Жената и магьосничеството през Средновековието. Средна възраст. Магия в предарабската епоха Вещрство през Средновековието
ВЕЩИЦА
Както в много други традиционни общества, вярата в съществуването на вещици в средновековна Европа е неразделна част от народната култура. Хората вярвали, че има жени и мъже, които имат магическата способност да извършват действия, които могат да причинят вреда на другите; причиняват смърт или заболяване, повреждат култури, добитък и имущество. Подобни вярвания са били често срещани в Европа както в езически, така и в християнски времена. Древните германци и скандинавците са виждали някои жени като гадатели и гледачки със свръхестествени сили. Бяха предпазливи към тях и в същото време често прибягваха до помощта им. Въпреки това подпомагането на вещица се смяташе за осъдително. Героят от една сага получава съвет да се обърне към вещица, за да успее в бизнеса си; отхвърляйки този съвет, той заявява: „Не искам бъдещата сага за мен да бъде развалена“.
Въпреки това, ако вярвате на паметниците на старата скандинавска литература, както благородни хора, скалди, така и обикновени хора прибягват до магия. Християнското духовенство учеше, че единственият източник на свръхестествени явления е Бог и вярващите могат да разчитат само на неговата милост и намеса. Едно чудо беше оправдано само дотолкова, доколкото светците го извършиха, тъй като те действаха в подчинение на Божията воля. Църквата от ранното средновековие тълкува вярата във вещиците и ефективността на тяхното магьосничество като дяволско внушение (Canon episcopi, 10 век, включен в „Декрета на Грациан“ от 12 век). Въпреки това вярванията, свързани с вещици (стрига, Холда, Диана), упорито се запазват сред хората. Хората вярвали, че вещиците могат да приемат формата на животни и други същества, да летят през нощта и да се събират на определени места за своите магьоснически събирания.
К. Гинзбург смята, че историите за вещици, техните нощни полети и ковени се основават на древна митология, в която култът към мъртвите е съчетан с култа към плодородието; ученият открива индикации за останки от тези вярвания в цяла Европа и ги свързва с палеоазиатския произход, по-специално с шаманизма. Тези митове доминираха в съзнанието на част от селското население. Напротив, М. Мъри (следвайки Дж. Фрейзър), доверявайки се на признанията, извлечени от съдии от жени, обвинени в магьосничество, защити тезата за реалността на тайните съюзи, в които се обединяват вещици, които се покланят на „рогатия бог“; тази гледна точка е отхвърлена от съвременната наука. Идеята на J. Michelet, че вещицата е живо въплъщение на протеста на средновековните жени срещу тиранията на мъжете, също не се поддържа днес.
Магьосничеството, свързано с магическата употреба на сили и природни явления, беше съществен и неразделен аспект от живота на едно аграрно общество. Нямаше ясна граница между добрия лечител, способен да лекува с билки и други лекарства, заклинания и заговори, и злата вещица, която можеше да донесе нещастие и „развала“, като първата лесно можеше да бъде превърната във втората в умовете на другите. Наред с вярата в съществуването на вещици, способни да причинят вреда, имаше широко разпространена вяра в добрите вещици и магьосници, които от време на време влизат в битка срещу злите вещици, защитавайки реколтата, здравето и имуществото на хората. Такива са например фриулските benandanti (букв. „добре възпитани“), изпаднали в кон. XVI – нач XVII век в полезрението на инквизицията.
През Средновековието църквата се стреми да противодейства на езическите „суеверия“, които се изразяват в магически действия и формули и от нейна гледна точка противопоставят волята на индивида на божественото провидение. Въпреки това в ранното Средновековие духовенството, осъждайки подобни практики, отрича съществуването на вещици и се противопоставя на онези селяни, които от време на време ги избиват. Очертаната по-горе картина в основните си характеристики едва ли съдържа нещо уникално за средновековния Запад. Подобни явления са изследвани от етнолози с неевропейски материал. Но в определен исторически период ситуацията се промени радикално и Европа се превърна в арена, на която се разигра лов на вещици, който нямаше аналог.
През 13 век Отношението на теолозите към вярата във вещиците преживява решителен обрат. Духовенството вече признава реалността на вещиците, приписвайки им способността да извършват зли дела и магьосничество (maleficia). Тези действия се извършват от вещици, според ученията на църквата, не от собствените им усилия, а в резултат на съюза им с дявола. Те сключват споразумение с него, като се задължават да изпълняват всичките му заповеди и да се сношават с него. Дяволът присъства на шабашите - тайни събирания на вещици, където се случват всякакви безобразия. Водени от дявола, вещиците формират в очите на духовенството нещо като „антицърква“, чиито ритуали са църковни ритуали, обърнати наопаки. Твърди се, че участниците в тази „анти-църква“ се отдават на разврат и извършват човешки жертвоприношения, като правят магически отвари, необходими за магьосничество, от плътта на бебетата, които убиват.
Популярната вяра в съществуването на вещици, която сега получи подкрепата на църквата, се комбинира с демонологичните учения на теолозите и в резултат на тази симбиоза възниква онази тъмна идеология, която в края на Средновековието служи като оправданието за широкото и продължително преследване на т.нар. вещици Много симптоматично е, че демонията и ловът на вещици се разпространяват не в „тъмното” ранно средновековие, а в края на средновековието. Те достигат най-голяма степен през 16-17 век, т.е. по време на Ренесанса и Реформацията. Именно през този период ролята на дявола нараства в богословското учение, проповедта и в общественото съзнание; Това време беше белязано от рязко нарастване на всички видове колективни фобии, по-специално страха от края на света, идването на Антихриста и Страшния съд. Еретиците, евреите и вещиците действаха като „изкупителни жертви“, върху които християните прехвърляха бремето на собствената си греховност и вина пред Бога.
Обвиненията на жените (а понякога и на мъжете) в магьосничество и връзки с дявола до голяма степен повтарят тези обвинения, които в предишния период бяха повдигнати срещу привържениците на еретическите секти. Но ако броят на сектантите и евреите беше ограничен, тогава обвинения във магьосничество можеха да бъдат повдигнати срещу всеки. Изпращайки вещици на кладата, християнските групи изглежда временно се освобождават от психологическото напрежение. Изгарянето на вещици се извършваше на градския площад, с голяма тълпа от хора, след което се устройваше тържествено угощение за съдиите и другите участници в клането (за сметка на имуществото, конфискувано от жертвата или, ако липсваше , за сметка на общността): християните спечелиха нова победа над дявола!
Преследването на вещици, започнало в алпийските региони, след това се разпространило в голяма част от Европа. Източникът на преследване на вещици често са обвинения от съседи, за които се твърди, че са пострадали от злонамерените действия на жени, заподозрени в магьосничество. Съдиите обаче не се интересуваха толкова от тези действия, колкото от това дали обвиняемият е в съюз с дявола и тези въпроси бяха във фокуса на вниманието на трибунала. Използвани са най-жестоки изтезания, за да се получат съответни самопризнания. Често предполагаемите вещици са били подлагани на воден тест: жена, вързана за ръце и крака, е била хвърлена в нея и ако водата, чист елемент, е изтласкала жертвата, това е доказателство за нейната вина. Друг тест включваше претегляне на обвиняемите: тъй като те вярваха в бягството на вещиците, се предполагаше, че тежат по-малко от обикновено.
