Falsafa S.L. Frank. Semyon Frank: tarjimai holi hayot g'oyalari falsafasi: Frank bilan matnga savollar
(1877-1950) - izdosh sifatida boshlangan rus diniy faylasufi. Kadetlar partiyasining a'zosi.
1892 yilda Moskva universitetining yuridik fakultetini tamomlagan. "Hayot savollari" jurnali xodimi (1904 yildan), "Milestones" to'plamining ishtirokchisi (1909). 1911 yildan Sankt-Peterburg universitetida dars beradi. 1912 yilda u suvga cho'mgan. 1917 yilda - Saratov universitetining tarix va falsafa fakulteti professori. 1921 yilda u "Ma'naviy madaniyat akademiyasi" ni boshqargan.
Diniy va falsafiy jamiyatning Vl xotirasiga bag'ishlangan yig'ilishlari ishtirokchisi. Solovyova. 1922 yil kuzida u "falsafiy kemada" RSFSRdan chiqarib yuborildi. Chet elda qo'llab-quvvatlash bor edi (Vikipediyaga ko'ra).
USTIDA. Berdyaev, S.L. Frank va L.P. Karsavin RSHD kongressida. 1923 yil
Chet elda u RSHD tashkilotchilaridan biriga aylandi. Diniy va falsafiy akademiya aʼzosi (1923). da o'qitilgan. 1931 yilda Berlin universitetida dars bergan, 1932 yilda Rossiya ilmiy institutini boshqargan. Tahririyat qo'mitasi a'zosi.
U haqida
Asosiy asarlar
Nigilizm etikasi. Rus ziyolilarining axloqiy dunyoqarashining xususiyatlari to'g'risida ("Vexi" to'plami, 1909)
Bilim predmeti. Abstrakt bilimlarning asoslari va chegaralari haqida (1915)
Butlarning halokati (1924)
Hayotning ma'nosi (1926)
Tushunarsiz. Din falsafasiga ontologik kirish (1939)
Semyon Ludvigovich Frank qadimiy donishmandga, uzoq asrlardan kelgan, ulkan qaddi-qomatli odamga o'xshardi. Ushbu fotosuratda (sahnada Frankning katta portreti bor) siz uni juda keksa odam sifatida ko'rasiz. Ammo u yoshligida ham donishmand bo'lib ko'rinardi. Sekin, so'zda sekin, mulohaza va fikrlarda puxta, mutlaqo beqaror va faqat uning do'sti Struve ta'kidlaganidek, yorug'lik, donolik, quvonch va iliqlik oqib o'tadigan maxsus nurli boshlar ... bu ko'zlarni hamma odamlar ta'kidlaydilar. Ludvigovich Frankning urug'larini bilar edi.
Parijda vafot etgan rus falsafasi tarixchisi protoreys Vasiliy Zenkovskiy bu avlod mutafakkirlari orasida Frank eng falsafiy - so'zning tom ma'noda ekanligini yozgan. Bu kuchli falsafiy aql edi. U publitsist ham emas edi, ilohiyotchi ham emas edi, garchi, albatta, keskin publitsistik maqolalar yozishga to'g'ri kelgan va bir qator kitoblarida to'g'ridan-to'g'ri diniy mavzularga murojaat qilgan. U jahon falsafasining ko‘plab klassiklari singari tafakkurli odam edi. U o'zi haqida hazil bilan aytdi: "Men butun umrim davomida orzu qilganman". Bu, albatta, behuda orzu emas, balki chuqur tafakkur. U go‘yo fikr ummoniga, mavhum sxemalar ummoniga chuqurroq sho‘ng‘ib, nihoyat haqiqatning eng tubiga yetib borayotgandek edi.
Semyon Lyudvigovich 1877 yilda Moskvaning Pyatnitskaya shahrida tug‘ilgan va bolaligi Maroseyka va Pokrovka oralig‘idagi xiyobonlarda o‘tgan. Otasi harbiy shifokor boʻlib Vilnyusda yashagan.Harbiy shifokor sifatida Sevastopol mudofaasida qatnashgan va Stanislav ordeni bilan taqdirlangan. U erta vafot etdi va Frenk, aniq aytganda, uni eslay olmadi. Uning onasi aqlli, o'qimishli ayol edi. lekin bobosi unga alohida ta'sir ko'rsatgan. Oila Boltiqbo'yi davlatlaridan kelib chiqqan yahudiy edi. Mening bobom o'ziga xos tarzda chuqur dindor va o'qimishli odam edi. U ibroniy tilini, Injilni va qadimgi muqaddas adabiyotni ajoyib bilardi; u o'layotganida (Semyon o'sha paytda 14 yoshda edi), u unga va'da berdi: har doim Muqaddas Yozuvlarni, ibroniy tilini va ilohiyotni o'rganing. Keyinchalik faylasuf eslaydi: men rasmiy ravishda uning vasiyatini bajarmadim, lekin mening yuragim, ongim, ruhiy izlanishlarim va nihoyat, mening nasroniyligim nimaga qaratilgan bo'lsa (u 1912 yilda pravoslavlikni qabul qildi) - bularning barchasi tabiiy va organik davom edi. bobomdan o'rgangan saboqlarim.
Otasi erta vafot etgani uchun onasi turmushga chiqdi, o'gay otasi esa populistik kayfiyatdagi odamga aylandi. Bu uning tarbiyasining yana bir elementi edi. U yuridik fakultetni tugatgan (o‘sha paytda yuridik fakultetida yuqori ixtisoslashgan huquqshunoslar tayyorlanmagan; u keng gumanitar fanlar fakulteti bo‘lib, u yerda 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi mashhur kishilarning yarmi tahsil olgan).
Yoshligida u Berdyaev, Bulgakov, Trubetskoy kabi sotsial-demokratiya g‘oyalari bilan qiziqdi. Hali o'rta maktab o'quvchisi va keyinroq talaba bo'lganida, u marksizm bilan qiziqdi, chunki u marksizm oxir-oqibat barcha ijtimoiy jarayonlarga ilmiy tushuntirish beradi, deb ishontirdi. Marksizmning bu va'dalari nafaqat Frankni, balki juda ko'p odamlarni vasvasaga soldi va shuning uchun biz rus diniy falsafasining aksariyat vakillari yoshligida marksizmdan o'tganiga hayron bo'lmaslik kerak. Frenk "Kapital"ni xursandchilik bilan o'rgandi (o'sha paytda faqat birinchi jildi nashr etilgan); uni, har qanday rivojlangan intellektga ega bo'lgan yigit kabi, uning ulkan kitob ekanligi, og'ir gegel tilida yozilganligi o'ziga tortdi. va buni tushunish kerak edi, kim uni chaynasa, ba'zi cho'qqilarga erishdi. Shuni ta'kidlashim kerakki, keyinchalik ancha taniqli sotsiologga aylangan Frenk bu falsafa va sotsiologiyadan butunlay xalos bo'lib, ularning nochorligini, ilmiy bo'lmaganligini, atrofida yozilgan bu so'zlarning barchasi va qalin jildlar haqiqatda sichqonchani tug'dirganini ko'rsatdi. .
Ijtimoiy muammo va ijtimoiy mavzu Frankning fikrlari va ijodida uzoq vaqt saqlanib qoldi, aytish mumkinki, umrining oxirigacha (u 1951 yilda Londonda vafot etgan).
Yoshligida u ba'zi davralarda o'qishni boshlaydi, sotsial-demokratiya muammolarini o'rganadi, keyin hibsga olinadi, bir muddat qamoqda o'tiradi va keyin o'zini deportatsiya qiladi. Ammo, oxir-oqibat, 1890 yilda u inqilobchilar (asosan, sotsialistik inqilobchilar va populistlar) muhitini buzdi, chunki uning chuqur ilmiy tafakkuri allaqachon o'zini namoyon qila boshladi. Va u to'satdan marksizmda uni o'ziga jalb qila oladigan voqelikka chuqur yondashishga ega emasligini ko'rdi.
Bu vaqtda Frank (u nemis tilini juda yaxshi bilardi) Kuno Fisherning "Yangi falsafa tarixi" ko'p jildli asarini o'rganishni boshlaydi (Aytgancha, bu ishlarning deyarli barchasi rus tiliga tarjima qilingan). Har bir ulkan jild bitta faylasufga bag'ishlangan. Bu bizda mavjud bo'lgan eng katta monografiya, rus tilida u asrimizning boshlarida nashr etilgan.
Marksizmni buzgan Frank o'z dunyoqarashining asosi sifatida boshqa narsani qidiradi. Va bu erda g'alati narsa bor. Boshqa ko'rinishdagi yutuq materializmni qabul qilgan Nitsshe ta'siri ostida sodir bo'ldi va bu Frank uchun o'sha paytda ham shubhali bo'lib tuyuldi. Ammo Fridrix Nitsshening tashvishi, o‘liklikka, filistizmga, olamning ahamiyatsizligiga qarshi isyoni yosh talabaga qandaydir sirli ta’sir qildi va uning boshiga o‘z diniga o‘tish, ruh saltanatiga murojaat bo‘ldi.
Bir lahzada u hamma narsani parchalab, parchalab tashlaydigan aql-idrok bilan to‘liq holdan toymaydigan yana bir haqiqat borligini birdan his qildi. Va bu asosiy sezgi Frankning butun falsafasidir. Uning urushdan oldin yozilgan kitoblaridan biri "Tushunib bo'lmaydigan" deb nomlangani ajablanarli emas. Bu juda xarakterli ism. Haqiqiy voqelik, deydi u, Tushunib bo'lmaydigan narsa, ya'ni odam uni his qilishi, doimo anglashi mumkin, lekin hech qachon to'liq anglay olmaydi. Inson hech qachon tushunib bo'lmaydigan narsani to'liq anglay olmaydi.
1900-yilda, ya’ni 20 yoshdan sal oshganida u allaqachon ba’zi asarlar muallifi bo‘lib, marksizm, Marksning qiymat nazariyasi bo‘yicha tanqidiy asar yozgan va tez orada o‘zining asl sevimli mashg‘ulotlaridan butunlay voz kechib, boshqa yo‘llarni izlagan.
1908 yilda u turmushga chiqdi va dissertatsiya ustida ishladi, unda bilim nazariyasidagi eng muhim masalalarni ko'tardi. Frank nashr etilganda, agar siz uni tasodifan o'qib chiqsangiz, bir narsani eslang. Agar Berdyaevda siz bitta sahifani o'qiy olsangiz va uning har bir iborasi o'z-o'zidan bir organizm, butun bir butun dunyo bo'lsa, Berdyaevda siz alohida mavzularni, alohida paragraflarni o'qib chiqishingiz va ularni qayta tartibga solishingiz mumkin bo'lsa, u holda Frank bilan hamma narsa tuzilgan. boshqacha. U Vladimir Solovyovning sodiq shogirdi va shuni aytish kerakki, hech kim, ehtimol, Solovyovga XX asrda uning to'g'ridan-to'g'ri davomchisi - Frank kabi (falsafiy nuqtai nazardan) yaqin bo'lmagan. Agar siz uning fikriga ergashishni boshlasangiz, uni o'rtada tashlab ketmasligingiz kerak - u bilan hamma narsa qat'iy va uyg'un, mantiqiy bog'liq, biri boshqasidan ergashadi. Bular bemalol, diqqatli kuzatishlar va kuzatishlar, shu jumladan fikrlash jarayonining o'ta siri.
1915 yilda "Bilim mavzusi" nashr etildi, u magistrlik darajasini oldi.
