Дионис (прякори: Бакхус, Бакхус), историята на неговия живот, подвизи и престъпления. Бог на древна Гърция Дионис и неговото значение в митологията Бог на виното в Гърция

Веселият и весел бог Дионис бил особено популярен сред древните гърци. Празниците, посветени на него, се честваха от късна есен до пролет. Често те имаха характера на мистерии и още по-често те плавно преливаха в банални оргии.

Появата на Дионис

Бог Дионис е роден от съюза на безсмъртна и земна жена. Веднъж Зевс Гръмовержецът не можа да устои на красотата на дъщерята на тиванския цар Семела. Тъй като е в романтично настроение, той обеща страстта си да изпълни всяка от нейните искания. Той се закле в свещените води на подземната река Стикс, че ще изпълни волята на Семела, каквато и да е тя.

Чух за Семеле Хера. Очите на безсмъртния жител на Олимп блеснаха от ярост. Тя се яви на Семела и нареди:

Помолете Зевс да се появи пред вас в цялата слава на бога на гръмотевиците, владетеля на Олимп. Ако наистина те обича, няма да откаже тази дребничка.

Семела не посмя да се противопостави на заповедта на Хера и се обърна към Зевс с тази молба. Зевс, заклет във водите на река Стикс, нямаше избор. Бащата на боговете се яви пред Семела в целия блясък на владетеля на безсмъртните и хората, целият в блясъка на своята слава. И светкавици блеснаха в ръцете му. Дворецът на тиванския цар потрепери от ударите на гръмотевиците. Всичко наоколо пламна, запалено от мълнията на владетеля на Олимп. Пламъците нахлуха през двореца, поглъщайки всичко по пътя си, стените се разклатиха, каменни плочи се напукаха.

С вик Семеле падна на земята, погълната от пламъци. Нейната молба, вдъхновена от съпругата на Зевс, я съсипа. Една умираща тиванска принцеса имала син, слаб, неспособен за живот. Той трябваше да умре в пламъците на огъня, но божествената кръв го спаси. Сякаш по магия дебел бръшлян се простира от земята към него от всички страни, приютявайки нещастното момче от огъня, като по този начин спасява живота му.

Гръмовержецът вдигна спасения син, но като видя, че е толкова слаб и малък, че очевидно е обречен на смърт, тогава, според легендата, го заши в бедрото си. След като прекарва известно време в тялото на своя родител, Дионис се ражда за втори път, подсилен и силен.

Тогава Зевс Гръмовержецът заповядва на бързоногия Хермес да отведе малкия син при Ино, сестрата на тиванската принцеса Семела, и нейния съпруг, владетелят на Орхомен, като го накаже да отгледа детето.

Хера преследвала Дионис дълго време, смятайки го нито за равен на боговете, нито за достоен за тази чест. Гневът й се стоварил върху Ино и съпруга й Атамант, че взели под покрива си детето на мразена от нея земна жена. За Атамант Хера избра лудостта като наказание.

В пристъп на лудост владетелят на Орхомен убива собствения си син Леарх. Ино с второто си дете по чудо успява да избяга. Съпругът, който беше загубил ума си, я преследва и почти я изпревари - на стръмен, скалист морски бряг.

Ино нямаше спасение - лудият съпруг изпреварва отзад, отпред - дълбокото море. Жената избра стихията, като се хвърли със сина си в морската вода с отчаян шут. Тя обаче не умря. Красивите нереиди отведоха нея и сина й в морето. Учителят на Дионис и Меликерт, нейният син, са превърнати в морски божества и оттогава остават там.

Хермес, който се втурнал на помощ, спасил Дионис от обезумелия Атамант. По-бързо от вятъра, той го отпрати към долината Нисей, като повери грижите за нимфите.

Богът на виното и забавлението израснал красив и могъщ. Той ходи, споделяйки сила и радост с хората. А нимфите, които отгледаха Дионис, бяха поставени на звездното небе като награда. Те се появиха в една красива тъмна нощ сред други съзвездия под формата на Хиади.

Алчен крал

Една от най-известните истории за Дионис е легендата за Мидас. Шумният Дионис се скитал с голямата си свита в гористите скали на Фригия. Отсъстваше само Силен, неговият мъдър учител. Доста опиянен, той се скиташе, препъвайки се из фригийските ливади. Селяните го забелязали, лесно го вързали и го завели при владетеля Мидас. Царят разпознал учителя на бога на виното и го приел с цялата почит, като уредил разкошни пиршества в продължение на девет дни. На десетия ден царят лично придружава Силен до Дионис. Богът на виното и забавлението се зарадвал и любезно предложил на Мидас да избере всеки подарък за честта, оказана на учителя като награда.

Царят поиска всичко, до което не се докосне, да се превърне в злато. Дионис присви очи, оплака се, че Мидас не е измислил по-добра награда за себе си и направи каквото поиска.