Използван е и „тестът на сълзите“: на заподозрения се чете пасаж от Библията и ако тя не пролива сълзи, връзката й с дявола се счита за доказана. Съдиите видяха оправданието за необходимостта от най-жестоко изтезание във факта, че вещицата е била обсебена от зъл дух, който пречи на обвиняемата да признае своето зло; Прилагайки мъчения върху тялото й, съдиите бяха сигурни, че се борят за спасението на душата й. Новото наказателно законодателство, въведено в редица европейски страни през 16 век, класифицира магьосничеството в категорията на „изключителните престъпления“ (crimen Exceptum), което най-накрая развързва ръцете на съдиите. В повечето случаи изтезанията в крайна сметка водят до „признанието“ на жената, че има връзка с дявола, след което се издава присъда, която обрича нещастната жена да бъде изгорена на клада.
Признанието на обвиняемата, че е вещица, е било предпоставка за произнасяне на присъдата. В селата и градовете се появиха самопровъзгласени „експерти“, които твърдяха, че могат точно да разпознаят вещица по външен вид. Смятало се, че дяволът е оставил своя „печат“ върху тялото на вещицата под формата на рожден белег или точка, която е имунизирана срещу болка. Цялата коса беше обръсната по тялото на предполагаемата вещица и набодена с игли, за да се открият такива точки. С особена настойчивост съдиите питаха обвиняемата кой освен нея посещава съботите, след което посочените от нея лица на свой ред бяха подложени на арести и изтезания и така възникна „верижна реакция“, преследването се разрасна, обхващайки цял живот. -увеличаване на броя на жертвите.
Писанията на някои инквизитори и теолози от 15-ти век допринесоха за затягането на преследването на вещиците. (по-специално трактатът на доминиканския теолог Йоханес Нидер, 1437), но особено папската була Summis desiderantes (1484) и трактатът „Чукът на вещиците“ (Malleus maleficanim) на доминиканците Institoris (Kremer) и Sprenger (1486). /87) . „Чукът на вещиците“ се основава на учебници за изследване и изкореняване на ересите и се превръща в основната „енциклопедия“ на магьосничеството, на която инквизиторите, духовниците и съдиите разчитат в своите демонологични идеи. „Чукът на вещиците“, пропит с краен антифеминизъм, говори за това как демоните и вещиците съблазняват хората и ги насърчават да сключат договор с дявола, как вещиците празнуват своите съботи и вредят на хората.
От този момент нататък, в продължение на два века, огромен поток от демонологична литература не пресъхна, в който теолози и юристи по всякакъв начин обосноваваха необходимостта от лов на вещици. Сред авторите на научни трактати, насочени срещу вещиците, са известни мислители и писатели като например Жан Боден (1580 г.), един от създателите на теорията за държавното право, който развива идеите за тирания и религиозна толерантност. Появяващите се от време на време произведения, в които се изразяват съмнения и се възразяват срещу необузданото преследване на вещици (това е трактатът на немския йезуит Фридрих Шпее, 1631 г.), не могат да спрат или намалят обхвата на преследването.
Отношенията между злите духове и техните слуги се моделираха по модела на връзките. От сер. XVII век запазени са два документа, които формализират споразумението между известен французин и дявола; тези документи бяха разгледани в парижки съд. В първия от тях, съставен, както е написано в него, в подземния свят, този човек се закле във вярност на княза на тъмнината, отричайки се от Господа и обещавайки да бъде верен васал на дявола. Друг документ, подписан там, потвърждава приемането на новия субект от дявола и му обещава всякакви земни блага за период от 20 години, след което грешникът ще бъде на негово пълно разположение.
Кои бяха жертвите на лова на вещици? Предимно жени, но в много случаи и мъже. Предразсъдъците към жените, които отдавна са характерни за духовенството и монашеството, които понякога ги виждат като инструменти в ръцете на дявола, отварят вратите за пряка враждебност. Образът на самотна старица, която е извън групата и поради това вдъхва суеверни подозрения в нея (спомнете си Баба Яга от народната приказка) е по-скоро стилизация, отколкото отражение на действителното състояние на нещата, тъй като обвинения във магьосничество бяха повдигнати и срещу социално ценни съседи. Сред т.нар Имаше вещици, както стари, така и млади, както проспериращи, така и бедни. Бургомистърът на германски град, обвинен в магьосничество (началото на 17-ти век), успял тайно да изпрати писмо до дъщеря си от затвора, в което пише, че неспособен да издържи на мъченията, той е бил принуден да признае обвиненията срещу него в злоупотреба и служи на дявола, но моли съседите си да не вярват на тези „откровения“.
Обвиненията в магьосничество често се използват за справяне с политически опоненти и лични врагове. От гледна точка на изучаване на психологическия климат, в който се е развил ловът на вещици, от особен интерес са случаите, когато отделни жени и момичета доброволно, още преди да бъдат повдигнати обвинения срещу тях, са заявили, че са свързани със зли духове и им служат . Очевидно, под влияние на широко разпространените идеи за магьосничество, някои психически нестабилни и склонни към фантазии, или просто ненормални хора, искрено са си въобразявали себе си като вещици: това очевидно е бил един от извратените начини за самоутвърждаване на хора, които иначе са били незабележителни .
Проверка от испански инквизитор на съдебното разследване на случая на момичета, които са се признали за вещици (процес в Загарамурди, Страната на баските, началото на 17 век) разкрива тяхната невинност и те са оправдани. В редица случаи жертви на вещици стават жени, чиито малки деца или внуци, чули достатъчно легенди за съботата, казват, че са участвали в нея и са получавали подаръци от зли духове. Децата също често са били жертви на преследване. Преследването на вещиците не се е случвало непрекъснато; те или са пламнали, нараствайки до тревожни размери, или са изчезнали. Изключително трудно е да се установи връзка между протичането на тези процеси с други явления на духовния и социалния живот. Интензивността на преследването на вещиците е различна както в различните периоди, така и в отделните страни. В Англия не се използваха изтезания и съответно имаше по-малко осъдени вещици.
Имаше сравнително малко процеси срещу вещици в Италия, където папството беше предпазливо в това отношение. Напротив, в Германия, Франция и Холандия имаше необуздано преследване на вещици. Вещиците са били преследвани с еднаква ревност както в католическите, така и в протестантските страни. Предполага се, че преследването на вещици и еретици сякаш се заменя едно друго: вниманието на преследвачите и обществото от време на време се прехвърля от едно към друго; търсенето на вътрешните врагове на християнството остава непроменено. Причините за прерастването на преследването на вещиците в общоевропейски процес с огромно значение както в политическите и религиозните, така и в социално-психологическите отношения остават спорни за историческата наука.
