Jahon adabiyoti. VNO ga har tomonlama tayyorgarlik. Naturalizm nima? Naturalizm falsafiy lug'atdagi Naturalizm so'zining ma'nosi va unga nima tegishli

XIX ASR

Naturalizm

Naturalizm (lot. paíigaííz — «tabiiy, tabiiy») — 19-asrning oxirgi uchdan birida (1870—1890) rivojlangan adabiy yoʻnalish, adabiyotda realizm (yoki pozitivizm) rivojlanishining kech bosqichi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari.

Bu, birinchi navbatda, moddiy va maishiy muhitni, shuningdek, fiziologik tabiat va atrof-muhitning halokatli shartliligi prizmasi orqali ko'rilgan inson xarakterini anglatuvchi voqelikning fotografik jihatdan aniq va xolis tasviriga e'tibor qaratish bilan ajralib turardi. Tabiatshunoslar o'z asarlarini haqiqatning "klinik jihatdan aniq hujjatlari", uning aniq fotosurati qilishga harakat qilishdi. Ular atrofdagi dunyoning yoqimsiz tafsilotlarini chizishdan qochmaslikka, ijtimoiy tubining hayotini bajonidil ko'rsatishga, insonning og'riqli ruhiyatini, jinsiy odatlarini takrorlashga chaqirdilar.

Ushbu yo'nalish dasturiga tabiiy fanlar (birinchi navbatda fiziologiya) va pozitivistik falsafaning ta'siri ta'sir ko'rsatdi. Tabiatshunoslar fanga xos bo'lgan tadqiqot tamoyillarini badiiy ijodga o'tkazishga harakat qildilar, rassom o'z ishida olim kabi bo'lishi kerakligini ta'kidladilar.

Naturalizmning falsafiy asoslanishi Charlz Darvinning evolyutsiya nazariyasi, O.Kontning falsafiy pozitivizmi, Gipolit Teynning estetik konstruksiyalari edi. Ikkinchisi, 1864 yilda, "yomonlik va fazilat shakar va vitriol bilan bir xil mahsulotdir" deb e'lon qildi. Yozuvchilar voqelikni adabiy “yozib olish” usullari bilan eng shafqatsiz va xolis qayta qurishga, romanlarni jamiyatning ma’lum bir joy va zamondagi ahvoli haqidagi “inson hujjati”ga aylantirishga intildi. Matn haqiqatning fotosurati kabi aniq "bosma" bo'lishi uchun mo'ljallangan edi. Ko'pgina asarlarning nashr etilishi janjallar bilan birga keldi, chunki tabiatshunoslar iflos xarobalar, uylar va fohishaxonalar hayotini - avvalgi adabiyotlarda qabul qilinmagan joylarni ochiqchasiga yozib qo'yishdan tortinmadilar.

Inson va uning xatti-harakatlari fiziologik tabiati, irsiyat va muhit - ijtimoiy sharoit, maishiy va moddiy muhit tufayli shunday tushunilgan. Naturalizm tabiiy fanlarning jadal rivojlanishi ta'sirida vujudga keldi va uni kuzatish va tahlil qilishning ilmiy usullarini badiiy ijod sohasiga o'tkazish sifatida ko'rish mumkin. Tabiatshunos yozuvchilar o‘z asarlarini yozishda o‘z qahramonlarining hayotini, mehnat sharoitlarini, texnika va vositalarini, klinik hisobotlarni, tibbiy asarlarni chuqur o‘rganishga tayanganlar. Insonning har qanday harakatini "qon va nervlar" ta'sirida tabiiy ilmiy tushuntirish (Zolaning ifodasi) tabiatshunoslarni insonda iroda erkinligi mavjudligiga shubha qilishiga olib keldi. Ularning determinizmi ko'pincha fatalizm va ekstremal pessimizmga aylandi.

Naturalizm va klassik realizm o'rtasidagi asosiy farq shundaki, naturalistik asarlar qahramonlari o'z hayotlari uchun javobgar emaslar, ularda boshqa tanlov yo'q. Naturalistik adabiyotdagi ko‘plab personajlar atrof-muhitning nochor mahsuli va yomon irsiyat bo‘lib, hayvonlar instinktlari tomonidan boshqariladi, ularning bu instinktlarni qondirishiga yengib bo‘lmaydigan ijtimoiy-iqtisodiy voqeliklar to‘sqinlik qiladi.

Naturalizm tamoyillarini aka-uka Goncourt va Jorj Eliotning 1860-1860 yillarda nashr etilgan romanlarida kuzatish mumkin. Biroq, "naturalizm" atamasi birinchi marta belgilash uchun ishlatilgan; Emil Zolaning shaxsiy asari «Eksperimental roman» (1880), «Tabiiy romanchilar» (1881) va «Teatrda naturalizm» (1881) nazariy asarlari muallifi. Zola Gi de Mopassan, Alfons Daudet, Gyuysmans va Pol Aleksis kabi yozuvchilarni birlashtirgan. Franko-Prussiya urushining baxtsizligi haqidagi ochiq hikoyalar bilan "Medanskiy oqshomlari" (1880) to'plami nashr etilgandan so'ng (xususan, Maupassantning "Pyshka") ularga "Medansk guruhi" nomi berildi.

Adabiyotdagi naturalistik ibtido ko'pincha badiiylik yo'qligi uchun tanqid qilingan. Masalan, I. S. Turgenev Zolaning bir romani haqida «kamerali qozonlarda ko‘p qazish bor», deb yozgan edi. Gyustav Flober ham naturalizmni tanqid qilgan, frantsuz tanqidchilari dastlab deyarli mafkuraviy yetakchini ko‘rishgan. yangi maktab. Zola haqiqatni eng to'g'ri aniqlashga intilishda u bilan kesishgan ko'plab impressionist rassomlar bilan do'stona munosabatda bo'lgan.

1880-yillarning oxirida ba'zi tabiatshunos yozuvchilar (birinchi navbatda Gyuysmanlar) simvolistik pozitsiyalarga o'tishdi, Zola esa 20 jildlik Rugon-Makkari romanlarida zamonaviy Frantsiyaning ijtimoiy voqeliklarini yozishni davom ettirdi. Frantsuz yozuvchisining shon-sharafi Frantsiya chegaralaridan tashqarida ham gullab-yashnadi. Nemis, Skandinaviya, Portugal, Chexiya va Rossiya yozuvchilari kundalik tasvirlash modasiga hurmat ko'rsatdilar.

Naturalizm Fransiyadan tashqarida faqat Italiyada (verizm) va AQShda o'ziga xos maktabga aylandi. Amerikalik tabiatshunos yozuvchilar - Teodor Drayzer, Stiven Kreyn, Frenk Norris, Jek London, Jon Steynbek jamiyatning chekkasida, jang maydonlarida va shahar xarobalarida (muhojirlar joylashgan) kundalik hayot haqiqatlarini shafqatsizlarcha yozib oldilar. Umuman olganda, ularning asarlari Zola romanlaridan ham pessimistikroq.

Naturalistik elementlarni Frans Kafka va Jeyms Joys ijodida ham ko‘rish mumkin.

Naturalizm - bu 19-20-asrlar adabiyotining asosiy uslublaridan biri. U birinchi marta 1860-yillarda Fransiyada dasturiy jihatdan oʻzini eʼlon qildi (E. Zola, E. va J. Gonkurlarning adabiy-tanqidiy faoliyati). Lug'atda frantsuz» (1863-72) E. Littre naturalizmni antik epikurizm bilan bog‘ladi. Naturalizmga zamonaviy maʼnoni sanʼatshunos J.A.Kastagnari (1831—88) bergan. Undan oldin bu ta'rif Angliyada ishqiy she'riyatni tavsiflovchi, keyinchalik Rossiyada boshqacha ma'noda ishlatilgan (1846 yilda F.V. Bulgarin "fiziologik ocherklar" nashr etilgan "Otechestvennye Zapiski" mualliflarini polemik tarzda "tabiiy maktab" deb atagan). "Courier de dimanche" (1863 yil 13 sentyabr) jurnalida e'lon qilingan maqolasida Kastannari G. Kurbetning "mafkuraviy" janrdagi rasmini E. Mane ijodiga qarama-qarshi qo'yib, naturalizmni badiiy uslubning maksimal shiddatliligi va tabiatning eng yuqori darajasi deb ta'riflaydi. chiziq va rangning haqiqiy ma'nosiga qaytishi. Zola naturalizmni adabiy ongning toifasi sifatida belgilaydi, birinchi marta naturalizm belgilarining tavsifini berdi (zamonaviy hayot dramasi; atrof-muhit va sharoitlarga bog'liq bo'lgan temperamentni "fiziologik" o'rganish; samimiylik, aniqlik, tabiiylik. til) "Tereza Raquin" romanining ikkinchi nashriga (1868) so'zboshida. Keyinchalik Zola bu qoidalarni qayta-qayta aniqlab berdi ("Eksperimental roman" maqolalar to'plami, 1880; "Tabiiy romanchilar", 1881; "Teatrdagi tabiatshunoslik", 1881). 1880-yillarning boshlariga kelib naturalizm nafaqat Flobertdan keyingi avlodning ijodiy tamoyillari, balki Zolaga yaqin boʻlgan yosh mualliflar doirasi (P. Aleksis, J. K. Gyuysmans, A. Daudet, G. de) uchun belgi boʻldi. Maupassant, A. Sear, L. Ennik), uning homiyligida "Medan oqshomlari" (1880) hikoyalar to'plamini nashr etgan, ammo G. Brandes talqinida ("Angliyadagi tabiatshunoslik", 1875) va a. 19-asr barcha adabiyotining yangi adabiy uslublari va siyosiy radikalizmining umumiy belgisi.

1880-yillarning oʻrtalaridan frantsuz naturalizmi ingliz va amerikalik tabiatshunos yozuvchilarga ta'sir qiladi(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, erta J. Mur, X. Garland, F. Norris, S. Crane). Yosh tabiatshunoslarning “zolaizm”ni yengish (1884 yilda Gyuysmansning “Aksincha” romani nashr etilishi; “Beshlik manifesti”, 1887) va E. Gonkur (“Cheri” romani, 1884), naturalizmni rad etish. Katolik yo'nalishidagi simvolistlar va mualliflar tomonidan (P. Burjening "Shogird" romani, 1889) aniq belgilangan uslub sifatida frantsuz naturalizmining yuqori xronologik chegarasini chizdi. Pozitivistik yo‘nalishdagi adabiy tanqid (F. Brunetye, P. Martino) Fransiyadagi naturalizmni romantizm va simvolizm orasiga qo‘yadi. G. Lanson o‘zining «Fransuz adabiyoti tarixi» (1894) asarida naturalizmni 1850—90 yillar davri deb ataydi va uning peshqadami, ham romantik, ham naturalizm muallifi G. Floberni hisoblaydi. Tabiatshunoslarga boshqacha baho berish F.Nitshening keyingi asarlarida, M.Nordauning «Degeneratsiya» (1892—93), «San'at nima?» risolasida bayon etilgan. (1897-98) L.N.Tolstoy, bu erda naturalizm 19-asrning oxirgi uchdan birida yevropalik insonparvarlik inqirozini o'z uslublarida aks ettirgan tanazzul davrining belgisi sifatida baholanadi. Rus madaniyatiga xos boʻlgan “ruh” va “tana” qarama-qarshiligi turli mualliflar (M.E.Saltikov-Shchedrin, F.M.Dostoyevskiy, V.S.Solovyov) oʻrtasida fransuz naturalizmiga nisbatan salbiy munosabatni oldindan belgilab berdi. Biroq, 1890-1900-yillarda bu antiteza eroziyaga uchradi va tabiatshunoslik Dionisizm, jins va oila tasavvufiga qo'shilib, "ilohiy tana", "uchinchi Ahd", "yuqorida jannat, pastda jannat" ni izlash uchun asos yaratdi. "ikki boshli Eros", xlistizmga qiziqish.V.V.Rozanov, D.S.Merejkovskiy, Vyacheslav I.Ivanovlar ijodida. Gʻarbda 20-asr boshlarida “oʻrmalovchi naturalizm”ga (A.Belyning iborasi) qiziqish Nitsshening mif va soddalashtirish haqidagi gʻoyalari, O.Vayninger, Z.Freyd, K.G. faoliyati rezonansi bilan yangilandi. Jung, G. Le Bon, R. Shtayner, A. Gide, D. G. Lorens, G. va T. Mann, G. Gesse asarlarida singan, ammo bu modernizm davrining naturalizmi (pyesalarda nazarda tutilgan) G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) tegishli identifikatsiyani olmagan.

G.Lukacning sa'y-harakatlari bilan ("Realizm tarixi haqida", 1939; "Adabiy ensiklopediya"da naturalizm va realizm haqidagi maqolalar, 1929-39) bundan mustasno, naturalizmni noto'g'ri ("dekadent") deb ta'riflagan marksistik adabiy tanqid edi. ”) O. de Balzak va L. Tolstoyning “yuqori” (“klassik”, “tanqidiy”) “realizmidan” og‘ish. Naturalist, realistdan farqli o'laroq, Lukachning fikricha, hayotni yuzaki kuzatish bilan kifoyalanadi va tor doirada professionaldir. Realizm fuqarolik faoliyati va ijtimoiy sinfiy yondashuv tufayli ijtimoiy hayotning asosiy tomonlarini va ijtimoiy taraqqiyot jarayonida shaxslar taqdirini tahlil qiladi. Agar Lukachda, uning "mayda burjua pessimizmi" ga qaramay, naturalizm shartli ravishda "floberdan keyingi realizm" sohasiga kiritilgan bo'lsa, yirik yozuvchilar tomonidan ifodalangan bo'lsa, u rasmiy xususiyatlarga ega bo'lsa, sovet adabiy tanqidida (birortasini ham bag'ishlamagan). naturalizm muammosiga monografiya) tan olingan yoki " dastlabki bosqich"realizm" tomon evolyutsiya ("Terez Raquin"ning "fiziologizmi" dan Zolaning yo'li, 1867, "Jerminal" romanida inqilobiy proletariatni qo'llab-quvvatlashi, 1884) yoki "realizm" degeneratsiyasi (marhum Mopassan). va uning "antipodi", ya'ni juda shaxsiydir. Rus yozuvchilari orasida kundalik hayotning bir nechta kichik yozuvchilari (D.I. Mamin-Sibiryak) va 19-20-asrlar boshidagi "dekadent" mualliflar (bir qator asarlarda L.N. Andreev) "tabiatchilar" deb tan olingan.