Щастлив, алчният Мидас си тръгна. Отива, скубе листата от дърветата, и те се превръщат в злато, докосва класовете на нивите, дори зърната в тях стават златни. Докосва ябълка - и тя блести като плод от градината на Хесперидите.

Дори капките вода, стичащи се по ръцете му, станаха златисти. Той дойде в своя дворец, препълнен от радостно вълнение. Сервираха му разкошна вечеря. И тогава алчният цар Мидас осъзна какъв ужасен дар е поискал от бога на виното. Всичко се превърна в злато при докосването му - което означава, че Мидас чакаше гладен. Той се помоли на Дионис, молейки го да вземе обратно такъв дар.

Дионис не му отказа, уж като предупреждение, се появи пред него и го научи как да се отърве от „златното“ докосване. Царят отишъл по Божия заповед при изворите на река Пактол. Чистите води го избавиха от подаръка, като го взеха в себе си.

Култ към Дионис

Вечно млад Дионис, (Бакх или Бакхус) в гръцката митология за плодотворните сили на земята, лозарството и винарството. Поради факта, че обичаше да се превръща в могъщ бик, той стана известен като „богът с бичи рога“.

Богът на виното и забавлението, във венец от грозде и с тирс, украсен с бръшлян, обикаля света в компанията на менади, сатири и селени, разкривайки на хората тайната на винопроизводството. Възхитени и благодарни, гърците поставиха в негова чест пищна „Дионисия“ или вакханалия.

С течение на времето театърът произлиза от Дионисий, а от хвалебствени химни в чест на бога на виното - дитирамби, изпълнявани от певци, облечени в кози кожи, думата "трагедия" се появява от τράγος - "коза" и ᾠδή, ōdè - "сонг". ". Философът на античността Аристотел изтъква, че първоначално трагедията е била игрива, изпълнявана от хор от сатири, кози спътници на Дионис, а по-късно придобива мрачната си сянка.

Богът на виното и забавлението, Дионис, бил възхваляван като освобождаващ от грижите и отслабващ оковите на премерения живот и живот, така че шествието на този бог от Древна Гърция имало екстатичен характер. Менадите и вакханките танцуваха неуморно, сатирите бушуваха и се смееха. Шумната свита на Дионис, опасана със змии, унищожаваше всичко по пътя си, наслаждавайки се на кръвта на разкъсаните диви животни и влачейки след себе си тълпи смъртни.

Някои изследователи се опитват да докажат, че култът към бога на виното е от източен произход, а в древна Гърция е станал популярен много по-късно от култовете на други божества и може да се установи с известна трудност.

Името на Дионис се среща вече на плочите на критската линейна писменост, датираща от около 14 век пр. н. е., но разцветът на неговия култ пада едва през 7-8 век от нашата ера. По това време богът на виното и забавлението започва да измества други богове от пиедесталите на популярността.

Богът на виното и забавлението също не попадна веднага в числото на дванадесетте олимпийци. Тогава обаче той започна да бъде почитан наравно с Аполон в Делфи. В Атика дионисията започва да се провежда с поетични състезания. През елинистичния период култът към бог Дионис поглъща (или е погълнат) култа към фригийския бог Сабазий, получавайки ново постоянно име за себе си - Сабазий.

Споделете статията с приятелите си!

Бог на виното и забавлението Дионис

https://website/wp-content/uploads/2015/05/dionis-150x150.jpg

Веселият и весел бог Дионис бил особено популярен сред древните гърци. Празниците, посветени на него, се честваха от късна есен до пролет. Често те имаха характера на мистерии и още по-често те плавно преливаха в банални оргии. Появата на Дионис Бог Дионис се ражда от съюза на безсмъртна и земна жена. Веднъж Зевс Гръмовержецът не устоя на красотата на дъщеря си...

Римският бог на виното Бакхус (в друго произношение - Бакхус, при гърците - Дионис) олицетворява винопроизводството и гроздето. Неговият култ идва в Елада и Рим от Азия и се разпространява много по-късно от култа към другите богове. Тя придобива значение с разпространението на културата на лозата. Много често се свързваше с Церера или Кибелаи уредиха общи празници за тези двама представители на селското стопанство.

Митовете на древна Гърция. Дионис (Вакх). Извънземно в родния град

В древна Гърция примитивното изкуство е било ограничено до изобразяване на главата на Бакхус или неговата маска. Но тези образи скоро бяха заменени от красивия и величествен образ на стария Бакхус в луксозна, почти женствена рокля, с открито и интелигентно лице, държащ в ръцете си рог и гроздова клонка. Само от времето Праксител, който за първи път изобразява Бакхус като млад мъж, е в изкуството тип млад мъж с меки, почти мускулести форми, нещо между мъжка и женска фигура. Изражението на лицето му е смесица от вакхически екстаз и нежна мечтателност, дълга, гъста коса е пусната на раменете му на причудливи къдрици, тялото му е лишено от дрехи, само козя кожа е небрежно захвърлена, краката му са обути в луксозни котурни (древни обувки), в ръцете му лека пръчка, преплетена с лозови клони, наподобяваща скиптър.