Някои изследователи са склонни към социологически обяснения: те свързват лова на вещици със стратификацията на селото през 16-17 век, чиито жители, които преди това са предоставяли материална помощ на бедните, сега им отказват, като по този начин помагат да ги изтласкат на колектива и провокирането му към враждебни действия ; Сред тези маргинални елементи, според гледната точка на К. Томас, А. Макфарлейн и Р. Мушамбъл, се появяват преди всичко т. нар. вещици. Но подобно тълкуване изглежда едностранчиво, тъй като, както видяхме, обвинения в малефиция са повдигнати срещу лица с много различен социален статус и имотно състояние.
Обосновавайки своята фолклорна теория, К. Гинзбург подчертава, че религиозните и психологическите феномени не могат да бъдат разбрани чрез свеждането им до социално-икономически феномени. Въпреки това трудно може да се пренебрегне изключително сложната социално-икономическа и политическа ситуация, която се развива в Европа през 16-17 век. и породи психологическа нестабилност, която допринесе за разпространението на всякакви страхове. Взаимодействието на изконната народна вяра в съществуването на вещиците с научната демонология представлява среща на две религиозни и културни традиции – фолклорна и научна. Но тази среща в много отношения е фатална за средновековната народна култура.
Използвайки суеверията на обикновените хора, църквата ги интерпретира по такъв начин, че успява да нанесе мощен удар върху масовата култура, част от която са магията и митовете. По време на лова на вещици са демонизирани, изтласкани и частично потиснати народни културни традиции, празници и обичаи, към които църквата е проявявала известна толерантност в предишния период. Невъзможно е да се установи дори приблизителният брой на жертвите на лова на вещици. Местните архиви все още не са достатъчно проучени, освен това много протоколи от разпити и присъди бяха подпалени заедно с техните жертви. В редица области преследването на вещиците достигна такъв мащаб, че почти нямаше жени, които да останат свободни от обвинения. Понякога преследването на вещиците придобива характер на масова психоза.
Преследването на вещиците започва да отслабва в началото на 17-ти и 18-ти век. Причините за прекратяването на преследването също не са съвсем ясни. Предишното обяснение, според което „светлината на Просвещението” разсейва „мрака на Средновековието”, едва ли е задоволително. Очевидно общественото мнение постепенно се промени. Границите между естественото и свръхестественото, възможното и невъзможното започнаха да се изместват. Настъпи психологическо изтощение на обществото, тероризирано толкова дълго от борбата срещу дявола и неговите слуги – вещиците. Един от далечните рецидиви на демономания беше процесът срещу група жени в Салем (Масачузетс, Нова Англия), който се състоя през 1693 г. Многобройни секти и съюзи на вещици и магьосници, сега шумно заявяващи, че нямат нищо общо с вещици от Средновековието.
Гинзбург К. Образът на съботата на вещиците и неговият произход // Одисея. Човек на историята. 1990. М., 1990. С. 132-146; Гуревич А.Я. Средновековният свят: културата на мълчаливото мнозинство. М. 1990. с. 308-375: „Вещица на село и пред съда”; Shverhoff G. От всекидневното подозрение до масовото преследване. Най-новите немски изследвания върху историята на магьосничеството в началото на новата ера // Одисей. Човек в историята. 1996. М., 1996. С. 306-330.
Произходът на думата "вещица" има много корени (гадател, магьосник, мъдрец, некромант и дори светец). На нашия език значението на тази дума е много просто – да знаеш. Не носи никаква негативност и се отнася само за жените. Магьосничеството включва гадаене, любовни магии, конспирации и различни ритуали. Често религиите (юдаизъм, християнство и ислям) смятат служенето на тъмна сила за ерес. Както и да е, средновековните вещици са родили злия образ, използван в приказките и фантастичните истории.
В древността е било доста трудно да се направи разлика между врачка, билкарка и вещица. Библията заклеймява всяка магия, дори и бялата, която носи добро, защото се смята, че всяка магия е свързана с Дявола. Заветите, както стари, така и нови, посочват наказание за вещици, като убиване с камъни до смърт или изгаряне. Въпреки факта, че религията смята жената за съд за зли сили, мъжът също може да бъде обвинен в магьосничество. Смята се, че жените са осъждани по-често в германските държави, в скандинавските страни и Русия - мъжете. Всеки може да бъде обвинен, независимо от възрастта и професията. Дори благочестието и благочестието не можаха да докажат невинност.
Магически грехове
Суеверията даряват вещиците със зъл характер, поради което те само нараняват хората. Те унищожаваха посеви, отравяха водата, крадяха мляко, убиваха деца или причиняваха болести. Те могат да бъдат разпознати по черни родилни петна по телата им или странни белези. Инквизиторите ги търсили, като събличали жените. Смятало се, че такъв знак не е чувствителен към болка. Всяка магьосница имаше личен помощник - познат или имп, дух, който й помагаше в тъмни дела. Той имаше собствено име, беше интелигентен и прие формата на животно. Специалната способност на вещиците е полет и трансформация в животни. Вълшебен мехлем, направен от отровни растения (кокошка, нощница, бучиниш) им помагал да имат тези способности. Въпреки че нашите съвременници са сигурни, че жената е летяла само в ума си поради халюциногенния ефект. Като аналог на вакханалия е измислен шабатът, фестивал на вещиците, където участниците се отдавали на свободи цяла нощ. Участниците летяха до него на метли или кози. Пресрещнал ги самият дявол, чиято опашка трябвало да целунат. Тогава настъпи веселбата – всякакви оргии, танци, пиене, които продължаваха до пропяването на петела.
Трактат "Чукът на вещиците"
Инквизицията става популярна едва през 15-ти век, след като идеята за изпитанията на вещици получава популярна подкрепа. Всеки селянин знаеше основните инструкции за лов на вещици, но съдът позволи човек да се счита за невинен, докато вината му не бъде доказана. Църквата вярваше, че човек е виновен от самото начало и е длъжен да спечели благоволението на закона и вярата. Основният оцелял до наши дни документ, който дава възможност да се съдят вещиците, е „Чукът на вещиците“, публикуван през 1487 г. В него подробно се разглеждат въпросите за магьосничеството и се споменават двама инквизитори, на които е наредено да започнат лов на вещици. Книгата в три части се състоеше от доказателство за съществуването на вещици, описание на магьосничеството и ритуалите, както и самия лов и методите за екзекутиране на вещици. Имаше и някои трикове. Един от инквизиторите, споменати в книгата, убеди една улична жена да се скрие в пещ и да се превъплъти в гласа на дявола, което му позволи да осъди и изтезава много невинни хора.