Cheklovchi ta'riflar (hayot hodisalarining kundalik tomonini tanqidiy tanlamasdan, tiplashtirmasdan, mafkuraviy baholamasdan protokol tavsifi; odamga antisotsial, biologik yondashuv; kundalik hayotning jirkanch tafsilotlariga va inson tabiatining asosiy ko'rinishlariga qiziqishning kuchayishi; fatalizm; fetishizm) , shuningdek, naturalizm haqida ko'p marta gapirganda, G'arb yozuvchilari aniq "realizm" ni nazarda tutganliklarini, 19-asrning haqiqiy adabiy konfiguratsiyasini buzib ko'rsatishganligini isbotlash niyatida edilar, lekin eng muhimi, ular "realizm" o'z xususiyatlariga ega ekanligiga ishontira olmadilar. romantizm va naturalizmdan ajratilishi mumkin bo'lgan o'z hududi. Bundan tashqari, naturalizm boshqa noritorik uslublarga murojaat qilmasdan tasvirlangan, uning turli adabiy avlodlar, davrlar va milliy adabiyotlardagi vazifasi aniqlanmagan.

Naturalizmning madaniy ma'nosi

20-asr oxirida ko'rinib turganidek, naturalizmning madaniy ma'nosi sekulyarizatsiyaning tezlashishi, aristokratik-imperiya madaniyatining inqirozi, urbanizm va sanoatlashuv, ko'plab ilmiy va texnologik kashfiyotlar, tabiatshunoslikning shakllanishi bilan belgilanadi. "ijobiy" burjua qadriyatlari tizimi, shuningdek, ritorik an'anani va adabiy konventsiyalarning klassik turini qat'iy qayta ko'rib chiqish, ular ilgari romantiklarning bir necha avlodlari tomonidan (ular mutlaqni izlashni ijtimoiy va ijtimoiy qadriyatlar bilan bog'lashdi) Napoleondan keyingi Evropaning milliy muhiti) va Bidermeyer yozuvchilarining kundalik hayoti. Naturalizm - bu pozitivizmga adabiy javob, garchi biz undan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqmasak ham va "idealizm" ning dasturiy rad etilishiga qaramay, u romantik madaniyat bilan chambarchas bog'liq. Shu bilan birga, naturalizm adabiyotni nasroniy didaktikasidan, klassik-akademik va romantik “klişelardan”, orzu va “tasavvufdan” ozod qilishni, uni dolzarblashtirish, fanga yaqinlashtirish, fantaziyadan voz kechishga majburlashni maqsad qilgan. adabiy so'zning determinizmi. Tabiatshunos uchun hujjatli va faktografik tabiat shaxsiy tajriba bilan bog'liq bo'lib, u o'zini "to'g'ridan-to'g'ri" e'lon qiladigan, ongdagi mavhum narsalarni chetlab o'tib, shu bilan birga to'g'ridan-to'g'ri fiziologik rang, kayfiyatni oladi. Temperament va uning filtrlari orqali "lirik" tajribani asoslash - bu tabiiy tanlanish usuli. "Hujjat" ga (badiiy tilning ekspressiv imkoniyatlarini tasdiqlovchi) e'tibor qaratsak, naturalizm fotografiyadan ilhomlangan (dagerreotip 1839 yilda kashf etilgan), Jahon ko'rgazmalari va panoramalarining muvaffaqiyati, E. Delakrua rasmi, " Barbizon maktabi", E. Manet, impressionistlar. Mafkuraviy jihatdan naturalizm O.Kontning «Pozitiv falsafa kursi» (1830—42), «Mantiq tizimi» (1843) va «Siyosiy iqtisod asoslari» (1848) J.S.Mill, «Psixologiya asoslari» (1855) asarlari bilan bogʻliq. va "Asosiy boshlanishlar" (1862-86) G. Spenser, "Tabiiy tanlanish yo'li bilan turlarning kelib chiqishi" (1859) C. Darvin, "Isoning hayoti" (1863) J. E. Renan, "Eksperimental tadqiqotlarga kirish" Tibbiyot» (1865) K.Bernard, K.Marksning «Kapital» (1867-jild) va ma'lum darajada panteizm bilan, turli darajada J.V.Gyotening shakllanish falsafasiga (morfologizmiga), istorizmga xosdir. G.V.F.Gegelning, natural falsafa F.V.Shellingning, A.Sxopengauerning illyuzionizmi.

Keng ma'noda naturalizm

Keng ma'noda naturalizmni biologizm deb ta'riflash mumkin - sintetik tushunish tajribasi jonli va jonsiz (moddiy-ob'ektiv) tabiatning o'zi, tabiatga immanent bo'lgan, Muqaddas Kitobga, ilohiyotga, metafizik tizimlarga tayanmasdan, bu tomondan sodir bo'layotgan narsalarni sharhlash orqali. Naturalizm dunyoning noklassik rasmini yaratadi - transsendent asossiz bo'lish, o'z-o'zini rivojlantirish, tsiklik ravishda o'ziga qaytish. Naturalizm deduksiya va induksiya orqali evolyutsiyaning keyingi boʻgʻinlari orasidagi davomiy oʻxshashlik va farqni tasvirlaydi. Taraqqiyotning liberal biologik va sotsiologik kontseptsiyasi va qismning (organizmning) butunga (atrof-muhitga) evolyutsion moslashuvi yo'llari sifatida "keng naturalizm" miqyosida yozuvchilar orasida nafaqat materialistlar va ateistlar, balki agnostiklar, irratsionalistlar ham mavjud. . Birinchi tuzilma dunyoning adabiyotdan tashqaridagi mafkuraviy muhitda tasviri bo'lib, buning natijasida otalar va bolalar o'rtasidagi ziddiyat, "taraqqiyot" va "reaktsiya", ommaviy "yuqori", "bosh" va "pastki", " pastki", "ochlik" ko'rsatilgan. fuqarolik xizmati va mayda burjua murosaning "to'yishi", ijtimoiy ishning yolg'onligi va jinsiy aloqaning instinktiv haqiqati, ilg'or ayol va tushunarsiz er. Ikkinchisi tabiatning ikkitomonlamaligini ajratib ko'rsatib, dunyoni islohotchilarning emas, balki uning tafakkurchisining pozitsiyasini egallab, dunyoni fenomenal talqin qiladi (tanaviylikning xayoliy tomoni, hodisalardagi dunyoning "Kantchi" miltillashi bilan chegaralanadi) yoki biologiyadan (jamiyat, tuproq, narsalar) irratsional g'oya yaratish - tana dini , mif estetikasi, ibtidoiy, soddalashtirish. Aksariyat tabiatshunoslar uchun biologik umumiylik biologik xususiyatdan muhimroqdir, chunki organizm atrof-muhitga moslashishga majbur bo'ladi (jamiyatning ma'lum yoki noma'lum qonunlari, jinsi, jinsi, ongsizligi), garchi bu uning shaxsiy "irodasiga" zid bo'lishi mumkin. va halokatli o'lim manbai bo'lish - falokat, fojiali qahramonlik chaqiruvi.

Naturalizm va ijodkorlikning vazifalari

Dunyo munosabati biologizmi naturalizmning ijod vazifalariga munosabatini belgilaydi. Tabiatshunoslar o'zlarini tabiatshunos, shifokor, xalq hayotini biluvchisi, eksperimentator, adabiy muhandis, psixolog, tadqiqotlar va insholar yaratuvchisi va muxbir bilan solishtiradilar. Ba'zilar uchun xolislik e'lon qilinishi ishonch bilan bog'liq yozuvchida dunyoning biologik birligi, badiiy so‘zdagi hamma narsa aniqlanganligi (kundalik hayot, mafkura, irsiyat, iqlim, ishlab chiqarish munosabatlari) va muallif o‘z ongida tayyor materialnigina tuzib, tashqi tabiatning ichki tabiat orqali so‘zlashiga imkon berishida, demak o'zida "ob'ektivlashtirish" va "aks ettirish". Boshqalar uchun bu shaxsiy badiiy tilning "bir ohang" ni, "tabiiyligini" lingvistik impuls sifatida belgilash istagi bilan bog'liq. kimyoviy reaksiya atrof-muhit bilan va shu bilan muallifning tabiatidagi aksini, xuddi fotografik plastinka kabi o'rnatadi. Tabiatshunos o'z tilining to'liq referentsialligini, "hayotiy"ligini ta'kidlagan darajada, u metaforik imkoniyatlari zaiflashgan rassomga o'xshaydi. Tabiatshunos ifoda poetikasiga (ko'rishlar, "uyg'ongan tushlar", "gallyutsinatsiyalar"), mavzuga ko'nikishga moyil bo'lib, bu illyuziyaning aniq fiziologik xususiyatga ega. Tasvirga naturalizmning o'rnatilishi tabiatshunosning improvizatsiya qilishiga, ijodkorlikda yashashiga to'sqinlik qilmaydi. Ular hamma narsani ko'ruvchi ko'z, "kamera", bu dunyoga bog'langan va o'zini undan uzoqlashtiradi, uni kamaytiradi badiiy rol fermentga, reaktivga, hayotiy kuchga. Naturalistik qo'sh hayot san'atning ob'ektivligi illyuziyasini yaratadi, Gyotening "sub'ektiv doston" orzusiga javob beradi. Hayot o'z-o'zidan paydo bo'ladigan uyg'unliklar oqimi sifatida yozuvchining sezgirligi ("oyna") chuqur ekranida aks etadi, jonlanadi, kayfiyat, hayrat, ritm oladi. Go'zallik naturalizm tomonidan idrokning intensivligi va hatto fiziologiyasi sifatida talqin qilinadi. "Naturalist" mavzuni his qilish bilan band, hayotni butun lahzalari bilan ulug'laydi. Axloqshunos sifatida u insondagi tabiatni qul qiladigan tsivilizatsiya ko'rinishlarini inkor etadi (cherkov, zodagonlar, armiya, byurokratiya, mansabparastlik, qulaylik nikohi; bu dunyoning "kichik"iga - ayollar, bolalar, qariyalar, davlat tomonidan qonuniylashtirilgan zo'ravonlik. dehqonlar, askarlar, milliy ozchiliklar vakillari, shaharning quyi tabaqalari va hatto hayvonlar; eng so'nggi zavodlar, temir yo'llarning shaxsiy bo'lmagan mexanik kuchi; akademik, salon va ommaviy san'at), insonning "ozodligi" haqidagi utopik orzular, uning yutuqlarini taklif qiladi. jamoa sifatida (klan, jamoa, mehnat kommunasi, ish tashlash, inqilobiy birlik, harbiy birodarlik) va shaxsiy (tsivilizatsiyadan qochishning turli shakllari - shahardan qishloqqa, o'rmonga, orolga, hindular va aborigenlarga; shimoldan. Janub: Italiya, Misr; Jazoir, Meksika; G'arbdan - Sharq va Okeaniya; Er yuzidagi jannatning "boshqa mamlakati" erkin sevgi, giyohvandlik, butparastlik).

tabiatga qarshi zo'ravonlik(mehnat tabiati, jinsiy istak, ijtimoiy munosabatlar) butun jannatdagi “billur saroylar” va “tsivilizatsiya forpostlari”ni insonni masxara qilishga, groteskka aylantiradi. Inson yomon emas, - deydi tabiatshunoslar, uning eng uyatli "kasbi" emas, balki unga yaxshiroq bo'lishga, tabiatda nima borligini tushunishga imkon bermaydigan ikkiyuzlamachi va buzuq jamiyat odamlarni ahmoq qiladi. yangi Odam» soxta pul va mulk dini bilan. Shu bilan birga, ko'plab tabiatshunoslar "zamonaviylik" energiyasidan zavqlanishadi va ilhomlantiruvchi shahar bozorlari, ko'priklar, birjalar, tramvaylar, poezdlar, samolyotlar, ularni she'riyat bilan ifodalaydilar. Naturalizmning ijod tabiatiga munosabati ham ikki tomonlama. Naturalizmning ijtimoiy faollari uchun bu "qilish", "islohotchilik", abadiy hayot oqimining "haqiqati" va "egoizm", "elitizm", "san'at yolg'oni" o'rtasidagi qarama-qarshilikdir, bu esa yozuvdan voz kechish bilan to'la. bevosita ijtimoiy ta'lim uchun. Individualistlar uchun bu "hayot" va "hayot yaratish", "hayot" va o'lim, ongli va ongsiz, biologik yuz va ijtimoiy niqob o'rtasidagi ziddiyatdir. Estetiklar va go'zallik tarafdorlari uchun - uslub, tartib va ​​uning fenomenalligi, ravonligi o'rtasidagi nomuvofiqlik.