В по-късни времена Бакхус доста често се появява на паметници на изкуството, облечен в луксозно дамско облекло. На групи и на отделни статуи този бог обикновено е изобразяван в удобна поза – легнал или седнал на трон, а само върху камеи и гравирани камъни е изобразяван да върви с нестабилна походка на пиян човек или да язди някое любимо животно. Най-красивото изображение на Бакхус с брада е статуя, известна дълго време под името "Сарданапал", благодарение на по-късен надпис, но която всички познавачи на историята на изкуството разпознават като статуя на бог. Тази статуя е истински тип източен Бакхус.

В изкуството най-често срещаният образ на този бог, известен като тиванския Бакхус, безбрад ​​и строен младеж. Гръцкият художник Аристид рисува красивия Бакхус, тази картина е отнесена в Рим след превземането на Коринт. Плиний разказва, че консулът Мумий е първият, който представя елинските произведения на изкуството на римляните. По време на разделянето на военната плячка, Атал, цар Пергамон, предложил да плати за Бакхус, написан от Аристид, шестстотин хиляди денарии. Поразен от такава фигура, консулът, подозирайки, че картината има някаква непозната за него чудодейна сила, изтегли картината от продажба, въпреки молбите и оплакванията на краля, и я постави в храма на Церера. Това беше първата чуждестранна картина, която беше публично изложена в Рим.

На всички статуи от тивански тип Бакхус е изобразен като голобрад младеж в целия блясък на младостта и красотата. Изражението на лицето му е замечтано и вяло, тялото му е покрито с кожата на млад елен; той също много често е изобразяван да язди пантера или пък в колесница, теглена от два тигъра. Лоза, бръшлян, тирс (пръчка), купи и вакхични маски са обичайните му атрибути. Всичко това са емблеми на производството на вино и действието, което то произвежда. В древни времена се е смятало, че бръшлянът има свойството да предотвратява интоксикацията. Ето защо празнуващите често украсявали главите си с бръшлян. Той, подобно на лозата, върху много статуи на Бакхус се увива около тирса, в края на който имаше борова шишарка. На много места в Гърция шишарките са били използвани при приготвянето на вино, което трябва да е много различно от сегашното. Вече съдейки по това колко лесно Одисей успя да приспи Циклопа, като му даде малко вино, може би може да се каже, че виното в онези дни е било много по-силно, отколкото днес. Древните гърци са смесвали с него мед или вода и само като много рядко изключение са пили чисто вино.

Бакхус и Ариадна. Живопис от Тициан, 1520-1522

На много монети и медали, издълбани в чест на Бакхус, се виждаше систа или митична кошница, в която се съхраняваха предмети, използвани при тържествени служби, и е изобразена змия, посветена на Ескулап, сякаш намеквайки за лечебните свойства, които гърците приписват на вино.

Тигърът, пантера и рис са обичайните спътници на Бакхус на всички паметници на изкуството, изобразяващи неговия триумф, и показват източния произход на целия мит за този бог. Присъствието на магарето Силен се обяснява с факта, че демонът Силен е бил приемен баща или възпитател на Бакхус; това магаре стана известно освен това с участието си в битката на боговете с великаните: при вида на гигантите, подредени в бойна формация, магарето започна да реве, така че те, уплашени от този вик, избягаха. Появата на заек в някои вакхически групи се обяснява с факта, че това животно е смятано от древните за символ на плодородието. Освен това върху камеи, гравирани камъни и барелефи, изобразяващи тържествени процесии в чест на Бакхус, се срещат и следните животни: овен, коза и бик - символ на земеделието. Следователно, Бакхус понякога е изобразяван като бик, след това олицетворяващ плодородието на земята.

Леко опиянение, въздействащо вълнуващо на човешкия ум, предизвиква вдъхновение и затова на Бакхус се приписват някои качества на Аполон, този бог на вдъхновението par excellence. Понякога Бакхус е изобразяван придружен от Мелпомена, музата на трагедията, защото той е смятан за изобретател на театъра, тоест на театралния спектакъл. На празниците в чест на Бакхус започват да се играят пиеси за първи път; тези празници се провеждали по време на гроздобера: гроздобера, седнали на фургони и боядисани лицата си с гроздов сок, произнасяли весели и остроумни монолози или диалози. Малко по малко фургоните бяха заменени от сграда за театър, а гроздоберачите от актьори. Многобройни маски, които древните често украсявали надгробните плочи, били необходими аксесоари на мистериите в чест на Бакхус като изобретател на древната трагедия и комедия. Върху саркофазите те посочиха, че човешкият живот, както и театралните пиеси, е смесица от удоволствие и скръб и че всеки смъртен е само изпълнител на някаква роля.