Акушерките, за които се твърди, че са жертвали деца, са по-често арестувани, въпреки че по това време процъфтява високата детска смъртност. Лечителите също бяха обвинени в магьосничество, ако жените нямаха подходящо образование. Шотландия позволи на обвиняемия да има адвокат, докато в Англия обвинителят беше длъжен да докаже вината на жената с реални факти. В повечето други случаи вещицата нямала право на защитник. Един от ловците на вещици в Англия е Матю Хопкинс. Той твърди, че има пълен списък на вещиците, живеещи в страната, който най-вероятно е съставен от самия него. Въпреки забраната за изтезания, той продължи да дави заподозрени и да забива игли в телата им в търсене на дяволски белези. Има легенда, че един ден селяните го хванали и го изпитали с вода, както и самият той, но Хопкинс не се удавил. Обвинявайки го в магьосничество, инквизиторът беше обесен. По време на работата му, заедно с колегата му Джон Стърн, са екзекутирани повече хора, отколкото през всичките 160 години на преследване на вещици в Англия.
Вещиците и Божият съд
Изпитанията са вид божествена присъда, основана на вярата, че Бог помага на невинните. Класическото мъчение е имало две разновидности – тестване с вода и горещ метал. Заподозреният трябваше да измине няколко метра с парче нагорещено желязо в ръце. Ако изгарянията липсват или се излекуват в рамките на три дни, обвиняемият става невинен. Водният тест включваше завързване на тежест към човек, който след това беше хвърлен във водно тяло. Удавен - виновен. Въпреки че сред евреите беше обратното: ако жертвата се удави, тогава тя беше невинна и небесното царство щеше да бъде нейно, защото често нямаха време да спасят. Божият съд е до края на 17 век.
Инквизицията и нейната връзка с магьосничеството
Инквизицията строго контролираше процеса на изтезания, имаше инструкции, които дори описваха физическото състояние на жертвата след всяко изтезание, за да може човекът да оцелее за последния процес. Достатъчно беше само демонстрация на инструмента за мъчение и използването му пред обвиняемия, за да може той да признае дори нещо, което не е извършил.
Видове мъчения:
- Strappado - жертвата е била окачена на въже, вързана с ръце зад гърба към тавана, на краката му е бил окачен товар и по този начин под тежестта ръцете му са били изкривени, причинявайки болка на жертвата. Палестинското обесване беше отменено след смъртта на затворник през 2003 г.
- Стелажът беше пейка, с помощта на която се разтягаха крайници, в процеса се счупваха кости, разкъсваха се сухожилия и мускули.
- Водното мъчение има две разновидности. Или голямо количество вода се излива вътре в жертвата, или вода се излива върху лицето, покрито с парцал.
- Испански ботуши - обувки от метал се поставят на краката и бавно се нагряват.
- Желязната дева, направена в един екземпляр, беше фигура с човешка форма. На две от вратите отвътре имало шипове, чиято цел била да пробият тялото му, без да убият обвиняемия. Желязната дева вече беше използвана за екзекуция, но тъй като смъртта не дойде с часове, жертвата страдаше от болка и страх от тесни условия. Iron Maiden е забранен през 1944 г.
Имаше случаи, когато всички изтезания бяха издържани и жертвата не призна за магьосничество и обвинението отпадна, но инквизицията имаше право да го прехвърли на светски съд за по-строго отношение. В Англия осъдените можеха да обжалват. Изгарянето беше основният метод на екзекуция. Но ако една жена си признаеше, тя беше помилвана и удушена, преди да бъде изгорена. Само в редки случаи екзекуцията се заменя с доживотен затвор. Жертвата е лишена от всякакви права и имущество, след което е хвърлена в килия. На вещицата не й беше позволено да се измие; в мръсотията и болестта тя умря доста бързо.
Вещиците често стават виновници за епидемии, провал на реколтата, разваляне на храна, смърт на добитък и др. След като чуха достатъчно истории за зли магьосници, хората се опитаха да защитят домовете си от злото око. По един или друг начин човекът, който се прекръсти, можеше да бъде убит поради съмнение за увреждане на къщата. Масовите процеси срещу вещици продължават през 18 век. През това време са осъдени и убити няколко десетки хиляди души. Днес в по-цивилизования свят, с изключение на няколко места, вещиците съществуват само във филми и книги. Изкривени от средновековната религия, те няма да изчезнат. Те ще продължат да улавят легенди, истории и фантазия, плашещи и омагьосващи хората.
Снимка: Владимир Никулин/Rusmediabank.ru
Разбира се, чували сте за това колко лесно е било през Средновековието да се озовеш на клада за магьосничество. Много често това изобщо не изискваше извършване на магически действия. Имаше много „знаци“, по които можеше да бъдеш разпознат като вещица или магьосник. Ето някои от тях.Да бъдеш жена
Жените били смятани за по-грешни от мъжете и затова от тях се очаквало по-често да се покланят на дявола. Следователно рискът да бъдат обвинени за тях е бил много по-голям.Старост
Смятало се е, че всички възрастни жени са потенциални. Възрастните хора понякога са склонни да се държат неадекватно. Ако възрастна жена погледнеше дете и то скоро се разболяваше, майката на детето много добре знаеше кой е виновен... Затова много стари жени бяха съдени за магьосничество и екзекутирани само поради напредналата си възраст.
Твърде млад
Децата, подложени на натиск от възрастните, лесно могат да признаят действия, които не са извършили. И така, четиригодишната Дороти Гуд беше изпратена в затвора заедно с майка си „вещица“. Момичето призна всичко, което й се приписва. Майката на Дороти е обесена през 1692 г., но детето все пак е освободено след девет месеца затвор. Бебето обаче загуби ума си завинаги.
Бедност и скитничество
Често се приписва на бездомни хора и просяци. Тези, които нямат собствено жилище, скитат, просят, нямат доверие, защото могат да влязат в контакт с хора, за да им навредят. Затова те често били арестувани за магьосничество.
просперитет
На богатите и богатите хора винаги им завиждаха, така че съседите можеха да кажат всичко за такъв човек. Но отново най-много пострадаха жените, особено необвързаните. Смятало се, че за жената е трудно да живее без подкрепата на мъж и ако човек няма съпруг, баща, братя или синове и в същото време не е в бедност, тя предизвиква подозрение. Хората започнаха да вярват, че тя е придобила богатството си с помощта на черна магия. А за обвиненията беше необходима само причина... Да имаш приятелки
Ако жените се събираха без мъже, винаги изглеждаше подозрително, защото имаше вероятност приятелките да изпълняват ритуали на поклонение на дявола. Още по-опасно беше да се карате с приятелите си, тъй като те можеха да измислят неща за вас, които неизбежно биха довели до обвинения във магьосничество. Достатъчно обаче беше човек да пресече пътя на някого, за да се наклещят всички кучета върху него. Но това се случваше по-рядко.Професия акушерка
Акушерките обикновено знаеха за лечебните билки и много други неща, които противоречат на християнските вярвания, така че въпреки че всички прибягваха до техните услуги, те се страхуваха и отбягваха. И при първа възможност - например ако раждането е неуспешно и детето умре или остане сакато, те са били обвинявани в заговор с дявола.