O'sha davrda G'arb falsafasi uchun sub'ektiv idealizm muammosi juda katta rol o'ynadi. Bilasizmi, Lenin unga qarshi “Materializm va empirio-krititsizm”da qurol ko‘tardi. Aslida, shuning uchun kitob juda shoshqaloqlik bilan yozilgan. Subyektiv idealizm oʻsha davrda turli yoʻnalishlarda, lekin asosan Kant yoʻnalishida rivojlandi. Leninning yozishicha, bu nuqtai nazarni inkor etib bo'lmaydi, lekin u mutlaqo ahmoq bo'lgani uchun uni rad qilish kerak. Frank buni boshqacha ko'rdi. U sub'ektiv idealizmga qarshi jiddiy falsafiy va mantiqiy dalillar borligiga ishongan. Subyektiv idealizm koinotning markazida joylashgan "men" dan kelib chiqadi. Dunyo bilan muloqot paytida odam o'zida nimanidir - "siz" deb atash mumkin bo'lgan narsani kashf etadi. Ammo yana bir narsa bor - biz "biz" deb ataydigan narsa.
O'zidan oldingi Sergey Trubetskoy va Solovyov singari, Frank ham inson ongi, inson "men"i bir-biridan uzilmaganligini ta'kidladi. Haqiqiy bilim, haqiqiy borliq odamlar o'rtasida aloqa paydo bo'lgandagina mumkin bo'ladi, birlik paydo bo'ladi. Biz alohida orollarda yashamaymiz, lekin biz yagona qit'ada yashaymiz. Hammamizni birlashtirgan bu qit'a esa bilimning oxirgi va haqiqiy ob'ektidir. Inson nafaqat o'z his-tuyg'ularini aks ettirishni o'rganadi, balki ma'lum bir substratni, chuqurlikni ham o'rganadi. Keyinchalik, nemis faylasufi, bizning zamondoshimiz Pol Tillich Xudo bizning ustimizdagi osmon emas, balki borliqning chuqurligi deb yozgan. Shunday qilib, Frank buni birinchi bo'lib aytdi.
1917 yilda u ajoyib kitobini nashr etdi (keyinchalik u bir necha bor chet tillarida nashr etilgan; Frank ko'plab tillarga, jumladan yapon, chex, polyak, nemis, ingliz tillariga tarjima qilingan - o'zi bu tillarda kitoblar yozgan) "Ruh Inson” asarida u ma’naviy hayotning birligi masalasini ajoyib tahlil qiladi, uni kesib bo‘lmaydi, bo‘lib bo‘lmaydi. Bu birlik nafaqat bizning "men"imizga, balki "men" joylashgan sohaga ham tegishli. Ya'ni, "men", keyin "biz" va nihoyat, tushunarsiz bo'lgan qandaydir sirli substrat.
Inqilobiy vaqt keladi. Frankning allaqachon oilasi bor, u Moskva universitetida professor bo'ladi, lekin ochlik, vayronagarchilik... Men uning tinglovchilari, shogirdlari bo'lgan odamlarni bilardim. Faylasuf va filolog talabalar uning sekin nutqini maftun bo'lib tinglashdi, ular ta'riflaganidek, bir nuqta boshqasidan, ikkinchisidan uchinchidan aniq ergashdi. Ammo - vaqtlar og'ir edi; Ular tezda barcha imtihonlarni oldindan, muddatidan oldin topshirishdi va hamma ketishdi. Frankga Saratov universitetining falsafa fakulteti dekani bo'lishni taklif qilishdi.
Bu intellektual erkinlikning so'nggi markazi edi. Fedotov va boshqa taniqli shaxslar u erga taklif qilindi. Ammo keyin Semyon Ludvigovich Moskvaga qaytadi. 1922 yilda u oilasi bilan Pushkinodagi dachada - xotini va uch farzandi bilan yashadi. (Uning o‘g‘li Viktor Frank xorijda mashhur tarixchi va yozuvchi bo‘ldi.) U bir kunlik Moskvaga borib, hibsga olingan va oilasi bilan birga Rossiyadan haydalgan. U Berdyaev, Stepun va yana ikki yuz kishi suzib yurgan, rus madaniyati va tafakkurining go‘zalligi va g‘ururi bo‘lgan o‘sha kemada suzib ketdi.
Evropa dunyosi Frank uchun mutlaqo o'ziga xos edi, chunki u bir nechta tillarda ravon gapirgan. U Berlin va Parijda ma’ruzalar o‘qigan, ko‘p ishlagan. U yoshlarga qaratilgan "Hayotning ma'nosi" nomli ajoyib kitob yozdi; U marksizm va ko'plab eski tushunchalarni rad etgan "Idollar halokati". "Zulmatdagi yorug'lik" kitobini yozgan. “Jamiyatning ma’naviy asoslari” kitobi ayniqsa muhim edi, uning mavzusi biz uchun hamon dolzarbdir. Frank jamiyat ma'naviy substratga ega bo'lgandagina sog'lom bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Kishilar jamiyati shunchaki moddiy olam hodisasi emas, ayni paytda ma’naviy olam hodisasi hamdir.
1930-yillarda u Germaniyada (natsistlar ostida) kursidan mahrum bo'ldi, u Frantsiyaga jo'nadi va oxirida (nemis istilosidan keyin) Londonga hijrat qilishga majbur bo'ldi va u erda urushdan keyingi so'nggi yillarda yashadi. va vafot etdi. Tabiiyki, biz uning o‘limi haqida hech qayerda yozmadik va aytganimdek, na kitoblar, na maqolalar chop etilmadi. Va tez orada uning vafotidan qirq yil o'tadi va birinchi nashrlar paydo bo'ladi.
Sof fikr doirasini qadrlay oladigan va sevadigan insonlar uchun Frankning kitoblarini o'qish haqiqiy zavq bo'ladi. U umrining oxirigacha puxta va sekin fikr yurituvchi bo'lib qoldi. Agar Nikolay Aleksandrovich Berdyaev o'ta sub'ektiv shaxs bo'lsa, u doimo o'z narsalari haqida yozgan, o'z nomidan ishtiyoq bilan gapirgan va falsafiy kitobda shaxsiy hayotidan ba'zi lahzalarni keltira olgan bo'lsa, Frenk bu borada butunlay boshqacha odam edi. U o‘zi haqida gapirishdan xijolat bo‘lib, har doim faqat o‘z doirasidan tashqaridagi narsalar haqida gapirar, hatto umrining so‘nggi yillarida yozgan avtobiografik yozuvlarida ham ichki ma’naviy hayotini pokizalik bilan himoya qilgan. Va unda qanday bo'ronlar sodir bo'lganini taxmin qilishingiz kerak.
Frank uchun fan va din o'rtasidagi munosabatlar juda muhim edi. Chunki u nafaqat faylasuf, balki sotsiolog, diniy olim ham edi. Uning “Din va ilm” nomli kichik, ammo muhim kitobi bor (u G‘arbda ko‘p marta nashr etilgan). U dinga qarshi shiddatli tashviqot olib borilgan o'sha yillarda nashr etilganligi sababli, Frenk davr tomonidan berilgan savollarga qisqacha javob beradi. "Biz, - deydi u, - hukmron fikrga zid ravishda, din va ilm-fan bir-biriga zid emas va bir-biriga qarama-qarshi bo'lishi mumkin emas, chunki ular mutlaqo boshqa narsalar haqida gapirishadi. Qarama-qarshilik faqat bitta mavzu bo'yicha ikkita qarama-qarshi fikr bildirilgan taqdirdagina mumkin." Bir oz mavhum, lekin agar siz bu haqda o'ylab ko'rsangiz, biz aynan shu narsa haqida gapiramiz. U o‘z fikrini bir qancha aniq misollar bilan tushuntiradi. Bir kishi poezdda o'tiradi, harakatsiz o'tiradi; qo'shnisi unga o'girilib: "Jim o'tira olasizmi?" U aytadi: "Kechirasiz, men allaqachon harakatsiz o'tiraman." Qaysi biri to'g'ri? Harakatsiz o'tiraman degan odamning gapi to'g'ri. Ammo uni qoralagan ham haq, chunki u katta tezlikda - poezd bilan shoshilmoqda. Ular turli samolyotlarda gapirishadi. Xuddi shu hodisaga yondashuvlar shunchalik boshqacha bo'lishi mumkinki, ularni bir tekislikka qo'yish mumkin emas.
Shuningdek, ilm-fan va din bilan bog'liq. Mana uning so'zlari: "Fan olamni o'ziga yopiq hodisalar tizimi sifatida qabul qiladi va bu hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni butun dunyo munosabatlaridan tashqarida, shuning uchun har bir, hatto eng kichik bo'lakning eng yuqori poydevorigacha o'rganadi. uning asl sababiga, uning mutlaq boshlanishiga, qaysi manbadan kelib chiqqan va u tayanganiga. Fan olamning tayyor yopiq tizim ekanligini ishlaydigan faraz sifatida qabul qiladi. Din dunyoning, demak, insonning mavjudlikning ushbu mutlaq asosiy tamoyiliga, Xudoga munosabatini aniq anglaydi va bu bilimdan u fan nuqtai nazaridan tashqarida qoladigan borliqning umumiy ma'nosi haqidagi tushunchani oladi. Fan borliqning ichki tuzilishidagi o'rta, oraliq qatlami yoki segmentini o'rganadi. Din bu o'rtani ibtidosi va oxiri, butun borliq yoki uning ajralmas asosiy printsipi bilan bog'liq holda biladi.
Bundan tashqari, u odatda dinga qarshi tashviqotdan keskin tanqidga uchragan mo''jiza masalasini ko'taradi. U shunday deydi: inson o'zi uchun tushunarsiz bo'lgan hodisani inkor qilganda, u allaqachon o'zini dunyo modelini qurishga harakat qiladi. Ammo model haqiqatga to'liq mos keladi, deb da'vo qilish uchun biron bir sabab bormi? Semyon Lyudvigovich Frank din tabiat qonunlariga emas, balki bizga ma'lum bo'lgan qonunlarga zid deb yozgan Avgustinning so'zlariga tayanadi. Va barcha qonunlar bizga ma'lum emas.
Aytganimdek, u ayniqsa ijtimoiy fanlarga katta e'tibor bergan. Va bu uning uchun tabiiy fanlar ikkinchi darajali ahamiyatga ega ekanligini anglatmaydi, balki uning uchun ilmiy yondashuv faqat qisman yondashuv edi. Bu erda u shunday deydi: "U olim emas, ilmli odam emas, u uchun butun dunyo to'g'ridan-to'g'ri ko'rinadigan narsadan charchagan, unga butun voqelikni ko'zdan kechirayotgandek tuyuladi, u o'zining kaftida yotgandir. uning qo'li va hamma narsani bilish juda oson va sodda. Aksincha, borliqning sirli qa’rini his qilgan, bevosita Shekspir bilan birga bo‘lgan olimgina biladi: “Dunyoda ko‘p narsalar bor, do‘stim Goratsiy, bizning donishmandlarimiz orzu qilmagan”. Suqrotning: “Men faqat men hech narsani bilmasligimni bilaman” degan so‘zlari bilan ifodalangan o‘z nodonligini bilish ilmiy ongning boshlanishi va doimiy asosidir. Koinotning tuzilishi va harakati siriga kirib borgan buyuk Nyuton o‘zi haqida shunday degan edi: “Avlodlarim meni qanday taniydilar, bilmayman, lekin o‘zimga o‘zimni olam qirg‘og‘idagi kichkina bolakaydek ko‘raman. cheksiz okean, to'lqinlar tomonidan qirg'oqqa tashlangan alohida qobiqlarni to'playdi, shu bilan birga okeanning o'zi va uning chuqurligi avvalgidek men uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda.
1939 yilda uning "Tushunib bo'lmaydigan narsa yoki din falsafasiga kirish" kitobi nashr etildi. Keyinchalik ushbu mavzuni ishlab chiqqan bir nechta kitoblar vafotidan keyin nashr etildi: "Haqiqat va inson", "Xudo biz bilan" teologik mulohazalari - nasroniy umidi va ishonchining chuqur va yorqin isboti. Bundan tashqari, uning ko'plab kichik asarlari nashr etilgan. Ulardan biri Xudo borligining ontologik isbotiga, inson o‘zining bevosita tajribasida borliqning ana shu buyuk siri bilan bog‘lanishiga bag‘ishlangan edi.