Така божеството, което отначало олицетворява само виното, се превръща в символ на човешкия живот. Чашата, един от атрибутите на Бакхус, имаше мистично значение: „Душата“, обяснява ученият, митолог Кейзер, „пиейки тази чаша, тя се напива, забравя своя висок, божествен произход, иска само да се превъплъти в тяло чрез раждане и следва този път, който ще я отведе до земно жилище, но там, за щастие, тя намира втора чаша, чашата на разума; след като го изпие, душата може да се възстанови или изтрезнее от първото опиянение, а след това към нея се връща споменът за божествения й произход, а с него и желанието да се върне в небесната обител.

Много барелефи са оцелели, както и живописни изображения на празници в чест на Бакхус. Извършваните на тези празници ритуали бяха много разнообразни. Така например в някои местности деца, увенчани с бръшлян и лозови клони, заобиколени от шумна тълпа Божията колесница, украсена с тирси и комични маски, купи, венци, барабани, тамбури и тамбури. Зад колесницата имаше писатели, поети, певци, музиканти, танцьори - с една дума, представители на онези професии, които изискват вдъхновение, тъй като древните вярвали, че виното е източникът на цялото вдъхновение. Веднага след като тържественото шествие приключи, започнаха театрални постановки и музикални и литературни състезания, които продължиха няколко дни подред. В Рим тези празници доведоха до такива сцени на разврат и неморалност, стигащи дори до престъпления, че сенатът беше принуден да ги забрани. В Гърция, в началото на установяването на култа към Бакхус, празникът му имаше характера на скромен, чисто селски празник и едва по-късно се превърна в луксозна оргия, с ексцесии на менади.

Триумф на Бакхус и Ариадна. Художник Карачи, 1597-1602

Шествията на Бакхус в Александрия бяха особено луксозни и великолепни. За да дадем поне слаба представа за това шествие, достатъчно е да споменем, че освен богато облечени представители на всички народи на Гърция и Римската империя, в него участваха и представители на чужди държави и, в допълнение към цяла тълпа от маскирани сатири и мълчаливи, яздещи магарета, в шествието участваха стотици слонове, бикове, овни, много мечки, леопарди, жирафи, рисове и дори хипопотами. Няколкостотин души носеха клетки, пълни с всякакви птици. Богато украсени колесници с всички атрибути на Бакхус се редуваха с колесници, изобразяващи цялата култура на гроздето и производството на вино - до включително огромна преса, пълна с вино.

Дионис Дионис , Бакхус или Бакхус

(Дионис, Бакхус, Διόνυσος, Βάκχος). Бог на виното и винопроизводството, син на Зевс и Семела, дъщеря на Кадъм. Малко преди раждането му ревнивата Хера посъветва Семела да помоли Зевс да дойде при нея в цялото си величие; Зевс наистина й се явил със светкавици и гръмотевици, но тя, като простосмъртна, не издържала на съзерцанието му и умряла, преждевременно родила бебе. Зевс зашива детето в бедрото си, където го носеше до термина. Придружен от тълпа свои слуги, менади и вакханки, както и силини и сатири с пръчки (фирси), преплетени с грозде, Дионис преминава през Елада, Сирия и Азия до самата Индия и се връща в Европа през Тракия. По пътя си той навсякъде учеше хората на винопроизводство и първите зачатъци на цивилизацията. Ариадна, изоставена от Тезей на остров Наксос, се смятала за съпруга на Дионис. Култът към Дионис, който отначало имал весел характер, постепенно ставал все по-невъздържан и се превръщал в насилствени оргии или вакханалии. Оттук и името на Дионис - Бакхус, т.е. шумен. Специална роля в тези тържества играли жриците на Дионис - неистови жени, известни като менади, вакханки и др. На Дионис били посветени грозде, бръшлян, пантера, рис, тигър, магаре, делфин и коза. Гръцкият Дионис отговарял на римския бог Бакхус.

(Източник: "Кратък речник на митологията и антиките." М. Корш. Санкт Петербург, издание на А. С. Суворин, 1894 г.)

