Pasxa Xushxabarini bir necha tillarda o'qish tartibi quyidagicha. Katta deakon "Baraka, ustoz, xushxabarchi" duosini so'raganidan so'ng va primat bu marhamatni "Xudo ibodatlar orqali" so'zlari bilan berganidan so'ng, primat "Donolik, kechir, muqaddas Xushxabarni tinglaylik" deb e'lon qiladi. Xuddi shu so'zlar, primatdan keyin, barcha ruhoniylar va diakonlar tomonidan takrorlanadi, ular har biri, iloji bo'lsa, Xushxabarni o'qiydigan tilda katta diakon bilan tugaydi. Keyin primat "Barchaga tinchlik" deydi. Bu undovni hech bir ruhoniy takrorlamaydi. Qo'shiqchilar "Va sizning ruhingiz" deb javob berishadi.

Primat "Muqaddas Xushxabar o'qigan Yuhannodan" deb e'lon qiladi. Undan keyin barcha ruhoniylar va dakonlar bu so'zlarni, shuningdek, iloji bo'lsa, Xushxabar o'qiladigan tilda takrorlaydilar. Katta deakon bilan tugaydigan barcha ruhoniylar bu so'zlarni aytgandan so'ng, qo'shiqchilar "Senga shon-sharaflar, Rabbiy, senga shon-sharaflar" qo'shig'ini kuylashadi. Primat - "Vonmem". Xuddi shu narsa barcha ruhoniylar uchun, ya'ni katta deakongacha, har biri Xushxabarni o'qigan tilda. Primat 1-moddadan boshlanadi, undan keyin uning ruhoniylari va deakonlari, oxirgisi esa katta diakondir. 2 va 3-moddalar xuddi shu tartibda o'qiladi.

Qo'ng'iroq minorasida Xushxabarni o'qish paytida "qo'pol kuch" deb ataladigan narsa amalga oshiriladi, ya'ni ular eng kichiklaridan boshlab barcha qo'ng'iroqlarni bir marta urishadi. Xushxabarning oxirida qisqa qo'ng'iroq bor. Katta deakon 3-nizomni tugatgandan so'ng, qo'shiqchilar "Senga shon-sharaflar, Rabbiy, senga shon-sharaf" qo'shig'ini kuylashadi.

Katta deakon primatga xushxabar beradi. Uning orqasidagi boshqa xizmatchilar Xushxabar bilan qurbongohga kirib, ularni o'z joylariga olib ketishadi.

Ingliz tili (Qirol Jeyms Bibliyasidan)

1. Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi.
2. Xudo bilan boshida ham xuddi shunday edi.
3. Hamma narsa U tomonidan yaratilgan; Usiz hech qanday yaratilgan narsa yo'q edi.
4. Unda hayot bor edi; Hayot esa odamlarning nuri edi.
5. Va nur zulmatda porlaydi; Zulmat esa buni anglamasdi.
6. Xudo tomonidan yuborilgan Yahyo ismli bir odam bor edi.
7. Hamma odamlar u orqali imon keltirsinlar, deb, nur haqida guvohlik berish uchun, bir guvohlik uchun keldi.
8. U o'sha Nur emas edi, balki bu Nur haqida guvohlik berish uchun yuborilgan.
9. Bu dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur edi.
10. U dunyoda edi, dunyo U tomonidan yaratilgan va dunyo Uni tanimas edi.
11. U o'zinikiga keldi, lekin o'ziniki uni qabul qilmadi.
12. Lekin uni qabul qilganlarga, hatto Uning nomiga ishonganlarga ham Xudoning o‘g‘illari bo‘lish qudratini berdi.
13. Ular qondan ham, tana irodasidan ham, insonning irodasidan ham emas, balki Xudodan tug'ilganlar.
14. Va Kalom tana bo'lib, bizning oramizda yashadi, (va biz Uning ulug'vorligini, Otaning yagona O'g'lining ulug'vorligini ko'rdik) inoyat va haqiqatga to'la.
15. Yahyo u haqida guvohlik berib, xitob qildi: “Men haqimda aytganim shu edi: “Mendan keyin keluvchi mendan ustundir, chunki u mendan oldin edi”.
16. Uning to‘liqligidan biz hamma narsani oldik va inoyatga inoyat qildik.
17. Chunki Qonun Muso tomonidan berilgan, inoyat va haqiqat esa Iso Masih orqali kelgan.

Eshiting:

belarus

1. Spadixda So'zlar bor edi va So'zlar o' Xudodan edi va So'zlar Xudolarga tegishli edi.
2. Yano Xudoning qulog'ida edi:
3. hamma narsa Iago tomonidan buzildi va Iagosiz o'sib borayotgan narsadan hech narsa o'smadi.
4. Hayotim bor edi, hayot esa muqaddas odamlar edi.
5. Va tsemra svetíts va tsemra agar yago bermadi.
6. Byo chalavek, Xudoning jahannami cho'pon edi; Yamu Yan nomi;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab mo'ylovli veravali praz Iago;
8. Muqaddas bo'lmasdi, lekin u muqaddas bo'lsa, paslan bo'lardi.
9. Bu Svyatlo sapraudnae edi, Ba'zi turdagi svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, nurda prihodzyts.
10. Menda bor edi va Iagoning nuri tobora ko'proq edi va Iagoning nuri bilmas edi;
11. o'tgan va svayh va svoi Iago shoshqaloqlik qilmadi;
12. Va senga, Yakíya Yagoni suvga cho'mdirdi, Yagonae nomi bilan imonlilarga, Xudoning bolalari joylashsin.
13. yakíya tomning jahannami emas, na khatsennya fitnasi, na erning jahannami emas, balki Xudoning jahannami shifo topdi.
14. I So'zlar oqib kela boshladi va o'salílas o' us, po'na milaty va pravda; Va biz Adzínarodnaga jahannam Aitz kabi Yagon, shon-sharaf, bachyl.
15. Jan svedchyts buyuk Yago va baqirib kazha: Geta Yagona bo'lardi, to'g'ri Yakoga Men aytgan bo'lardim U, kim meni kuzatib, apyaredzío mene, chunki men uchun avvalroq bo'lardim.
16. Men jahannam Yagoning pao'naty o' barcha biz prinyali i milata va milati;
17. Chunki Dadzenlar qonuni Maises bayrami edi, milata va haqiqat esa Iso Masihning bayramiga aylandi.

bolgar

Yuhanno Muqaddas Xushxabardan. 1-bob

1. Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Xudo Kalom edi.
2. Bu avvalo Xudo bilan.
3. Hamma narsa U orqali bo'ldi va Usiz hech narsa yangi bo'lmadi, nimadir bo'ldi.
4. Unda ham, mashinada ham hayot bor, boshdagi nurda esa hayot bor.
5. Va bu yorug'lik zulmatda porlaydi va men qorong'ulikni ko'rmayapman.
6. Va mashe bir odam, Xudodan praten, ega mu Yuhanno;
7. keyin guvoh uchun keling va o'sha svetlina uchun guvohlik bering, u orqali hamma narsa aytiladi.
8. U zot undan yorqinroq emas, balki o'sha yorqin uchun praten va guvohlik bergan.
9. Sizning va stinskata svetlinangiz bor, u barchangizni va dunyoda ikkitasini yoritdi.
10. Ko'proq yorug'lik bor va Uning qarorgohida yorug'lik bor, lekin Go'ning nuri noma'lum.
11. O'z Singizga keling, va sizning Go kelmadi.
12. Va har jihatdan Goe kelgan oniy - Negoto va menda yirtilgan ustida - Xudo bo'lishi mumkin bo'lsin;
13. Ular na qondan, na tana shahvatidan, na bolalik shahvatidan, balki Xudodandir.
14. Va u yerdan tanadagi va bizning oramizda yashaydigan, inoyat va haqiqatga to'la So'zlar; va Muga shon-sharaf, Otadan Yagona O'g'ilga shon-sharaf yo'q.
15. Yahyo Unga va siz uchun guvohlik berdi, futbolkalarni o'ylab ko'ring: Unda men ko'proqman, Kim uchun gapiraman: Ular olovdan orqamdan boradilar, chunki Sening mavjudligingni himoya qilish mendan oldinda.
16. Va har bir narsaning to'liqligidan hamma narsa olinadi va inoyatda inoyat;
17. Buning uchun Qonun Muso orqali berilgan, lekin inoyat va haqiqat Iso orqali Masih bilan birga kelgan.

gagauz

II HABER YOANDAN
Soz odam oldu

1 Bashtan Soz bordi, Soz Ollohtaida, Soz Ollohta.
2 Bashtan ey Allohtaida.
3 Khepsindan qurdu, Onsuz bishey qurmada.
4 Onda yashamoq bordi. Yashamak inson ichin aidinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk uni enseiämedi.
6 Allohtan bir odam keldi, uning ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi inson uning ashyry inansin.
8 Candy diildi Oydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Candy bu dunneyogeldi haqida. Dunne Uning ashyry yaradildi, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Uning adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allohyn ushaklar,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allohtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizning aramizda yashadi, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Uning metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Uning ichin shaatlyk etti da boyak seslän böla dedi: “Budur Oh, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim benddan sora geler, taa ystÿn benddan, zera Bendän taa ileri go.”
16 Uning dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Muso ashyry berdi, ama khayr hem aslyk Iso Masih ashyry keldi.