"Hayotda" erib ketish istagiga mutanosib ravishda, shuningdek, sodir bo'layotgan voqealarning elementar haqiqatiga instinktiv ishonch. naturalizm tabiatdan qo'rqishni namoyon qildi, "qora xiyobonlar". "Hayot" dan farqli o'laroq, inson (va yozuvchi) ongga ega. Tabiat qarama-qarshiliklarni bilmaydigan joyda, inson "atomning parchalanishi" halokatiga, yolg'iz o'limga, zo'ravonlikka duch keladi. Ba'zi tabiatshunoslar ijodda "yonib turgan butaning" ekvivalentini ko'radilar, ularning ketishiga "umumiy ish", yakdillik bilan qarshi chiqadilar. Bu kollektivizm pafosi 20-asrda tabiatshunoslar SSSRda kommunistik qurilishga qiziqish bilan mustahkamlandi, V.I.Vernadskiy, A.Shvaytser, T.de Charden, M.Gandining g‘oyalari, Sharq tasavvufi. Ko'pgina tabiatshunoslar shaxsiy uslubning qisqa muddatli ekstravaganzasida materiyadagi ijodkorlikning ochilishini, "har doim siz bilan bo'lgan bayramni" topib, stoik pozitsiyaga amal qilishadi. Kimdir o'z ketishini dramatizatsiya qilishga, unda ijodkorlik orqali illyuziyalarni ilhomlantirgan hayotning "yig'lashi" va "aldashi" ni ko'rishga moyil bo'ladi, keyin esa "niqobni" tashlab, uning inert, yopishqoq, har bir narsaga dushman bo'lishiga aylanadi. - "xudolar" qasosi, odamlarni eng tabiiy istaklarida aldash: sevgi, o'z oilasini uzaytirish istagi. 19—20-asrlarda ijod tabiatining irratsional talqiniga A. Shopengauer, F. Nitsshe, Z. Freyd (parritsid, kastratsiya, madaniyatdan norozilik motivlari), ekzistensialistlar taʼsir koʻrsatdi. Ko'ngilsizlik, illyuziyalarni yo'qotish, o'z-o'zini iste'mol qilish, degeneratsiya, aqldan ozish, o'z joniga qasd qilish ijodkorligi, tabiatning o'ziga xosligi bo'lgan hamma narsadan "qasos olish" motivlarida naturalizm sevgi va o'limning o'ziga xosligi haqidagi romantik g'oyani rivojlantiradi. O'lim tasviri (tabiatning barcha tenglashtiruvchi kuchi, "chuqurliklar", "tuzoqlar") naturalistik biografiyalar va tsikllardagi eng kuchlilaridan biridir (Gonkur, Zola, Mopassan, L. Tolstoy, Hardi, Drayzer, Martin du Gard, Bunin, Steynbek). 19-asrdan 20-asrgacha naturalizm evolyutsiyasi davrida tabiat unda timsolga aylandi. Bu cho'ponlik, yangilanish, o'z-o'zini anglash, taraqqiyot, xor, "tinchlik" va g'ayritabiiylik, tanazzul, la'nat, faryod, "urush".

Naturalizmning adabiy estetikasi

19-asrda naturalizm adabiy estetikasining shakllanishiga Sh.O., V.G.Belinskiy, V.V.Stasov, N.G.Chernishevskiy, N.A.Dobrolyubov, D.I.Pisarev, N.K.Brooks, V.K.ning adabiy-tanqidiy va publitsistik asarlari turtki boʻldi. G. Menkken (AQShda). Ularni jamiyatni “o‘sib-ulg‘ayish” va uni “uyqudan uyg‘otish” uchun badiiy-g‘oyaviy “dogmalar”ga qarshi kurashuvchi adabiyotning “xalqparvar” da’vati tushunchasi birlashtiradi. adabiyotni ilmiy (ijtimoiy va sotsiologik) asosda o‘rganish. "Teyn usuli" juda yaxshi ma'lum bo'lib, birinchi bo'lib muallif tomonidan "Ingliz adabiyoti tarixi" (1863-64) ning kirish qismida tasvirlangan, bu erda milliy san'atning "irq - muhit - moment" tushunchasi berilgan, keyinchalik naturalizmga yaqin madaniy-tarixiy yondashuvga muvofiq ishlab chiqilgan.19-asrning ikkinchi yarmidagi asosiy “ikonoklastlar”ni (Zola, Ibsen, Tolstoy, Gauptman, Strindberg, Hamsun, Shou). Rus raznochintsining fuqarolik "realizmi" haqidagi orzusi - adabiyotda "tahqirlangan va xafa bo'lganlar" manfaatlarini himoya qilish hech qanday rezonansga ega emas edi. Tabiatshunos yozuvchilarning jurnalistik faoliyati (J. Eliotdagi meliorizm g'oyasidan Freydning simbiozigacha, marhum T. Drayzerdagi jinsiy aloqa va marksizm tasavvufiga qadar), badiiy ijodni qayta-qayta muhokama qilgan tabiatshunoslik uchun juda muhimdir. va ijodingizning ijtimoiy (ijtimoiy-diniy, islohotchi, anarxistik, sotsialistik) maqsadi. Zola, L. Tolstoy taʼsirida madaniy-tarixiy maktab (Balzak va Ibsenning naturalistik talqinini maʼqullagan) 19-asr oxiriga kelib “hayot yolgʻon emas” mavzusidagi teatrlashtirilgan tomoshalar, xalqaro Naturalizm g'oyasi zamonaviy epik va uning janr shakllari sifatida shakllandi: romanlar tsikli, "roman-daryo", "buyuk Amerika romani", erkin bog'langan qisqa hikoyalar kitobi, analitik "g'oyalar dramasi". 20-asrda ularga "eksperimental" qo'shildi(kino hujjat va montaj estetikasiga qaratilgan), “hujjatli” va “ishlab chiqarish romani”.

Naturalizmning rivojlanishi

Naturalizmning rivojlanishi chegaraviy romantik-naturalistik shakllardan harakatlanish bilan bog'liq(Biedermeierning kundalik yozma romani, romantik "g'oyalar romani" va "ta'lim romani"dagi naturalistik muammolar) yana chegara - naturalistik-simvolistik (impressionistik, neo-romantik) shakllanishlarga. 1860—1880-yillarda naturalizm oʻz imkoniyatlarini birinchi navbatda romanda ifodalagan. 1890-yillarda dramaturgiya uning qiziqishlari markazida edi. 20-asr boshlarida modernistik neoromantizmning o'ziga xosligiga va uning "ibtidoiy" poetikasiga (ekspressionizmda, ekzistensializmda) ta'sir ko'rsatgan simvolizmni yengish (va naturalistik asosda assimilyatsiya qilish) bilan birga naturalizmning yangi bosqichi belgilandi. . Modernizm davrining ma'lum uslublari tomonidan o'zlashtirilgan naturalizmning keyingi aks-sadolari 1930-1960-yillarda paydo bo'ldi. 19-asrda naturalizm konkret “fiziologik tadqiqotlar”dan “jamoat fiziologiyasi”ga oʻtadi, soʻngra yana, bu safar “psixologik” va “impressionistik” tarzda, maʼlum holatlarga qaytadi, ijtimoiy quyi va “taqiqlangan”ni tasvirlash bilan cheklanmaydi. mavzular". Agar Frantsiyada naturalizm o'z imkoniyatlarini 1890-yillarga kelib tugatgan bo'lsa, asrning o'rtalarida ham, dekadansiyada ham adabiy avlodlar bilan aloqada bo'lgan bo'lsa, boshqa mamlakatlarda (AQSh, qisman Germaniya va Angliya, Ispaniya) u bir qismi bo'ldi. 20-asr madaniyati, bu unga naturalistikgacha va postnaturalistik tendentsiyalarning integratsiya sohasiga aylanishiga imkon berdi ("Uliss", 1922, Joys). Naturalizm 1850-1980 yillardagi deyarli barcha yozuvchilarning ijodida o'zini his qiladi, ular turli darajada o'zlarining badiiy o'zligini izlash uchun "kasal bo'lgan". Shunga qaramay, tarixiy va adabiy naturalizm muxoliflarni aniq belgilab berdi - katolik va pravoslav yo'nalishlari mualliflari ("Birodarlar Karamazovlar" dagi Bernardning umumiy nomi, 1879-80, Dostoevskiy), romantiklar, simvolistlar va modernistlarning muhim qismi (ularda ular "Tabiiy" hamma narsaga salbiy munosabatda bo'lganlar, "san'at" ning "hayot" dan ustunligini, "yolg'on" pozitsiyasini va badiiy asarga murojaat qilmaslikni himoya qilganlar), postmodernistlar (adabiy materiyaning tarqalib ketishidan omon qolganlar). yagona adabiy "tana" ning o'limi), formalistik-estetik badiiy tanqid.

Naturalizm yaxlit adabiy uslub sifatida

19-asrning yaxlit adabiy uslubi sifatida naturalizm, birinchi navbatda, nasrda namoyon bo'ldi. She'riyatda naturalizm masalasi alohida ko'tarilmagan, garchi 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridagi ko'plab shoirlarning ifoda turida materiya (tonika) va "oqim" ning "tabiiy" ustunligi haqida gapirish mumkin. ongning” tovush ma’nosi ustidan she’rning. Teatr sohasida (va ayniqsa, "yangi drama") naturalizm ko'proq rejissyorning aktyor bilan ishlashi ("Stanislavskiy tizimi"dagi rolga va aktyorlik o'ynashga ko'nikish), teatrdan o'sib chiqqan repertuarni anglatadi. “erkin teatrlar” klublari (Parijdagi Antuan teatri, O. Braxmaning Berlindagi erkin teatri, J. Greynning Londondagi “Mustaqil teatri”), tomoshabinlarning “yoqimsiz spektakllarni” idrok etishi (tomoshabinlarni faollashtirish) va uni fuqarolik mavzularidagi "bahs"ga jalb qilish), yozuvchining g'oyasiga qaraganda, Ibsen kabi (tabiturizmga ta'sir qilgan, lekin unga tashqarida hatto "Ghosts", 1881, Hedde Gabler, 1890) ochiq romantikdir. Yozuvchining teatr naturalizmi manifestlari – Zola teatri haqidagi asarlar (romanlarini sahnada sahnalashtirgan), Y.A.Strindbergning Miss Yuliyaga soʻzboshi (1888), B.Shouning “Ibsenizm kvintessensiyasi” (1891). Ular “Strindbergning otasi” (1887), G. Gauptmanning “Quyosh chiqishidan oldin” (1889), A. Xolts va I. Shlafning “Zelike oilasi” (1890) va “Uorren xonimning kasblari” (1894) romanlarida u yoki bu darajada amalga oshirilgan. ) B. Shou, M.Gorkiyning «Pastda» (1902), Y.O’Nilning «Qo‘rg‘oshin ostidagi ehtiros» (1925), B.Byornson, E.Bri, G.Zuderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Vispiansky, J. Verga, X. Benaventei-Martinez. Eng izchil va xilma-xil naturalistik dramaturg - Gauptmann. Adabiy tanqidda naturalizm biografik va madaniy-tarixiy uslublar, sotsiologizmning turli turlari (P.Kogan, V.Pereverzev), marksistik (V.Benjamin), shuningdek, adabiyotga freydcha yondashuv imkoniyatlari bilan kesishadi. pozitivistlarning genetikasidan farqli o'laroq, ijodkorlikdagi ongsizning naturalistik g'oyasini va uning arxetiplarini asoslab berdi.

Naturalizm poetikasi uning asosiy muammoli tugunlariga mos keladi("atrof-muhitga moslashish va omon qolishga olib keladigan xatti-harakatlarning axloqiyligi; jamiyatning "ishtahalarida" ham, uning "ochko'zligida" ham, jamiyatning fiziologiyasida ham anonim kuchlar - pul, qon, istaklar, qurbonliklar - yashirin hayvonlar hayoti; ijtimoiy organizmning tsiklik rivojlanishi va uning "kasalliklari"; katta va kichik "organizmlar" ga - oilaga, hunarmandchilikka, er yuziga qarshi zo'ravonlik bilan oldindan belgilab qo'yilgan ijtimoiy va tarixiy qasos; sevgi va kurashning qarama-qarshiligi. bu iroda va "odam-hayvon" o'rtasida, ongli va ongsiz; jinsiy aloqa erkak va ayol o'rtasidagi halokatli tushunmovchilik doirasi sifatida; ijodning "jinniligida" tabiatning qasosi). Naturalizm me'yoriy va nonormativ poetika elementlari yonma-yon mavjud bo'lgan biroz arxaik ilk romantik uslublar bilan "zamonaviylik", "nervlar adabiyoti" ifodasi o'rtasida chegara tortdi. Asosan epik janrlarda ifodalangan (naturalistik pyesalarning prozaizmi “oʻqish uchun oʻyin”, “davlat dramasi” taʼriflarini keltirib chiqardi), naturalizm ijtimoiy muammoli nasr va uni yozish usullarining kanonini yaratdi.