Наличие на извънбрачни връзки
По време на пуританската епоха жените са били напълно забранени. Освен това дори изнасилването не може да служи като извинение за „блудство“. И ако жена роди дете от непознат, вярваха, че бебето е от дявола. И така, през 1651 г. неомъжената Алис Лейк от Дорчестър е обявена за вещица, защото „тя е била блудница и е родила дете“. Подложена на мъчения, нещастната жена най-после признала, че любовникът й е самият Сатана, а детето е негово... Осъдена е на обесване. Наличие или отсъствие на деца
Ако в семейството имаше твърде много деца, това предизвикваше спорове, особено ако в съседство живееше безплодна двойка. Смятало се, че чрез магьосничество вещиците могат да откраднат щастието от други хора. Но ако някой е безплоден или не може да създаде повече от едно дете, това също буди подозрение, тъй като в онези времена се смяташе, че такива семейства са под дяволско проклятие.
Поведение, което не се вписва в общата рамка
Ако една жена е била „странна“, държала се е твърде нахално или упорито, това също може да стане причина за обвинения в магьосничество. Смятало се, че дяволът е този, който е провокирал подобно поведение. И нима злите и груби жени не са били наричани вещици през цялото време? Различни телесни дефекти
Забележимите рождени белези или наличието на трето зърно се тълкуват като „дяволски белег“. Според легендата, чрез такъв белег към вещицата се прикрепяли различни животни - например кучета, котки или змии, които пиели кръвта й и й помагали в магьосничеството. Например, куците се третираха по същия начин, тъй като куцотата се смяташе за свойство на дявола.Развалени млечни продукти
Ако в избата на домакинята се намери развалено масло или мляко, тя също лесно може да бъде счетена за вещица. Факт е, че ритуалите на черна магия биха могли да доведат до вкисването на тези продукти.Гадаене или ясновидство
Както знаете, Библията забранява „магьосничеството“. Следователно всички опити заслужаваха наказание и смърт. Така черната прислужница Титуба от прословутия град Салем страдаше само за това, че канеше млади момичета да назоват имената на бъдещите си съпрузи. Разбира се, тя беше докладвана и тя стана един от участниците в запомнящите се процеси на вещици в Салем.Нарушаване на библейски правила или закони
Ако човек не постъпи според предписанията на Библията, той може да бъде обвинен в магьосничество. Причина за това може да бъде например неспазването на съботата (на този ден не можеше нито да се пали огън, нито да се търгува, нито да се пътува); засяване на повече от един вид семена на едно поле; докосване на свински труп; носенето на дрехи от повече от един вид плат; подстригване на коса в кръг или сплитане на плитка... Поне така казваше пуританството.Любопитно, колко от тези правила сте нарушили през живота си? А какво щеше да се случи с вас, ако бяхте живели в пуританската епоха?
7 722
През Средновековието се появяват легенди за „черни книги“. В Западна Европа ги наричали гримоари. Такива книги бяха наръчници по черна магия и окултни знания. Ако някой неподготвен човек просто прелиства такава книга, това може да го убие или да го подлуди... Но ако някой успее да я прочете и разбере, става велик магьосник и покорява природните сили.
Мистериозният "Некрономикон"
Доста често различни източници споменават „Некрономикон“, който се предполага, че е древен арабски ръкопис (друго име е „Ал Азиф“, „Книга на мъртвите“), написан от определен Абдул Ал-Хазред от Дамаск около 720 г. и съдържащ комплекти на магии, с които древните тъмни божества могат да бъдат призовани.
Първият западен автор, който споменава Некрономикона, е Хауърд Лъвкрафт в един от неговите разкази, написан през 1923 г. Той твърди, че запознаването с това произведение, поради неговото окултно съдържание, може да представлява опасност за читателя или дори просто да го държи в негово притежание. „Арабите в Йемен твърдят, че може да се получи и че съществува, ? той пише. ? Хората понякога не разбират съвсем какво търсят... И това, което разбират под книга, не е точно това, което е. Това ми каза човек, който беше там и я търсеше.”
Както Лъвкрафт съобщава, името Некрономикон (буквално „въплъщение на закона на мъртвите“) е дадено от православния учен Теодор Филет от Константинопол, който превежда книгата на гръцки през 950 г. През 13 век датският филолог Оле Ворм превежда ръкописа на латински. По това време арабският оригинал е бил изгубен. През 1232 г. папа Григорий IX забранява разпространението на латинския превод, но той е публикуван още два пъти: през 15 век в Германия и два века по-късно в Испания. Гръцкият превод, публикуван през първата половина на 16 век в Италия, вероятно е бил изгубен при пожара, унищожил библиотеката Пикман в Салем, където се е съхранявал.
Изображение от Абдул Алхазред
Според Лъвкрафт друг екземпляр се озовава притежание на известния окултист Джон Дий, който превежда книгата на английски. Но този превод е достигнал до нас само на фрагменти. Освен това копия на Некрономикон се съхраняват тайно в Британския музей, Националната библиотека на Франция, Библиотеката на Харвардския университет, Университета на Буенос Айрес и други места.
Според една от версиите писателят просто е измислил Некрономикона. Но мнозина вярват, че книгата наистина съществува. Един кандидат за тази роля е ръкопис, наречен De vermis mysteriis или „Тайните на червея“, за който се твърди, че е записан през 4 век от римския легионер Терций Сибелиус от думите на черен етиопски магьосник на име Талим. Дори е посочена точната дата на написване - 331 г. сл. Хр. Около 1680 г. монах открил този ръкопис в библиотеката на британски замък и го донесъл в Рим.
По времето, когато християнските императори започнали да управляват Римската империя, „Тайните на червея“ били забранени, защото станали много популярни сред привържениците на черната магия. При Теодосий I Велики почти всички копия на ръкописа са унищожени. Но някои копия попаднаха в ръцете на тъмни секти. Един от тях, който изповядва култа към „Аляк Безизмерният“, „Безформен хаос“ и „Изключителна лудост“, очевидно благодарение на силата, дарена от книгата, е успял да оцелее не само през Средновековието, но и в Англия буржоазна революция. Това тайно окултно общество извършваше своите дела в пълна изолация от външния свят. През 1680 г. папа Инокентий XI инструктира абат Вартоломей да отиде в имението на граф Кевин Мърчант, който тогава оглавява сектата, и да разследва дейността му. Но вместо това Мърчант обърнал абата към неговата вяра и го убедил да участва в окултни експерименти.
През 1932 г. изданията на „Тайните на червея“ се появяват на рафтовете с книги. Но никой не може да гарантира, че отговарят на оригинала.
"Кодът" на дявола
Може би с известно удължение „Code Gigas“ („Гигантски код“) също може да се класифицира като „черни“ книги? ръкописен код от началото на 13 век, който сега се съхранява в Кралската шведска библиотека в Стокхолм. Този том е много по-известен като „Библията на дявола“, тъй като според легендата неговият автор е бенедиктински монах-писар и книгата е създадена от него само за една нощ и не без помощта на Сатана.