yunoncha

yunon tili

Transkripsiya

1. ἐn ἀrχῇ ἦn ὁ lōgos k ὁ lōgos ἦn prὸs tὸn thἀἀχῇ ἦn ὁ lōgos s 2. oὗtos ἦn ἐn ἀrúnῇ prὸs tὸn théŽn 3. pina dí᾿ aὐtioῦ ἐganetio kaὶ chōrὶs aὐtinoῦ ἐgamēnoῦ ἐgamēῃააიი nén 4. ἐn aὐtῷ zŽὴ ἦn kaὶ ἡ zéὴ ἦn tὸ phῶs tῶn ἀnthrps 5. Kaὶ tὸ phῶs ἐn tῇ skaytiᾳ phinei kaὶ ἡ sánía aἐὸ 6. ἐgēnetio ἄnthrōs ἀparasanamēnos párὰ theonaῦ ὄnanonasíaὐsti 7. Oὗtós ἦlĸeĽ eἰs márúríán ἵana márúrῃ πὗὗὶ stiủsῦ es pirosossi n dí᾿ aὐtnoῦ 8. Oὐk ἦn ἐkeῖnos tὸ phῶs ἀl᾿ ἵana mársἀἀl᾿ ἵana márἮsῃ stiἦssiὶ 9 . mon 10. ὐk ἔgnō 11. eἰs tὰ ἴdia ἦlithén kaὶ oἱ ἴdioi aὐtὸn oὐ pralina 12. pirsyosun 13. Oἳ Oὐk ἐl aἱmēŽn oὐdὲ ἐk thélὐkἐl ἀndrὸ s ἀl᾿ ἐk theoῦ ἐgenenkhthēsanan 14. Kaὶ ὁ Logos sὰrl ἐganetio kaὶ ἐsἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἐἡmὓēsín ὴn dōl an aὐtnoῦ dōzán ὡs móngoῦs piὰ stinoῦs Telias 15. is mōu ἐrōmonos ἔmparosuthin mōi gamžiži 16. os 17. ὅsti ὁ nōmos dĹὰ Lisōsis ἐdosthēἡ chīsēἡ īἡ ὅὶ ἡ ὁὓἡ ὅὶἡ ὁἡὁ ῦ kr isoῦ ἐganetio

From ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Donolik, kechirasiz...) Va ri ni pa si. (Barchaga tinchlik) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke va zoi in to pho with anthropon. 5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke va skoti a car at cate laven. 6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen martirian va na martiri si peri tu photo s, va na ndis piste rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si peri tu photo s. 9. Into fo s to alifinon, o fotisi panda a nfropon, erchomenon iston gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki he kozmos, avtuuk igno. 11. Is ta va dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon. 12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu, 13. Men va uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine, ke easa mefa tin doxan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O tasvirlab ber so mu erchomenos emprosfen mu e gonen, o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos. 17. O ti o no mos, da Moise os edofi, va charis ke va elifia da Iso Masih ege neto.

ibroniy

1. bereshit haya hadavar, vahadavar haya et haelohim, velohim haya hadavar.
2. hu haya berashit etzel haelohim.
3. hakol nihyo ‘al-yado umibal’adav lo nihyo kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vahahayyim hayu yoki bene ha-adam.
5. vahaor bahosheh zarah vahahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah uchrashmoq haelohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha’id ‘al-haor ləma’an ya-aminu hulom ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha’id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha‘olam.
10. baʼolam haya vaʼal-yadonihya haʼolam, vahaʼolam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibaluhu.
12. vahamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, valo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vahadavar nihya vashar, vayishkon betohenu vaneheze tif-arto, kathy.

[‘] — guttural undosh, bo‘g‘iz bo‘shlig‘ida chuqur shakllangan, juda siqilgan.
[ə] - qisqartirilgan, juda qisqa tovush, deyarli yo'qoladi.
[x] - guttural, ruscha [x] kabi, lekin u balg'am chiqarishda bo'lgani kabi ancha chuqurroq shakllangan.
[h] - nafas chiqarishda tovush
[a] - har doim urg'usiz, tovushdan ko'ra ohang.
[q] - guttural, rus [k] kabi, lekin u ancha chuqurroq shakllangan

ispancha

DEL SANTO EVANGELIO SEGUN SAN XUAN MA'ruza

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Diosning asosiy printsipi.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Dios que se llamaba Xuan bilan birga edi.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Lekin todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; Mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkripsiya

1 en el principio era el barbo va el barbo era con dios va el barbo era dios
2 Este era en principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, va sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, va la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese va las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el qual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, and fin de ke todos creyesen por el.
8 lekin era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra va todo ombre, benia va este mundo
10 en el mundo estaba, and el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino va los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 va akel barbo fue echo carne, and abito enterre nosotros, and bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia va de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos, and gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia va la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [th]
b = [b] ([b] va [v] orasidagi tovush o'rtasi)
y = [w] (juda qisqa bo'g'insiz [u])
d \u003d [đ] (juda zaif [d], undan faqat bitta ohang qolgan)

italyancha

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 Principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Principio presso Diodagi asosiy davr:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Jovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 Men quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Xitoy

Xitoy

Transkripsiya

1 chàngàngín ， lēng lēng yīng 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4gjngjngjjngjjngjjngjjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjjngjngjngjngjngjngjjngjngjngjngjngjngjngjjngjngjngjngjjngjngjngjngjjngjngjn 5jjngjjnzhiiiiiiiiiiiiiiizhiizhiizhínjín 6 língínín, 7 yīngīnī，jīngīngīnīī, 8zngčičiči, dīngīngīngīngīngīngīngīng 9 língjíngíní, yíngíngíngíngíngíngíngíngíngíngíngíngíngínzhí 10jjnjjnjjnjjnjjnjjnjjnjjnjngjnjnjjnjjnjnjjnjjn,ngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjngjín 11jjnjēngjīnīnīnīnī, dīngīngčičičnīngjīngjīmīng 12 chín chín yín yín 13-bjjnjnzhiiiiiiiiiiiiiiiiii,iiii, 14 língíngíníníngíníngíníngíníngíníngíníníngíníngíngíngíngíníngíngíngíníngíníngínjínjínjínín. 15 língíngíníníníníníníníníníníníníníníníngíngíngínėngínėngėngėngėngėngėngėngėngėngėngėngė 16jjnjīngīngīngīngīngīngīngīngīngīnīng, dīngīngīngīngīngīng 17 lēngīngīngīngīngīngjīngjīn；

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Wànwù shì jízhe tā zao de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ de yǐlīčn. ǒ yǐqian. 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Eshiting:

lotin

Lotin tili

Transkripsiya

1. Principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam tushunilmagan. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. Mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum eum no cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est and habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae va veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia pre men erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. Moysen ma'lumotlari uchun lex, Iesum Christum facta uchun bepul va haqiqiy.

1. printsipial jihatdan pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. hok erat printsipial jihatdan pio a pud de um 3. o mnia peer and psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in va pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. Hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer and llum 8. non-erat va lle lux, sad ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer va psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su va e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum karo factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hick erat kvem dixie wo bis qui post me va nturus est, a nte me factus est, kvi a prior me rat 16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est

Eshiting:

nemis

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Mensch, fon Gott Gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, diese Welt kommen o'ladi.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Muse gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripsiya

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ by goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbe gamacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gamacht, you gamacht ist.
4 in i: m vaa das le: bən, unt das le: ben vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt begrífən.
6 es waat ain mansh von goth gezant, daa hi:s johannes
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən.
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçes alə manshən ealoiçtet, di in di:zə welt komen.
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbe gamacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: men i: n niçt auf.
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denen ga:p ea maht kindaa gotəs tsu veaden, di an zaynan na:mən glauben,
13 welçe niçt fon dam gəblu:t noh fon dam wilan des flashəs noh fon dam wilan aines manes, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unaa uns, unt via za:ən zayna healiçkait, aina healiçkait als das aingəborənən zo:nəs fom fataa, folea gna :də unt va:ahayt.
15 johnes zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dem iç gezakt ha:bə, nah mia viat komen, daa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa vaa eʹ:a als iç
16 unt fon zaynəa fulə há:bün via alə rənomən gna:də um gna:da
17 den das gezetz ist duaç mo:zas gəgeʙ:ben, di gna: da unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoaden.