Naturalizmning asosiy kashfiyotlari

Naturalizmning asosiy kashfiyotlari yozuvning yangi kontseptsiyasidir (tayanish shaxsiy tajriba va uning uslubi hisobot - material to'plash va unga "ko'nikish", maxsus adabiyotlarni, ma'lum bir muhit tilini o'rganish, badiiy vazifa va mavzuning dolzarbligiga qarab adabiy "uslublar" ni farqlash), " shaxssizlik" - yozish usuli, unda asar go'yo "tarbiyalangan", "o'z-o'zidan yozilgan" va muallif birinchi navbatda uslubning tabiiyligi va konsentratsiyasi, uslubning muhandisligi uchun javobgardir ( G. Jeymsga ko'ra "nuqtai"). Naturalizm psixologizmning maxsus turini yoki "ko'rsatish" ni ma'qulladi, u "hikoya" ning tavsifiyligini engib o'tishga intildi (qahramonlarning ichki va tashqi holatini "fikrlar" orqali aniqlash, bu juda o'zboshimchalik bilan, lekin ayni paytda. vaqt, ularning "ko'rish", "eshitish", "hid" nurlari bilan qat'iy yo'naltirilgan). Uning navlari impressionistik "pastki matn", shuningdek, asta-sekin "ong oqimi" ga aylanadigan "ichki monolog" - o'tmish va hozirgi, yuqori va past ongni aralashtirib, idrokning ravonligining ta'siri. ular "hozir", ekspozitsiya mavzusi, panoramalar. Naturalizm tematizmi ko'pincha syujetning zaiflashishiga olib keladi (u "hayot parchalari" ning jismoniyligini qoplash uchun mo'ljallangan), kompozitsion nisbatlarning buzilishiga olib keladi, bu qisman rivoyatning "insho" uzluksizligi bilan qoplanadi (tagi chizilgan). ismning tematik ramkasi, kasbi, oilasiga mansubligi), umumiy "kayfiyat" (qahramonlik yoki fojiali patos), bir xil turdagi tafsilotlarni in'ektsiya qilish (naturistik leytmotivlar), allegorik detallar (so'zlashuvchi ismlar; hayvonlarning animatsiyasi). O'quvchiga ta'sir qilish xususiyatiga ko'ra, naturalizm hujjatli, shok, gipnoz effektlariga - ya'ni. 1910-yillarda kinoning imtiyoziga aylanganiga. Muxbir hayotining "uchib ketayotganda" taqdim etilgan kinematik jihatlarini A. Döblin ("Berlin, Aleksandrplatz", 1929), J. Dos Passos ("AQSh") "montaj" (heterojen hikoya chizig'larining parallel davomi) orqali etkazishga harakat qilgan. trilogiya, 1930-36).

Milliy adabiyotlarda naturalizm turli yo'llar bilan va turli vaqtlarda o'zining ustuvor yo'nalishlarini belgilab bergan (frantsuzchaning fiziologizmi va "impressionizmi", "kundalik yozuv", ruschaning "realizmi" va "ishonchliligi", nemisning "ekspressionizmi", "regionalizm" , "neo-romantizm", ingliz va amerikaliklarning "modernizmi", italyanlarning "verizm" va "neorealizmi"). Klassik bo'lmagan davrning barcha uslublarida naturalizmning ulushi mavjud. 19-20-asrlarning romantik madaniyatida ("I madaniyat") romantizm va naturalizm (Flober), naturalizm va simvolizm (Zola), naturalizm va neo-romantizm (Konrad), naturalizm va ekspressionizm o'rtasida tub qarama-qarshilik yo'q. G. Mann), naturalizm va “modernizm” (Joys, Folkner), naturalizm va ekzistensializm (Kamyu), naturalizm va D.G.Lorens, L.F.Selin, G.Miller asarlari. Agar, shunga qaramay, romanning sub'ektiv epikligini naturalizmning asosiy xususiyati deb hisoblash shartli bo'lsa, unda L.Tolstoy, Zola, Hardi, Gorkiy, Drayzer, G.Mann, M.Sholoxov, Martin asosiy figuralardir. du Gard, Dos Passos, Steinbek.

Naturalizm so'zi so'zdan kelib chiqqan Fransuz naturalizmi, lotincha natura, tabiat degan ma'noni anglatadi.

Dunyo qarashlari esa bir-biri bilan chambarchas bog‘lanib, o‘ziga xos “mexnat”ni vujudga keltirdi.

Realizm

Realizm - fanlar, mafkura va falsafalarning sun'iy sxemalarini rad etishga asoslangan dunyoqarashning o'ziga xos turi (adabiyotda - badiiy qarash usuli). Realizm dunyoni idrok etishda mavhumlikdan qochish uchun yaratilgan, u narsa va hodisalarga mutlaq yorliqlarni osib qo'ymaydi.

Naturalizm

Realizm undan oldingi romantizmdan keskin farq qiladi. Bundan tashqari, uni almashtirish uchun mo'ljallangan naturalizmga o'xshamaydi. Darhaqiqat, naturalizm oldingi o'rinda ham badiiy, ham ruhiy jihatlarda nusxa ko'chirishdir. U qo'l uzunligidagi narsani ko'ra olmaydi.

Realizmning tug'ilishi

19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab badiiy uslublarda realizm hukmronlik qildi. U san'atning barcha turlariga kirib bordi va butun bir davr vakillarida o'z izini qoldirdi. Realizm mavjud voqelikni uning dinamikasi va konfliktlaridagi o‘zgaruvchanligini hisobga olgan holda ishonchli, aniq aks ettirishni nazarda tutadi. Ammo realizm muallifning dunyoga qarashini ifodalash erkinligiga, fantaziya parvozining ma'lum bir elementiga ega. Ammo naturalizm juda ob'ektivdir. Vaqt o'tishi bilan u aniq fanga aylandi, chunki u o'zini o'rab turgan dunyoning barcha tafsilotlarini maxsus va "o'ynagan aqlni" aralashtirmasdan etkazdi.

Naturalizmning paydo bo'lishi

Naturalizm realizm tufayli paydo bo'lgan bo'lsa-da, u tezda mavjud voqelikni ideallashtirishni yo'q qila boshladi. Qolaversa, axloq va umuman jamiyat ideallari yo‘qola boshladi. Ko‘rinib turibdiki, o‘sha davrdagi jamiyat hayoti tabiatshunoslikning paydo bo‘lishiga olib keldi, bu davrda ritsarlik, zodagonlik oliy insoniy fazilatlar hisoblanmaydi.

Adabiyotdagi tendentsiyalardagi farqlar

Izdoshlar o'z asarlarida "uchinchi hokimiyat" vakillariga, shuningdek, shahar kambag'allari va dehqonlarga alohida e'tibor berishgan. Shu bilan birga, yo'nalishning asosiy janri - drama va romantika. Ammo tabiatshunoslik vakillari personajlarning kasalliklari, ularning kamchiliklari, yashash sharoitlari va boshqalarga katta e'tibor bera boshladilar. E. Zola naturalizmning eng ko'zga ko'ringan vakili hisoblanadi. Rossiyada Nekrasov va Dostoevskiyni ajratib ko'rsatish mumkin. Ularning asarlari dramaturgizmga to'la va insonning faqat kamchiliklari, uning hayot yo'li batafsil tavsiflangan.

Realizm va naturalizmni kesib o'tish

Naturalizm 19-asr oxirlarida alohida harakatga aylandi. Frantsiya uning vatani hisoblanadi. Vaqt o'tishi bilan realizm va naturalizm o'zaro uyg'unlasha boshladi. Hozirgi vaqtda bu butun "mexnat" dir, ammo unda naturalizm hali ham ustunlik qiladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, realizm mavjud jamiyat asoslarining mustahkamligi va to'g'riligiga shubha qilmaydi, naturalizm uning holatiga to'g'ri baho bermasdan, uning zaifligini ta'kidlaydi.

Bu tabiat qonunlariga, tabiiy motivlarning rivojlanishiga mos keladigan hayot talabi, shuningdek, axloq tushunchalarini sof tabiiy qobiliyatlar, motivlar, instinktlar, manfaatlar kurashi (kiniklar, stoiklar, g'oyalar) bilan tushuntirishga falsafiy urinishdir. Russo, Kont, Marks, Nitsshe). Zamonaviy sotsiologiyada naturalizmning ikkita qarama-qarshi tushunchasi mavjud: a) fizik yoki biologik omillarni tarixda, jamiyat taraqqiyotida asosiy shakllantiruvchi kuchlar sifatida tan olish g‘oyasiga asoslangan tushuncha; b) ijtimoiy tabiatni tabiiy deb tan olish g'oyasiga asoslangan kontseptsiya - jismoniy va biologik tabiatdan kelib chiqqan, ammo ular uchun kamaytirilmaydigan "uchinchi tabiat". Sotsiologiyadagi naturalizmning birinchi tushunchasi ijtimoiy hodisalarni biologik yoki jismoniy (reduksionizm)ga qisqartiradi. Sotsiologiyadagi naturalizmning ikkinchi kontseptsiyasi Emil Dyurkgeym g'oyalarining rivojlanishi bo'lib, ukrainalik olim A. N. Kostenko tomonidan ishlab chiqilgan sotsial naturalizm nazariyasiga asos bo'ladi.

Estetik naturalizm rassomdan uning asari realning ideallashtirilmagan, asl nusxasi bo‘lishini talab qiladi.

Naturalistik- naturalizm ruhida, naturalizmga muvofiq; tabiat bilan uyg'unlikda, tabiatga sodiq. Naturalizm - bu falsafaga antropologiya va tabiiy fanlardan olingan ma'lumotlarni olish, ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar, ong hodisasi, aqliy tabiatni yoritish va boshqalar kabi falsafiy muammolarni hal qilish uchun ishlatiladi. Qarz olish quyidagi ilmiy fanlardan kelib chiqadi: neyrofiziologiya, psixolingvistika, kognitiv psixologiya, sun'iy intellekt simulyatsiyasi.

ontologik naturalizm, bu dunyoda nima bor yoki yo'qligi haqidagi savollarni muhokama qiladi. Ontologik naturalizmning markaziy tezisi - mavjud bo'lgan narsa haqida "Hamma narsa ma'lum bir A sifatiga ega" (ijobiy versiya) va mavjud bo'lmagan narsa haqida "B sifatiga ega bo'lgan ob'ektlar mavjud emas" kabi bayonot (salbiy versiya) . Ontologik naturalizmning ijobiy variantlari fizik va materializmning ko'plab shakllarini o'z ichiga oladi.

Epistemologik naturalizm bilimlar asosidagi e’tiqod manbasini muhokama qiladi. Gnoseologik naturalizmning ikki xili bor - psixik holatlarning manbasini talqin qilishda bir-biridan farq qiluvchi eksternalizm va ichkilik. Eksternalizm nuqtai nazaridan, bizning vakilliklarimiz sababi biz uchun tashqi sub'ektlardir. Internalist uchun sub'ektning miyasidan tashqarida yotadigan tashqi ob'ektlar yoki mavjudotlar yo'q va dunyo haqidagi barcha g'oyalar ruhiy holatlarning natijasidir. Gnoseologik naturalizmning ikkala varianti ham aprior bilish imkoniyatini inkor etadi.

Semantik naturalizm

Semantik naturalizm ma’no hosil bo‘lish jarayonini va mazmunli gaplarni ma’nosiz gaplardan ajratib turuvchi xususiyatlarni tavsiflaydi. Semantik naturalizmning o'zagi kognitiv qiymatga ega bo'lgan til haqidagi falsafiy bayonotlar tabiiy fanlar doirasida shakllantirilishi kerak degan fikrdir. Semantik naturalizmning kuchli va zaif versiyalari mavjud. Naturalizmning kuchli varianti mantiqiy qisqartirish talabini ilgari suradi, unga ko'ra barcha mazmunli mulohazalar tabiiy fanlar, ayniqsa fizika hukmlariga qisqartirilishi kerak, bu esa terminologik va uslubiy bir xillik va birlikni ta'minlaydi. Semantik naturalizmning zaif versiyasi ilmiy nazariyadagi empirik va nazariy sohalar o'rtasida chegara chizish usulini ishlab chiqishga qaratilgan.

Metodologik naturalizm

Metodologik naturalizm, uning doirasida falsafada maqbul usullar muhokama qilinadi. Metodologik naturalizmning zaif va kuchli versiyalari mavjud. Metodologik naturalizmning kuchli versiyasi falsafada faqat tabiiy fanlarda qo'llaniladigan tabiiy ilmiy usullarni qabul qilishini ta'kidlaydi, chunki ular faqat bilimga ishonchli yo'lga olib boradi. Ushbu versiya ko'pincha teleologik tushuntirishni ilmiy mulohazalar foydasiga olib tashlash talabi sifatida shakllantiriladi.

Metodologik naturalizmning zaif varianti turli tabiiy fanlar o'rtasida aniq chegaralar yo'qligi haqidagi da'voning bir variantidir. Qat'iy chegaralar mavjud emasligi sababli, metodolog tabiatshunosning fikriga ko'ra, tabiiy fanlar usullarini gumanitar fanlar sohasiga o'tkazish mumkin. Metodologik naturalizmning ikkala varianti ham moddiy sohadan tashqariga chiqadigan bilim nazariyasi sohasidagi transsendental falsafa va tadqiqotlar imkoniyatini istisno qiladi. Scientizmning yorqin namunasi - bu Kvinning gnoseologiyani naturalizatsiya qilish dasturi: "Gnoseologiya yoki shunga o'xshash narsa shunchaki psixologiyaning bir qismi va shuning uchun tabiiy fandir. U tabiat hodisalarini, masalan, jismoniy inson mavzusini o'rganadi."

Antinaturalizm

Ontologik antinaturalizm insonning iroda erkinligi va ijodiy faoliyatiga ishora qilib, barcha jarayonlarning sabablarga ko'ra qisqarishiga qarshi turadi.

Epistemologik antinaturalizm bilishning muqobil (nonaturalistik) nazariyalarining mavjudligi huquqini himoya qiladi.