Всъщност това е легендата. Един послушник от бенедиктински манастир в чешкия град Подлазице (днес част от град Храст) извършил грях и за да изкупи вината си, поискал да бъде зазидан жив в килията му. Освен това той дал обет на абата да напише за една нощ най-мъдрата книга на света, съдържаща цялото знание на човечеството. Въпреки това, докато работата напредваше, новакът разбра, че няма да има време да я завърши преди разсъмване. Единственият изход, който му хрумнал, бил да сключи сделка с Луцифер... Послушникът му предложил душата си в замяна на помощ. И го получи. Разбира се, Сатаната решава да се намеси в процеса на писане и да отпечата собствения си портрет върху страниците на ръкописа.
Страниците на ръкописа, написани на латински, с включени фрагменти на иврит, гръцки и църковнославянски, гъмжат от изображения на дяволи и други представители на злите духове. Това обаче в никакъв случай не е „Сатанинската Библия“, както набързо я нарекоха. Съдържа пълния текст на Стария и Новия завет в старолатинска версия, датираща от 4 век, всичките 20 книги от „Етимологии“ на Исидор Севилски, „Еврейски антики“ и „Еврейската война“ от Йосиф Флавий, Чешка хроника” от Козма Пражки, сборник с назидателни разкази „Огледалото на грешника”, списък на обитателите на манастира, редица магически формули, календар с некролог и редица други трактати и записи. До „портрета“ на дявола можете да видите изображение на небесния град. С това авторът подчертава, че човек сам е свободен да избере своя път: към Бога? Божествено, а дяволът - дяволски.
„Дяволската библия” в Историческата библиотека
Предполага се, че Русия има своя собствена „черна книга“, популярно наричана „Библията на дявола“. Според легендите, историята на ръкописа датира от византийско време и съдържа информация, получена от римски и египетски сатанистки магьосници.
Руски изследователи смятат, че е имало няколко такива ръкописа. Първата, която претендира за ролята на „Библията на дявола“, е книгата на Петър Могила „Черна магия“.
Ако вярвате на една от легендите, първото и последното издание на „Черната магия“ е отпечатано в Киев през 16 век. Научавайки за това, цар Иван Грозни заповядва всички копия да бъдат унищожени и всички, които имат нещо общо с публикацията, да бъдат екзекутирани или изпратени в манастири, за да се покаят там до края на живота си. Но има и друга версия: казват, че книгите не са били унищожени, а зазидани в каменен стълб. Никой не може да ги вземе оттам, тъй като заклинанието, направено върху стълба, пречи. Въпреки това, според слуховете, няколко копия на ужасната книга все още се разпространяват.
Следващият път, когато „Библията на дявола“ се появява през 17 век. През 1676 г. боляринът и началник на стрелецката армия Артамон Матвеев, който е чичо на втората съпруга на покойния цар Алексей Михайлович и майката на бъдещия цар Петър I Наталия Наришкина, получава донос, обвиняващ го в магьосничество. Тогава обвинението беше повече от сериозно... По време на разпити свидетели свидетелстваха, че Матвеев, затворил се в покоите си, четеше „черната книга“ и призоваваше дявола. Боляринът не е бил екзекутиран, но, след като е бил лишен от титлата и всичките си имоти, е бил заточен далеч на север? в Мезен, близо до Архангелск. Може би той оцеля само защото претърсванията в стаите му не дадоха резултати - детективите не откриха никакви „черни книги“. Има версия, че Матвеев е успял да транспортира „Библията на дявола“ до мястото на изгнание.
Казват, че след като се възкачил на трона, Петър I упорито се опитвал да намери книгата, скрита от неговия чичо. Преданието гласи, че царят изпратил своя пратеник Михаил Акулов в Мезен за книгата. Но по-късно в гората те откриха осакатения труп на Акулов с нагръден кръст, пъхнат в устата му. Нямаше книга с него.
Друг мит твърди, че екземпляр от „Библията на дявола“ се съхранява в трезора на Държавната обществена историческа библиотека в Москва, в заключен сейф. Изнася се оттам само по указание на властите и в присъствието на свещеник, който държи наготово пръскало със светена вода.
През 1996 г. нарушители влизат в „историческата стая” и изнасят триста ценни антични тома. Но всъщност те се интересуваха от „черната книга“, но така и не успяха да извадят последната от сейфа. Ако обаче попитате някой от служителите на библиотеката за това издание, те само ще вдигнат рамене и ще отговорят, че никога не са чували за него...
Днес Средновековието е популярен продукт на масовата култура. За това време са заснети много филми и са написани много книги. Те често разказват за вещици, магьосници и магьосници, като информацията не винаги е надеждна.
Фактите, събрани в този преглед, ще ви помогнат да разберете как са стояли нещата с магията и магьосничеството през Средновековието.
1. Вярата в магията се смятала за езическо суеверие
В ранното Средновековие се е смятало за недостойно да се признае, че се вярва в магия. Свети Августин, влиятелен теолог от късната античност, отрича, че демоните могат да дават магически сили на хората, вярвайки, че те могат само да заблудят хората да мислят, че са им дадени магически сили. Каролингският капитулар в новозавладения (и новохристиянизиран) регион Саксония забранява убийството на жени по подозрение в магьосничество под страх от смърт, описвайки го като „езическо престъпление“, тъй като магьосничеството не съществува.
2. Облачните моряци откраднаха реколта
Разбира се, осъждането на църквата не означава, че хората са спрели да вярват в магията. Приблизително по същото време, когато е написан капитулярът на Саксония, епископ Агобард от Лион съставя трактат, осъждащ вярата в магията. От него съвременните учени са научили много за това в какво наистина са вярвали хората тогава. Агобард споменава вярата, че метеорологичните магьосници могат да предизвикат бури и, което е най-удивителното, „моряците от земите, разположени върху облаците“ плаваха по небето и с помощта на тези метеорологични магьосници откраднаха посевите, засадени от хората на земята.
3. Процеси на вещици
Докато ранните средновековни власти са били скептични относно реалността на магията, променящите се философски и теологични мнения означават, че до 14 век магията започва да се счита за престъпление. Тези средновековни изпитания на вещици обаче са различни от масовата истерия около масовите изгаряния на вещици през 16-ти и 17-ти век. Имаше много малко случаи, когато голям брой несвързани хора бяха съдени по едно и също време. В по-голямата част от процесите срещу вещици и магьосници имаше само един обвиняем. Единственото изключение са масовите екзекуции на Филип Хубави по време на потушаването на ордена на тамплиерите.
4. Магия и религия
Популярният образ на средновековния лов на вещици не би бил пълен без свещеник или монах, който представлявал Църквата при преследването на заподозрените в магьосничество. Но понякога самите духовници практикували магия, особено форми, които изисквали обучение и достъп до писмени материали. Монасите от Свети Августин в Кентърбъри държали в библиотеката си 30 магически книги. Тези текстове съдържаха информация за ритуалите, необходими за призоваване на духове.