[ə] - qisqartirilgan, juda qisqa tovush, deyarli yo'qoladi.
[ç] - juda yumshoq rus tiliga o'xshash [j] tovushiga parallel kar [x]
[h] - nafas chiqarish tovushi
[a] - ovozli [r] (ingliz tilida bir xil), juda noaniq, g'oyib bo'lgan [a]
- uzun unli
[ŋ] - burun [n]

ukrain

1 Tinchlik Kalom edi, Kalom Xudoda edi, Xudo esa Kalom edi.
2 Xudoda tinchlik bor edi.
3 Hamma narsa Yangi orqali ko'tarildi, va hech qanday yuklangan narsa Yangisiz ko'tarilmadi.
4 Hayotim Unda edi, hayot esa odamlarning nuri edi.
5 Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat Yogoni yoqmadi.
6 Ammo Xudoni ko'rgan bir kishi sizga Imennya Ivanga xabar yubordi.
7 Vín priyshov guvohga, schob zasvydchit haqida Light, schob povirili hamma narsani u orqali.
8 Vín tim Svytlo buv emas, balki Svytlo haqida svídchiti mav vín.
9 Haqiqat nuri dunyoga kelgan odamning terisidan porlab turadigan nurdir.
10 Vono dunyoda edi va Yangi yuksalish orqali yorug'lik, lekin yorug'lik Yogoni bilmas edi.
11 Vono kelishidan oldin u o'zining Yogosini ko'rdi.
12 Yogoni qabul qilganlarning hammasiga Xudoning bolalari sifatida hukmronlik berildi.
13 Lekin qondan emas, balki tananing ochko'zligidan, balki erning ochko'zligidan, lekin Xudoning ko'z o'ngida tug'ilganlar.
14 Í So'z tanaga aylandi va bu haqiqatning inoyatidan tashqari bizni mízh perebuval qildi va biz Otaning bir xil Tug'ilgan ulug'vorligi Yogoning ulug'vorligiga bo'ysundik.
15 Ivan Yangi haqida gapirib berdi va qo'ng'iroq qilib dedi: Tse buv Toy, kim menga Yangi haqida aytdi: U mendan keyin keladi, oldimda uxlab yotgan bo'lsa, birinchi bo'lib meni pastga tushiradi.
16 Yogodan beri hamma meni mag'lub etdi, aks holda inoyat ustiga inoyat.
17 Chunki Qonun Muso orqali namoyon boʻldi, lekin solihlik inoyati Iso Masih orqali namoyon boʻldi.

frantsuz

MA'ruza DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes tanladi ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont nuqtasini o‘z ichiga oladi.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la stul, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de gâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 va nousona avlod tonu de sana, va gleke greksini to'kib tashlang.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la gâce et la vérité sont venues par Iso-Masih.

Monogramma bilan kontseptsiya

Bu chuqur ramziy ma'noga ega, qoida tariqasida, Pasxa Xushxabari o'n tilda o'qiladi: cherkov slavyan, rus, qadimgi yunon, lotin, ibroniy, ingliz, nemis, frantsuz, italyan va ispan. Ushbu "ko'p tillilik" Iso Masihning tirilishi haqidagi Xushxabar har birimiz uchun muhimligini va odamlar qayerda yashashidan va qaysi tillarda gaplashishidan qat'i nazar, butun insoniyatga qaratilganligini anglatadi.

Ajralmas qismi Yuhanno Xushxabarini o'qish - eng go'zal va ulug'vor muqaddas matnlardan biri. Bayramona xizmat paytida, bu muqaddas oyatning boshlanishi yangradi, bu erda gap Masihning tirilishi mo''jizasi haqida emas, balki Xudoning kimligi va U bizga olib keladigan Nur haqida.

Yuhanno Xushxabari Pasxadan boshlab Muqaddas Uch Birlik bayramigacha roppa-rosa 50 kun o'qiladi. Ya'ni, Iso Masihning tirilishi va ko'tarilishini o'z ko'zlari bilan ko'rgan zamondoshlari qalblarida Najotkor bilan uchrashishdan katta quvonch yashagan va ular keyinchalik asos bo'lgan eng buyuk mo''jizalarga guvoh bo'lganliklari uchun butun davr. pravoslav dinidan.

To'rtta Injil Yangi Ahd kitoblarining bir qismidir. Bular Iso Masihning zamondoshlari uning erdagi hayotini tasvirlaydigan matnlar:

• Najotkorning tug'ilishining mo''jizasi;
• uning ta'limoti:
• o'lim;
• tirilish.

Vaqt o'tishi bilan Xushxabarda tasvirlangan Masihning hayoti voqealari deyarli barcha cherkov bayramlarining asosini tashkil etdi. Muqaddas Yozuv kitoblarining tarkibi cherkov tomonidan IV asrdayoq aniqlangan. Yana ko'p xushxabar matnlari mavjudligiga qaramay, faqat to'rtta yozuv kanonik deb tan olingan. Matto, Mark, Luqo, Yuhanno tomonidan yozilgan kitoblar haqiqat deb hisoblanadi.

Mualliflar	Kitobda nima bor
Metyu.	Sobiq soliq yig'uvchi, 12 havoriydan biri. O'zining tavsifida u Najotkorning Osmonga ko'tarilishigacha bo'lgan hayoti haqida gapiradi. Bu ish Iso Masihning nutqlari va va'zlarining mantiqiyligi va mazmuniga qaratilgan.
Mark.	U 12 havoriydan biri emas edi, balki Masihning shogirdlari bilan birga voizlik qilganlardan biri edi. Uning kitobi eng qisqa va eng impulsivlardan biridir. U tirik tilda yozilgan va asosan Qutqaruvchining qanday mo''jizalar qilgani haqida gapiradi.
Luqo.	Havoriylardan biri bo'lmagan va Masihning o'limidan va keyingi tirilishidan keyin uning ta'limotlarini va'z qila boshlagan sobiq shifokor. U o'ziga xos ilmiy yondashuvi va ajoyib sinchkovlik bilan Najotkorning hayoti davomida sodir bo'lgan barcha voqealarni tasvirlaydi. Shu bilan birga, kitobxon satrlar orasida muallif Xudoning O'g'li haqida qanday iliqlik, sevgi va ishonch bilan yozganini ko'rishi mumkin.
Jon.	Havoriylardan biri va Iso Masihning yaqin do'sti. Najotkor o'limidan keyin Bibi Maryamga g'amxo'rlik qilishni unga buyurgan. Yuhanno o'z ishida Iso qanday yashaganini, nima qilganini va aytganini aytadi. Shu bilan birga, u Ota va O'g'il o'rtasidagi munosabatlarga katta e'tibor beradi. Ushbu asarda keltirilgan ma'lumotlarning asosiy qismi Iso Masihning erdagi hayoti davrining boshqa tavsifida topilmaydi.

Bu asarlarda, albatta, chorraha bor, lekin bu to‘rt xil kitob. Bu Xushxabar mualliflari bir-birlarining matnlarini oddiygina qayta aytib berishmagan, balki Masihning erdagi hayotidagi voqealarni o'zlari ko'rganlaridek tasvirlab, o'zlarining urg'ularini belgilashgan. Iso Masih bizga odamlarga er yuzida qanday yashashlari kerakligini aytib berish uchun yuborilgan va keyin Osmon Shohligiga ko'tarilgan. Va Xudoning irodasi vahiy bo'lgan uning so'zlari Xushxabar sahifalarida avlodlar uchun saqlanib qoldi.

Rabbiyning irodasini va Uning kalomini bilishni istagan har bir kishi bu bilim uchun muqaddas kitoblarga murojaat qilishi kerak. Shuning uchun Xushxabarni o'qish cherkov xizmatlarining ajralmas qismidir, ham kundalik, ham bayram.

Pasxa liturgiyasida Xushxabar

Masihning yorqin tirilishi sharafiga bayramona xizmat paytida, Yuhanno Xushxabari cherkovlarda, muqaddimasidan boshlab, Xudo bizning dunyomizga odamlarga yorug'lik va najot berish uchun kelganligini aytadigan birinchi so'zlaridan boshlab o'qiladi. Har qanday masihiy, masalan, Masihning tirilishi haqida hikoya qiluvchi matn emas, balki Muqaddas Bitikning aynan shu boshi ushbu buyuk bayramda o'qilganiga hayron bo'lishi mumkin.

Xristianlikning birinchi asrlarida, Masihning tirilishi haqida hikoya qiluvchi Injil o'qishlaridan biri Pasxa xizmatlarida haqiqatan ham yangradi. Ammo keyin, taxminan 10-asrda, sodir bo'lgan hamma narsani teologik qayta ko'rib chiqish sodir bo'ldi va bu Yuhanno Xushxabarining boshlanishi bo'lib, u eng "eng yuqori"lardan biri sifatida o'qilishi kerak edi. Muqaddas cherkov Fisih bayramida, butun pravoslav dunyosi Masihning tirilishini ulug'laganda, sodir bo'lgan mo''jizaning hikoyasini takrorlash emas, balki odamlarga Xudoning O'g'li bizga nima sababdan kelganini eslatish muhimroq deb qaror qildi. dunyo va u uchun o'lib, keyin tirildi.