Semantik antinaturalizm sub'ektning ruhiy holatini tavsiflash bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir toifadagi bayonotlarning mazmunliligini tasdiqlaydi, bu fizik tilga qaytarilmaydi.

Metodologik antinaturalizm falsafiy muammolarni hal qilish uchun tabiiy fanlar ma'lumotlaridan foydalanishning joizligi masalasini ko'taradi, chunki tabiiy ilmiy usullar ishonchli bilimlarni kafolatlamaydi.

Naturalizmning tanqidi

1. o'z-o'zini qaytarish. Naturalizmning o'zi ilmiy asosga ega emas va shuning uchun yaxshi asoslanmagan. O'z-o'ziga havola qilish argumenti naturalizm tamoyillari apriori emas, shuning uchun ba'zi hukmlar sifatida emas, balki ehtimollik sifatida baholanishi kerakligi haqidagi qo'shimcha asoslar bilan murakkablashishi mumkin.

2. Muqobil yondashuvlar imkoniyati. Naturalizm ishonchli emasligi sababli, inson faoliyatining qaysi sohalari va tomonlarini o'rganish mumkinligi haqidagi naturalistik ko'rsatkichlar muqobil yondashuvlarni taqiqlamaydi. Naturalizm poydevoridagi bu bo'shliq nafaqat mutlaqo qonuniy alternativ falsafiy usullar - spekulyativ metafizika, introspeksiya, mentalizm, ekzistensializm uchun, balki ezoterizm, tasavvuf, spiritizm uchun ham bo'shliqdir.

3. me'yoriylik. Naturalizmga ko'ra, falsafiy muammolarni hal qilish faqat tabiiy fanlar ma'lumotlari asosida mumkin. Ammo gnoseologik muammolar ilmiy muammolar bo'lsa, faylasuflar bu muammolarni hal qilishga aralashmasliklari kerak.

4. Gusserl paradoksi. Naturalizmni yetarlicha asoslamaslik relyativizmga olib keladi: bizning miyamizning tuzilishi bizning mantiqimiz turini, ya'ni xulosalar chiqarish uslubimizni belgilaydi. Shuning uchun, ba'zi bir taklifning mazmuni miyaning bir turi uchun to'g'ri, boshqasi uchun noto'g'ri bo'lishi mumkin. Ushbu bayonot Gusserlning paradoksi sifatida tanilgan: "tabiiylashtirilgan gnoseologiya bu erda va hozir qabul qilinadigan asosiy til yoki fundamental "fikr sxemasi" ni topishi kerak deb o'ylaydi va biz ularni oqlashdan oldin ularni qabul qilishimiz kerak".

5. Tilning nazariy yuklanishi va kuzatishlar. Tabiatshunosning vazifalaridan biri psixik hodisalar sohasini “ma’naviy”ga murojaat qilmasdan, ilmiy tilda tasvirlashdan iborat. Tabiatshunosning lug‘at tarkibiga “axborot”, “ma’no”, “namoyish”, “xususiyatlar” kabi atamalar kiradi. Biroq, bu atamalarning ta'rifi mavzuni, uning vakili va tushunchasini, maqsadli sozlamalarni nazarda tutadi. Ma'lumot uzatish kanali va dekodlash moslamasining mavjudligini nazarda tutadi, ular inson sub'ektiga nisbatan hissiy organlar va ong deb tushuniladi. Ma'no so'zning nutqda qo'llanilishiga bog'liq, talqin va tushunish mumkin bo'lgan joyda vakillik mumkin, belgi kimgadir belgidir. Shunday qilib, tabiatshunos mentalistik terminologiyadan qocha olmaydi.

Eslatmalar

Havolalar

• Kanarsh G. Yu. Naturalizm va volyuntarizm nuqtai nazaridan ijtimoiy adolat
• Kostenko A.N. Madaniyat va huquq - yovuzlikka qarshi kurashda. - Kiev: Atika, 2008. - 352 p. (Ukraina tilida).

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Naturalizm (falsafa)" nima ekanligini ko'ring:

- (lot. naturalis tabiiy, tabiiy; tabiiy tabiat degandan) har qanday falsafa. tabiatni "g'ayritabiiy" hamma narsani istisno qiladigan, mavjud bo'lgan hamma narsani tushuntirishning yagona, universal printsipi deb hisoblaydigan tushuncha. I. Kantning fikricha, N. hamma narsaning kelib chiqishi ... ... Falsafiy entsiklopediya

- (lot. natura tabiatidan) Yevropa adabiyoti va sanʼatida 70-yillarda vujudga kelgan yoʻnalish nomi. 19-asr va ayniqsa, 80-90-yillarda, N. eng nufuzli tendentsiyaga aylanganda keng tarqalgan. Toʻgʻri aytganda, N.ning asosiy elementlari ....... Adabiy ensiklopediya

naturalizm va madaniy markazlashuv- NATURALİZM VA MADANIYATLIK TENTRIZM - bu ijtimoiy va gumanitar fanlar bo'yicha ikkita etakchi tadqiqot dasturi. Genetika nuqtai nazaridan, yangi davr ijtimoiy fanining birinchi tadqiqot dasturi jamiyat fanlarining ilmiy tabiatining ideali va normalarini ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

- (yunoncha phileo men sevaman, sophia hikmat, philosophia donolikka muhabbat) ijtimoiy ong va dunyoni bilishning maxsus shakli bo'lib, u inson mavjudligining asosiy tamoyillari va asoslari haqidagi bilimlar tizimini rivojlantiradi, eng umumiy zaruriy narsalar haqida. ... ... Falsafiy entsiklopediya

Eng umumiy ma'noda, falsafa din haqida mulohazalar. Shu tushuncha bilan F.r. U falsafa tarixining ikki ming yildan ortiq davom etgan turli yo'nalishlari, asarlari, hukmlari bilan ifodalanadi. Ularning mazmuni va yangilik o'lchovi bo'lishi mumkin ... ... Falsafiy entsiklopediya

Rus faylasufi Nikolay Fedorovning ta'limoti. N. F. Fedorov hayoti davomida shon-shuhratdan qochgan va yozganlari uchun pul olishni istamagan holda, o'z maqolalarini taxalluslar bilan nashr etdi yoki umuman chop etmadi, ularni qo'lda o'qishga berdi. Ism ... ... Vikipediya

- (fil ... va yunoncha sophia donoligidan), dunyoqarash, dunyoga bo'lgan g'oyalar, qarashlar tizimi va undagi insonning o'rni. Insonning dunyoga kognitiv, ijtimoiy-siyosiy, qadriyat, axloqiy va estetik munosabatini o'rganadi. Asoslangan… … Zamonaviy entsiklopediya

1) Naturalizm- (lot. natura - tabiatdan) - mavjud bo'lgan hamma narsani tabiat bilan birlashtiradigan falsafiy pozitsiya. Analitik falsafada naturalizm bilan yaqinlashish tendentsiyasi modal mantiq, semantika va murojaat masalalarini ishlab chiqishda yuzaga kelgan nazariy qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ularni yengib o‘tishga urinish ontologik taxminlar va til va tafakkurni ijtimoiy-madaniy kontekstda ko‘rib chiqish zaruriyatiga olib keldi. Fanning zamonaviy darajasiga mos keladigan naturalistik gnoseologiyani ishlab chiqishga intilish D.Searlning til va tafakkur kontseptsiyasini, shuningdek, Kvinning “gnoseologiyani naturallashtirish” dasturini xarakterlaydi.

2) Naturalizm- (lot. natura - tabiatdan) - narsalarning tabiiy tartibi yagona haqiqiy ekanligiga ishonish. U 19-asrda tabiiy fanlarning ta'sirchan muvaffaqiyatlari ta'sirida paydo bo'ldi. Tabiat haqidagi naturalizmning asosiy g'oyasi esa uning turli vakillari - G.Spenser, E.Gekkel, L.Byuxner va boshqalar uchun juda noaniq va har xildir.Metafizikadagi naturalizm g'ayritabiiylikning mavjudligini inkor etadi yoki e'tiborsiz qoldiradi. Psixologiyada u ruhning qobiliyatlarini tananing imkoniyatlari bilan chegaralaydi, ko'pincha uning avtonomiyasini, cheksizligini inkor etadi. Axloqshunoslikda u axloqiy tamoyillar va qoidalarning tabiat, inson va jamiyat haqidagi ilmiy bilimlardan kelib chiqishini noto‘g‘ri ta’kidlaydi. Diniy falsafada naturalizm borliqning tabiiy va gʻayritabiiy tekisliklarini aralashtirib yuborgani, maʼnaviy hayotning eng oliy koʻrinishlarini ijtimoiy psixologiyaning quyi tomonlariga, urf-odat va madaniyatga tushirganligi, Oliy tabiiy xususiyatlarni berganligi va mutlaq qadriyatlarni eʼtiborsiz qoldirgani uchun tanqid qilinadi. Psevdodiniy naturalistik vasvasani qabul qilish D.Merejkovskiy, V.Rozanov va boshqalarning ijodiga ham xosdir.

3) Naturalizm- - falsafada ijtimoiy jarayonlarni tabiat hodisalari bilan aniqlaydigan, tabiatshunoslik tamoyillari va usullarini ijtimoiy bilish sohasiga kengaytiruvchi yo'nalish. Falsafaning ko'plab turlari mavjud bo'lsa-da, ular umuman yo'nalish asos bo'lgan ba'zi fundamental tamoyillar bo'yicha bir ovozdan: 1) nazariy ma'noda "metafizik" savollar, muammolar, an'anaviy falsafaning tushunchalari va qoidalari yo'q qilinadi. falsafadan, ularning yuqori mavhumligi tufayli yo'l qo'yib bo'lmaydi; 2) ijtimoiy hodisalar, t.s. bilan. uslubiy vazifalar tabiat hodisalari bilan sifat jihatidan aniqlangan; 3) tabiiy fanlar tamoyillari va usullarini universallashtirish va shunga mos ravishda tabiatshunoslikda, inson va jamiyatni tushunishda qo'llaniladigan tahlil usullarini ekstrapolyatsiya qilish; 4) falsafiy tahlil umumlashtirilgan empirik asoslangan nazariy pozitsiyalarni ishlab chiqishga qisqartiriladi, bu ijtimoiy hodisalarni bashorat qilish uchun qo'llanma bo'lishi kerak. I. ijtimoiy voqelikni insondan tashqarida, inson faoliyatidan tashqari normalar va qadriyatlar amalda boʻlgan holda tushuntiradi. Bu esa jamiyatning noqonuniy reifikatsiyasiga olib keladi. Bunday jamiyat qanday tuzilgani haqidagi savol ochiqligicha qolmoqda. Ijtimoiy voqelik tabiiy asos sifatida qabul qilina boshlaydi, uning asosida insonning barcha faoliyati tushuntiriladi. Inson faoliyatining ekzistensial mahsuli bo‘lgan ijtimoiy voqelikka naturalistik nazariyalarni qo‘llash bu voqelik mohiyatini samarasiz o‘rganishga, ijtimoiy jarayonlarni g‘ayriqonuniy ob’ektivlashtirishga olib keladi. T. X. Kerimov

