskog načina života, iskorijeniti praznovjerje, opominjati zabludjele, paziti na moralni i vjerski život župljana. Ako je potrebno, nametnuti pokore (duhovne kazne) kako bi se iskorijenile negativne navike župljana.

Prema biblijskim tekstovima, propovijed je jedno od najvažnijih sredstava duhovnog utjecaja na ljude. Sveštenstvo je bilo dužno da propoveda Reč Božiju u crkvama, kao i u svakoj drugoj zgodnoj prilici da poučava parohijane u veri i pobožnosti, u pokornosti vlastima i dobrom ponašanju. Sveštenstvo je bilo dužno da redovno izgovara katehetske pouke i propovedi u cilju rešavanja mnogih problema parohijana.

Uz to, sveštenik-sveštenik je imao pravo osnivati ubožnice, škole, bratstva, starateljstva, obavljajući dužnost neizostavnog člana u ovim ustanovama. Paroh je kontrolisao crkveni red, dobro u hramu, čuvao dokumente i crkvene pečate, sakralne predmete, pratio ponašanje članova sveštenstva. Zajedno sa poglavarom i sveštenstvom vodio je evidenciju parohijskih fondova, upravljao imovinom župe.

Pored neposredno vjerskih funkcija, župni kler je obavljao mnoge građanske i gotovo policijske dužnosti. Još od vremena Petra I, svjetovne vlasti nastoje koristiti ispovijest za kontrolu raspoloženja svojih podanika, iako im to nije uvijek polazilo za rukom – tajnost ispovijesti ih je sprečavala. Obavezna priroda redovne ispovijedi bila je sadržana u svjetovnom zakonodavstvu. U tu svrhu vođena je posebna ispovjedna evidencija (prije svega, to se ticalo ispovijedi tokom Velikog posta). Uključuje ne samo prezime, ime i patronimiju ispovjednika, datum ispovijedi i mjesto njegovog stanovanja, već i iznos žrtve koju je pokajnik učinio.

Parohijski sveštenici u 19. veku su u svojim izveštajima episkopu bili dužni da navedu podatke o pričesnicima i ispovednicima, uz napomenu onih koji se nisu pričestili i nisu se ispovedali dve ili više godina ni nakon nagovora. Sveštenici su, po nalogu civilne vlasti ili po nalogu duhovnog vodstva, bili dužni da objavljuju državne ukaze i carske manifeste u župnim crkvama.

Dužnosti parohijskog sveštenstva uključivale su i registraciju akata građanskog stanja. U matične knjige upisane su matične knjige rođenih, vjenčanih i umrlih. Vodili su evidenciju o stanovništvu vezanom za određenu crkvu. Zapisnike je mogao praviti i sam sveštenik i đakoni ili činovnici, ali ih je rektor morao potpisati.

Prije sklapanja obreda vjenčanja, sveštenstvo je bilo dužno da se uvjeri da ne postoje okolnosti koje onemogućuju ovaj brak. To se radilo kroz tzv. "saopštenje" (obično je to bilo više puta ponovljeno javno saopštenje na kraju bogosluženja o želji para da se venčaju). Parohijane su pitali da li znaju okolnosti koje sprečavaju sklapanje braka. Bilo je i "pretresa za brak". Oni su se sastojali od anketiranja žiranata i svjedoka samih supružnika, kao i razmatranja relevantnih dokumenata: parohijskih matičnih knjiga, ispovjednih spiskova, službenih spiskova, dekreta o ostavci, pasoša i dr.

Paroh je bio dužan svake godine dostavljati prisustvu odgovornim za vojnu službu spiskove lica koja su navršila vojnu dob. Izdavanje izvoda o rođenju, vjenčanju, smrti (često su se ti dokumenti nazivali "izvodom iz...") također se vršilo na nivou župe. Da bi dobili punu pravnu snagu, ovi "izvodi" su bili podvrgnuti ovjeri u konzistoriji, odnosno u kancelariji eparhijske uprave.

Krajem XIX - početkom XX veka. Ruski naučnici su aktivno proučavali pravoslavnu parohiju. O tome se živo raspravljalo i u crkvenom miljeu. U sovjetsko vrijeme, iz poznatih razloga, tema župnog života rijetko se pojavljivala na stranicama naučne literature, a i tada najčešće u iskrivljenom obliku.

Moderni naučnici počinju da se zanimaju za ovu temu. Ovo je tim potrebnije jer danas rukovodstvo Ruske pravoslavne crkve ulaže ogromne napore ne samo da organizuje nove parohije, već i da oživi parohijski život kao takav. Crkva je objavila i objavljuje mnoge normativne dokumente u ovom pravcu.

Socio-filozofska analiza ovog fenomena, koji ima duboke društveno-povijesne korijene, izuzetno je neophodna, jer zahvaća veliki dio ruske populacije i aktivno utječe na formiranje nacionalnog mentaliteta njenih građana.

Recenzenti:

Arinin E.I., doktor filozofije, profesor, šef Katedre za filozofiju i religijske nauke humanističkih nauka Institut FGBOU VPO „Vladimirski Državni univerzitet nazvan po Aleksandru Grigorijeviču i Nikolaju Grigorijeviču Stoletovima, Vladimir;

Katunina N.S., doktor filozofije, profesor Odeljenja za filozofiju i veronauku Instituta za humanističke nauke Savezne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja „Aleksandar Grigorijevič i Nikolaj Grigorijevič Stoletov Vladimirski državni univerzitet“, Vladimir.

Bibliografska veza

Gorbachuk G.N. CRKVENA ŽUPA KAO MIKROSOCIJALNA GRUPA: ORGANIZACIONE OSNOVE I TRENDOVI FUNKCIONISANJA // Contemporary Issues nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21670 (datum pristupa: 14.12.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"