Ko'p yillar davomida, barcha cherkovlarda Pasxa xizmatlari paytida, Yuhannoning yozuvlari muqaddimasi eshitildi, u erda u Xudo bizning hayotimizga yorug'lik va najot keltirish uchun kelganligini aytadi.

Xushxabarni o'qish Muqaddas Pasxa liturgiyasi bilan boshlanadi, boshqacha aytganda, Pasxa kuni cherkov Pasxa yili (yoki doirasi) Muqaddas Bitikni o'qish ochiladi. Ushbu o'qishlar jadvali liturgik Xushxabarning oxirida, "Butun yoz haftalari Xushxabarini har kuni qanday iste'mol qilish kerakligi haqidagi ertak" indeksida joylashtirilgan (shuningdek, Xushxabarning kundalik nashrlarida va Yangi Ahdning nashrlari). O'qishlar yoki o'ylab topilganlar indeksda 50 hafta davomida berilgan bo'lib, ular quyidagi guruhlar yoki bo'limlarga ajratilishi mumkin: I. Rangli triodion - Muqaddas Pasxadan Muqaddas Hosil bayramigacha bo'lgan davr - 7 hafta. II. Hosil bayramidan to Ma'rifatdan keyingi hafta (yakshanba)gacha bo'lgan davr (Teofaniya) 33 hafta. Haftalar, o'z navbatida, Matto haftalariga bo'linadi - Xushxabarchi Matto (17) va Lukin haftalari - Xushxabarchi Luqo (16). III. Lenten Triodion: 10 hafta (Buyuk Ro'zaga 3 hafta tayyorgarlik va Muqaddas Hafta bilan 7 hafta Buyuk Lent).

Xushxabarchi Yuhanno, Pasxa Liturgiyasida allaqachon falak ustidagi birinchi nuroniy sifatida ko'tarilib, bizni o'zining xushxabarining birinchi so'zlari bilan yoritadi: "Boshida Kalom bor edi". Yuhanno Xushxabari Hosil bayramining etti haftasida o'qiladi, uch kun bundan mustasno: Pasxa seshanbasi, mirrali ayollar haftasi va payshanba - Rabbiyning yuksalishi, boshqa Injillardan tushunchalar o'qilganda.

Yuhanno Xushxabarini o'qish Hosil bayrami (Uchlik) liturgiyasida tugaydi. Muqaddas Ruh kunida Xushxabarchi Mattoning yoritgichi yuqoriga ko'tarilib, 11 hafta davomida hukmronlik qiladi. Keyingi olti haftada (12-17) Xushxabarchi Mark o'zining xushxabari bilan ish kuni (hafta) kunlarini (dushanba, seshanba, chorshanba, payshanba, juma) e'lon qiladi va Xushxabarchi Mattoni barcha shanba va haftalar (yakshanba) qoldirib ketadi. Nizomdagi ushbu 17 hafta Matto deb ataladi.

Xushxabarchi Luqo Xushxabarni Xushxabarchi Mattodan keyin 18 hafta davomida va'z qiladi: birinchi navbatda 12 to'liq hafta davomida yolg'iz o'zi, so'ngra ish kunlarini olib boradigan Evangelist Mark bilan, barcha shanba va haftalarda Xushxabarchi Luqoni tark etadi.

Luqo va Mark Xushxabarlarining uyg'unligi Lenten Triodionigacha, 13-16-haftalargacha davom etadi, keyin Triodion davrida soliq yig'uvchi, Farziy va adashgan o'g'il haftasigacha davom etadi va shanba kuni go'sht ovqatida tugaydi. Nizomdagi ushbu 18 hafta Lukin deb ataladi.

Ulardan keyin Luqo va Matto Xushxabarlaridan tushunchalar bilan pishloq haftasi; Buyuk Lentning shanba va haftalarida Xushxabarchi Mark ustunlik qiladi, hozirgacha faqat ish kunlarida o'qiladi.

Xushxabar bayrami o'qishlari 50 hafta davomida beriladi, chunki yillik bayramlar doirasida cherkov quyosh va oy astronomik kalendarlarini birlashtiradi. Quyosh taqvimiga ko'ra (uning 52 haftasi bor), cherkov yilining belgilangan bayramlari joylashgan va oy taqvimiga ko'ra (u 50 hafta), Pasxa bayrami, boshqa bayramlar hisoblangan - mobil.

Qadimgi cherkov qoidalariga ko'ra, Fisih bayrami nison oyining 14-kunidan keyin, oy taqvimining birinchi oyi, birinchi bahor to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanba kuni nishonlanadi. Bu yakshanba bahorgi tengkunlik (21-mart)ga toʻgʻri keladi yoki darhol toʻgʻri keladi. Oy taqvimi va quyosh taqvimi o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli, turli yillardagi birinchi bahor to'lin oyidan keyingi birinchi yakshanba quyosh yilining mart va aprel oylarining turli sanalariga - 22 martdan 25 aprelga to'g'ri keladi. Bir Pasxadan ikkinchisiga 52 hafta yo'q - kamroq yoki ko'proq - 50, 51, 54 va 55. Injil bayrami o'qishlari doirasi 50 dan iborat qamariy yilga ko'ra nishonlanadigan Pasxa bayrami bilan bog'liq. haftalar, keyin o'qishlar oy haftalari soniga ko'ra beriladi - 50.

Agar Pasxadan Pasxagacha bo'lgan yilda 50 yoki 51 hafta bo'lsa, 52 haftadan iborat quyosh yilida ikkita Pasxa bor, chunki keyingi Pasxa bir quyosh yiliga to'g'ri keladi. Ushbu Pasxa Inside-Pasxa deb ataladi. Intra-Pasxa triodi yoki Ma'rifat haftasida yoki undan keyingi birinchi yoki ikkinchi yakshanbada boshlanadi.

54 va 55 haftalik Pasxa yillari Pasxa bayrami deb ataladi. Bunday hollarda, quyosh yilida bir, oldingi Pasxa bor va keyingi Pasxa o'z chegaralaridan tashqariga chiqadi, tashqarida. Bunday hollarda, kelajakdagi Pasxa Triodioni, ya'ni keyingi Pasxa yilining boshlanishi va Ma'rifat haftasi o'rtasida uch dan besh haftagacha (ikki-to'rt yakshanba) vaqt oralig'i hosil bo'ladi.

Xushxabar o'qish indeksiga ko'ra, Ma'rifat haftaligi 7 dan 13 yanvargacha Hosil bayramidan 33-yakshanbaga to'g'ri keladi; soliq yig'uvchi va farziyning yakshanbasi xuddi shu yakshanbaga to'g'ri keladi, bu indeksda 33-o'rinda ko'rsatilgan. Bunday tasodif faqat eng erta Inside-Pasxada sodir bo'ladi: oldingisi - 6, 7, 8 aprel, keyingisi - 22, 23 mart. Boshqa yillarda, Inside-Pasxa va Pasxa tashqarisida, Ma'rifat haftaligi 33-haftada, undan erta va kechroq bo'ladi: 30, 31, 32, 33 (Ichkarida Pasxa bilan) yoki 33-da, Hosil bayramidan keyingi 34 va 35-haftalar (Pasxa bayramida); va soliq yig'uvchi va farziylar haftasi (11 yanvardan 14 fevralgacha) Hosil bayramidan boshlab 34, 37 va 38-haftalarda bo'lishi mumkin.

Jadvalda (ushbu bobning oxirida) mart va aprel oylarida Pasxa nishonlanadigan barcha 35 sana va har bir Pasxa uchun Triodion boshlanishi ko'rsatilgan. Jadvaldagi nuqta-vergul Pasxa bayramlarini ajratib turadi, ularning boshlanishi Triodion bir-biridan bir haftaga farq qiladi va chiziqcha belgisi - Pasxa bayrami, unda Triodionning boshlanishi deyarli bir oyga farq qiladi.

1. 22, 23 yoki 24 mart kunlari keyingi Pasxa bilan hech qanday interval yo'q: Ma'rifat haftasida (Hosil bayramidan keyin 33-kun) soliqchi va farziylar haftasi ham bor.
2. Fisih bayramida 25 martdan 31 martgacha bo'lgan vaqt oralig'i bir hafta: Ma'rifat haftasi (Hosil bayramidan keyin 32 yoki 33-chi), keyin jamoatchi va farziylar haftasi (Hosil bayramidan keyin 33 yoki 34-chi) bo'ladi.
3. Fisih bayramida, 1-apreldan 7-aprelgacha, interval ikki hafta: Ma'rifat haftasi (Hosil bayramidan keyin 31 yoki 32-chi) va jamoatchi va farziylar haftasi (Hosil bayramidan keyin 33 yoki 34-chi) o'rtasida yana bir yakshanba bor.
4. Fisih bayramida 8 dan 14 aprelgacha bo'lgan vaqt oralig'i uch hafta: Ma'rifat haftasi (Hosil bayramidan keyin 30, 31, 34, 35-chi) va soliqchi va farziylar haftasi (mos ravishda 33, 34, 37 va Hosil bayramidan keyingi 38-kun) ikki yakshanba.
5. Pasxada 15 apreldan 21 aprelgacha bo'lgan vaqt oralig'i to'rt hafta: Ma'rifat haftasidan (Hosil bayramidan keyin 33 yoki 34-chi) jamoatchi va farziylar haftasiga (Hosil bayramidan keyin 37 yoki 38-chi) yana uch yakshanba.
6. Kelajakdagi Fisih bayramida 22 dan 25 aprelgacha bo'lgan vaqt oralig'i besh haftani tashkil qiladi: Ma'rifat haftasidan (Hosil bayramidan keyin 33-chi) soliq yig'uvchi va Farziylar haftasiga (Hosil bayramidan keyin 38-chi) to'rt yakshanba.