4) Naturalizm- (lotincha natura - tabiat) - tabiat bilan mavjud bo'lgan hamma narsani aniqlaydigan, tabiatni faqat borliqning bir qismi sifatida tushunishni inkor etuvchi va nazariy tushuntirishlardan "g'ayritabiiy" mavjudotlarga murojaat qilishni istisno qiladigan falsafiy pozitsiya. 20-asr boshlarida N. uchun. tabiatshunoslik tamoyillari va usullarini universallashtirish va ularni inson va jamiyatni tushunishga ekstrapolyatsiya qilish tendentsiyasi mavjud edi. Bu sotsiologiyada irqiy-antropologik, bioorganik va boshqa naturalistik maktablar, shuningdek, axloqiy ong va axloqiy me’yorlarni insonning psixofiziologik tabiati bilan bog‘lovchi naturalistik etikaning turli variantlari paydo bo‘lishida o‘z ifodasini topdi. N. falsafiy yoʻnalish sifatida 1920—1940-yillarda AQSHda rivojlandi. Mafkuraviy nuqtai nazardan u diniy-idealistik va transsendentalistik tushunchalarga muqobil edi. N.ni pozitivizmdan ajratib turadigan jihati dunyoqarash va ontologik masalalarni saqlab qolishga intilish, shuningdek, inson huquqlarini himoya qilish bilan bogʻliq aniq ifodalangan ijtimoiy optimizm va insonparvarlik pafosi, buzgʻunchi ijtimoiy kuchlarni (militarizm, siyosiy murosasizlik va boshqalar) tanqid qilishdir. N. falsafiy monizm turlaridan biri boʻlib, unga koʻra, dunyoda mavjud boʻlgan va sodir boʻladigan hamma narsa tabiiy fanlar metodlari bilan tushuntirilishi, uning qoʻllanish doirasini tobora yangi sohalarga kengaytirib borishi bilan tabiiydir. ob'ektlar va hodisalar. N., asosan, ilmiy tushuntirish doirasidan tashqarida yotadigan hodisalar bo'lishi mumkin, deb o'rnatishga qarshi. N. tarafdorlarining taʼkidlashicha, u birinchi navbatda ontologik holat emas, balki usul, shuning uchun u materializmga oʻxshamaydi va umuman olganda, turli ontologiyalarga imkon beradi. Qarashlarning barcha xilma-xilligi bilan N. vakillari tipikdir quyidagi xususiyatlar . Har qanday tabiiy ob'ektlar, minerallar va o'simliklardan tortib, odamlar va ijtimoiy institutlar makon-vaqt va sabablar tartibida mavjud deb taxmin qilinadi. Har qanday hodisaning sabablari faqat tabiiy ob'ektlar yoki boshqa tabiiy ob'ektlarda o'zgarishlarni keltirib chiqargan o'tmishdagi holatlar bo'lishi mumkin. G'ayritabiiy ob'ektlarga havolalar bilan har qanday tushuntirishlarga yo'l qo'yilmaydi. Tabiiy jarayonlar - bu tabiiy ob'ektlar yoki ularning tizimlaridagi o'zgarishlar. Tabiat barcha tabiiy jarayonlar tizimi sifatida qaraladi. Asosan, uning har qanday qismi tushunarli va bilim uchun ochiqdir, lekin umuman olganda uni tushuntirib bo'lmaydi. N. uchun inson ongi va ijtimoiy hayoti boshqa tabiat kabi tabiiy tushuntirishlar uchun qulay boʻlishi muhimdir. Agar u yoki bu hodisalar doirasi uchun tabiiy bo'lmagan tushuntirishlar ishlatilsa, bu ularning tabiiy tushuntirishlar bilan almashtirilishiga olib keladigan taraqqiyot hali erishilmaganligini ko'rsatadi. Eng adekvat naturalistik munosabat tabiatshunoslikda ifodalanadi, lekin u ijtimoiy-gumanitar fanlarga begona emas, uning oddiy shakllari sog`lom ma`noda va amaliy hayotda namoyon bo`ladi. N. vakillari tabiatshunoslik metodini tizimli qoʻllash va har qanday bilimni unga muvofiq tuzatish sifatida fanga rahbarlik qiladilar. Ular rasmiy fanlar ob'ektlarining Platonik talqinini inkor etadilar va matematika ob'ektlarini tabiiy olamni tasvirlash vositasi, mantiqiy shakllarni esa uni o'rganish vositasi deb biladilar. Koinotning o'zi odamlar yoki ijtimoiy guruhlardan boshqa hech qanday axloqiy yoki ideal qadriyatlarga ega emas. Shuning uchun axloqiy nazariyalar printsipial jihatdan ilmiy nazariyalar kabi ko'rib chiqilishi va empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan natijalar bilan baholanishi mumkin. Falsafiy N. doirasida maqsad baʼzi tizimlar yaratish emas, balki inson hayotining istalgan sohasida yuzaga keladigan muammolarni naturalistik usul yordamida aniqlashtirish boʻlganligi sababli, N. juda xilma-xil boʻlib chiqadi. Unga materializmning har xil turlari tarafdorlari (R.V.Sellars, K.Lamont, M.Farber, Nagel va boshqalar) hamda empirik metodologiyaga yaqqol moyilligi bilan pragmatizm vakillari va juda spekulyativ nazariyotchilar, masalan, J.Bakler uning "tartib N." 1980-yillardan boshlab inson va naturalistik gumanizm muammosiga eʼtiborning kuchayishi (P. Kerts, B. Ouden), zamonaviy ingliz tili falsafasida materializmning hukmronligi bilan bogʻliq boʻlgan N.ning sezilarli faollashuvi kuzatilmoqda. ong (ong falsafasi), tabiatshunoslik va kognitiv fanlarning hozirgi darajasiga mos keladigan naturalistik epistemologiyani rivojlantirish istagi bilan. N. mavqeini mustahkamlagan muhim tendentsiya analitik falsafaning yirik vakillari tomonidan naturalistik yoʻnaltirilgan tushunchalar, masalan, Kvinning naturallashgan gnoseologiya dasturi va Searlning til va ongning naturalistik nazariyasi ilgari surilishi boʻldi. A.M. Karimskiy Searle J. Ong, miya va fan // Yo'l. 1993 y., № 4; Naturalizm va inson ruhi. N.Y., 1944 yil; naturalizm va ratsionallik. Buffalo, 1986; P. Kurtz. Pragmatik naturalizmda falsafiy insholar. Buffalo, 1990; V.O. Quine. Tabiatlashtirilgan epistemologiya // Bilish psixologiyasi. N.Y., 1972; 20-asrda Amerika falsafiy naturalizmi. Buffalo, 1994 yil.

5) Naturalizm- (lot. - tabiiy, tabiiy) - adabiyot va san'atda 19-asrning oxirgi uchdan birida Evropa va AQShda rivojlanib, kuzatilgan voqelikni ob'ektiv, aniq, beg'araz takrorlashga intilgan tendentsiya. Tabiatshunoslarning asosiy ob'ekti fiziologik tabiat va bevosita kundalik va moddiy muhitning shartliligida inson xarakteri edi. Shaxsni tasvirlashda ilgari san'at uchun "nomaqbul" deb hisoblangan ehtiyojlar e'tibordan chetda qolmadi. Asarlarda ilgari "qabul qilinmagan" qahramonlar paydo bo'lgan - dehqonlar, giyohvandlar, fohishalar, shaharning quyi tabaqalari aholisi - klochardlar. Naturizm nazariyotchilari va asoschilari E. Zola, aka-uka E. va J. Gonkurlar, S. Kreyn - adabiyotda; A. Antuan, O. Bram - teatrda; E. Manet va C. Monet - rassomlikda. Rossiyada naturalizm mustaqil badiiy harakatga aylanmagan. Biroq, u odamni tasvirlash usullaridan biri sifatida ishlatilgan (masalan, Sayohatchilarning rasmlarida).

6) Naturalizm - (lot. naiura - tabiat) - axloqni oqlashning uslubiy tamoyili, ko'p jihatdan qo'llaniladi. pre-marksistik va ba'zi zamonaviy. burjua axloqiy nazariyalari. Uning mohiyati, birinchidan, axloqni inson mavjudligining ijtimoiy sharoitlaridan emas, balki insonning abadiy va o‘zgarmas tabiatidan tushuntirishga intilishda, ikkinchidan, tabiiy fanlar ma’lumotlari va usullari asosida axloqiy nazariyalarni qurishdadir. N.ning ijobiy jihati shundaki, u axloqning gʻayritabiiy manbai haqidagi gʻoyalarga qarshi, maʼlum sharoitlarda esa insonning “tabiiy tabiati”ni ifodalashga toʻsqinlik qiluvchi ijtimoiy munosabatlarga qarshi qaratilgan edi. Axloq talablarining naturalistik talqini antik davrga borib taqaladi. Ba'zi faylasuflar ularni insonning zavqlanish va azob-uqubatlardan qochishga bo'lgan "tabiiy" istagidan (epikyurizm) olishga harakat qilishdi, boshqalari, aksincha, axloq "er yuzidagi ehtiroslardan" va "tabiatga ko'ra" hayotdan voz kechishdan iborat deb hisoblashdi. dunyo (Stoitsizm). Birinchi t. sp. keyinchalik gedonizm va evdemonizm tushunchalarida, ikkinchisi - tug'ma axloqiy tuyg'ular nazariyalarida (axloqiy hissiyot nazariyasi) rivojlangan. Axloqni naturalistik tushunish zamonaviy davrda, Uyg'onish davri axloqiy ta'limotlarida (J. Bruno, B. Telesio), «oqilona egoizm» (egoizm nazariyasi), so'ngra utilitarizm, evolyutsion etika nazariyalarida ayniqsa katta ahamiyat kasb etadi. , va boshqa axloq nazariyalari, XX asr boshlarida. Mur (Intuitivizm) "N" atamasini noto'g'ri ishlatib, oldingi barcha axloqni "tabiiy xatolik"da aybladi. yaxshilik va burch toifalari axloqiy bo'lmagan tushunchalar orqali belgilanadigan barcha nazariyalarni belgilash "- inson manfaatlari, tabiiy yoki ijtimoiy va hatto g'ayritabiiy qonunlar, zavq, baxt va boshqalar. Bunday talqin nafaqat vulgarni o'z ichiga olishi uchun asos berdi. -naturalistik nazariyalar toifasidagi materialistik nazariyalar , axloqning biologik va psixologik nazariyalari, shuningdek, ba'zi diniy axloqiy ta'limotlar, masalan, "tabiiy huquq" (neotomizm) nazariyasi va ba'zan marksistik etika. 60-yillarda. zamonaviyda burjua etikasida N.ga aniq burilish yuz berdi, unda koʻplab boshqalar. faylasuflar etikada pozitivistik maktablarga alternativa (neopozitivizm) ko‘radilar. Ular N. bilan qadriyatlar va faktlarning toʻgʻri oʻzaro bogʻliqligini topish, burjua etikasida hukmron boʻlgan axloqning avtonomiya tamoyilini yengish imkoniyatini bogʻlaydilar. Shu bilan birga, etikadagi naturalistik yondashuvning yuqorida qayd etilgan xususiyatlari N.ning zamonaviy kontseptsiyalarida alohida tus oldi. Shunday qilib, axloqni tushuntirish molekulyar biologiya va genetika yutuqlari bilan bevosita bog'liq; N. tarafdorlari axloq metodologiyasini ushbu fanlar qonuniyatlaridan topishga harakat qiladilar. Bundan tabiiy evolyutsiyaning butun jarayoni bilan bog'liq bo'lgan biologik va axloqiy qadriyatlarni aniqlash, tabiat fanlarining axloqni takomillashtirishdagi rolini bo'rttirish, sinfiy jamiyatda axloqning sinfiy tabiatini inkor etish. Burjua jamiyati odamlarining tengsizligini insonning biologik tabiatiga xos bo'lgan "tabiiy" farqlar natijasida e'lon qilish, zamonaviy. N. shaxsni maʼlum qadriyatlar tizimi asosida tarbiyalash muammosini olib tashlaydi. Eng yaxshi holatda, axloqiy tarbiya odamni ijtimoiy muhit talablariga to'g'ri javob beradigan yaxshi tashkil etilgan mexanizmga aylantiradigan manipulyatsiya tizimi bilan almashtiriladi. Marksizm axloqni naturalistik tushunishni ilmga zid deb hisoblaydi, chunki insonning o'ziga xos ehtiyojlari "tabiat" tomonidan berilmaydi, balki tarix jarayonida shakllanadi va axloqiy me'yorlar, tamoyillar, ideallarning tabiati pirovardida o'ziga xos ijtimoiy voqelik bilan shakllanadi. . Marksizm N.ning ijtimoiy maʼnosini ochib, bu nazariyalar burjua jamiyati va uning axloqi daxlsizligi gʻoyasini asoslash boʻlib xizmat qilishini koʻrsatdi.

7) Naturalizm- (fransuzcha naturalisme; lot. naturalism — tabiiy, tabiiy) — tabiatni mavjud boʻlgan hamma narsani tushuntirishning umuminsoniy prinsipi deb hisoblaydigan, koʻpincha “tabiat” tushunchasiga ruh va ruhiy ijodlarni ochiqdan-ochiq kirituvchi falsafiy-mafkuraviy yoʻnalish (Stoiklar). , Epikur, J. Bruno, Gyote, romantizm, 19-asrning biologik dunyoqarashi, hayot falsafasi). Kantning fikricha, naturalizm - bu sodir bo'ladigan hamma narsaning tabiat faktlaridan kelib chiqishi. Etikada bu tabiat qonunlariga mos keladigan hayot talabi, tabiiy motivlarning rivojlanishi, shuningdek, axloq tushunchalarini sof tabiiy qobiliyatlar, motivlar, instinktlar, manfaatlar kurashi (kiniklar) bilan tushuntirishga falsafiy urinishdir. , stoiklar, Russo, Kont, Marks, Nitsshe). Sotsiologiyada - asosiy sifatida biologik omillarga ustun yoki eksklyuziv urg'u berish. tarixda, jamiyat taraqqiyotida kuchlarni shakllantirish. Diniy naturalizm uchun panteizmga qarang. Estetik naturalizm rassomdan ishlab chiqarishni talab qiladi. realning ideallashtirilmagan, asl nusxasi edi. Naturalistik - naturalizm ruhida, naturalizmga muvofiq; tabiat bilan uyg'unlikda, tabiatga sodiq.