Свещениците, особено селските енорийски свещеници, също могат да извършват ритуали, в които магията е смесена с православни обреди. През 12 век е имало английски ритуал, при който, за да се направят полетата плодородни, земята се полива с мляко, мед, масло, билки и светена вода, докато се четат пасажи от Библията.
5. Такава несериозна магия
През Средновековието хората също са използвали това, което сега е толкова популярно в Лас Вегас и на детски рождени дни: ловкост на ръцете и магически трикове. Книга от 14-ти век, наречена Secretum Philosphorum, е предимно за експерименти и трикове. Един раздел описва как да използвате невидимо мастило, за да се шегувате с приятелите си.
6. Норвежки магьосници и вещици
Норвежците смятаха определени неща за уважавани за мъжете, които очевидно биха могли да се считат за магия, например същото използване на руни. Но seior (древната скандинавска магия) се смяташе за домейн на жените. Смятало се, че мъжете, които практикуват сеньор, се унижават. В сагите мъжките герои, които практикуват seior, обикновено са изобразявани в негативна светлина, а текстовете подчертават липсата им на мъжественост.
7. Магията като наука
През късното Средновековие науки като астрологията са били част от уважаван интелектуален дискурс. Например Албертус Магнус, който е един от водещите теолози в средновековна Европа и често пише за естествена философия, вярва, че камъните имат специални лечебни свойства, а астрологията е истинската наука за гадаене. Много средновековни крале са покровителствали астролози и алхимици и дори са се консултирали с астролози относно важни политически решения.
8. Инквизиторите не са съдии на магьосниците
Често се предполага, че Инквизицията, клон на духовенството, натоварен с борбата с еретиците, играе водеща роля в тестването на предполагаеми магьосници. Въпреки че някои инквизитори преследваха заподозрените в магьосничество, повечето такива процеси бяха извършени от светските власти. През 1258 г. папа Александър VI заявява, че инквизиторите не трябва да разследват случаи на магьосничество, освен ако не съдържат ясни елементи на еретична мисъл.
9.Магия и паника
15-ти век е от решаващо значение в историята на магьосничеството, защото той постави голяма част от интелектуалната основа за масовата истерия около ранните модерни вещици. Промени се и мнението за вещиците. Ако по-рано се смяташе, че те просто практикуват магия, тогава отсега нататък започнаха да вярват, че сключват споразумение с дявола. В началото на 15-ти век възниква концепцията за „вещерската събота“, където вещиците се събират, за да общуват с дявола.
10. Неуспешно преследване
Корица на практическото ръководство „The Witches Hammer”.
Може би най-известният средновековен текст за магьосничеството, Чукът на вещиците, е написан през 1480 г. като практическо ръководство за провеждане на лов на вещици. Освен това имаше за цел да оправдае основния си автор, Хайнрих Крамер, и неговите идеи за магията. Крамер е бил член на Доминиканския орден и инквизитор, който е действал в Германия в края на 15 век.
Преди да напише „Чукът на вещиците“, Крамър се опита да изправи заподозрени в магьосничество пред правосъдието в Инсбрук, но дейността му там предизвика голямо възмущение сред местното цивилно население. В резултат на това, за да потуши вълната от бунтове, местният епископ, с подкрепата на ерцхерцога, отмени присъдите на инквизицията, освободи жените и помоли Крамер да напусне града. Едва след този провал Крамър написва „Чукът на вещиците“, оправдавайки методите си и преувеличавайки успехите си в лова на вещици.
11. Претегляне (изпитания на вещици)
Този вид тест, по някаква причина също приравнен на изтезание, се счита за лесен и съдът приема признанията, получени по този начин, като доброволни и направени от подсъдимия без прилагане на изтезания.
Използването на везни в съдилищата на инквизицията се дължи на вярата, че учениците на Сатана тежат по-малко, отколкото трябва, ако се съди по външния им вид. Претеглянето на заподозрени е широко разпространено в цяла Европа, особено в Белгия и Холандия.
Предполагаемата вещица била претеглена по следния начин: тя била съблечена гола и проверена дали не е прикрепила нещо към тялото си, което да я прави по-тежка. След това, използвайки специална таблица, те гледаха дали теглото на човека съответства на неговата физика. Ако при сравнение се оказа, че човек тежи твърде малко, тогава те започнаха да го измъчват, докато жертвата признае всички престъпления, които е извършил в заговор с дявола. Разбира се, резултатите от претеглянето могат да се тълкуват по различни начини. Самият следовател решава дали теглото на заподозрения съответства на физиката му или трябва да започне съдебен процес.
Понякога, ако инквизиторите искаха да помогнат на „заподозрения“, масата не се използваше, а Библията се поставяше от другата страна на скалата. Разбира се, трудно е да се намери човек, който да тежи по-малко от Библията.
През 18 век в Оудеуотър (Холандия) е имало специален съд за проверка на теглото на хора, заподозрени в магьосничество. Много слаби хора доброволно се подложиха на процедурата за претегляне тук. Ако резултатите от претеглянето бяха отрицателни, тогава на бившия заподозрян беше даден съответен сертификат и никой друг нямаше право да го обвинява в магьосничество. Съдът взема 4 флорина и 10 гроша от всеки претеглен. Много хора искаха да проверят теглото си, а съдът едва успя да се справи с работата, така че цената скоро се повиши до 6 флорина. Слуховете за процеса на Удуотър се разпространиха в други католически райони и хората идваха оттам, за да проверят теглото си, надявайки се по този начин да получат документ, който да ги защити от неоснователни обвинения.
В Амстердам, сред различните му атракции, има най-старата оцеляла сграда на Nieuwmarkt (Нов пазар): De Waag (Къщата за претегляне). Сградата е построена през 1488 г. като градска порта, а от 17 век се използва като градски везни за събиране на мита върху вносни стоки. Сега в тази сграда има ресторант. Според екскурзовода Светлана, през 17 век тези везни са били използвани от инквизиторите за претегляне на жени, обвинени в магьосничество. Ако тя тежи по-малко от определено тегло, това означава, че тя е вещица.
Защо теглото показва, че една жена е вещица? Оказва се, че инквизицията и съдиите изхождат от факта, че лека жена може да лети на метла, но тежката жена не може. Методът „тест за вода“, според мен, се основава на подобно заключение.
Заподозрената жена била вързана с дясната си ръка за левия крак и с лявата си ръка за десния крак, така че да не може да се движи, и била хвърлена в река или близък воден басейн. Ако заподозрената изплува, значи определено е била вещица; ако се удави, тогава е била изтеглена на брега с въже и се е смятала за оправдана.
Като деца понякога скачахме в реката на „плувка“: притискайки свитите си крака към гърдите си (днес бих казал „свити“. В същото време всички знаеха, че определено ще изплувате на повърхността на водата и ще люлее се по повърхността на водата като плувка.Според други източници се вярвало, че светената вода не приема телата на хора, свързани с дявола или че дяволът прави тялото на вещица светло, за да не може да се удави.Но нека се върнем към „везните на вещиците". Какво тегло показва, че човек е вещица или магьосник? Различни източници наричат 48-50 кг, но често се казва, че в различни региони на Европа може да са определени други тежести.