Uning "O'ng va chapdan tashqari" polemik asarlari ham bor edi. U Freyd psixoanalizining qadr-qimmatini ko'rsatgan birinchi nasroniy mutafakkirlaridan biri edi, lekin Freyd ongsizni kashf etgandan so'ng, u bilan nima qilishni umuman bilmasligini ta'kidladi. U hech qanday oqilona nazariyaga ega emas edi, lekin eski vulgar materializm qoldiqlaridan foydalangan - bu unga haqiqiy, haqiqiy madaniyat nazariyasini yaratishga to'sqinlik qildi.
Shunday qilib, turli mavzular Frank ijodiga singib ketgan. Uning "Hayotning ma'nosi" kitobi Rossiyada nashr etilishini bilmayman (yoshlar uchun juda muhim), men juda xohlardim, lekin har holda u Belgiyada Sharqiy markazda qayta nashr etilgan. Xristianlik.
Uning siyosiy pozitsiyasi printsipial edi. Urush tugagach, Berdyaev urushayotgan Rossiya bilan birdamlik belgisi sifatida Sovet fuqaroligini qabul qilmoqchi bo'lib, Sovet Ittifoqidan kelganlarning chaqiriqlariga beixtiyor berilib ketdi va endi biz ozodlikka erishamiz, dedi. , endi bizda hammasi yaxshi bo'ladi, Frenk g'azablandi. Men muhojirlarni jalb qilish vazifasini olgan odamlarni bilardim. Men bilgan bir ierarx, umuman olganda, olijanob odam butun bir qop rus tuprog'i bilan Parijga bordi: u uni balkondan uloqtirdi, muhojirlar ko'z yoshlari bilan ushlab oldilar, Sovet pasportlarini olib, to'g'ridan-to'g'ri lagerlarga ketishdi. Bu ko'p odamlar uchun fojia edi. Kimdir ishongisi keldi, kimdir ishongisi kelmadi, shubhali edi: ketganlar go‘yo suvga botgandek g‘oyib bo‘ldi, ulardan har xil ma’lumotlar kelmay qoldi. Ammo bu lahza... quvonchli edi - g'alaba yaqinlashib qoldi. Frank va Berdyaev o'rtasida bu borada keskin kelishmovchilik bor edi; Frank Berdyaevga ta'sirga berilib ketganini va u erda, kordon ortida hamma narsa yaxshi deb o'ylaganini yozdi, lekin u, Frank, bunga ishonmadi, zulm o'z ishini davom ettirayotganiga ishondi. xalq g'alabasiga qaramay. Va biz bilamizki, Frenk haq edi.
Berdyaevdan tashqari u o‘sha yillarda Rossiyaning ko‘zga ko‘ringan siyosiy va jamoat arboblaridan biri Pyotr Berngardovich Struve bilan ham juda yaqin edi. Struve ajoyib va mazmunga boy "Rus fikri" jurnalini nashr etdi, u tabiiy ravishda 1917 yilda yopildi. Frank unda falsafiy bo'limni boshqargan. Endi bu jurnalning sonlari foydalanilgan kitob do'konlarida paydo bo'lmoqda, menimcha, bu ajoyib o'qish.
Endi Frankning fikrlash uslubi haqida tasavvurga ega bo'lish uchun uning asarlaridan bir nechta parchalar. U jamiyatdagi erkinlikka munosabat va sivilizatsiya mevalaridan qanday bahramand bo‘lishimiz kerakligi haqida shunday gapiradi: “Qul mehnatiga asoslangan jamiyatlar bo‘lgan. Darhaqiqat, har bir jamiyatda qullik holatiga tushgan odamlar bor, lekin ular ijtimoiy hayotning ishtirokchilari va arboblari emaslar va ularning shaxsida jamiyat ma'lum bir o'lik cho'kindini o'z ichiga oladi; hech qanday tartib-intizom, hech qanday qattiq parchalanish o'z-o'zidan paydo bo'ladigan manbaning o'rnini bosa olmaydi. inson ruhining tubidan oqib chiqadigan kuch. Eng qattiq harbiy va davlat intizomi faqat ijtimoiy birlikni tartibga solishi va yo'naltirishi mumkin, lekin uni yaratmaydi, iroda erkinligini yaratmaydi. Ommaviy irodani falaj qilishga bo'lgan har qanday urinish, odatda mumkin bo'lgan darajada, insonning Xudoning surati sifatida o'z borligini yo'qotishiga olib keladi va shu bilan hayotning falaj va o'lik bo'lishiga, jamiyatning parchalanishiga va o'limiga olib keladi. Har qanday despotizm faqat qisman bo'lsa va o'z navbatida erkinlikka tayansagina mavjud bo'lishi mumkin. Har qanday diktatura o'zi erkin axloqiy iroda bilan yaratilgandagina kuchli va hayotiydir. Shuning uchun ham sotsializm o'zining asosiy ijtimoiy-falsafiy rejasida: butun individual irodani jamoaviy iroda bilan almashtirish, jamoani shaxs o'rniga qo'yish yoki odamlarni ko'r qilib, bir uzluksiz ommaviy massaga yopishtirish ma'nosiz g'oyadir. jamiyatning asosiy va o'zgarmas tamoyilini buzadigan va faqat falaj va jamiyatning parchalanishiga olib kelishi mumkin. Inson o‘z iqtisodini rejalashtirish va tartibli bo‘lishi, xo‘jalik ne’matlarini adolatli taqsimlash uchun o‘z erkinligidan, o‘zining “men”idan voz kechib, izsiz, butkul, aqidaparast bo‘la oladi, degan aqldan ozgan va kufrona orzuga asoslanadi. ijtimoiy mashinadagi tishli, umumiy kuchlarning shaxssiz harakat vositasi. Aslida, bu jilovsiz zulm, despotik kuch va zerikarli passivlik yoki fuqarolarning hayvoniy isyonidan boshqa hech narsaga olib kela olmaydi. Taxminan yarim asr oldin Frank shunday yozgan.
Va nihoyat, Frank o'z falsafasida diniy dunyoqarash, nasroniylik hech qanday mantiqqa zid narsa emasligini ko'rsatdi. Hozirgi kunda tez-tez sodir bo'ladiki, odam nasroniylik e'tiqodiga murojaat qilib, buning uchun u o'z tafakkurini, mantiqini va aqlini chetga surib qo'yishi kerak deb o'ylaydi. Vladimir Solovyov, Sergey Trubetskoy yoki Semyon Frank kabi odamlar esa aqlning qudratli ishi nafaqat diniy dunyoqarash asoslariga putur etkazmasligini, balki, aksincha, uni tushunish, hatto ba'zan oqlash imkonini beradi. Albatta, Frenk uchun eng chuqur asos bu uning tajribasi, voqelikni yaxlit idrok etishning chuqur tajribasi, ilohiy bilan aloqa qilishning chuqur tajribasi, hech qachon inson tili bilan belgilab bo'lmaydigan narsa bilan. Ammo u butun insoniyat, butun nasroniylik uchun umumiy bo‘lgan bu tajribani aqlning billurlashgan eshiklari orqali o‘tkazdi va bu haqda nafaqat she’r, tasavvuf tilida, balki shaffof, tiniq tilda ham gapira oldi. donishmand faylasufning. Va u nafaqat kitoblari sahifalarida, balki tashqi ko'rinishida ham donishmand bo'lib qoldi - hayotining qayg'uli sahifalariga qaramay (surgun, Evropa bo'ylab sargardon bo'lib) vazmin, tiniq, bezovtalanmagan, baxtli odam. asrimiz... U bilan birga yurib, shamol tebratib qo‘ymagan yonayotgan shamga o‘xshardi.
U har doim to'g'ri edi. Uning xotini (esimda, u hali tirik edi va G'arb radiosida gapirgan) u (yoshligida, ular uchrashganlarida) uni mana shu ma'rifatli hikmat bilan urganini aytdi. Uning bitiklariga murojaat qilganingizda esa, bu qirrali, shoshqaloq inshootlar ortida mana shu nuroniy hikmat ruhini his etishingizni istardim. Bu nafaqat Semyon Ludvigovich Frankning o'ziga xos edi - biz rus diniy-falsafiy tiklanishi deb ataydigan tafakkur oqimiga xos edi. Va shuni aytishim kerakki, bu oqim nafaqat bu yo'nalishdagi G'arb qidiruvlaridan kam emas, balki ko'p jihatdan, men sizga bu haqda aytganimdek, ko'p jihatdan undan ustun edi. Chunki biz gaplashgan bu shaxslarning barchasi va bizning ko'rish sohamizdan tashqarida qolgan ko'pchilik asosiy shaxslar edi. Ular shunchaki qog‘ozlarini ko‘zdan kechirayotgan universitet professorlari emas, balki toshdan o‘yilgandek figuralar edi, har qanday davrdagi har qanday sivilizatsiya faxrlanishi mumkin bo‘lgan figuralar edi.
FRANK, SEMYON LYUDVIGOVICH(1877-1950), rus faylasufi. 1877 yil 16 (28) yanvarda Moskvada tug'ilgan. Moskva universitetining yuridik fakultetida tahsil olgan, Germaniya universitetlarida falsafa va ijtimoiy fanlarni o‘rgangan. U "huquqiy marksizm" dan idealizm va metafizikaga o'tdi. Frankning birinchi muhim ishi Bilim predmeti(1915, magistrlik dissertatsiyasi). Doktorlik dissertatsiyasida Insonning ruhi(1917) "ilmiy" psixologiya empirizmini doimiy ravishda tanqid qilib, psixologik sub'ektivizmning "tuyoqi"ni ko'rsatib, psixologiyada yangi yondashuvni yaratishga harakat qildi. Insonning ruhiy hayoti, Frankning fikriga ko'ra, ajralmas, dinamik dunyo bo'lib, u haqiqatning to'liqligi va maxsus tashkilotga ega, hech qanday "tashqi" omillarga kamaytirilmaydi va hech qanday ma'noda ikkinchi darajali emas. Shaxsning hech qachon psixologik jihatdan yopiq bo'lmagan ("men" har doim "siz" va "biz" ni nazarda tutadi) ichki tajribasida mutlaq ruhiy borliq namoyon bo'ladi va ruh "haqiqatning yakuniy chuqurligi" sifatida Xudo bilan uchrashadi.
1922 yilda Frank Rossiyadan chiqarib yuborildi. Germaniyada (1937 yilgacha), Frantsiyada (1945 yilgacha) va keyin Angliyada yashagan. Frankning eng muhim asarlari orasida Jonli bilim (1923), Butlarning qulashi (1924), Hayot mazmuni (1926), Jamiyatning ma'naviy asoslari (1930), Tushunarsiz (1939).
Frank o'zini "Platonistlarning eski, ammo hali eskirmagan mazhabiga" tegishli deb hisoblardi. U Nikolay Kuzaning tizimini yuqori baholagan. Vl.S. Solovyovning birlik metafizikasi unga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Frank borliqning umumiy birligi intuitsiyasidan kelib chiqadi: "Mavjudlik - bu to'liq birlik bo'lib, unda har bir alohida narsa mavjud bo'lib, uning boshqa narsa bilan aloqasi orqali aniq tasavvur qilinadi". Butun birlik mutlaq ma'noga ega, chunki u Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi. "Hatto Xudo haqidagi tushuncha ham bundan mustasno emas ... U yaratgan narsaga aloqasisiz tasavvur qilib bo'lmaydi." Biroq, oqilona tushunish va ayniqsa, mutlaq birlikni tushuntirish printsipial jihatdan mumkin emas va faylasuf "metalogiklik" tushunchasini voqelikni yaxlit idrok etishga qodir bo'lgan birlamchi sezgi sifatida kiritadi. Frank shunday “metalologik” usulda olingan bu “birlamchi bilim”ni mantiqiy tushunchalar, mulohazalar va xulosalarda ifodalangan “mavhum” bilimlardan ajratadi. Ikkinchi turdagi bilimlar mutlaqo zarur bo'lib, u insonni g'oyalar dunyosi, ideal mavjudotlar dunyosi bilan tanishtiradi va eng muhimi, pirovard natijada "birlamchi", intuitiv (metalologik) bilimga asoslanadi.