(Διόνυσος), Бакхус, Бакхус, в гръцката митология, богът на плодотворните сили на земята, растителността, лозарството, винопроизводството. Божество от източен (тракийски и лидийско-фригийски) произход, разпространило се в Гърция сравнително късно и се наложило там с голяма трудност. Въпреки че името D. се среща на плочите на критската линейна буква „B“ още през 14 век. пр.н.е д., разпространението и утвърждаването на култа към Д. в Гърция датира от 8-7 век. пр.н.е д. и се свързва с растежа на градовете-държави (политици) и развитието на полисната демокрация. През този период култът към Д. започва да измества култовете към местните богове и герои. Г. като божество на земеделския кръг, свързано със стихийните сили на земята, постоянно се противопоставяше Аполон -като преди всичко божеството на племенната аристокрация. Народната основа на култа към Д. е отразена в митовете за незаконното раждане на бог, борбата му за правото да влезе в числото на олимпийските богове и за широкото установяване на неговия култ.
Съществуват митове за различни древни прераждания на Д., сякаш се подготвят за пристигането му. Известни са архаични превъплъщения на Д.: Загрейсин на Зевс от Крит и Персефона; Якус,свързани с Елевзинските мистерии; Д. е син на Зевс и Деметра (Диод. III 62, 2-28). Според основния мит Д. е син на Зевс и дъщеря на тиванския цар Кадъм Семела.По настояване на ревнивата Хера Семела помоли Зевс да й се яви в цялото си величие и той, появявайки се в светкавица, изпепели смъртната Семела и нейните кули с огън. Зевс измъкна от пламъка Д., който се роди преждевременно, и го заши в бедрото си. Навремето Зевс роди Д., разтваряйки шевовете на бедрото (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а след това даде на Д. чрез Хермес да бъде отгледана от нимфите на Нисе (Eur. Bacch. 556-559) или от сестрата на Семела Ино (Аполод. III 4, 3). Г. намерил лоза. Хера му вдъхва лудост и той, скитайки из Египет и Сирия, стига до Фригия, където богинята Кибела - Рея го излекува и го въвежда в своите оргиастични мистерии. След това Д. преминава през Тракия в Индия (Аполод. III 5, 1). От източните земи (от Индия или от Лидия и Фригия) той се връща в Гърция, в Тива. По време на пътуването от остров Икария до остров Наксос, Д. е отвлечен от тиренски морски разбойници (Аполод. III 5, 3). Разбойниците се ужасяват при вида на удивителните трансформации на Д. Оковаха Д. във вериги, за да го продадат в робство, но самите окови паднаха от ръцете на Д.; оплитайки мачтата и платната на кораба с лози и бръшлян, Д. се появил в образа на мечка и лъв. Самите пирати, хвърляйки се от страх в морето, се превърнаха в делфини (Hymn. Hom. VII). Този мит отразява архаичния растително-зооморфен произход на Д. Растителното минало на този бог се потвърждава от епитетите му: Евий (“бръшлян”, “бръшлян”), “грозд” и др. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфното минало на Д. е отразено в неговите върколаци и представи за бика Д. (618, 920-923) и Д. козела. Символът на Д. като бог на плодотворните сили на земята бил фалосът.
На остров Наксос Д. срещнал своята любима Ариаднаизоставен от Тезей, отвлича я и се жени за нея на остров Лемнос; от него тя роди Енопион, Фоант и други (Аполод. епит. I 9). Където и да се появи Д., той установява своя култ; навсякъде по пътя си той учи хората на лозарство и винарство. В шествието на Д., което имало екстатичен характер, присъствали вакханки, сатири, менади или басариди (едно от прякорите на Д. е Басари) с тирс (пръчки), преплетени с бръшлян. Опасани със змии, те мачкаха всичко по пътя си, обзети от свещена лудост. С викове „Вакх, Ево“ те възхваляваха Д.-Бромий („бурен“, „шумен“), биеха тимпани, пиеха кръвта на разкъсани диви животни, изрязваха мед и мляко от земята с тирсите си, изкореняват дървета и ги влачещи покрай тълпи жени и мъже (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). Д. е известен като Лией („освободител“), той освобождава хората от светските тревоги, сваля от тях оковите на премерения живот, разбива оковите, с които враговете му се опитват да се заплетат, и смазва стените (616-626) . Той изпраща лудост върху враговете и ги наказва ужасно; така направи със своя братовчед тиванския цар Пентей, който искаше да забрани вакхическите буйства. Пентей е разкъсан на парчета от вакханките, водени от майка му агаве,която в състояние на екстаз сбърка сина си с животно (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). На Ликург, син на царя на едоните, който се противопоставя на култа към Д., Бог изпрати лудост и тогава Ликург е разкъсан от собствените си коне (Аполод. III 5, 1).
Д. късно влезе в числото на 12 олимпийски богове. В Делфи той започва да бъде почитан заедно с Аполон. На Парнас на всеки две години се провеждали оргии в чест на Д., в които участвали фиади - вакханките от Атика (Паус. X 4, 3). В Атина се провеждат тържествени шествия в чест на Д. и се разиграва свещеният брак на бога със съпругата на архонта василевс (Aristot. Rep. Athen. III 3). Древногръцката трагедия е възникнала от религиозни ритуали, посветени на Д. (гръцка трагодия, букв. „песен на коза“ или „песен на кози“, т.е. сатири с кози крака, които са били спътници на Д.). В Атика, Великата, или Градът, Дионисий са посветени на Дионисия, които включват тържествени шествия в чест на бога, състезания на трагични и комични поети, както и хорове, изпълняващи дитирамби (провеждани през март - април); Leney, който включваше представянето на нови комедии (през януари - февруари); Малка, или селска, Дионисия, която запази останките от аграрната магия (през декември - януари), когато се повтаряха драми, които вече се играха в града.
В елинистическо време култът към Д. се слива с култа към фригийския бог Сабазия(Сабазий стана постоянен прякор на Д.). В Рим Д. е почитан под името Бакхус (оттук и Вакханките, Вакханалиите) или Бакхус. Идентифициран с Озирис, Серапис, Митра, Адонис, Амон, Либер.
букв.:Лосев А.Ф., Древната митология в нейното историческо развитие, М., 1957, с. 142-82; Ницше Ф., Раждането на трагедията от духа на музиката, Poln. кол. соч., т. 1, [М.], 1912 г.; Ото В.П., Дионис. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939; Junger F.G., Griechische Götter. Аполон, Пан, Дионис. Фр./М., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, в книгата си: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , стр.33-63; Жанмер Н., Дионис. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
А. Ф. Лосев.