Но дори на фона на тази масова истерия понякога се забелязваха поразителни изключения. Една поучителна история се случи през 1555 г. в Холандия.
В малкото градче Полсбрук се проведе процес срещу младо красиво момиче, обвинено в магьосничество. Въпреки уличаващите показания на свидетели, младата „вещица“ остана непоколебима и тогава съдията, надявайки се да получи решаващи доказателства, нареди да я претеглят.
Любопитният кантар обяви, че момичето тежи само шест килограма. Но „вещицата“ продължи да упорства дори при изтезания, заявявайки, че везните очевидно са грешни.
На този процес присъства императорът на Свещената римска империя Карл V. Трогнат от красотата и най-вече от силата на духа на обвиняемите, монархът нарежда повторно претегляне, но на други везни, в съседния град Одуотър.
Кантарят там се оказа не само честен, но и на ниво.
След това Карл, доволен от резултата от теста, предостави на Оудуотър специална привилегия, което означаваше, че основните везни на този град бяха признати за стандартни за цялата област!
Може би това е само легенда, но обстоятелствата бяха такива, че скоро славата на правилните везни Oudwater се разпространи широко не само в Холандия, но и в германските княжества, където ловът на вещици се извършваше с особена жестокост.
През 1556 г. Карл V е принуден да абдикира от короната и на трона се възкачва неговият син Филип II, испанският крал, фанатичен защитник на инквизицията, привърженик на масовите репресии срещу еретици и, разбира се, вещици.
Вярвайки, че Холандия, зависима от него, внася твърде малко данъци в кралската хазна, Филип изпраща войски там, водени от херцога на Алба, чиято жестокост става пословична.
При Алба огънят на инквизицията пламна с нова сила и дори съдиите, които според херцога издаваха снизходителни присъди, често бяха осъждани.
„Брадвата на палача и огънят на инквизицията са единственото надеждно средство за контролиране на „неизгорелите еретици“, обичаше да повтаря този испански гранд.
Броят на екзекутираните по негово завещание е хиляди. Тогава много богати хора, надявайки се да придобият някаква застраховка предварително, се втурнаха към Оудуотър, за да се претеглят на известните везни и да получат сертификат за тяхното „правилно“ тегло.
На свой ред градските власти на Оудуотър, виждайки такъв огромен приток на поклонници, пуснаха този процес в движение, превръщайки го в печеливш бизнес. Процедурата по претеглянето беше планирана до най-малкия детайл.
Първо, субектите бяха щателно претърсени, за да се уверят, че не крият тежки предмети под дрехите си. Самото претегляне се проведе в Къщата на везните в присъствието на секретаря на градската управа, журито, везната, както и многобройни зрители.
След това се изготвя специално удостоверение, в което подписът на отговорните лица се подпечатва с печата на града. Бургомистърът тържествено връчи този документ на заявителя в кметството. За всяко свидетелство се взимаше такса - шест гулдена, много значителна сума за онова време. Важно е да се отбележи, че сертификатът дори не намекваше за магьосничество. Въпросът беше само, че претеглянето беше извършено по искане на посоченото лице, което, според тях, може да се разпорежда със сертификата по свое усмотрение.
В същото време всички участници се отнасяха към акта на претегляне с изключителна сериозност. Много от субектите бяха толкова притеснени, че припаднаха, преди да успеят да се качат на кантара. Също така се случи друг кандидат, който вече беше платил таксата, внезапно да изчезне от града, сякаш се страхуваше от предстоящия тест.
Но онези, които получиха заветния документ, спечелиха доверие с него: в края на краищата такъв сертификат освободи, макар и формално, собственика му от подозрения за общуване с дявола. Имената на всички лица, претеглени на градските везни, се вписвали в специални протоколи, които и до днес са запазени в архивите на Оудуотър.
Поклонението в Къщата на везните в малкия град продължава до втората половина на 18 век, когато „ловът на вещици“ започва да намалява. Но претеглянията от този вид продължиха и по-късно, например в случаите, когато този или онзи човек трябваше да опровергае слуховете за участието си в магьосничество и клюки, разпространявани от злите езици.
Историкът Machteld Loewenstein смята, че одитните сертификати са интересно доказателство за произхода на гражданското право в Холандия.
В края на 16-ти век правни учени от новосъздадения Нов университет в Лайден за първи път оспорват законността на преследването на вещици от гледна точка на гражданското, а не на религиозното право.
„Професорите от Лайден не отричат съществуването на вещици, но твърдят, че е невъзможно да се намерят убедителни доказателства за сделка с дявола. А ако няма доказателства, не може да има и съд! – обяснява Левещайн. – Холандия беше единствената европейска страна, в която ловът на вещици започна да се разглежда в контекста на гражданската юриспруденция.
Адвокатите от Лайден твърдяха, че жертвата има право на справедлив процес. В този контекст сертификатът от Oudewater може да се разглежда като доказателство за разума и прогресивността на местните жители.
ПОЛЕЗНА ИНФОРМАЦИЯ
Средновековието (Средновековие) е исторически период от световната история, следващ Античността и предхождащ Новото време.
Времева рамка
Руската и западната медиевистика смятат началото на Средновековието за разпадането на Западната Римска империя в края на 5 век (смята се, че империята престава да съществува на 4 септември 476 г., когато Ромул Август абдикира от престола ), но в енциклопедичното издание на ЮНЕСКО „История на човечеството” чертата е теглена от момента на възникване на исляма (началото на 7 век).
Историците нямат консенсус относно края на Средновековието [неоторизиран източник 524 дни]. Беше предложено да се считат за такива: падането на Константинопол (1453), откриването на Америка (1492), началото на Реформацията (1517), битката при Павия (1525), началото на Английската революция (1640) , краят на Тридесетгодишната война, Вестфалският мир и равните права на католици и протестанти според принципа на cujus regio, ejus religio през 1648 г., 1660-те години, краят на 1670-те и 1680-те години, краят на 1680-1690 г. и някои други периоди.
Привържениците на така нареченото дълго средновековие, въз основа на данни за развитието на неуправляващия елит и обикновените хора, считат края на Средновековието, което води до промени във всички слоеве на европейското общество, Великата френска революция от края на 18 век; съветската наука се придържа към същото мнение.
През последните години руската медиевистика датира края на Средновековието в средата или края на 15-ти - началото на 16-ти век.
Най-правилно е Средновековието да се разглежда както като световен процес, така и като явление, което има свои характеристики и свой период във всяка страна. Например, ако италианските историци смятат началото на новото време за 14 век, тогава в Русия началото на съвременната история обикновено се приписва на края на 17 век и първите десетилетия на 18 век.
Много е трудно да се систематизира, например, историята на държавите от Азия, Африка и предколумбова Америка в рамките на европейското средновековие.