Intuitsiya in'omi bilan ta'minlangan va "tirik" (metalologik) bilimga qodir bo'lgan odam borliqning chuqur mantiqsizligini alohida kuch bilan his qiladi. "Noma'lum va tashqarisi bizga aynan mana shu noma'lum va noaniqlik xarakterida bir xil ravshanlik bilan berilgan ... to'g'ridan-to'g'ri tajriba mazmuni kabi." Irratsional mavzu, allaqachon aytib o'tilgan Bilim predmeti, Frankning kitobida etakchiga aylanadi Tushunarsiz. "Bilish mumkin bo'lgan dunyo har tomondan tushunarsizning qorong'i tubsizligi bilan o'ralgan", deb ta'kidladi faylasuf, inson bilimining fazoviy va vaqtinchalik cheksizlikka nisbatan ahamiyatsizligi va shunga mos ravishda ochib beradigan "dahshatli ravshanlik" haqida o'ylar ekan. dunyoning "tushunarsizligi". Shunga qaramay, mutafakkir metafizik optimizm uchun asoslar borligiga ishongan va ular birinchi navbatda xudoning odamligi g'oyasi bilan bog'liq. Inson yolg'iz emas, ilohiy "zulmatdagi yorug'lik" unga umid, ishonch va o'z taqdirini tushunish imkonini beradi. va insonning tabiiy va tarixiy mavjudligini diniy-axloqiy o'zgartirish ishiga xizmat qilish uchun asos bo'ladi.
Mashhur donishmandlar Pernatyev Yuriy Sergeevich
Semyon Lyudvigovich Frank (1877 - 1950)
Semyon Lyudvigovich Frank
(1877-1950)
rus faylasufi. Asosiy ishlari: “Bilim mavzusi. Abstrakt bilim asoslari va chegaralari to‘g‘risida»; “Inson ruhi (falsafiy psixologiyaga kirish)”; “Ijtimoiy fanlar metodologiyasi bo‘yicha insho”; “Jamiyatning ma’naviy asoslari”; “Tanib bo'lmas. Falsafa va dinga ontologik kirish»; "Xudo biz bilan".
Semyon Frank zamonaviylikni hayratlanarli darajada jonli his qila olgan va shu bilan birga "mavjudlikning abadiy muammolari" ni yangicha yoritgan faylasuflarga tegishli edi. Rus faylasufining "abadiylikka" doimiy sho'ng'ishi va o'tkinchi va lahzali hamma narsaga hushyorligi ko'plab zamondoshlar tomonidan qayd etilgan. Frank, rus diniy va falsafiy uyg'onish davrining ba'zi boshqa vakillari singari, o'zining ruhiy izlanishlarida marksizmdan idealizmga va nihoyat "xristian realizmi" ga yo'l oldi, unda u hamma narsaning ilohiy asosini va diniy qiymatini ko'rdi.
Semyon Lyudvigovich Frank 1877 yil 28 yanvarda Moskvada 1863 yil Polsha qo'zg'oloni paytida Rossiyaga ko'chib kelgan yahudiy shifokorning ziyoli oilasida tug'ilgan. Rus-turk urushi davridagi benuqson xizmatlari uchun uning otasi Lyudvig Semenovich orden bilan taqdirlangan. Aziz ordeni. Stanislav va zodagonlik unvoniga sazovor bo'ldi. Biroq, u erta, Semyon besh yoshga to'lganida vafot etdi. Uning o'limidan so'ng, onasi Rozaliya Moiseevna 60-yillarda Moskvadagi yahudiy jamiyatining asoschilaridan biri bo'lgan otasi M. M. Rossiyanskiyga ko'chib o'tdi. U nabirasiga ibroniy tilini o‘rgatgan, u bilan Injilni o‘qigan, yahudiy xalqi va Yevropa tarixi haqida ko‘p gapirgan. "Men har doim o'z nasroniyligimni, - deb esladi Frank, "Eski Ahd asosidagi qatlam sifatida, bolaligimdagi diniy hayotimning tabiiy rivojlanishi sifatida".
Frankga ta'sir qilgan ikkinchi o'qituvchi uning o'gay otasi V.I.Zak bo'lib, unga Frankning onasi 1891 yilda turmushga chiqqan.U yoshligini inqilobiy populistik muhitda o'tkazgan inson edi. U Frankni populistik sotsializm va siyosiy radikalizmning mafkuraviy dunyosi bilan tanishtirdi. Frank Zakning maslahati bilan o'qigan birinchi "jiddiy" kitob Mixaylovskiyning "Taraqqiyot nima" edi. Undan keyin Dobrolyubov, Pisarev, Lavrov asarlari kuzatildi.
1892 yilda oila Nijniy Novgorodga ko'chib o'tdi. Nijniy Novgorod gimnaziyasining yuqori sinflarida Frank marksistik doiraga qo'shildi va radikal ziyolilar guruhiga yaqinlashdi. Marksizm g'oyalari shunchalik yuqumli bo'lib chiqdiki, Frank 1894 yilda Moskva universitetining yuridik fakultetiga o'qishga kirganidan keyin dastlabki ikki yil davomida ularning ta'siri ostida qoldi. Bu davrda u deyarli ma'ruzalarga qatnashmadi, lekin u faol "inqilobiy faoliyat" ni rivojlantirdi va hatto ishchilar orasida tashviqot bilan shug'ullandi. Biroq, ko'p o'tmay, sotsial-demokratiya tarafdori bo'lgan yosh marksistik g'oyalardan ko'ngli qoldi, chunki uning so'zlariga ko'ra, u "shoshilinch qat'iy hukmlar va ularning orqasida yashiringan nodonlikdan g'azablangan".
1898 yilda Frank sakkiz semestrni tugatganligi to'g'risida sertifikat oldi va ularga yaxshiroq tayyorgarlik ko'rish uchun davlat imtihonlarini bir yilga kechiktirishga qaror qildi. 1899 yilda universitetdagi talabalar tartibsizliklaridan so'ng u universitet shaharlarida yashash huquqisiz ikki yilga haydaldi. Frank dastlab Nijniy Novgoroddagi qarindoshlarinikiga bordi, kuzda esa Berlinga, siyosiy iqtisod va falsafadan ma’ruzalarda qatnashdi. Berlinda u oʻzining “Marksning qadriyat nazariyasi va uning ahamiyati” nomli birinchi kitobini yozdi. Tanqidiy tadqiqot”, Marksning qiymat nazariyasiga qarshi qaratilgan. Keyinchalik bu kitob Moskvada nashr etilgan.
1901 yil bahorida 24 yoshli Frank Rossiyaga qaytib keldi va Qozonda davlat imtihonini topshirib, nomzodlik darajasini oldi. O'sha paytdan boshlab uning hayotida "sargardonlik yillari" boshlandi. Asosan tarjimalar orqali kun kechirgan Semyon tez-tez xorijga, asosan Shtutgart va Parijga sayohat qilib turar, u yerda mashhur rus publitsisti va faylasufi P. Struve “Ozodlik” jurnalini nashr ettirardi. Delegat sifatida Frank konstitutsiyaviy demokratik partiyaning birinchi qurultoyida ham qatnashdi, Peterburgga ko‘chib o‘tgach, Struve bilan birga siyosiy haftalik “Polar Star” gazetasiga muharrirlik qildi, N. Berdyaev va S. Bulgakov bilan birga jurnallarda hamkorlik qildi. "Yangi yo'l" va "Hayot savollari" " Inqilobdan oldingi Rossiyadagi eng yaxshi jurnallardan biri bo'lgan "Rus fikri" jurnalidagi ish ham yosh faylasuf uchun ahamiyatsiz edi. Bu erda Frank keyinchalik "Falsafa va hayot" va "Tirik bilimlar" to'plamlari shaklida nashr etilgan maqolalarini nashr etdi.
Taniqli rus diniy faylasuflari bilan hamkorlik qilib, o'zining dinga bo'lgan yo'li haqida fikr yuritar ekan, Frank asta-sekin uning suvga cho'mishini oldindan belgilab qo'ygan xristian dinining ildizlarini his qila boshladi. Nikolay II "fuqarolik erkinliklari"ni e'lon qilgan 1905 yilgi Manifestdan so'ng, Frank endi o'zining yahudiyning pravoslavlikni qabul qilishi uchun hech qanday ma'naviy to'siqlarni ko'rmadi. U o‘z e’tirofchisi sifatida o‘zining liberalligi va diniy bag‘rikengligi bilan tanilgan Kiyev diniy akademiyasining magistri K. Ageevni tanladi.
Frank o'zining o'qituvchilik faoliyatini nisbatan kech boshlagan, allaqachon o'ttizdan oshgan. U o'zining tashqi turmush tarzini o'zgartirishga yanada barqaror yashash vositalarini izlash zarurati bilan turtki bo'ldi. 1908 yil iyul oyida Semyon Lyudvigovich M. Stayunova ayollar gimnaziyasining Oliy kechki kurslari talabasi Tatyana Sergeevna Bartsevaga turmushga chiqdi, u erda 33 yoshli o'qituvchi ijtimoiy psixologiyadan ma'ruzalar o'qidi. Keyinchalik u ta’kidlaganidek, “hayotimda yoshlik, bilim olish, mafkuraviy qaynash, o‘z ichki va tashqi yo‘limni izlash davri tugadi. Nihoyat, ilmiy va falsafiy ijodni o‘zimning da’vatim sifatida tanladim”.
1912-yilda Frank Peterburg universitetining xususiy dotsenti bo‘ldi va bir yildan so‘ng muallifga keng shuhrat keltirgan birinchi jiddiy essesi “Bilim mavzusi” ustida ishlashni yakunlash uchun Germaniyaga yuborildi. Kitob 1916 yil may oyida Frank muvaffaqiyatli himoya qilgan magistrlik dissertatsiyasi sifatida taqdim etildi. Ushbu ishning davomi muallif doktorlik dissertatsiyasi sifatida taqdim etmoqchi bo'lgan "Inson ruhi" asari bo'lishi kerak edi. Ammo 1917 yildagi inqilobiy voqealar bu rejani amalga oshirishga to'sqinlik qildi. Ilmiy o'qishni davom ettirishda yuzaga kelgan qiyinchiliklar tufayli Frank Xalq ta'limi vazirligining Saratov tarix va falsafa fakulteti dekani va oddiy professori bo'lish taklifini qabul qilishga majbur bo'ldi. Biroq, hatto ushbu provinsiya shahrida ham fuqarolar urushi tufayli ish sharoitlari noqulay bo'lib chiqdi va bu Frankni yana Moskvaga qaytishga majbur qildi. Bolaligi va yoshligi o‘tgan shaharda, 1921 yil boshida u “Falsafiy universitet”ga a’zo etib saylangan va N. Berdyaev bilan birgalikda Ma’naviyat akademiyasini tashkil etishda faol ishtirok etgan. Dekan sifatida u falsafiy, madaniy va diniy mavzularda omma oldida ma'ruzalar o'qidi. Bu tinglovchilar orasida katta muvaffaqiyat bo'ldi. Xuddi shu davrda Frank "Ijtimoiy fanlar metodologiyasi bo'yicha esse" va "Falsafaga kirish" kitoblarini nashr etdi.