Запазени са много паметници на древното изкуство, които въплъщават образа на Д. и сюжетите на митовете за него (любовта на Д. към Ариадна и др.) в пластика (статуи и релефи) и вазови картини. Широко разпространени са (особено във вазописа) сцени на шествието на Д. и неговите спътници, вакханалии; тези истории са отразени в релефите на саркофазите. Д. е изобразен сред олимпийците (релефи на източния фриз на Партенона) и в сцени на гигантомахия, както и плаване по морето (kylik Exekia "D. в лодката" и др.) и битка с тиренците ( релеф на паметника на Лисикрат в Атина, около 335 г. пр. н. е.). В средновековните книжни илюстрации Д. обикновено е изобразяван като олицетворение на есента – времето на прибиране на реколтата (понякога само октомври). През Ренесанса темата за Д. в изкуството се свързва с утвърждаването на радостта от битието; са получили широко разпространение от 15 век. сцени на вакханалия (А. Мантеня положи основата за тяхното изобразяване; А. Дюрер, А. Алтдорфер, X. Балдунг Грийн, Тициан, Джулио Романо, Пиетро да Кортона, Анибале Карачи, П. П. Рубенс, Дж. Йорданс, Н. Пусен) . Същата символика е пронизана от сюжетите „Бакх, Венера и Церера” и „Бакх и Церера” (вж. Деметра), особено популярен в бароковата живопис. През 15-18 век. в живописта са популярни сцени, изобразяващи срещата на Д. и Ариадна, тяхната сватба и триумфално шествие. Сред произведенията на пластичните изкуства са релефите „Вакхус превръща тиренците в делфини“ от А. Филарет (на бронзовите врати на катедралата „Св. Петър“ в Рим), „Срещата на Бакхус и Ариадна“ от Донатело, статуите на „ Бакхус" от Микеланджело, Ж. Сансовино и др. Д. заема специално място сред другите антични персонажи в бароковата градинска скулптура. Най-значимите произведения от 18 - нач. 19 век - статуи на "Бакхус" от J. G. Dannecker и B. Thor-Waldsen. Сред музикалните произведения на 19-20 век. върху сюжетите на мита: опера-балет на А. С. Даргомижски „Триумфът на Бакхус“, дивертисментът на К. Дебюси „Триумфът на Бакхус“ и собствената му опера „Д.“, операта на Ж. Масене „Бакхус“ и др.

(Източник: "Митовете на народите по света".)

(Бакх, Бакхус) - богът на лозарството и винарството, син на Зевс и Хера (според други източници Зевс и тиванската принцеса и богиня Семела, според други източници Зевс и Персефона). В чест на Дионис се празнуваха тържества – Дионисий и Вакханалия.

// Адолф-Уилям БЪГРО: Детството на Бакхус // Никола ПУСЕН: Мидас и Бакхус // Франц фон СТУК: Момче Бакхус язди пантера // ТИЦИАН: Бакхус и Ариадна // Аполон Николаевич МАЙКОВ: Бакхус // Retinu Konstantinos CAVAPHIS: Дионис / / Дмитрий ОЛЕРОН: Хераион. Хермес и Бакхус Праксител. Бакхус // A.S. Пушкин: Триумфът на Бакхус // N.A. Кун: ДИОНИС // N.A. Кун: РАЖДАНЕТО И ОБРАЗОВАНИЕТО НА ДИОНИС // Н.А. Кун: ДИОНИС И НЕГОВОТО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ // Н.А. Кун: ЛИКУРГ // N.A. Кун: ДЪЩЕРИТЕ НА МИНИЯ // N.A. Кун: ТИРЕНСКИТЕ МОРСКИ РАБИНИ // N.A. Кун: ИКАРИЙ // N.A. Кун: MIDAS

(Източник: „Митовете на Древна Гърция. Справочник за речник.“ EdwART, 2009.)

в гръцката митология Зевс и Фемела, богът на плодотворните сили на земята, растителността, лозарството и винарството.