8) Naturalizm- (lot. natura - tabiat). 1. Falsafada jamiyat taraqqiyotini tabiat qonunlari (iqlim sharoiti, geografik muhit, odamlarning biologik va irqiy xususiyatlari va boshqalar) bilan tushuntirishga harakat qilgan marksizmgacha boʻlgan ayrim nazariyalarga xos boʻlgan metodologik tamoyil. N. antropologizmga yaqin, to-ry ham ijtimoiy hayotning oʻziga xos qonuniyatlarini koʻrmaydi. 17-18-asrlarda falsafiy N. spiritizmga qarshi kurashda ijobiy rol oʻynadi. 2. 19-asr 2-yarmida shakllangan sanʼatga estetik qarashlar tizimi va unga mos badiiy uslub. N.ning falsafiy asosini pozitivizm tashkil etgan (Kont, Spenser, I. Teyn va boshqalar). Voqelikning muhim, chuqur jarayonlariga kirib borish vazifasini qoʻymasdan, N. kamaytiradi badiiy ijodkorlik uning tasodifiy, yagona ob'ektlari va hodisalarini nusxalash. N. estetik kontseptsiyasining nomuvofiqligini E. Zola yaqqol namoyon qildi, uning ijodi koʻpincha uning sotsializmning oʻziga xosligi haqidagi nazariy bayonotlariga (“Eksperimental roman”, 1880; “Teatrdagi naturalizm”, 1881 va b.) zid keladi. va biologik hodisalar , sanʼatning siyosat va axloqdan mustaqilligi haqida va hokazo N.ga xos fiziologiya, ibtidoiy oʻyin-kulgi, melodramatizm, tashqi goʻzallik va hokazolar “ommaviy madaniyat”ning eng xilma-xil janrlarida namoyon boʻladi. kapitalistik mamlakatlar. N. tarafdorlari (toʻgʻridan-toʻgʻri yoki bilvosita) targʻib qilgan passivlik, ijtimoiy kurashni inkor etish, odamlarning quvonch va iztiroblariga befarqlik gʻoyalari, ularning inson hayotining tuban tomonlariga alohida qiziqishlari N.ni yaqinlashtiradi. san'atdagi formalistik yo'nalishlar (Formalizm). 3. Etikada - ko'plab boshqalarga xos. o'tmish nazariyalari va 20-asrning axloqiy tushunchalari. axloqni asoslashning metodologik tamoyili. Uning fikricha, axloqiy g‘oyalar, xususan, ezgulik tushunchasi inson mavjudligining ijtimoiy qonunlaridan emas, balki qandaydir tabiiy tamoyildan (makon qonunlari, organik dunyo, biologiya yoki inson psixologiyasi). Etikadagi N.ga gedonizm, evdemonizm, utilitarizm, evolyutsion etika va boshqalar kiradi. ilova. axloq pl. maktablar axloq tushunchalarini tabiatshunoslik tushunchalaridan va antropologiya va psixologiya ma'lumotlaridan olishda davom etmoqda. Bular, masalan, kosmik teleologiya etikasi, 20-asr axloqida axloqiy tuyg'u, qiziqish nazariyasi va boshqalar. N.ni birinchi marta Mur tanqid qilgan. U va uning izdoshlari axloqiy tushunchalarni "tabiiy" tushunchalardan chiqarib bo'lmaydi, deb hisoblashadi (bu, ularning fikricha, "naturistik xato"). Ammo ular "tabiiy" ni juda keng ma'noda tushunadilar, unga axloq doirasidan tashqariga chiqadigan barcha narsalarni, shu jumladan ijtimoiy hodisalarni nazarda tutadilar. Natijada, axloq va axloq inson va ijtimoiy fanlarning haqiqiy bilimlaridan ajralib chiqadi. Bu illat zamonaviy davrda vujudga kelgan butun formalistik tendentsiyaga xosdir. ilova. axloq. 40-50-yillarda. Gʻarbda bir qator tadqiqotlar paydo boʻldi, ularning mualliflari N. nuqtai nazaridan formalizm va neopozitivizm bilan bahslashadilar. Etikadagi formalizm va idealizmning bu tanqidi, umuman tabiatshunoslar nazariyalarida mavjud bo‘lgan materializm unsurlari progressiv xarakterga ega. Uning kamchiliklari axloq taraqqiyotining ijtimoiy-tarixiy qonuniyatlari va antropologik-psixologik jihatlari o‘rtasidagi tub farqni aniq tushunmaslikdir. Marksizm axloqning oʻziga xos ijtimoiy hodisa ekanligini va N.ning axloqdagi omon qolganlaridan butunlay voz kechmasdan turib, uning mohiyatini tushunish mumkin emasligini koʻrsatdi.

Naturalizm

(lot. natura — tabiatdan) — mavjud boʻlgan hamma narsani tabiat bilan birlashtiruvchi falsafiy pozitsiya. Analitik falsafada naturalizm bilan yaqinlashish tendentsiyasi modal mantiq, semantika va murojaat masalalarini ishlab chiqishda yuzaga kelgan nazariy qiyinchiliklar bilan bog'liq. Ularni yengib o‘tishga urinish ontologik taxminlar va til va tafakkurni ijtimoiy-madaniy kontekstda ko‘rib chiqish zaruriyatini keltirib chiqardi. Fanning zamonaviy darajasiga mos keladigan naturalistik gnoseologiyani ishlab chiqishga intilish D.Searlning til va tafakkur kontseptsiyasini, shuningdek, Kvinning “gnoseologiyani naturallashtirish” dasturini xarakterlaydi.

(lot. natura - tabiatdan) - narsalarning tabiiy tartibi yagona haqiqiy ekanligiga ishonish. U 19-asrda tabiiy fanlarning ta'sirchan muvaffaqiyatlari ta'sirida paydo bo'ldi. Tabiat haqidagi naturalizmning asosiy g'oyasi esa uning turli vakillari - G.Spenser, E.Gekkel, L.Byuxner va boshqalar uchun juda noaniq va har xildir.Metafizikadagi naturalizm g'ayritabiiylikning mavjudligini inkor etadi yoki e'tiborsiz qoldiradi. Psixologiyada u ruhning qobiliyatlarini tananing imkoniyatlari bilan chegaralaydi, ko'pincha uning avtonomiyasini, cheksizligini inkor etadi. Axloqshunoslikda u axloqiy tamoyillar va qoidalarning tabiat, inson va jamiyat haqidagi ilmiy bilimlardan kelib chiqishini noto‘g‘ri ta’kidlaydi. Diniy falsafada naturalizm borliqning tabiiy va gʻayritabiiy tekisliklarini aralashtirib yuborgani, maʼnaviy hayotning eng oliy koʻrinishlarini ijtimoiy psixologiyaning quyi tomonlariga, urf-odat va madaniyatga tushirganligi, Oliy tabiiy xususiyatlarni berganligi va mutlaq qadriyatlarni eʼtiborsiz qoldirgani uchun tanqid qilinadi. Psevdodiniy naturalistik vasvasani qabul qilish D.Merejkovskiy, V.Rozanov va boshqalarning ijodiga ham xosdir.

Falsafadagi ijtimoiy jarayonlarni tabiat hodisalari bilan aniqlaydigan, tabiiy fanlar tamoyillari va usullarini ijtimoiy bilish sohasiga kengaytiruvchi yo'nalish. Falsafaning ko'plab turlari mavjud bo'lsa-da, ular umuman yo'nalish asos bo'lgan ba'zi fundamental tamoyillar bo'yicha bir ovozdan: 1) nazariy ma'noda "metafizik" savollar, muammolar, an'anaviy falsafaning tushunchalari va qoidalari yo'q qilinadi. falsafadan, ularning yuqori mavhumligi tufayli yo'l qo'yib bo'lmaydi; 2) ijtimoiy hodisalar, t.s. bilan. uslubiy vazifalar tabiat hodisalari bilan sifat jihatidan aniqlangan; 3) tabiiy fanlar tamoyillari va usullarini universallashtirish va shunga mos ravishda tabiatshunoslikda, inson va jamiyatni tushunishda qo'llaniladigan tahlil usullarini ekstrapolyatsiya qilish; 4) falsafiy tahlil umumlashtirilgan empirik asoslangan nazariy pozitsiyalarni ishlab chiqishga qisqartiriladi, bu ijtimoiy hodisalarni bashorat qilish uchun qo'llanma bo'lishi kerak. I. ijtimoiy voqelikni insondan tashqarida, inson faoliyatidan tashqari normalar va qadriyatlar amalda boʻlgan holda tushuntiradi. Bu esa jamiyatning noqonuniy reifikatsiyasiga olib keladi. Bunday jamiyat qanday tuzilgani haqidagi savol ochiqligicha qolmoqda. Ijtimoiy voqelik tabiiy asos sifatida qabul qilina boshlaydi, uning asosida insonning barcha faoliyati tushuntiriladi. Inson faoliyatining ekzistensial mahsuli bo‘lgan ijtimoiy voqelikka naturalistik nazariyalarni qo‘llash bu voqelik mohiyatini samarasiz o‘rganishga, ijtimoiy jarayonlarni g‘ayriqonuniy ob’ektivlashtirishga olib keladi. T. X. Kerimov

(lotincha natura - tabiat) - tabiat bilan mavjud bo'lgan hamma narsani aniqlaydigan, tabiatni faqat borliqning bir qismi sifatida tushunishni inkor etuvchi va nazariy tushuntirishlardan "g'ayritabiiy" mavjudotlarga murojaat qilishni istisno qiladigan falsafiy pozitsiya. 20-asr boshlarida N. uchun. tabiatshunoslik tamoyillari va usullarini universallashtirish va ularni inson va jamiyatni tushunishga ekstrapolyatsiya qilish tendentsiyasi mavjud edi. Bu sotsiologiyada irqiy-antropologik, bioorganik va boshqa naturalistik maktablar, shuningdek, axloqiy ong va axloqiy me’yorlarni insonning psixofiziologik tabiati bilan bog‘lovchi naturalistik etikaning turli variantlari paydo bo‘lishida o‘z ifodasini topdi. N. falsafiy yoʻnalish sifatida 1920—1940-yillarda AQSHda rivojlandi. Mafkuraviy nuqtai nazardan u diniy-idealistik va transsendentalistik tushunchalarga muqobil edi. N.ni pozitivizmdan ajratib turadigan jihati dunyoqarash va ontologik masalalarni saqlab qolishga intilish, shuningdek, inson huquqlarini himoya qilish bilan bogʻliq aniq ifodalangan ijtimoiy optimizm va insonparvarlik pafosi, buzgʻunchi ijtimoiy kuchlarni (militarizm, siyosiy murosasizlik va boshqalar) tanqid qilishdir. N. falsafiy monizm turlaridan biri boʻlib, unga koʻra, dunyoda mavjud boʻlgan va sodir boʻladigan hamma narsa tabiiy fanlar metodlari bilan tushuntirilishi, uning qoʻllanish doirasini tobora yangi sohalarga kengaytirib borishi bilan tabiiydir. ob'ektlar va hodisalar. N., asosan, ilmiy tushuntirish doirasidan tashqarida yotadigan hodisalar bo'lishi mumkin, deb o'rnatishga qarshi. N. tarafdorlarining taʼkidlashicha, u birinchi navbatda ontologik holat emas, balki usul, shuning uchun u materializmga oʻxshamaydi va umuman olganda, turli ontologiyalarga imkon beradi. Qarashlarning barcha xilma-xilligi bilan N. vakillariga quyidagi xususiyatlar xosdir. Har qanday tabiiy ob'ektlar, minerallar va o'simliklardan tortib, odamlar va ijtimoiy institutlar makon-vaqt va sabablar tartibida mavjud deb taxmin qilinadi. Har qanday hodisaning sabablari faqat tabiiy ob'ektlar yoki boshqa tabiiy ob'ektlarda o'zgarishlarni keltirib chiqargan o'tmishdagi holatlar bo'lishi mumkin. G'ayritabiiy ob'ektlarga havolalar bilan har qanday tushuntirishlarga yo'l qo'yilmaydi. Tabiiy jarayonlar - bu tabiiy ob'ektlar yoki ularning tizimlaridagi o'zgarishlar. Tabiat barcha tabiiy jarayonlar tizimi sifatida qaraladi. Asosan, uning har qanday qismi tushunarli va bilim uchun ochiqdir, lekin umuman olganda uni tushuntirib bo'lmaydi. N. uchun inson ongi va ijtimoiy hayoti boshqa tabiat kabi tabiiy tushuntirishlar uchun qulay boʻlishi muhimdir. Agar u yoki bu hodisalar doirasi uchun tabiiy bo'lmagan tushuntirishlar ishlatilsa, bu ularning tabiiy tushuntirishlar bilan almashtirilishiga olib keladigan taraqqiyot hali erishilmaganligini ko'rsatadi. Eng adekvat naturalistik munosabat tabiatshunoslikda ifodalanadi, lekin u ijtimoiy-gumanitar fanlarga begona emas, uning oddiy shakllari sog`lom ma`noda va amaliy hayotda namoyon bo`ladi. N. vakillari tabiatshunoslik metodini tizimli qoʻllash va har qanday bilimni unga muvofiq tuzatish sifatida fanga rahbarlik qiladilar. Ular rasmiy fanlar ob'ektlarining Platoncha talqinini rad etadilar va matematika ob'ektlarini tabiiy olamni tasvirlash vositasi, mantiqiy shakllarni esa uni o'rganish vositasi deb bilishadi. Koinotning o'zi odamlar yoki ijtimoiy guruhlardan boshqa hech qanday axloqiy yoki ideal qadriyatlarga ega emas. Shuning uchun axloqiy nazariyalar printsipial jihatdan ilmiy nazariyalar kabi ko'rib chiqilishi va empirik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lgan natijalar bilan baholanishi mumkin. Falsafiy N. doirasida maqsad baʼzi tizimlar yaratish emas, balki inson hayotining istalgan sohasida yuzaga keladigan muammolarni naturalistik usul yordamida aniqlashtirish boʻlganligi sababli, N. juda xilma-xil boʻlib chiqadi. Unga materializmning har xil turlari tarafdorlari (R.V.Sellars, K.Lamont, M.Farber, Nagel va boshqalar) hamda empirik metodologiyaga yaqqol moyilligi bilan pragmatizm vakillari va juda spekulyativ nazariyotchilar, masalan, J.Bakler uning "tartib N." 1980-yillardan boshlab inson va naturalistik gumanizm muammosiga eʼtiborning kuchayishi (P. Kerts, B. Ouden), zamonaviy ingliz tili falsafasida materializmning hukmronligi bilan bogʻliq boʻlgan N.ning sezilarli faollashuvi kuzatilmoqda. ong (ong falsafasi), tabiatshunoslik va kognitiv fanlarning hozirgi darajasiga mos keladigan naturalistik epistemologiyani rivojlantirish istagi bilan. N. mavqeini mustahkamlagan muhim tendentsiya analitik falsafaning yirik vakillari tomonidan naturalistik yoʻnaltirilgan tushunchalar, masalan, Kvinning naturallashgan gnoseologiya dasturi va Searlning til va ongning naturalistik nazariyasi ilgari surilishi boʻldi. A.M. Karimskiy Searle J. Ong, miya va fan // Yo'l. 1993 y., № 4; Naturalizm va inson ruhi. N.Y., 1944 yil; naturalizm va ratsionallik. Buffalo, 1986; P. Kurtz. Pragmatik naturalizmda falsafiy insholar. Buffalo, 1990; V.O. Quine. Tabiatlashtirilgan epistemologiya // Bilish psixologiyasi. N.Y., 1972; 20-asrda Amerika falsafiy naturalizmi. Buffalo, 1994 yil.