Ayni paytda Rossiyada siyosiy vaziyat qizib ketdi. 1922 yilning yozida universitetning bir qancha yirik shaharlaridan taniqli olim va yozuvchilar, jumladan, Frank hibsga olinib, keyin mamlakatdan chiqarib yuborildi. 1937 yilga qadar oilasi bilan Germaniyada yashab, Rossiya ilmiy instituti va N. Berdyaev asos solgan Diniy-falsafiy akademiyada faol ishtirok etdi. 1924 yilda akademiya Parijga ko'chib o'tdi, ammo Frank bir necha yil davomida Berlin universitetida ma'ruzalar o'qishni davom ettirdi, keyinchalik bu ikki kitob - "Idollar halokati" va "Hayotning ma'nosi" ga asos bo'ldi. Ular, Frankning so'zlariga ko'ra, "ilk yoshlikdan boshlangan ijtimoiy fanlarni o'rganishning ko'p yillik natijasi bo'ldi ... Va biz so'nggi o'n yilliklarda barchamiz boshdan kechirgan fojiali tajribada ibratli bo'ldi".
20-yillarning oxiridan boshlab Semyon Lyudvigovichning ijtimoiy muammolarga qiziqishi sezilarli darajada zaiflashdi va inson mavjudligining ontologiyasi va metafizikasi masalalari birinchi o'ringa chiqdi. 1931 yildan 1932 yilgacha u Berlin universitetining slavyan filologiyasi fakultetida rus tafakkuri va adabiyoti tarixi bo'yicha bir qator ma'ruzalar o'qidi, ko'pincha Chexoslovakiya, Gollandiya, Italiya, Shveytsariya va jamoat o'qishlari bilan bir vaqtda sayohat qildi. Boltiqbo'yi davlatlari. 1934 yilda Pragadagi Butunjahon falsafiy kongressining ishtirokchisi.
Natsistlar hokimiyatga kelganidan so'ng, Frank o'qituvchilikdan chetlashtirildi va hatto hibsga olish xavfiga duch keldi. Shu sabablar uni Germaniyadan hijrat qilishga undadi. Biroq, hatto Semyon Lyudvigovich rafiqasi bilan ko'chib o'tgan Frantsiyada ham hayot oson emas edi. Bu, ehtimol, ijodkorlik va shunchaki jismoniy mavjudlik uchun eng qiyin davr edi. Faqat chuqur e'tiqod faylasufni qo'llab-quvvatlab, urush yillarining barcha qiyinchiliklarini engishga yordam berdi, u 1941 yilda yozgan: "Dahshatli qirg'inda, hozir dunyoda hukm surayotgan tartibsizlik va g'ayriinsoniylikda, birinchi bo'lib kechirishni boshlagan kishi. oxirida g'alaba qozonadi. Bu degani: Xudo g'alaba qozonadi."
Qiyinchiliklarga qaramay, Frank shu yillar davomida o'zining eng fundamental asari "Tushunmas. "Falsafa va dinga ontologik kirish" asari tanqidchilar tomonidan XX asrning eng chuqur falsafiy tadqiqoti sifatida tan olingan.
1945 yil oktyabr oyida Buyuk Britaniyaga kirishga ruxsat olib, Semyon Lyudvigovich rafiqasi bilan Londonga keldi va u erda vafotigacha Britaniya poytaxtining chekkalaridan birida qizi Natalyaning uyida yashadi. Natalya Semyonovnaning turmush o'rtog'i urush paytida vafot etgan va u ikki farzandni yolg'iz tarbiyalagan. Xuddi shu oilada frontda og'ir yaralangan Semyon Ludvigovich Alekseyning o'g'li yashagan.
Bu yillarda Frank o'zining so'nggi falsafiy asarlarini "Haqiqat va inson", "Inson mavjudligi metafizikasi", "Zulmatdagi yorug'lik" ni tugatdi. "Xristian axloqi va sotsiologiyasi tajribasi" o'limidan keyin nashr etilgan.
1950 yil avgust oyida Semyon Lyudvigovich og'ir kasal bo'lib qoldi, shifokorlar unga o'pka saratoni tashxisini qo'yishdi. Faylasufning jismoniy azobi to‘rt oy davom etgan. Va aynan o'sha paytda u jiddiy diniy tajribalarni boshdan kechirdi, u buni Xudo bilan birlik deb bildi. 1950 yil 10 dekabrda Frank vafot etdi.
Semyon Lyudvigovich Frank boshiga tushgan og'ir hayotiy sinovlarga qaramay, u doimo optimist edi va ertami-kechmi yangi davr kelishiga ishongan va unga o'z falsafasi bilan hissa qo'shgan: “Butun ijodi inkorga asoslangan davr. Inson ruhiyatini oziqlantirgan yuksak ma’naviy qadriyatlarning o‘rnini erkin ijodi inson ruhining yuksak ma’naviy tamoyilga asoslanishi bilan to‘la mustahkamlangan davr egallashi kerak”.
"Noto'g'ri tushunchalar entsiklopediyasi" kitobidan. Uchinchi Reyx muallif Lixacheva Larisa Borisovna 100 buyuk yahudiy kitobidan muallif Shapiro MayklANNE FRANK (1929-1945) Olti milliondan ortiq odamning o'limini tasavvur qilish qiyin. Siz yashayotgan shahar haqida o'ylab ko'ring. Agar bu Moskva, Nyu-York yoki Tokio bo'lmasa, uning aholisi, ehtimol, olti milliondan kamroq bo'ladi. Hatto ichida
Kitobdan Uning ismi malika Tarakanova edi muallif Moleva Nina Mixaylovna2-bob Prokuratura gapiradi... (Frenk qizning ishi) Biz o'quvchilarimizga turli yozuvchilar tomonidan noto'g'ri Tarakanova deb atalgan Soxtakor haqidagi ishonchli ma'lumotlarni e'lon qilamiz, chunki u hech qachon bu ismni o'ziga o'zi qo'ymagan. Ushbu ma'lumotlardan uning davomida o'lmagani aniq
muallif Gilbert Gustav MarkHans Frank Ayblanuvchilarning hammasi ham Geringning beadabligi yoki Shaxtning buzilgan aybsizlik hissi bilan o'rtoqlashmagan. Ulardan ikkitasi, balki uchtasi tavba alomatlarini ko'rsatdi. Ulardan biri Polshaning bosib olingan rayonlarining sobiq general-gubernatori Hans Frank edi.
Nyurnberg kundaligi kitobidan muallif Gilbert Gustav MarkFrank Frank ayblov xulosasining birinchi, uchinchi va to'rtinchi bandlari bo'yicha ayblanmoqda. Frank 1927 yilda natsistlar partiyasiga qo'shildi. 1930 yilda u Reyxstag a'zosi bo'ldi, 1933 yil mart oyida - Bavariya adliya vaziri, ikkinchisining vazifalari 1933 yilga kelib
"Yahudiy dunyosi" kitobidan [Yahudiy xalqi, ularning tarixi va dini haqidagi eng muhim bilim (litr)] muallif Telushkin Jozef Rossiya yahudiylari kitobidan. Vaqt va voqealar. Rossiya imperiyasi yahudiylarining tarixi muallif Kandel Feliks SolomonovichPodoliya va Galisiyadagi o'n ikkinchi shanbalik mazhablari. Yaakov Frank va frankizm harakati. Frankistlar va ravvinlar o'rtasidagi tortishuvlar va Talmudni yoqish. Frankochilarning katoliklikka o'tishi. Eva Frank va "Frankoizm" ning oxiri "Hech kimga," dedi Sent-Luis, "odamlardan tashqari.
muallif Voropaev SergeyFrank, Anna (1929-1945), oilasi bilan Amsterdamdagi Gestapodan ikki yil yashiringan va Belsen kontslagerida vafot etgan yahudiy qiz. 1929 yil 12 iyunda Frankfurt-nam-Mayn shahrida tadbirkor oilasida tug'ilgan. Uning bolaligi qulay sharoitda o'tdi
Uchinchi Reyx ensiklopediyasi kitobidan muallif Voropaev SergeyFrank, Hans (Frank), (1900–1946), Gitlerning advokati, Reyxsleyter, reyx yuridik idorasi rahbari, keyinchalik bosib olingan Polshaning general-gubernatori. 1900 yil 23 mayda Karlsrueda tug'ilgan. Yoshligi tufayli 1-jahon urushida bor-yoʻgʻi bir yil xizmat qilgan. Urushdan keyin u qo'shildi
"Sirli g'oyib bo'lishlar" kitobidan. Tasavvuf, sirlar, maslahatlar muallif Dmitrieva Natalya YurievnaFrank Fonteyn 1982 yilda Parij chekkasida sirli g'oyib bo'ldi. Frank Fonteyn do'stlari davrasida edi. U ular narsalarni yuklayotgan mashinani boshqarayotgan edi. Bu vaqtda osmonda g'alati nurli nuqta paydo bo'ldi. U asta-sekin yaqinlashdi, pastga tushdi
"Tarix falsafasi" kitobidan muallif Semenov Yuriy Ivanovich2.10.1. A.G. Frank va uning dunyo mamlakatlari rivojlanmaganligi va rivojlanishi haqidagi qarashlari 60-yillarda paydo bo'lgan va modernizatsiyaning chiziqli bosqichli kontseptsiyalarini tanqid qilishda faol ishtirok etgan iqtisodchi va sotsiologlar orasida Andre Gunder Frank ham bor. U tug'ilgan
muallif Masonlik, madaniyat va rus tarixi kitobidan. Tarixiy va tanqidiy maqolalar muallif Ostretsov Viktor Mitrofanovich Sevimlilar kitobidan Porter Karlos tomonidanHans Frank Frank o'zining "kundalik" deb nomlangan yuzlab antisemit bayonotlarida ayblangan. 12 ming sahifadan iborat ushbu "kundalikda" faqat bitta varaq Frankning o'zi tomonidan imzolangan; bundan tashqari, juda insonparvar yuzlab bor
To'liq asarlar kitobidan. 23-jild. 1913 yil mart-sentyabr muallif Lenin Vladimir IlichDeputat Frank - ommaviy ish tashlash uchun Germaniya Sotsialistik partiyasidagi voqea - mashhur Baden sotsial-demokrati Frankning opportunistik qanotning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri, ommaviy ish tashlash uchun kurash vositasi sifatida nutqi.
"Jahon tarixi" kitobidan so'zlar va iqtiboslarda muallif Dushenko Konstantin VasilevichFrank Semyon Lyudvigovich (1877-1950)
Rus faylasufi va psixologi.
U insonning ma’naviy faoliyatini o‘rganishga katta e’tibor berib, psixologiya psixik jarayonlar to‘g‘risida emas, eng avvalo, ruh haqidagi fan bo‘lib qolishi kerakligini ta’kidladi. Eng muhim psixologik asar F.ning "Inson ruhi" (1917) essesidir. Ushbu ishning asosiy g'oyasi, uning nuqtai nazari bo'yicha, mustaqil ma'noga ega bo'lmagan va shuning uchun fanning predmeti bo'la olmaydigan ruhiy hodisalar tushunchasi o'rniga ruh tushunchasini psixologiyaga qaytarish istagi. U psixologiyaning asosi tabiatshunoslik emas, falsafa bo'lishi kerak va bo'lishi kerak, deb hisoblagan, chunki u ob'ektiv mavjudlikning real jarayonlarini ularning sababiy yoki boshqa tabiiy qonuniyatlarida o'rganmaydi, balki "odamlarning ideal tabiati va tuzilishiga umumiy mantiqiy tushuntirishlar beradi. ruhiy dunyo va uning boshqa mavjudot ob'ektlari bilan ideal munosabati". U “ruhiy borliq olamining umumiy umumiy tabiatini, sifat jihatidan yagona yaxlit birlik” deb tushunadi.
F. oʻz ijodida aqliy hayot, ruh, ong kabi tushunchalarni ajratib koʻrsatgani katta ahamiyatga ega. Uning ta'kidlashicha, g'ayritabiiy holatlarda ruhiy hayot o'z qirg'oqlari va ongni suv bosganga o'xshaydi; aynan mana shu holatlarda aqliy hayotning ba'zi bir tavsifini chalg'itilgan diqqat holati sifatida berish mumkin, bunda ob'ektlar va ular bilan bog'liq noaniq tajribalar birlashtiriladi. .