IN kabisa yillari 24 martdagi ma'lumotlar 25 martdagi bilan bir xil; 31 mart uchun, 1 aprel uchun; 7 aprel uchun, 8 aprel uchun; 14-aprel uchun, 15-aprel uchun; va 21 aprel uchun, 22 aprel uchun bo'lgani kabi.

Vaqt oralig'iga kiritilgan haftalar uchun indeksda o'qishlar yo'q. Bunday holda, ular qaytib, avval o'qilgan boshlang'ichlarga chekinadilar. Cherkov Nizomidagi bunday uslub murtadlik deb ataladi.

Ajratish zarurati tug'ilganda, yangi o'qishlar seriyasini tuzishda haftalar va yakshanba kunlarini ajratib ko'rsatish kerak. Haftaning kunlarida murtadlik qoidasi Typikonda 7-yanvar (6-chi "qarang") ostida berilgan: "Bilish kerakki, Injillar va Havoriylar Go'sht-Bayram haftasidan boshlab, orqaga qarab sanab o'tgunga qadar. Kelgusi hafta, hatto haftaning ma'rifatidan keyin ham birinchisi bor.Ma'lumki, Go'sht bayrami haftasidan oldingi oyning ma'lum bir sanasida soliqchilar va farziylar haftasi bo'lib o'tadi. O'tgan haftalar qaytib kelib, soliqchilar va farziylar to'g'risida bir qator haftalikni boshlaydilar. Nizomning ushbu ko'rsatkichiga asoslanib, haftalarni hisoblash 33-haftadan orqaga qarab, bo'shliq hajmiga qarab amalga oshiriladi. Agar bo'shliq, masalan, uch hafta bo'lsa, u holda 33, 32 va 31-haftalarning o'qishlari chekinish uchun olinadi.

Ushbu uch hafta o'qishlarning yangi seriyasini ochadi, ular Ma'rifat haftasidan keyingi dushanba kuni boshlanadi va uzoq Pasxa yillarini bir-biri bilan bog'lab, jamoatchi va farziylar haftasiga qadar davom etadi.

Yakshanba kunlari dam olish yo'q. Garchi bu kunlarda Injil va O'tgan haftalarning (yakshanba kunlari) havoriylari ham o'qilgan bo'lsa-da, bu o'qishlar, haftalik chekinishdagi kabi takroriy emas, balki o'z vaqtida o'tkazib yuborilgandek o'qiladi. Cherkov yilida yakshanba kunlari borki, ularda indeks bo'yicha o'qishlar yoki ular odatda oddiy o'qishlar deb ataladigan bo'lsak, maxsus o'qishlar ham mavjud: Rojdestvo oldidan Muqaddas ota-bobolar, Muqaddas Otalar haftasi o'qishlari. Rojdestvo, Ma'rifatdan oldin, Ma'rifatdan keyin. Nizom ushbu haftalarning oddiy o'qishlarini Muqaddas ota-bobolar va muqaddas otalar haftaligidagi kabi umuman o'tkazib yuborishni belgilaydi yoki "agar bo'lmasa, kontseptsiya paytida, ya'ni ketma-ket ikkita o'qishga ruxsat beradi" chekinish" (qarang Typikon ostida 26 dekabr, 9 "qarang"). Yakshanba kuni sodir bo'lgan Masihning tug'ilgan kuni va Rabbiyning Epiphany bayramlarida oddiy yakshanba kontseptsiyasi o'qilmaydi. Bu o'qilmagan oddiy yakshanba tushunchalarining barchasi chekinish paytida o'qiladi. Agar bu tushunchalar etarli bo'lmasa (to'rt yakshanbalik bo'shliq bilan), unda Nizomga ko'ra, Hosil bayramidan keyingi 17-haftaning kontseptsiyasi kan'onlik ayol haqida o'qiladi.

Murtadlik paytida o'qiyotganda, bu tushunchalar soliqchi va farziy haqidagi haftadan oldin, 32-hafta (Zakkay haqida) albatta tushadi, ya'ni indeksda ko'rsatilganidek, ortga hisoblash uchun shunday tartibga solinadi. faqat 32-haftadan boshlab boshlanishi mumkin. 33-indeks haftasidan (Lk., 89 kredit) hisoblash mumkin emas: bu kontseptsiya faqat soliqchi va farziylar haftasida o'qiladi. Kan'onlik ayolning kontseptsiyasi, Qoidaga ko'ra, Zakcheevning oldiga qo'yilishi kerak. Agar to'rt yakshanba uchun o'qishlar etarli bo'lmasa, unda Hosil bayramidan keyingi 30, 31, 17 va 32-haftalar haqidagi tushunchalar ularda ketma-ket o'qiladi.

Fisih o'qishlar doirasi Nizomga ko'ra, Ma'rifat haftaligi oldidan 33-haftaning boshlanishi bilan tugaydi. Ammo bu hafta har doim ham Hosil bayramidan keyingi 33-kuni emasligi sababli, Pasxa yilining oxiriga kelib 33 yoki undan kam hafta bo'lishi mumkin: 32, 31, 30; va undan ko'p - 34, 35.

Joriy yilning erta Fisih bayrami bilan, Pasxa o'qishlar doirasining oxiriga kelib, 33 haftadan ko'proq vaqt o'tadi, ya'ni indeks tushunchasining etishmasligi bo'ladi.

Joriy yilning kech Fisih bayrami bilan, Pasxa yilining oxiriga kelib, 33 haftadan kamroq vaqt qoladi, ya'ni kontseptsiya ortiqcha bo'ladi.

Muqaddas Xochning ko'tarilishi yakshanbasiga kelib, Matto Xushxabarini o'qish tugaydi, dushanba kuni esa Luqo Xushxabarini o'qish boshlanadi.

Joriy yilning ilk Fisih bayramida, Matto haftalari ko'tarilishdan ancha oldin tugaydi, shuning uchun yuksalishdan keyingi haftagacha Matto homilador bo'lmagan; agar siz ushbu haftadan oldin Luqo Xushxabarini o'qishni boshlasangiz, o'qishlar doirasi oxiriga kelib, o'ylab topilgan indeks etarli bo'lmaydi. Buning oldini olish uchun ular Vozdvizhenskiy chekinishni amalga oshiradilar. Ko'tarilishdan keyingi haftagacha etti kunning bir yoki ikki beshligi etarli bo'lmasligi mumkin. Liturgik Xushxabarning boshida joylashtirilgan "butun yozning xushxabar raqamini va xushxabarchining qabul qilishini, ular boshlangan joydan va ular eriydigan joyga" qabul qiladigan afsona shunday tushuntiradi: Fisih bayrami 22 martda bo'ladi. : va Fisih bayrami 15 va 25 aprelda bo'lsa, Lukinning haftalarida soliqchi va farziy oldida o'qiladi: keyin go'sht bo'sh, Lutsada shanba va haftalar yo'q. Bu haftalarning ikkalasi ham o'qilganda, qaytishga loyiqdir va biz besh kunlik sharafni xohlaymiz ... "(Rasmiy Xushxabar. M, 1904).

"Faqat shanba va hafta bor" so'zlari 17-haftaning o'qishlari 32-chi o'qishlarga to'g'ri kelishini anglatadi, ulardan faqat shanba va yakshanba kunlari boshlanishida farqlanadi. Ular qishki chekinish paytida, yaqinlashib kelayotgan Pasxa juda kech bo'lganda o'qiladi.

Ko'tarilishning chekinishi Luqodan o'qishlarni yuksalish haftasidan keyingi dushanba kuni boshlashga imkon beradi, shuning uchun butun o'qishlar doirasi 33-haftaning boshlanishi bilan tugaydi.

Hosil bayramidan boshlab haftalar hisobi saqlanishi kerak.

Joriy yilning Fisih bayramining oxirida, Matto o'qishlar indeksining seriyasini tugatadigan 17-hafta (6-sentyabrdan 10-oktabrgacha, jadvalga qarang). Ustavda belgilangan muddat. Luqo o'qishlarining qonuniy va haqiqiy boshlanishi o'rtasidagi tafovut uch haftagacha yetishi mumkin, bu vaqt ichida qonuniy Lukaning tushunchalari o'rniga hali tugamagan Matto tushunchalari mavjud.