(lot. - tabiiy, tabiiy) - 19-asrning oxirgi uchdan birida Evropa va AQShda rivojlangan va kuzatilgan voqelikni ob'ektiv, to'g'ri, beparvolik bilan takrorlashga intilgan adabiyot va san'atdagi tendentsiya. Tabiatshunoslarning asosiy ob'ekti fiziologik tabiat va bevosita kundalik va moddiy muhitning shartliligida inson xarakteri edi. Shaxsni tasvirlashda ilgari san'at uchun "nomaqbul" deb hisoblangan ehtiyojlar e'tibordan chetda qolmadi. Asarlarda ilgari "qabul qilinmagan" qahramonlar paydo bo'lgan - dehqonlar, giyohvandlar, fohishalar, shaharning quyi tabaqalari aholisi - klochardlar. Naturizm nazariyotchilari va asoschilari E. Zola, aka-uka E. va J. Gonkurlar, S. Kreyn - adabiyotda; A. Antuan, O. Bram - teatrda; E. Manet va C. Monet - rassomlikda. Rossiyada naturalizm mustaqil badiiy harakatga aylanmagan. Biroq, u odamni tasvirlash usullaridan biri sifatida ishlatilgan (masalan, Sayohatchilarning rasmlarida).

(lot. naiura - tabiat) - axloqni oqlashning uslubiy tamoyili, ko'p jihatdan qo'llaniladi. pre-marksistik va ba'zi zamonaviy. burjua axloqiy nazariyalari. Uning mohiyati, birinchidan, axloqni inson mavjudligining ijtimoiy sharoitlaridan emas, balki insonning abadiy va o‘zgarmas tabiatidan tushuntirishga intilishda, ikkinchidan, tabiiy fanlar ma’lumotlari va usullari asosida axloqiy nazariyalarni qurishdadir. N.ning ijobiy jihati shundaki, u axloqning gʻayritabiiy manbai haqidagi gʻoyalarga qarshi, maʼlum sharoitlarda esa insonning “tabiiy tabiati”ni ifodalashga toʻsqinlik qiluvchi ijtimoiy munosabatlarga qarshi qaratilgan edi. Axloq talablarining naturalistik talqini antik davrga borib taqaladi. Ba'zi faylasuflar ularni insonning zavqlanish va azob-uqubatlardan qochishga bo'lgan "tabiiy" istagidan (epikyurizm) olishga harakat qilishdi, boshqalari, aksincha, axloq "er yuzidagi ehtiroslardan" va "tabiatga ko'ra" hayotdan voz kechishdan iborat deb hisoblashdi. dunyo (Stoitsizm). Birinchi t. sp. keyinchalik gedonizm va evdemonizm tushunchalarida, ikkinchisi - tug'ma axloqiy tuyg'ular nazariyalarida (axloqiy hissiyot nazariyasi) rivojlangan. Axloqni naturalistik tushunish zamonaviy davrda, Uyg'onish davri axloqiy ta'limotlarida (J. Bruno, B. Telesio), «oqilona egoizm» (egoizm nazariyasi), so'ngra utilitarizm, evolyutsion etika nazariyalarida ayniqsa katta ahamiyat kasb etadi. , va boshqa axloq nazariyalari, XX asr boshlarida. Mur (Intuitivizm) "N" atamasini noto'g'ri ishlatib, oldingi barcha axloqni "tabiiy xatolik"da aybladi. yaxshilik va burch toifalari axloqiy bo'lmagan tushunchalar orqali belgilanadigan barcha nazariyalarni belgilash "- inson manfaatlari, tabiiy yoki ijtimoiy va hatto g'ayritabiiy qonunlar, zavq, baxt va boshqalar. Bunday talqin nafaqat vulgarni o'z ichiga olishi uchun asos berdi. -naturalistik nazariyalar toifasidagi materialistik nazariyalar , axloqning biologik va psixologik nazariyalari, shuningdek, ba'zi diniy axloqiy ta'limotlar, masalan, "tabiiy huquq" (neotomizm) nazariyasi va ba'zan marksistik etika. 60-yillarda. zamonaviyda burjua etikasida N.ga aniq burilish yuz berdi, unda koʻplab boshqalar. faylasuflar etikada pozitivistik maktablarga alternativa (neopozitivizm) ko‘radilar. Ular N. bilan qadriyatlar va faktlarning toʻgʻri oʻzaro bogʻliqligini topish, burjua etikasida hukmron boʻlgan axloqning avtonomiya tamoyilini yengish imkoniyatini bogʻlaydilar. Shu bilan birga, etikadagi naturalistik yondashuvning yuqorida qayd etilgan xususiyatlari N.ning zamonaviy kontseptsiyalarida alohida tus oldi. Shunday qilib, axloqni tushuntirish molekulyar biologiya va genetika yutuqlari bilan bevosita bog'liq; N. tarafdorlari axloq metodologiyasini ushbu fanlar qonuniyatlaridan topishga harakat qiladilar. Bundan tabiiy evolyutsiyaning butun jarayoni bilan bog'liq bo'lgan biologik va axloqiy qadriyatlarni aniqlash, tabiat fanlarining axloqni takomillashtirishdagi rolini bo'rttirish, sinfiy jamiyatda axloqning sinfiy tabiatini inkor etish. Burjua jamiyati odamlarining tengsizligini insonning biologik tabiatiga xos bo'lgan "tabiiy" farqlar natijasida e'lon qilish, zamonaviy. N. shaxsni maʼlum qadriyatlar tizimi asosida tarbiyalash muammosini olib tashlaydi. Eng yaxshi holatda, axloqiy tarbiya odamni ijtimoiy muhit talablariga to'g'ri javob beradigan yaxshi tashkil etilgan mexanizmga aylantiradigan manipulyatsiya tizimi bilan almashtiriladi. Marksizm axloqni naturalistik tushunishni ilmga zid deb hisoblaydi, chunki insonning o'ziga xos ehtiyojlari "tabiat" tomonidan berilmaydi, balki tarix jarayonida shakllanadi va axloqiy me'yorlar, tamoyillar, ideallarning tabiati pirovardida o'ziga xos ijtimoiy voqelik bilan shakllanadi. . Marksizm N.ning ijtimoiy maʼnosini ochib, bu nazariyalar burjua jamiyati va uning axloqi daxlsizligi gʻoyasini asoslash boʻlib xizmat qilishini koʻrsatdi.

(fr. naturalisme; lot. naturalizm — tabiiy, tabiiy) — tabiatni mavjud boʻlgan hamma narsani tushuntirishning umuminsoniy prinsipi deb hisoblaydigan, koʻpincha “tabiat” tushunchasiga ruh va ruhiy ijodlarni ochiqdan-ochiq kirituvchi falsafiy-mafkuraviy yoʻnalish (stoiklar). , Epikur, J. Bruno, Gyote, romantizm, 19-asrning biologik dunyoqarashi, hayot falsafasi). Kantning fikricha, naturalizm - bu sodir bo'ladigan hamma narsaning tabiat faktlaridan kelib chiqishi. Etikada bu tabiat qonunlariga mos keladigan hayot talabi, tabiiy motivlarning rivojlanishi, shuningdek, axloq tushunchalarini sof tabiiy qobiliyatlar, motivlar, instinktlar, manfaatlar kurashi (kiniklar) bilan tushuntirishga falsafiy urinishdir. , stoiklar, Russo, Kont, Marks, Nitsshe). Sotsiologiyada - asosiy sifatida biologik omillarga ustun yoki eksklyuziv urg'u berish. tarixda, jamiyat taraqqiyotida kuchlarni shakllantirish. Diniy naturalizm uchun panteizmga qarang. Estetik naturalizm rassomdan ishlab chiqarishni talab qiladi. realning ideallashtirilmagan, asl nusxasi edi. Naturalistik - naturalizm ruhida, naturalizmga muvofiq; tabiat bilan uyg'unlikda, tabiatga sodiq.

(lot. natura - tabiat). 1. Falsafada jamiyat taraqqiyotini tabiat qonunlari (iqlim sharoiti, geografik muhit, odamlarning biologik va irqiy xususiyatlari va boshqalar) bilan tushuntirishga harakat qilgan marksizmgacha boʻlgan ayrim nazariyalarga xos boʻlgan metodologik tamoyil. N. antropologizmga yaqin, to-ry ham ijtimoiy hayotning oʻziga xos qonuniyatlarini koʻrmaydi. 17-18-asrlarda falsafiy N. spiritizmga qarshi kurashda ijobiy rol oʻynadi. 2. 19-asr 2-yarmida shakllangan sanʼatga estetik qarashlar tizimi va unga mos badiiy uslub. N.ning falsafiy asosini pozitivizm tashkil etgan (Kont, Spenser, I. Teyn va boshqalar). N. voqelikning muhim, chuqur jarayonlariga kirib borish vazifasini oʻz oldiga qoʻymagan holda, badiiy ijodni uning tasodifiy, yagona predmet va hodisalarini koʻchirishga tushiradi. N. estetik kontseptsiyasining nomuvofiqligini E. Zola yaqqol namoyon qildi, uning ijodi koʻpincha uning sotsializmning oʻziga xosligi haqidagi nazariy bayonotlariga (“Eksperimental roman”, 1880; “Teatrdagi naturalizm”, 1881 va b.) zid keladi. va biologik hodisalar , sanʼatning siyosat va axloqdan mustaqilligi haqida va hokazo N.ga xos fiziologiya, ibtidoiy oʻyin-kulgi, melodramatizm, tashqi goʻzallik va hokazolar “ommaviy madaniyat”ning eng xilma-xil janrlarida namoyon boʻladi. kapitalistik mamlakatlar. N. tarafdorlari (toʻgʻridan-toʻgʻri yoki bilvosita) targʻib qilgan passivlik, ijtimoiy kurashni inkor etish, odamlarning quvonch va iztiroblariga befarqlik gʻoyalari, ularning inson hayotining tuban tomonlariga alohida qiziqishlari N.ni yaqinlashtiradi. san'atdagi formalistik yo'nalishlar (Formalizm). 3. Etikada - ko'plab boshqalarga xos. o'tmish nazariyalari va 20-asrning axloqiy tushunchalari. axloqni asoslashning metodologik tamoyili. Uning fikricha, axloqiy g‘oyalar, xususan, ezgulik tushunchasi inson mavjudligining ijtimoiy qonuniyatlaridan emas, balki qandaydir tabiiy tamoyildan (kosmos qonunlari, organik dunyo, inson biologiyasi yoki psixologiyasi) kelib chiqadi. Etikadagi N.ga gedonizm, evdemonizm, utilitarizm, evolyutsion etika va boshqalar kiradi. ilova. axloq pl. maktablar axloq tushunchalarini tabiatshunoslik tushunchalaridan va antropologiya va psixologiya ma'lumotlaridan olishda davom etmoqda. Bular, masalan, kosmik teleologiya etikasi, 20-asr axloqida axloqiy tuyg'u, qiziqish nazariyasi va boshqalar. N.ni birinchi marta Mur tanqid qilgan. U va uning izdoshlari axloqiy tushunchalarni "tabiiy" tushunchalardan chiqarib bo'lmaydi, deb hisoblashadi (bu, ularning fikricha, "naturistik xato"). Ammo ular "tabiiy" ni juda keng ma'noda tushunadilar, unga axloq doirasidan tashqariga chiqadigan barcha narsalarni, shu jumladan ijtimoiy hodisalarni nazarda tutadilar. Natijada, axloq va axloq inson va ijtimoiy fanlarning haqiqiy bilimlaridan ajralib chiqadi. Bu illat zamonaviy davrda vujudga kelgan butun formalistik tendentsiyaga xosdir. ilova. axloq. 40-50-yillarda. Gʻarbda bir qator tadqiqotlar paydo boʻldi, ularning mualliflari N. nuqtai nazaridan formalizm va neopozitivizm bilan bahslashadilar. Etikadagi formalizm va idealizmning bu tanqidi, umuman tabiatshunoslar nazariyalarida mavjud bo‘lgan materializm unsurlari progressiv xarakterga ega. Uning kamchiliklari axloq taraqqiyotining ijtimoiy-tarixiy qonuniyatlari va antropologik-psixologik jihatlari o‘rtasidagi tub farqni aniq tushunmaslikdir. Marksizm axloqning oʻziga xos ijtimoiy hodisa ekanligini va N.ning axloqdagi omon qolganlaridan butunlay voz kechmasdan turib, uning mohiyatini tushunish mumkin emasligini koʻrsatdi.

O'qishni tavsiya qilamiz

Planshetlar

Qahva uchun bashorat qilishda ramzlarning ma'nolari talqini bilan video

Planshetlar

Men to'g'ri ish qilyapmanmi?

Smartfonlar

Anastasiya nomi qadimgi yunon tilidan qanday tarjima qilingan

Ofis dasturlari

Uyda qahva maydonchalarida qanday taxmin qilish mumkin

Windows ko'rsatmalari

Teskari karta pozitsiyasi

Ofis dasturlari

Tarix va bezaklarda Malta xochi