Psixoanaliz bilan deyarli bir xil xulosalarga kelib, F. ratsional madaniyatning qotib qolgan shakllarining yupqa qatlami ostida inson hayotida ham, xalq hayotida ham buyuk ehtiroslar, qorong'u va yorug'lik issiqligi yonib ketishini yozgan. bir butun to'g'onni yorib o'tishi va tashqariga chiqishi, uning yo'lidagi hamma narsani yo'q qilishi, tajovuz, isyon va anarxiyaga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, F. nuqtai nazaridan, ruhning asosiy mazmuni ko'r, tartibsiz, irratsional ruhiy hayotdir. Shu bilan birga, u o'yinda va san'atda inson bu noaniq, ongsiz ruhiy hayotni to'kib tashlashini va shu bilan ongli tajribalarning tor doirasini to'ldirishini isbotlaydi.
F. tomonidan ishlab chiqilgan bilish nazariyasi, shuningdek, uning ruh mohiyatini tushunishi asosan Leybnits monadologiyasiga asoslanadi. F. sof aql o'ta individual va o'ta shaxsiydir, shuning uchun bilish nafaqat tashqi olam bilan aloqa qilish asosida, balki ichkaridan rivojlanish orqali sodir bo'ladi, deb yozgan. O'zining chekkasida ruh borliqning ob'ektiv tomoni bilan aloqa qiladi va shu bilan tashqi olam haqidagi bilim tashuvchisiga aylanadi. Biroq, ruh o'zining ichki kanallari orqali sof aql bilan bog'lanadi va shuning uchun nisbiy tushunchalar bilan emas, balki sof ob'ektiv bilimlar bilan to'ldiriladi.
20-asrning birinchi yarmidagi barcha psixologlar ichida F. Solovyov pozitsiyasidan kelib chiqqan diniy falsafaning psixologiyaga taʼsirini toʻliq va toʻgʻri aks ettirgan. Shu bilan birga, uning kontseptsiyasi bunday pozitsiyaning afzalliklari va kamchiliklarini to'liq aks ettirdi.
Semyon Lyudvigovich Frank (1877-1950), rus faylasufi, diniy mutafakkir va psixolog. "Idealizm muammolari" (1902), "Markazlar" (1909) va "Chuqurlikdan" (1918) to'plamlari ishtirokchisi.
1922 yilda Frank Sovet Rossiyasidan chiqarib yuborildi. Germaniyada (1937 yilgacha), Frantsiyada (1945 yilgacha) va keyin Angliyada yashagan. Frankning eng muhim asarlari orasida "Tirik bilim" (1923), "Santamlar halokati" (1924), "Hayotning ma'nosi" (1926), "Jamiyatning ma'naviy asoslari" (1930), "Tushunib bo'lmaydigan" (1939) kabilar bor.
O'zidan oldingi Sergey Trubetskoy va Solovyov singari, Frank ham inson ongi, inson "men"i bir-biridan uzilmaganligini ta'kidladi. Haqiqiy bilim, haqiqiy borliq odamlar o'rtasida aloqa paydo bo'lgandagina mumkin bo'ladi, birlik paydo bo'ladi. Biz alohida orollarda emas, balki bitta qit'ada yashaymiz. Hammamizni birlashtirgan bu qit'a esa bilimning oxirgi va haqiqiy ob'ektidir. Inson nafaqat o'z his-tuyg'ularini aks ettirishni o'rganadi, balki ma'lum bir substratni, chuqurlikni ham o'rganadi. Keyinchalik nemis faylasufi Pol Tillich Xudo bizning ustimizdagi osmon emas, balki borliqning chuqurligi deb yozgan. Biroq, Frank buni birinchi bo'lib aytdi.
1917 yilda Frank "Insonning ruhi" kitobini nashr etdi, keyinchalik u bir necha marta chet tillarida nashr etilgan. Frank ko'plab tillarga, jumladan yapon, chex, polyak tillariga tarjima qilingan; Nemis, ingliz - tabiiyki, uning o'zi ham shu tillarda kitoblar yozgan. Bu kitobda kesilmaydigan, bo‘linib bo‘lmaydigan ma’naviy hayotning birligi masalasi ajoyib tahlil qilingan. Bu birlik nafaqat bizning "men"imizga, balki biz tomon yo'naltirilgan "men"lar joylashgan sohaga ham tegishli. Ya'ni, "men", keyin "biz" va nihoyat, tushunarsiz bo'lgan qandaydir sirli substrat.
Frank shaxsni ezadigan kollektivizmga salbiy munosabatda edi. Har qanday diktatura erkinlikka ziddir va ilohiy birlik erkinliksiz mavjud bo'lmaydi, u erkindir.
S.L. Frank - "falsafiy psixologiya" va rus ruhiy psixologiyasining ko'pgina tipik xususiyatlarini o'zlashtirgan (Frank S.L., 1917). S.L. "So'zning eski, to'g'ridan-to'g'ri va aniq ma'nosida psixologiya huquqlarini tiklash ... targ'ib qilish" vazifasini o'z oldiga qo'ygan Frank, zamonaviy psixologiya ko'p hollarda ruh haqidagi ta'limot emas, deb hisoblaydi. ba'zi bir ichki voqelik sohasi, ajralgan va hissiyga qarama-qarshidir.tabiatning ob'ektiv dunyosi, lekin fiziologiya - "aqliy hodisalar" deb ataladigan qonunlar to'g'risidagi ta'limot, ularning ichki tuproqlaridan ajratilgan va tashqi hodisalar deb hisoblanadi. ob'ektiv dunyo." Shu sababli, "empirik psixologiyaning to'rtdan uch qismi va "eksperimental" psixologiya deb ataladigan psixologiyaning katta qismi sof psixologiya emas, balki psixofizika va psixofiziologiya yoki ... hodisalarni o'rganishdir. jismoniy, lekin ayni paytda aqliy emas " (o'sha erda. P.3).
Frankning so'zlariga ko'ra, inson qalbining haqiqiy bilimi faqat "diniy sezgi" (bu ruhni "tajriba qilish" imkonini beradi) va ilmiy yoki mavhum bilim (bu "ommaga ochiq va umumiy majburiy bo'lgan yagona shakldir") kombinatsiyasi orqali mumkin. ob'ektivlik"). Shu bilan birga, ruhni eksperimental bilish imkoniyati nafaqat individual psixik hodisalarning ko'pligi (rus olimi bu nuqtai nazarni psixik atomizm deb ataydi) yoki faqat qandaydir yaxlit, birlashtirilgan mohiyat sifatida ta'kidlanadi. uning mohiyati emas, balki bu ruhning namoyon bo'lishi. Va "ruh" tushunchasi bilan u bu tabiat haqida qanday fikrda bo'lishimizdan qat'i nazar, faqat "ruhiy hayotning umumiy tabiatini" tushunadi.
Frank kontseptsiyasining yuqorida tahlil qilingan tezislariga muvofiq, u "falsafiy psixologiya" uchun ham nazariy va uslubiy platforma qurdi. Uning vazifalari:
individual, alohida, alohida ruhiy hodisalarni emas, balki «ruh»ning tabiatini introspeksiya usuli bilan bilish, bu esa «sub'ektning o'z-o'zini anglash ichki hayotini o'zining umumiy... mohiyatida immanent tarzda aniqlash» deb tushuniladi. ” (29-bet);
"ruh" ning umumiy tushunchalar tizimidagi o'rnini, uning mavjudlikning boshqa sohalari bilan munosabatlarini aniqlash. Va bu holda (falsafiy psixologiyaning vazifalarini tushunish bilan) u haqiqiylardan farq qiladi, shu jumladan. tabiiy fanlar, shuningdek, "Logos shohligi yoki ideal mavjudot" (mantiq, etika, estetika, diniy falsafa va boshqalar) haqidagi bilimlar bilan shug'ullanadigan fanlardan, chunki maqsad Xudoni bilish yoki Xudoni bilish emas. dunyo, lekin borliqni anglash, o'z-o'zini bilishda namoyon bo'ladi. Falsafiy psixologiyaning ob'ekti - inson "voqelikning konkret tashuvchisi" (29-30-betlar).
Yana bir joyda, Frenk ruhiy hayot haqidagi o'z tushunchasini aniqlab beradi va uning yaxlitligini yana bir bor ta'kidlaydi: "Bizning aqliy hayotimiz hissiyotlar, g'oyalar va boshqalar deb ataladigan aqliy toshlarning mexanik mozaikasi emas, balki kimdir tomonidan tirnalgan aqliy qum donalari emas. , lekin qandaydir birlik, birlamchi-uzluksiz va yaxlit narsa, shuning uchun biz "men" so'zini ishlatganimizda bu so'z qandaydir noaniq va o'zboshimchalik bilan emas, balki aniq ongli (aniqlash qiyin bo'lsa ham) haqiqatga mos keladi.
Endi teologik psixologiya vakillaridan biri sifatida Frank tomonidan ishlab chiqilgan va uning yondashuvini boshqalardan, birinchi navbatda, tabiatshunoslik va materializmdan ajratib turadigan asosiy, bizningcha, qoidalarga to'xtalib o'tamiz.
1. Frank aqliy hayotni faqat moddiy-ob'ektiv borlikka qisqartirilmaydigan va ob'ektiv dunyodan chegaralangan maxsus dunyo sifatida tan oladi. Bundan tashqari, ruhiy hayot ob'ektiv ong nuqtai nazaridan nafaqat haqiqiy haqiqatdir. Bu o'ziga xos dunyo "qaysi va o'zi uchun" ma'nosida mavjud va mavjuddir. Va aynan o‘z mustaqilligi va mustaqilligini anglashda ma’naviy olam o‘ziga xos hayot sharoitlariga ega bo‘lib, “boshqa borliq tekisligida ma’nosiz va imkonsiz, lekin o‘z-o‘zidan birdan-bir tabiiy va real” (55-56-betlar). .
2. Ruhiy hayotning asosiy belgilari tan olinadi:
Uning kengaytirilmasligi yoki aniqrog'i, fazoviy emasligi, chunki ruhiy hayotning elementlari sifatida tasvirlar uchun kengayish ularning mavjudligi shakli emas, balki faqat "oddiy shaklsiz, bevosita va aniqlab bo'lmaydigan ichki sifat" (95-bet).
Ruhiy hayotning vaqtsizligi. Psixika sohasi "tajriba sohasi, to'g'ridan-to'g'ri sub'ektiv borliq" (90-bet) bo'lganligi sababli, o'z mohiyatiga ko'ra, tajriba o'lchovli davomiylikdan mahrum va vaqt bo'yicha lokalizatsiya qilinmaydi. Va faqat inson tajriba haqida o'ylay boshlaganida, uning "ibratsiz bevosita tabiatini ob'ektiv dunyodagi tasviri bilan" almashtirganda (96-bet) tajriba vaqtini aniqlash haqida gapirish mumkin.
O'lchovsizlik aqliy hayot va ob'ektiv dunyo o'rtasidagi asosiy farqlardan biri sifatida, mos ravishda uning dastlabki ikkita xususiyatiga bog'liq.
Ruhiy hayotning “uzluksizligi, birligi, shaklsizligi” (96-bet). Ruh hayoti aniq ko'plik ham, aniq birlik ham emas. U faqat “haqiqiy birlikka ham, chinakam ko‘plikka ham ega bo‘lishga mo‘ljallangan va qodir bo‘lgan materialdir, lekin aynan ikkalasi uchun shaklsiz materialdir” (98-bet).
Ruhiy hayotning cheksizligi, cheklangan va aniq hajmning yo'qligi. Shu bilan birga, “uning chegarasi yo‘q, cheksizlikni o‘z ichiga olgani uchun emas, balki uning chekka qismlaridagi ijobiy mazmuni qandaydir tutib bo‘lmaydigan tarzda “bo‘g‘ilib qoladi”, hech qanday chegara va konturlarsiz” (102-bet).