Matfeevlarning bu davomi ko'tarilishdan bir hafta o'tgach paydo bo'ldi - bu qonun bilan belgilanmagan hodisa. Matto o'qishlarining tugashi va Luka o'qishlarining boshlanishi to'g'risidagi Nizomning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish kerak, agar yuksalishdan keyin bir hafta ichida bunday o'tish sodir bo'lsa, Matto o'qishlari jinoyatlarini sodir etish kerak, ya'ni emas. o'qish, ularni buzish.

Vozdvizhenskaya jinoyatisiz, o'qish indeksining barcha boshlanishi Ma'rifat haftaligida tugamaydi, balki bu haftadan keyin davom etadi.

Shunday qilib, joriy yilning kechki Fisih bayramida, agar Vozdvizhenskaya jinoyati bo'lmaganida, qishki chekinish hech qachon sodir bo'lmasdi, lekin keyin nafaqat Matto seriyasining tugashi va Lukinning boshlanishi haqidagi Nizomning ko'rsatmalari qo'poldir. buzilgan, lekin Ma'rifat haftasining ma'nosi Pasxaning oxiri sifatida ham bekor qilingan. o'qish doirasi. O'tgan Fisih bayramida 23-25 ​​aprelda va kelgusi 8-9 aprelda (Ichkarida-Pasxa) Ma'rifat haftaligi 30-chi, soliqchi va farziylar haftasi esa Hosil bayramidan 33-chi bo'ladi. Ma'rifat haftaligi oldidan faqat 30-haftadan boshlab o'qishlar mavjud, shuning uchun bu haftadan keyin ham indeksni o'qish davom ettirilishi kerak. O'qishlar haddan tashqari ko'p, ammo bu orada chekinish bo'lishi kerak, chunki Ma'rifat haftasi keldi va kelajakdagi Triodion yana uch haftadan keyin boshlanadi.

Vozdvizhenskaya chekinish yoki jinoyat tufayli, quyoshli va oy taqvimlari yillik bayramlar doirasida ular Ma'rifat haftaligida birlashadilar. Ushbu haftada ularni birlashtirish uchun Mattodan o'qishlar indeksida 17 hafta va Luqodan 16 hafta ajratilgan, chunki sentyabr oyining o'rtalaridan boshlab, yozgi ibodat tartibidan qishga o'tishni belgilaydigan yuksalish haftasidan boshlab, Ma'rifat haftasiga 16 hafta o'tadi.

Sankt-Peterburg diniy akademiyasining professori N. D. Uspenskiy xushxabar o'qishlarining sentyabr jinoyatining paydo bo'lishi va amaliyotini shu tarzda tushuntiradi.

Birinchi nasroniy bayramlari Rabbiy Iso Masihning ilohiy qadr-qimmati va Uning mujassamlanishining tarixiyligi to'g'risida cherkovning dunyoga guvohligi sifatida tashkil etilgan. Xushxabarchilarning hech biri Iso Masihning ilohiy shaxsini Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos kabi chuqur ochib bermagan va hech narsa Rabbiyning ilohiy tabiatini Uning tirilishi haqiqati kabi kuch bilan tasdiqlamaydi. Shuning uchun cherkov Pasxa bayramidan boshlab butun Hosil bayrami davrida Yuhanno Xushxabarini o'qish kerakligini belgiladi.

Yilning belgilangan sanalarida nishonlanadigan bayramlardan eng qadimiysi Masihning tug'ilgan kuni bayramidir. Ushbu bayramning 25 dekabrda o'rnatilishi tez orada 25 mart kuni eng muqaddas Theotokos e'lon qilish bayramining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi, bu uning tomonidan Iso Masihning kontseptsiyasi kuni sifatida. Ammo e'lon qilish hodisasi avliyo Zakariyoga farishta paydo bo'lganidan keyin, suvga cho'mdiruvchi Yahyo homilador bo'lganidan keyin oltinchi oyda sodir bo'ldi (Luqo 1:26). Shunga asoslanib, ikkita bayram tashkil etildi: Yahyo cho'mdiruvchining kontseptsiyasi - 23 sentyabr va uning Rojdestvosi - 24 iyun. Faqat Xushxabarchi Luqo Xudo O'g'lining mujassamlanishidan oldingi bu muqaddas voqealar haqida hikoya qiladi. Shuning uchun cherkov yuksalishdan keyingi haftadan keyingi dushanba kuni, Xushxabarning qaysi haftasi ilgari o'qilgan bo'lishidan qat'i nazar, 18-haftaning dushanba kuni (Luqo 10) Xushxabarini o'qishni va u erdan Xushxabarni oddiy o'qishni davom ettirishni belgiladi. Luqodan. Bu xushxabar o'qishlarining sentyabr (Vozdvizhenskaya) jinoyati deb ataladi. (Agar yuksalishdan keyingi haftadan ancha oldin, Matto Injili haqidagi tushunchalar tugasa, Luqo Xushxabari hali ham yuqoridagi sanadan oldin boshlanmasligi kerak, lekin Matto o'qigan tushunchalarga qaytish kerak. , kerak bo'lganda ularni olib, va yuksalishdan keyingi haftaning dushanba kunidan boshlab, Luqo Xushxabarini o'qishni boshlang. Bu sentyabr murtadligi deb ataladi.) Shuni esda tutish kerakki, sentyabr qonunbuzarliklari va murtadlik havoriylarning o'qishlariga taalluqli emas, chunki Havoriylar Maktublari mazmuni nuqtai nazaridan yuqorida qayd etilgan bayramlarning ta’sis etilishi tarixiga hech qanday aloqasi yo‘q edi. Shuning uchun, Muqaddas Havoriylarning Havoriylari kitobidan boshlab, barcha Havoriylar maktublari uchun tushunchalar haqida bitta umumiy ma'lumot mavjud bo'lsa, to'rtta Injilning har biri o'ziga xos xususiyatga ega.

Sentyabr jinoyati masalasi liturgistlar orasida yagona yechimga ega emas.

To'rt Injilning bir qator o'qishlarini tuzishning boshlang'ich nuqtalaridan biri har doim Muqaddas Yozuvlarning yil davomida to'liq o'qilishi haqida tashvishlanish bo'lgan.

Xushxabar va Apostol o'qishlari jadvali

Joriy yilning Pasxa bayrami	Hosil bayramidan keyingi haftalar va oxirgi Triodiondan keyingi haftalar soni							Kelgusi yil Pasxa
	17	33-50 hafta	34-51-hafta	35-52 hafta	36-53 hafta	37-54 hafta	38-55 hafta
mart	sentyabr	dekabr	Yanvar	Yanvar	Yanvar	Yanvar	Yanvar
22	6	27	3	10	17	24	31	11 aprel
							fevral
23	7	28	4	11	18	25	1	12 aprel
24	8	29	5	12	19	26	2	12 aprel
25	9	30	6	13	20	27	3	13 aprel
26	10	31	7	14	21	28	4	14, 15 aprel
		Yanvar
27	11	1	8	15	22	29	5	16 aprel
28	12	2	9	16	23	30	6	17 aprel
29	13	3	10	17	24	31	7	17, 18 aprel
						fevral
30	14	4	11	18	25	1	8	18, 19 aprel
31	15	5	12	19	26	2	9	13, 19, 20 aprel
aprel
1	16	6	13	20	27	3	10	14, 20, 21 aprel
2	17	7	14	21	28	4	11	25 mart - 22 aprel
3	18	8	15	22	29	5	12	26 mart - 22 aprel
4	19	9	16	23	30	6	13	27 mart - 23, 24 aprel
5	20	10	17	24	31	7	14	27, 28 mart - 18, 25 aprel
					fevral
6	21	11	18	25	1	8	-	22, 28 mart - 19 aprel
7	22	12	19	26	2	9	-	23, 29, 30 mart - 19 aprel
8	23	13	20	27	3	10	-	23, 31 mart
9	24	14	21	28	4	11	-	24, 31 mart; 1 aprel
10	25	15	22	29	5	12	-	26 mart; 1 aprel
11	26	16	23	30	6	13	-	27 mart; 2, 3 aprel
12	27	17	24	31	7	14	-	28 mart; 4, 5 aprel;
				fevral
13	28	18	25	1	8	-	-	29 mart; 5, 6 aprel
14	29	19	26	2	9	-	-	29 mart; 6 aprel
15	30	20	27	3	10	-	-	31 mart; 6 aprel
	oktyabr
16	1	21	28	4	11	-	-	1 aprel; 7, 8 aprel
17	2	22	29	5	12	-	-	2 aprel; 8, 9 aprel
18	3	23	30	6	13	-	-	2, 3 aprel; 10 aprel
19	4	24	31	7	14	-	-	3 aprel; 11 aprel
			fevral
20	5	25	1	8	-	-	-	4 aprel; 11, 12 aprel
21	6	26	2	9	-	-	-	6 aprel; 12 aprel
22	7	27	3	10	-	-	-	7 aprel; 14 aprel
23	8	28	4	11	-	-	-	8 aprel
24	9	29	5	12	-	-	-	8 aprel
25	10	30	6	13	-	-	-	9 aprel

Joriy sahifa: 1 (jami kitob 8 sahifadan iborat) [mavjud o'qishdan parcha: 2 sahifa]

Pasxadan Uch Birlikgacha: Yakshanba Apostol va Xushxabar o'qishlari qisqacha talqinlar bilan
Muallif: Posadskiy N.S.