(Източник: Речник на духовете и боговете на скандинавските, египетските, гръцките, ирландските, японските, маите и ацтеките митологии.)

Вижте какво е "Дионис" в други речници:

- (друг гръцки Διόνυσος) ... Уикипедия

- (Бакх) гръцко божество, въплъщение на жизнената сила. Най-старите форми на култа към Д. са запазени в Тракия, където имат „оргиастичен” характер: участниците в култа, облечени в животински кожи, в масово усърдие, се довеждат до лудост (екстаз)... Литературна енциклопедия

И съпруг. Баща назаем: Дионисович, Дионисовна; разгръщам Дионисих Произход: (В древната митология: Дионис е богът на жизнените сили на природата, богът на виното.) Именни дни: (виж Денис) Речник на личните имена. Дионис Виж Денис... Речник на личните имена

- (гръцки Дионисос). Гръцкото име на бог Бакхус или Бакхус. Речник на чужди думи, включени в руския език. Чудинов А.Н., 1910 г. ДИОНИС в древността. гърците същото като Бакхус, друго име за бога на виното и забавлението; римляните Бакхус. Пълният речник ... ... Речник на чужди думи на руския език

Древните гърци са почитали много богове, тяхната религия като отражение на характера: чувствена, необуздана, като самата природа с нейните елементи. Дионис е един от любимите богове на елините, пряко доказателство, че удоволствието в живота им заема изключително и първостепенно място.

Кой е Дионис?

Дионис, богът на винопроизводството, нахлу в премерения живот на гърците с характерните за него забавление, ярост и лудост. Юношият олимпиец е от тракийски произход. Известен и с други имена:

• Бакхус;
• Бакхус;
• Старец Дионис;
• Загрей;
• Liber;
• дитирамб;
• Ортези;
• Chorey.

Дионис имаше следните функции и правомощия:

• отговаряше за възраждането на растителността през пролетта;
• покровителствани фермери;
• учи хората на занаята по отглеждане на грозде и винопроизводство;
• изпрати лудост върху онези, които не искаха да се присъединят към него;
• се смята за "баща" на театралния жанр на трагедията.

Родителите на бога на виното и лозата са Зевс и Семела. Митът за раждането на Дионис е обвит в страсти. Ревнивата съпруга на гръмовержеца Хера, след като научила, че Семела е бременна, се маскирала като нейна кърмачка, убедила Зевс да го помоли да се появи в божествена форма. Семела, когато се срещна с бога, попита дали е готов да изпълни едно от нейните желания и той се закле да изпълни всяка нейна прищявка. След като чу молбата, Зевс изтръгна още неузрелия плод от утробата на любимата си и го заши в бедрото си, а когато дойде времето, Зевс роди син Дионис.

Култът към Дионис в древна Гърция се наричал Дионисий. Празниците на гроздобера се наричали малки Дионисии, придружени от ярки изпълнения с обличане, пеене, пиене на вино. Основните Дионисии се проведоха през март - в чест на възродения бог. Ранните версии на вакханалните празненства се провеждат под прикритието на мрака и се състоят от диви танци на менади в състояние на транс, ритуални съвкупления. Смъртта на Дионис, богът под формата на бик, беше разиграна, а жертвеното животно беше разкъсано на парчета и беше изядено топло месо.

Атрибут на Дионис

В древните произведения на изкуството Дионис е изобразяван като млад голобрад младеж с женски черти. Най-важният атрибут на бога е жезълът на Дионис или тирс, изработен от стрък копър, увенчан с борова шишарка – фалически символ на творческото начало. Други атрибути и символи на Бакхус:

1. Лоза. Оплетени около пръчка - знак за плодородие и занаят на винопроизводството;
2. Бръшлян - според вярванията срещу тежка интоксикация.
3. Чашата – изпивайки я, душата забрави за божествения си произход и за да се излекува е необходимо да изпие друга – чашата на ума, след това се завръща споменът за божествеността и желанието да се върнем в рая.

Не по-малко символични са и спътниците на Дионис:

• Мелпомена е музата на трагедията;
• Менади - верни последователи или жрици на култа към Дионис;
• пантера, тигър и рис - животни от семейство котки обозначават неговото изкачване и триумф и напомнят, че култът идва от Изтока;
• бикът е символ на плодородието и земеделието. Дионис често е изобразяван като бик.

Дионис – митология

Гърците почитали природата във всичките й проявления. Плодовитостта е важна част от живота на селските жители. Богатата реколта винаги е добър знак, че боговете са подкрепящи и самодоволни. Гръцкият бог Дионис в митовете изглежда весел, но в същото време своенравен и изпраща проклятия и смърт на онези, които не го разпознават. Митовете за Бакхус са изпълнени с различни чувства: радост, тъга, гняв и лудост.