Aytishimiz mumkinki, bu xususiyatlarning barchasi faqat turli tomonlardan aqliy dunyoning muhim xususiyatini - uning noaniqligi va shaklsizligini tavsiflaydi, bu esa uni ob'ektiv va mantiqiy jihatdan aniqlangan hamma narsadan ajratib turadi.
1) ruh paydo bo'lgan birlik sifatida, ya'ni. “faoliyat yoki hayot”ning boshlanishi sifatida (165-bet);
2) ruh «borliqning tushunarsiz qa'ri»dan kelib chiqadigan va individual ongda jamlangan bilim tashuvchisi sifatida (190-bet);
3) ongning shakli va bosqichi vazifasini bajaradigan ruhiy hayotning (ya'ni, ruhiy hayotning ob'ektiv va sub'ektiv tomonlari) birligi sifatida ruh.
Boshqacha qilib aytganda, bu erda tasvirlangan narsa, go'yo insonning ichki hayotining evolyutsiyasi, qachonki (1) sof ruhiy hayotdan eng past holat sifatida (bu erda na sub'ekt, na ob'ekt mavjud bo'lsa, "men" o'rtasida hech qanday farq yo'q. ” va “men emas”, lekin faqat sof va umumbashariy kuch mavjud - ruhiy elementning shaklsiz jamoasi), (2) ob'ektiv ong mazmunini aqliy hayotdan ajratish va unga qarshi dunyoni shakllantirish orqali - “individning shaxsiy o'zini o'zi anglashi“Men” (218-bet) (o'z-o'zini anglash holati), (3) ruhiy hayotning eng yuqori holatiga, bu erda sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi qarama-qarshilik, "men" va "no- Men", ichki va tashqi borliq sezilarli darajada o'zgargan (oldingi holatga nisbatan), masalan, "men" o'zini "faqat hayotning mutlaq birligining qisman nurlanishi va sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi qarama-qarshilikdan yuqori ko'tarilgan ruh" deb biladi. va turli sub'ektlar o'rtasidagi qarama-qarshilikdan yuqori" (129-bet).
Shunday qilib, oxirgi bosqichda, go'yoki, o'sha "embrion holati" ning realizatsiyasi sodir bo'ladi, uning o'ziga xosligi sof ruhiy hayotda bo'lgan (129-bet).
Aslida, S.L. Frank o'zining "falsafiy psixologiyasida" o'z davrining ko'plab g'oyalarini umumlashtirgan (Jeyms, Bergson) va rus diniy-falsafiy tafakkurining boshlang'ich nuqtalariga tayangan holda (ongni tushunish, e'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabatni talqin qilish, gnoseologiyaning sinishi. ontologiya prizmasi, ruhiy hayot evolyutsiyasida shaxs va shaxsiy tamoyilning ahamiyatini tan olish va boshqalar), uning fikricha, materialistik nuqtai nazardan qarama-qarshilikdan chiqish yo'li bo'lgan "yangi psixologiya" dasturini taklif qildi. va idealistik yo'naltirilgan psixologik tizimlar.
Va shu ma'noda, ruhiy psixologiyaning pirovard vazifasi "ruh fanining haqiqiy yo'nalishi" uchun qulay zamin yaratishdir, bu esa "odam-hayvonlar psixologiyasi o'rniga odam psixologiyasi" bo'lgan vaziyatni nazarda tutadi. Xudoning surati” (439-bet), bizningcha, S.L. Frank, garchi u o'z ishining bir qatorida Xudo haqida gapirmasa ham.
4. Maishiy ruhiy psixologiyaning tashkiliy dizayni. 20-asr boshlarida Rossiyada ruhiy psixologiya haqida gapirganda. Psixologik fikrning mustaqil yo'nalishi sifatida biz nafaqat yaxlit, etarlicha mantiqiy va ma'lum bir paradigmada asosli tushunchalar yoki nazariy konstruktsiyalarning mavjudligini nazarda tutgan edik. Bundan tashqari, ushbu yo'nalish rasmiylashtirilgan va tashkiliy jihatdan amalga oshirilganligini ko'rsatish kerak. Shunday qilib, mavjud Sankt-Peterburg falsafiy jamiyati asosan ushbu yo'nalishning ishini ilgari surdi, garchi uning eshiklari insonning ichki dunyosi tabiatiga boshqa yondashuvlar vakillari uchun ham ochiq edi. Bundan tashqari, Ilohiyot Akademiyalari diniy va psixologik g'oyalar sinovdan o'tkaziladigan o'ziga xos maktab bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, akademiyalarning ko'plab bitiruvchilari psixologik mavzularda, masalan, 1894 yilda Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasida ilohiyot fanlari nomzodi yoki magistri ilmiy darajasini olish uchun asarlar yozgan, 42 bitiruvchidan 10 nafari psixologik va falsafiy mavzularda asarlar yozgan. davlat ..., 1895 . 2-son. 361-bet), 1903-yilda esa dissertatsiyalar mavzulari orasida shunday mavzudagi asarlarni uchratamiz: “2-yarmi rus hayoti va adabiyotida pessimistik qarashlarning rivojlanishi. 19-asr eʼtiqodning qashshoqlashuvi natijasida (diniy-psixologik insho)”, “Leybnitsning ruh va tana oʻrtasidagi bogʻliqlik haqidagi taʼlimoti va bu taʼlimotga nasroniylik nuqtai nazaridan tanqidiy baho berish”; «Axloqiy aql», «vijdon erkinligi» va boshqa hodisalarni o'rganuvchi asarlar mavjud bo'lib, ularni endi biz to'liq psixologik muammolarga bog'lashimiz mumkin (o'sha yerda. 519-bet).
Bundan tashqari, masalan, Sankt-Peterburg diniy akademiyasida maxsus talabalar psixologik jamiyati mavjud bo'lib, uning raisi V.S. Serebrennikov, akademiyaning psixologiya bo'limining favqulodda professori. Uning ishida 70 dan ortiq kishi qatnashgan va yiliga 10 dan 12 gacha yig'ilish o'tkazgan. Jamiyat faoliyatiga naqadar e’tibor qaratilayotganidan akademiya rektorining yig‘ilishlarda qatnashgani, qolaversa, “Jamiyatning foydali faoliyati, muhtaram rektor guvohi bo‘lganligi, muhtaramning rahmdil e’tiborini tortganidan dalolatdir. Yepiskop.Jamiyat raisining iltimosiga ko‘ra... V.S.Serebrennikov... Rektor Oliy hazratlarga jamiyat faoliyatining qoidalarini taqdim etib, jamiyatning bardavom bo‘lishi uchun arxpastorlik fotihasini so‘rab, bayonnomada bayon etilgan asoslar bo‘yicha. qoidalar” (o‘sha yerda 521-bet). Ijobiy qaror qabul qilindi. Psixologiya jamiyati faoliyati to'g'risidagi hujjat to'g'risidagi qarorda: "1903 yil 4 yanvar. Muborak M.A." (O'sha yerda, 521-bet). Aytish joizki, ruhoniylarning o‘zlari ham ilmiy psixologik tadbirlarda faol qatnashgan. Masalan, Ta'lim psixologiyasi bo'yicha 2-Umumrossiya Kongressining a'zolari va mehmonlari Kaluga, Sankt-Peterburg, Tver va Saratovdagi diniy seminariyalarning o'qituvchilari edi.
Shunday qilib, ruhiy psixologiyaning rivojlanishi faqat bosqichma-bosqich davom etishi mumkin edi, ayniqsa, buning uchun hamma narsa qulay edi: tadqiqot markazlari mavjud edi; mashhur va jiddiy mutafakkirlarning yosh izdoshlari bor edi; ma'naviy psixologiya vakillarining asarlarini nashr etuvchi jurnallar ro'yxati kengaytirildi; qator samarali g‘oyalar va yondashuvlar mavjud edi. Bundan tashqari, Moskva Psixologiya Jamiyatining ilmiy yig'ilishlari va sessiyalarida, Sankt-Peterburgdagi Diniy-falsafiy assambleyada va boshqa ilmiy yig'ilishlarda doimiy muloqot kontseptual konstruktsiyalarni moslashtirish, aniqlashtirish va tanqidiy qayta baholashga yordam berdi.
Biroq, Rossiyada inqilobiy o'zgarishlar boshlanishi bilan, hatto Oktyabr inqilobi g'alabasidan keyin ham ruhiy psixologiya taqdiri sezilarli darajada o'zgardi...
Frank o'rta maktab o'quvchisi bo'lganidayoq marksizmga qiziqib qoldi va marksizm to'garaklari faoliyatida faol ishtirok etdi. 1894 yilda o'rta maktabni tugatgach, u Moskva universitetining yuridik fakultetiga o'qishga kirdi, ammo imtihonlarni topshirmasdan 1896 yilda uni tark etdi. 1899 yilda S.L. Frank inqilobiy faoliyati uchun hibsga olingan va Moskvadan haydalgan. O'sha yili u Germaniyaga jo'nadi va u erda Geydelberg va Myunxenda o'qishni davom ettirdi. Bu yillarda Frank marksizmdan uzoqlashdi va "Marksning qadriyat nazariyasi va uning ahamiyati" (1900) kitobida o'z aksini topgan ushbu ta'limotning izchil tanqidchilaridan biriga aylandi.
1901 yilda S.L. Frank universitet kursi uchun imtihonlarni topshirish huquqini oldi va topshirdi, Rossiyaga qaytib keldi va adabiy va falsafiy faoliyatni boshladi. Mashhur «Idealizm muammolari» (1902), «Markazlar» (1909) to‘plamlarida qatnashgan, «Polar Star» va «Freedom of Cultura» (1905-1906) haftalik jurnallariga muharrirlik qilgan, 1907 yildan falsafiy bo‘limni boshqargan. "Rus fikri" jurnalida. 1905 yildan beri Frank Konstitutsiyaviy demokratik partiya (kadetlar) faoliyatining faol ishtirokchisi.
1911 yilda S.L. Frank magistratura imtihonlarini topshirdi va Sankt-Peterburg universitetida xususiy yordamchi professor lavozimini egalladi. 1913 yil bahori - 1914 yil yozi. Germaniyada ilmiy safarda edi. Qaytib kelgach, 1915 yilda Frankning birinchi yirik falsafiy asari - "Bilimlar mavzusi. Abstrakt bilimlarning asoslari va chegaralari haqida" nashr etildi, bu uning magistrlik dissertatsiyasiga asos bo'ldi. Ko'p o'tmay, 1917 yilda yana bir kitob nashr etildi - "Insonning ruhi. Ruhiy hayot metafizikasiga kirish". Ushbu kitoblar bilan S.L. Frank qiziqarli va o'ziga xos faylasuf sifatida mashhur bo'ldi.
Inqilob yillarida, 1917-1921 yillarda. S.L. Frank Saratov universitetining tarix va falsafa fakulteti dekani va professori edi. Moskvaga qaytib, u Moskva universitetida dars berishni boshladi va Falsafa instituti va Ma'naviy madaniyat akademiyasini yaratish va faoliyatida ishtirok etdi. 1922 yilda boshqa rus faylasuflari, publitsistlari, yozuvchilari S.L. Frank shov-shuvli "falsafiy kemada" Sovet Rossiyasidan chiqarib yuborildi.
Surgunda u Berlinga joylashdi, Rossiya ilmiy institutining asoschilaridan biri boʻlgan, Diniy-falsafiy akademiya va Berlin universitetida maʼruzalar oʻqigan. Shu yillarda uning “Jamiyatning ma’naviy asoslari”, “Samirlar qulashi”, “Hayot ma’nosi” nomli kitoblari nashr etilgan.