IS R16-603-0090

Xushxabar

"Xushxabar" so'zi yunoncha "xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Bu xushxabar hamma odamlarga qaratilgan. Dastlab, bu so'z nasroniy va'zining o'zini anglatardi: Dunyo bo'ylab sayohat qiling- Masih ulug'vor tirilishidan keyin havoriylarga buyuradi, - va barcha mavjudotga Xushxabarni va'z qiling(Mark 16:15). Keyinchalik, Yangi Ahdning 27 Kitobining birinchi to'rtta Kitobi tanada kelgan, xochda o'limga duchor bo'lgan, tirilgan va tirilishni boshlagan Rabbimiz Iso Masihning xushxabarini va quvonchli xabarini e'lon qilgan deb nomlana boshladi. bizni osmonda abadiy saodatni tayyorlagan o'liklar.

Injillarning kelib chiqishi 1-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Havoriy Matto o'z Xushxabarini miloddan avvalgi 50-60 yillarda, havoriylar Mark va Luqoni - bir necha yil o'tgach, 70 yilda Quddus vayron bo'lishidan oldin va Havoriy Yuhanno ilohiyotchi - asr oxirida yozgan deb taxmin qilish mumkin. 1-asr.

Uchta Injil (Mark, Luqo va Yuhannodan) yunon tilida yozilgan, ammo klassik emas, balki Iskandariya deb ataladi, chunki bu til o'sha paytda Rim imperiyasini tashkil etgan barcha xalqlar uchun eng keng tarqalgan va tushunarli bo'lgan.

Dastlabki uchta xushxabar sinoptik deb ataladi, chunki ular mazmunida ko'p umumiyliklarga ega. To'rtinchi xushxabarni yozishdan maqsad birinchi uchta xushxabarchini yakunlash edi. Buni Yuhanno Xushxabarining mazmuni ham tasdiqlaydi.

Birinchi Xushxabar - Matto

Injillarning eng qadimgisi Matto Injili hisoblanadi, uning muallifi uni ibroniy tilida yozgan, chunki u qabiladoshlariga, ayniqsa ulamolarga va'z qilish uchun mo'ljallangan edi. Xushxabar o'zgargan yahudiylarga Iso ular kutgan Masih ekanligini isbotlaydi. Havoriy Matto Masihning erdagi hayotining har bir voqeasini Eski Ahd bashoratlari bilan tushuntiradi, buning uchun u ko'pincha Eski Ahdga murojaat qiladi. U kamida 65 ta shunday murojaatlarga ega.

Matto Xushxabarida Masihning Ibrohimdan nasl-nasabi tasvirlangan va Masihning ajdodlari orasida butparastlar ham tilga olingan. Shunday qilib, Avliyo Matto shoh Dovud, Ishayo payg'ambar va Eski Ahdning boshqa payg'ambarlari e'lon qilganidek, Xushxabarning nuri barcha xalqlar uchun porlaganini ko'rsatadi:

Va o'sha kuni g'ayriyahudiylar Essayning ildiziga murojaat qiladilar, u xalqlar uchun bayroq bo'ladi va uning dam olishi ulug'vorlik bo'ladi.(Ishayo 11:10). Mendan so‘ranglar, men sizlarga xalqlarni meros qilib beraman, yerning chekkalarini mulkingizga beraman.(Zab. 2:8). Butun er yuzi Rabbiyni eslab, Unga yuzlanadi, G'ayriyahudiylarning barcha qabilalari Senga ta'zim qiladilar.(Zab. 21, 28).

Matto Xushxabari 28 bobga bo'lingan va Iso Masihning nasl-nasabi haqidagi hikoyadan boshlanadi va Najotkorning havoriylar bilan havoriyga ko'tarilishdan oldin suhbati bilan tugaydi.

Ikkinchi Xushxabar - Mark

Ikkinchi Injil Xushxabarchi Mark tomonidan yozilgan bo'lib, u yoshligida Yuhanno-Markning qo'shaloq ismini olgan, ikkinchisi Rimliklar orasida eng keng tarqalgan bo'lib, keyinchalik birinchisining o'rnini bosgan. Havoriy Butrusning tinglovchilari, butparastlar, uning ta'limotining yozma izohini olishni xohlashdi. Bu iltimosga javoban Mark Iso Masihning erdagi hayoti haqida Havoriy Butrusdan eshitgan hamma narsani aytib berdi. U kamdan-kam hollarda Eski Ahdga ishora qiladi, lekin Masih bu dunyoning gunohi va yovuzligiga qarshi g'alaba bilan gapirgan tantanali xizmati vaqtini tasvirlaydi.

Faqat bu xushxabarda Masih askarlari tomonidan qo'lga olingan kechada bir parda bilan ko'chaga yugurib chiqqan va askarlardan biri uni ushlab, qochib, pardadan chiqib ketgan noma'lum bir yigit haqida aytilgan. askarning qo'lida butunlay yalang'och yugurdi: Yalang'och tanasiga parda bilan o'ralgan bir yigit Uning orqasidan ergashdi; askarlar uni tutib oldilar. Ammo u pardani tashlab, yalang'och holda ulardan qochib ketdi.(Mark 14:51-52). Afsonaga ko'ra, bu yigit Evangelist Markning o'zi edi.

Mark Xushxabari 16 bobdan iborat bo'lib, Yahyo cho'mdiruvchining paydo bo'lishi bilan boshlanadi va havoriylar Najotkorning Osmonga ko'tarilishidan keyin Masihning ta'limotini va'z qilish uchun qanday borishganligi haqidagi hikoya bilan tugaydi.

Uchinchi Xushxabar - Luqo

Uchinchi Injil havoriy Pavlusning missionerlik sayohatlari paytida hamkori bo'lgan Evangelist Luqo tomonidan yozilgan. U o'zining xushxabarini, xususan, cherkovda katta hurmatga ega bo'lgan va bilishni istagan hurmatli Teofil uchun mo'ljallangan edi. unga ko'rsatma berilgan ta'limotning mustahkam poydevori(Luqo 1:4). Teofil, taxminga ko'ra, G'ayriyahudiylardan bo'lganligi sababli, Luqoning butun Xushxabari G'ayriyahudiylardan bo'lgan masihiylar uchun yozilgan. Shuning uchun, unda Masihning nasabnomasi Matto Injilidagi kabi faqat Ibrohimdan emas, balki barcha odamlarning ajdodi sifatida Odam Atodan.

Ushbu xushxabarda Masihning hayoti asosan tarixiy tomondan taqdim etilgan va hikoya puxtalik bilan ajralib turadi.

Luqo Xushxabari 24 bobga bo'lingan va Masihning yuksalishi bilan tugaydi.

To'rtinchi Injil - Yuhanno

To'rtinchi Injil Efesda Iso Masihning sevimli shogirdi Havoriy Yuhanno tomonidan yozilgan bo'lib, u ilohiy ko'rishning balandligi tufayli ilohiyotchi deb atalgan.

Efes - Quddus qulaganidan keyin bir muncha vaqt xristian cherkovining ham, umuman Sharqning intellektual hayotining markazi bo'lgan shahar. Ko'plab olimlar bu shaharga oqib kelishdi va o'z ta'limotlarini va'z qilishdi, buning natijasida bu erda Masihning ta'limotidagi turli xil og'ishlar va buzilishlar osongina paydo bo'lishi mumkin edi. Shunday qilib, birinchi bid'atchi Serinf xristianlikka ellinistik sharqiy elementlarni kiritib, uni buzdi. Shu sababli, mahalliy masihiylar "Kalom xizmati" ning eng yaqin guvohlari va guvohlaridan biri sifatida Yuhannoga murojaat qilishdi. yerdagi hayot Masih. Unga dastlabki uchta xushxabarchining kitoblari keltirildi va u ularni hikoyaning haqiqati va haqiqati uchun maqtab, shunga qaramay, ularda Iso Masihning ilohiyligi aniq ifodalanmaganligini ta'kidladi. Demak, Yuhanno Xushxabari aynan mujassamlangan Masih - mavjud bo'lgan hamma narsa paydo bo'lgan Asosiy Kalom, Logos ekanligini ko'rsatish bilan boshlanadi. Muborak Teofilaktning yozishicha, ilohiyotchi Yuhanno “boshqa xushxabarchilarning hech biri bizga o'rgatmagan narsa haqida bo'kirgan. Ular Masihning mujassamlanishini e'lon qilganliklari va Uning abadiy mavjudligi haqida aniq va ravshan hech narsa demaganliklari sababli, yer yuziga bog'langan va hech qanday yuksak narsa haqida o'ylay olmaydigan odamlar Masih o'sha paytdan boshlab paydo bo'lgan deb o'ylashlari xavfi bor edi. Uning mavjudligi, u asrlar oldin Otadan tug'ilganda. Shuning uchun buyuk Yuhanno samoviy tug'ilishni e'lon qiladi, ammo Kalomning mujassamlanishini eslatib o'tmaydi. Chunki aytadi: Va Kalom tanaga aylandi(Yuhanno 1, 14) ”(Yuhanno Xushxabariga sharh, 267-bet).