Дионис и Аполон

Конфликтът между Аполон и Дионис се тълкува от различни философи и историци по свой начин. Аполон - лъчезарният и златокос бог на слънчевата светлина покровителства изкуствата, морала и религията. Насърчава хората да спазват мярката във всичко. И гърците, преди появата на култа към Дионис, се опитват да следват законите. Но Дионис „избухна” в душите и освети всичко грозно, онези бездънни бездни, които са във всеки човек и премерените елини започнаха да се отдават на гуляи, пиянство и оргии, почитайки великия Бакхус.

Две противоположни сили "светли" Аполонисти и "тъмни" Дионисиев се събраха в дуел. Разумът се сблъска с чувствата, както историците описват борбата между два култа. Светлина, мярка, бодрост и наука срещу култа към земята, която съдържа мрака на мистериите с неизмеримото използване на вино, жертвоприношения, неистови танци и оргии. Но както няма светлина без тъмнина, в този конфликт се роди нещо ново и необичайно – появи се нов жанр на изкуството – гръцки трагедии за изкушенията и бездната на човешката душа.

Дионис и Персефона

Дионис, богът на Древна Гърция, и Персефона, богинята на плодородието, съпругата на Хадес и с него владетелят на подземния свят в древногръцката митология, са свързани помежду си в няколко легенди:

1. Един от митовете за раждането на Дионис споменава Персефона като майка на майка му. Зевс се разпали от страст към собствената си дъщеря, превръща се в змия, влиза във връзка с нея, от която се ражда Дионис. В друга версия Дионис слиза в подземния свят и дава миртово дърво на Персефона, за да пусне майка му Семела. Дионис дава на майка си новото име Тион и се издига с нея на небето.
2. Персефона се разхождала по поляната на остров Перг в Сицилия и била отвлечена от Хадес (Хадес), в някои източници от Загрей (едно от имената на Дионис) в царството на мъртвите. Безутешната майка на Деметра дълго търсеше малка дъщеря по целия свят, земята стана безплодна и сива. Най-накрая разбрала къде е дъщеря й, Деметра поискала да я върнат. Хадес освободил жена си, но преди това й дал да изяде седем зърна от нар, възникнали от кръвта на Дионис. Нищо не може да се яде в царството на мъртвите, но Персефона, много щастлива, че трябва да се върне, изяде зърната. Оттук нататък прекарва пролетта, лятото и есента горе, а зимните месеци в подземния свят.

Дионис и Афродита

Митът за Дионис и богинята на красотата Афродита е известен с факта, че от мимолетната им връзка се ражда грозно дете. Синът на Дионис и Афродита бил необичаен и толкова грозен, че красивата богиня отказала бебето. Огромният фалос на Приап беше постоянно в състояние на ерекция. Израствайки, Приап се опитва да съблазни баща си Дионис. В древна Гърция синът на бога на винопроизводството и Афродита е бил почитан в някои провинции като бог на плодородието.

Дионис и Ариадна

Съпругата и спътница на Дионис, Ариадна, за първи път е изоставена от любимия си Тезей на около. Наксос. Ариадна дълго плачеше, после заспа. През цялото това време Дионис, който пристигна на острова, я наблюдаваше. Ерос изстреля стрелата си на любовта и сърцето на Ариадна се разпали от нова любов. По време на мистичния брак главата на Ариадна е увенчана с корона, дадена й от самата Афродита и планините на острова. В края на церемонията Дионис издигна корона към небето под формата на съзвездие. Зевс, като дар на сина си, надарил Ариадна с безсмъртие, което я издигнало до ранга на богини.

Дионис и Артемида

В друг мит за любовта на Дионис и Ариадна бог Дионис моли Артемида, вечно младата и целомъдрена богиня на лова, да убие Ариадна, която той харесва, защото тя се омъжи за Тезей в свещена горичка, само по този начин Ариадна може да стане съпругата му, чрез посвещението на смъртта. Артемида стреля със стрела по Ариадна, която след това възкръсва и става съпруга на Дионис, богът на забавлението и плодородието.

Култът към Дионис и християнството

С навлизането на християнството в Гърция култът към Дионис не остарява дълго време, хората продължават да почитат празненствата, посветени на Бога, а гръцката църква е принудена да се бори със собствените си методи, Свети Георги идва на мястото си Дионис. Старите светилища, посветени на Бакхус, са разрушени, а на тяхно място са построени християнски църкви. Но и сега, по време на гроздобера, по празниците можете да видите възхвалата на Бакхус.

Препоръчваме да прочетете

Таблетки

Коварното нападение на Германия срещу СССР Когато е била втората отечествена война

Офис програми

Формиране на ключови компетентности на учениците Основни ключови компетенции

Смартфони

Типологически подход Типологически подход към изследването на личността

Смартфони

Кралица Елизабет II още ли е мъртва?

Офис програми

Конфликтна личност: поведенчески характеристики

Инструкции за Android

Препис на корицата на Economist: религиите ще умрат, третото слънце ще се появи, Рюриковите ще се завърнат и месията ще дойде корицата на списание Economist с преписи