1937 yilda fashistlarning yahudiylarni ta'qib qilishidan qo'rqib, Frank Frantsiyaga, 1945 yildan esa Angliyaga ko'chib o'tdi. Bu yillarda u "Tushunib bo'lmaydigan", "Xudo biz bilan. Uch mulohaza", "Zulmatdagi yorug'lik", "Haqiqat va inson. Inson mavjudligi metafizikasi" asarlarini yozdi va nashr etdi, ularda u nihoyat "Tushunib bo'lmaydigan narsa" tamoyillarini shakllantirdi. uning falsafiy tizimi. S.L. vafot etgan Frank 1950 yil 10 dekabrda London yaqinida dafn etilgan.
S.L.ning butun falsafiy tizimi. Frank birlik falsafasiga asoslanadi, uning asoschisi V.S. Solovyov. Bundan tashqari, Frank falsafasining mafkuraviy manbalari Platon va Nikolay Kuzalik ta'limotlari edi.
Rus falsafiy fikrining eng yirik tadqiqotchisi e'tirofiga ko'ra, Rev. V.V. Zenkovskiy, S.L. asarlarida. Frank, bizda "juda uyg'un, puxta o'ylangan tizim... Mantiq, gnoseologiya, metafizika, antropologiya, etika - u tomonidan ishlab chiqilgan... juda chuqur". Va tasodifiy emas, V.V. Zenkovskiyning yozishicha, "Frankning falsafiy qarashlarining kuchi nuqtai nazaridan, hech ikkilanmasdan uni eng ko'zga ko'ringan rus faylasufi deb atash mumkin". Va S.L ning asosiy xizmati. Frank rus diniy-falsafiy an'analariga mustaqil ratsional fikrni an'anaviy diniy e'tiqod bilan uyg'unlashtirgan jiddiy ratsional elementni kiritdi. Va shuning uchun S.L. Frank voqelikning superratsional mohiyatini oqilona ifodalashga, birlik metafizikasi uchun ishonchli mantiqiy-gnoseologik asos yaratishga muvaffaq bo'ldi.
S.L.ning so'zlariga ko'ra. Frank, birlik dunyo mavjudligining asosi va mohiyatini tashkil qiladi: “Dunyoda hech narsa yo'q va hech narsa o'z-o'zidan, boshqa hech narsa bilan bog'lanmagan holda mavjud bo'lishi mumkinligini tasavvur qilib bo'lmaydi.Borliq - bu birlikdir, unda hamma narsa aniq va faqat tasavvur qilinadi va mavjud bo'ladi. boshqa narsa bilan aloqasi orqali." Hatto Xudo ham butun birlikning asosiy, lekin bir qismidir: "Xudo, mutlaq asosiy printsip yoki birinchi tamoyil sifatida, butun birlikdir, usiz hech narsani tasavvur qilib bo'lmaydi." Shu bilan birga, Xudo va dunyo ham birlikdir: “Agar dunyo Xudoga nisbatan “butunlay boshqa” narsa bo'lsa, demak, bu boshqalik Xudodan kelib chiqadi va Xudoga asoslanadi ... Dunyo emas. Xudo bilan bir xil yoki bir xil narsa, lekin u Xudo uchun butunlay boshqacha va begona bo'lishi mumkin emas. Xudoni dunyo bilan birlikda birlashtiruvchi asosiy kategoriya esa xudo-odamlikdir: “Xudo-odamlik bilan bir qatorda, ajralmas birlashgan birlik sifatida - va uning vositachiligi orqali - dunyoning Xudo o'lchovi, teokossizmi bizga bir vaqtning o'zida namoyon bo'ladi. ”
Natijada S.L. Frank shunday xulosaga keladi: “birlik bor narsaning hammasini qamrab oladi, mavjud bo‘lib, voqelikning eng kichik bo‘lagida mavjuddir... Konkret mavjud bo‘lgan hamma narsa birlik sifatida borliqda ildiz otadi va uning sharbati bilan to‘yingan... Ijodiy so‘zsiz. borliq - bu qorong'u ona qornidir, u birinchi bo'lib unda paydo bo'ladi va biz ob'ektiv dunyo deb ataydigan hamma narsa undan kelib chiqadi."
Demak, butun birlik borliqning “birinchi birligi”ni oldindan belgilab beradi va o‘z navbatida borliq o‘ta ratsional umumbirlikdir.
Borliqning tuzilishini hisobga olgan holda, S.L. Frank mavjudlikning uchta turini yoki uchta shaklini ajratib turadi. Birinchi shakl - "reallik" (yoki "empirik voqelik". "Reallik" orqali Frank "haqiqatda mavjud bo'lgan", dunyoning moddiy va ma'naviy hodisalari yig'indisini tushundi. Yana bir shakl - "ideal borliq", shu jumladan "ideal mohiyat". , makon va vaqtda lokalizatsiya qilingan "aniq mavjud "narsalar"dan tashqari - aniq fazoviy va g'ayritabiiy birlik ma'nosida." Shunday qilib, "ideal borliq" Platonning "eydosi", "empirik" mavjud bo'lgan real narsalarning "shakli" dir. voqelik." Va nihoyat, borliqning uchinchi shakli - "haqiqat". "Haqiqat" qaysidir ma'noda borliqning eng oliy shakli, jumladan, "haqiqat" ham, "ideal borliq" ham: "Barcha voqelik, biz o'z ichiga olgan hamma narsa. dunyo borligi tarkibiga biz voqelikning kengroq kontseptsiyasini qarama-qarshi qo'yishga majbur bo'lamiz, u haqiqatdan tashqari, vaqtinchalik, "ideal" mavjudotni ham o'z ichiga oladi." Binobarin, S. L. Frankning fikriga ko'ra, ong (uning fikriga ko'ra " voqelik”) borlikka qarshi emas, balki borliq tarkibiga kiradi.
O'ta oqilona bo'lish, borliqni faqat oddiy mantiq yoki oddiy empirik tajriba yordamida bilish mumkin emas. Shuning uchun Frenk bilimlarning har xil turlarini ajratadi. "Sub'ekt" (sezgi, empirik) bilim "empirik voqelikni" bilish usuli bo'lib xizmat qiladi. “Mavhum bilim” (“intellektual tafakkur”) voqelik elementlari o‘rtasidagi mantiqiy aloqalarni tushunishga va shu tariqa “ideal mavjudlik” olamiga kirib borishga imkon beradi. Mavhum bilim tajriba ma'lumotlarini birlikka va tizimga olib keladi, lekin bu birlik oqilona va statikdir va shuning uchun haqiqiy Yaxlitlikning "rangsiz ishorasi" dir.
Shuning uchun, S.L. yozganidek, "ob'ektiv" va "mavhum" dan tashqari, odam bor. Frank, "jonli bilim yoki bilim-hayot deb atash mumkin bo'lgan maxsus va bundan tashqari, birlamchi bilim turi". Bu "tirik bilim" bo'lib, unda inson o'ta oqilona ob'ekt bilan birlashadi, borliq bilan empatiya qiladi va dunyoning haqiqiy birligini anglash mumkin: "Bu ruhiy munosabatda idrok qilinadigan narsa bizga taqdim etilmaydi. tashqi, o'zimizdan farq qiladi, lekin qandaydir tarzda hayotimizning o'zi bilan birlashadi. "Va bizning fikrimiz tug'iladi va qandaydir tarzda eng oshkora voqelik tubidan harakat qiladi, uning elementida sodir bo'ladi. Biz hayotimiz sifatida boshdan kechirayotgan narsamiz, xuddi shunday. agar o'z-o'zidan bizga o'zini namoyon qilsa - bu hayotda ajralmas mavjud bo'lgan fikrimizga ochiladi." - deb yozgan S.L. frank. Shunday qilib, "jonli bilim" oddiy mantiq doirasiga to'g'ri kelmaydi, balki dunyoning "metalologik birligini" yoki birligini ifodalashga qodir bo'lgan "meta-mantiq"dir. Frank nuqtai nazaridan, "meta-mantiq" sifatida "tirik bilim" mohiyatan N.O. falsafasida rivojlangan "intuitivizm" ga yaqin. Losskiy. Frank Losskiyning intuitivizmini ongning o'z-o'zini izolyatsiyasi boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini ta'minlovchi yagona bilim nazariyasi sifatida qabul qilishi bejiz emas. Zero, bilishning predmeti va obyekti ularni qamrab oluvchi birlikda, ong esa borlikka qarshi emas, balki borliq tarkibiga kirganligini sezgi nazariyasi tan oldi.
Biroq, dunyo birligi haqidagi bilimning ham chegarasi bor. "Tushunib bo'lmaydigan" kitobida S.L. Frank o'z falsafasi uchun Butun Birlikda "Tushunib bo'lmaydigan" ning mavjudligi haqida juda muhim g'oyani shakllantiradi. Frank "Biz uchun tushunarsiz" va "O'z mavjudligida tushunarsiz" o'rtasidagi farqni aniqlaydi. U eng nozik tahlil orqali borliqning barcha qatlamlari – tashqi olam, o‘z-o‘zini anglash olami va g‘oyalarning abadiy dunyosi tubida bizni o‘rab turgan haqiqiy borliq sirining muqarrar irratsional qoldig‘i ekanligini ko‘rsatadi. bizning ichimizda. Bu "tushunib bo'lmaydigan" butun voqelikni qamrab oladi, hamma joyda o'zini ko'rsatadi va barcha ob'ektlar orqali "oshkora sir" sifatida porlaydi. Ammo Frenk uchun "Tushunib bo'lmaydigan" ning umumiy birlikda mavjudligi bilim imkoniyatini inkor etish uchun sabab emas: "Tushunib bo'lmaydigan narsa "barcha mushuklar kulrang" bo'lgan "tun" emas va uning oldida aniq va tushunarsizdir. dunyoning "kunduzi" ko'rinadigan ko'rinishini aniq idrok etish butun ma'nosini yo'qotadi "Tushunib bo'lmaydigan narsa, aksincha, yaqinlashib bo'lmaydigan yorug'likdir, undan, bir tomondan, "kunduzi" dunyoning kundalik ko'rinishi oqib chiqadi. Uning yuzi dunyoning oddiy "yorug'ligi" qorong'u, o'tib bo'lmaydigan, aql bovar qilmaydigan narsadan boshqa narsa emas." Shu sababli, Frank "Tushunib bo'lmaydigan narsa uning tushunarsizligini tushunish orqali tushuniladi" deb ta'kidlaydi.
Asosan, S.L.ning "Tushunmas". Franka - apofatik (salbiy) ilohiyotning mutlaq xudosi. Frank talqinida mutlaq tushunarsiz narsa borliqdan ko'proqdir. Bu "potentsiallik" va "erkinlik", bu borliqning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi (Frank "qodir bo'lish" so'zini borliqning haqiqiy salohiyatini ifodalash uchun ot sifatida ishlatadi).
Shu bilan birga, Frankning falsafiy konsepsiyasi qarama-qarshiliklardan xoli emas edi. Masalan, V.V. Zenkovskiy ta'kidladiki, S.L. Frank teoditiya (xudoni oqlash) muammosini, xususan, yovuzlikning mohiyati masalasini qo'yishda ham muvaffaqiyat qozona olmadi. Frankning birlik kontseptsiyasida dunyo Xudoga juda yaqinlashtiriladi, shuning uchun u aslida yaratilish g'oyasiga ega emas. Binobarin, Frankning falsafiy tizimi diniy va falsafiy mohiyatiga qaramay, an’anaviy nasroniylik ta’limotiga ma’lum darajada ziddir. Biroq, S.L.ning o'zi bu haqiqatdan xabardor edi. Frank, pravoslavlik nuqtai nazaridan nasroniy ta'limotiga oqilona bilimlarni kiritish vazifasi juda noan'anaviy. Shu munosabat bilan S.L. Frankning yozishicha, u ilohiyot muammolari bilan alohida shug'ullanmagan, balki falsafa bir vaqtning o'zida mustaqil, diniy va samarali bo'lgan klassik an'anaga amal qilgan.