Ilohiyotshunos Yuhanno Yahudiya va Quddusdagi Rabbiyning mo''jizalari haqida ko'p yozadi: Bethesdadagi falajning davolanishi haqida (qarang: Yuhanno 5, 2-9), ko'r odamning shifo topishi haqida (qarang: Yuhanno 9, 1). -7), Lazarning tirilishi haqida (qarang: Yuhanno 11, 11-44), Jalilaning Kana shahridagi to'yda suvning sharobga aylanishi haqida (qarang: Yuhanno 2, 1-11). Yuhanno Xushxabarida yahudiylar bilan Masihning ilohiyligi va Uning Ota Xudo bilan aloqadorligi haqidagi doktrinali suhbatlar (qarang: Yuhanno 6:26–58; 8:12–59), Najotkorning samariyalik ayol bilan suhbatlari (qarang: Yuhanno 4). :5 -26) va Nikodim bilan (Yuhanno 3:1-21 ga qarang).

Yuhanno Xushxabari 21 bobga bo'lingan va bu so'zlar bilan tugaydi uning haqiqiy guvohligi(Yuhanno 21:24).

Evangelist belgilar

Qadimgi nasroniy yozuvchilari To'rt Injilni Xudo tomonidan ekilgan jannatni sug'orish uchun Adandan chiqib, to'rt daryoga bo'lingan daryoga qiyoslaganlar. Xushxabarchilar uchun yanada keng tarqalgan ramz Hizqiyo payg'ambar Kebar daryosida ko'rgan va odam, sher, buzoq va burgutga o'xshash to'rtta jonzotdan iborat sirli arava edi: Uning o'rtasidan, go'yo olov ichidan alanga nuri; va uning o'rtasidan to'rtta hayvonning o'xshashi ko'rindi - va ularning tashqi ko'rinishi shunday edi: tashqi ko'rinishi odamga o'xshardi ... Ularning yuzlari odamning yuzi va sherning yuzi kabidir. ularning to'rttasining o'ng tomoni; Chap tomonida to‘rttasida buzoqning yuzi, to‘rttasida ham burgut yuzi tasvirlangan(Hizqiyo 1, 5, 10). Alohida olingan bu mavjudotlar Xushxabarchilarning timsoliga aylandi: Havoriy Matto odam bilan, Havoriy Mark sher bilan, Havoriy Luqo buzoq bilan, Havoriy Yuhanno burgut bilan taqqoslanadi.

Bu taqqoslashning sababi havoriy Matto o'z Xushxabarida Masihning ayniqsa insoniy va masihiy xarakterini ilgari surganini hisobga olish edi; havoriy Mark Uning qudrati va shohligini tasvirlaydi; havoriy Luqo buzoqlarni qurbon qilish bilan bog'liq bo'lgan Uning oliy ruhoniyligi haqida gapiradi; havoriy Yuhanno, xuddi burgut kabi, inson zaiflik bulutlari ustida ko'tariladi. Biroq, har bir Xushxabarning semantik markazi Rabbimiz Iso Masihning o'limi va tirilishi haqidagi hikoyadir.

Pasxa bayramini nishonlash haqida

Ibroniycha "Fisih" so'zi "o'tish", "najot" degan ma'noni anglatadi. Eski Ahd cherkovida bu Isroil o'g'illarining Misrdan chiqib ketishi va shu bilan birga ularning qullikdan xalos bo'lish xotirasi uchun tashkil etilgan bayramning nomi edi. Yangi Ahd cherkovida Fisih bayrami Xudoning O'g'lining O'zi o'liklardan tirilish orqali bu dunyodan Samoviy Otaga, erdan osmonga o'tib, bizni abadiy o'limdan va iblisning qulligidan ozod qilganining belgisi sifatida nishonlanadi. va bizga beradi Xudoning bolalari bo'lish kuchi(Yuhanno 1:12).

Pasxa bayrami Apostol cherkovida allaqachon tashkil etilgan va nishonlangan. Bu havoriylar Ustozining o'lim ustidan qozongan g'alabasi ustidan g'alaba qozongan Masihning tirilishi davridan boshlanadi. Masihning shogirdlari bu bayramni har yili barcha imonlilar uchun nishonlashni buyurdilar.

325 yilda Birinchi Ekumenik Kengashda Pasxa to'lin oyining birinchi yakshanbasida hamma joyda Pasxa bayramini nishonlash to'g'risida qaror qabul qilindi, shunda xristian Pasxa har doim yahudiylardan keyin nishonlanadi.

“Iso Masihning tirilishi, - deydi Xersonlik Avliyo Innokentiy, - imonning eng oliy g'alabasi - chunki U orqali bizning imonimiz tasdiqlangan, yuksaltirilgan, ilohiylashtirilgan; fazilatning eng oliy g'alabasi - chunki Unda eng pok fazilat eng katta vasvasa ustidan g'alaba qozondi; umidning eng yuksak g'alabasi - chunki u eng ulug'vor va'dalarning eng ishonchli kafolati bo'lib xizmat qiladi "(Yorqin haftaning chorshanba kuni so'zi, 62-bet).

Masihning tirilishi orqali biz olgan ne'matlarning ahamiyatiga ko'ra, Pasxa haqiqatan ham bayram va bayramlarning g'alabasidir, shuning uchun u ayniqsa yorqin va tantanali tarzda nishonlanadi va unga sig'inish alohida ulug'vorlik bilan ajralib turadi. Pasxa xizmati Rabbimiz Iso Masihning o'lim ustidan qozongan g'alabasini va bizga abadiy hayot in'omini kuylaydi. Bayramning barcha ilohiy xizmatlari Tirilgan Zot haqida quvonch hissi bilan to'ldirilgan.

Masihning Pasxasi bizga Yaratguvchining bizga bo'lgan buyuk sevgisini ifodalaydi. Uning O'zi Shayton bilan kurashga kirishdi, O'zining muqaddasligi, Samoviy Otaga itoatkorligi bilan uni mag'lub etdi. Va Rabbiy Iso Masih O'zini tiriltirdi, Samoviy Ota Uni tiriltirdi va bu tirilish bizga berilgan. Xudoning buyuk avliyosi Gregori Palamasning aytishicha, mujassamlanish - Xudoning dunyoga ko'rinishi, Rabbimiz Iso Masih - bu buyuk sir, dunyoning yaratilishidan ko'ra Xudoning sevgisining yanada buyukroq harakatidir. Suvga cho'mganimizda, biz suv va Ruh orqali yangi tug'ilishni boshdan kechiramiz. Rabbimiz bizga tavbani beradi. Biz tavba qilamiz va U bizning gunohlarimizni kechiradi. Rabbiy biz bilan birlik marosimida birlashadi

Masihning tanasi va qoni. Shuning uchun, bizning e'tiroflarimizdan birida "Masih tirildi!" Muqaddas imonimizning butun mohiyati, umid va umidimizning mustahkamligi va sobitligi, abadiy shodlik va saodatning barcha to'liqligi yotadi.

Pasxa vaqti haqida

Pasxa bayramini nishonlashda pravoslav cherkovi bahorgi tengkunlikni, oyning 14-kunini va uch kunni - juma, shanba, yakshanba kunlarini nishonlaydi. Agar oyning 14-kuni tengkunlikdan oldin sodir bo'lsa, - deydi Avliyo Jon Chrysostom, keyin biz uni qoldirib, boshqasini qidiramiz, bu tengkunlikdan keyin bo'lishi kerak; bahorgi tengkunlikdan oldin, oyning 14-kuni olinmaydi.

Eski Ahd qonuniga ko'ra, Fisih qo'zisi 14 nison kuni tushdan keyin so'yilishi kerak edi. Rabbiy bir kun oldin eski Fisih bayramini nishonladi va havoriylarni kelayotgan Yangi Ahd oqshomiga, haqiqiy Pasxaga tayyorladi. Bu oqshomdagi non xamirturushsiz emas, nordon edi.

Oxirgi kechki ovqat paytida Rabbiy dedi: Sizlardan biringiz menga xiyonat qiladi(Matto 26:21) va Yahudoga non berdi. Shunday qilib, Rabbiy uni ajratib, shogirdlaridan chiqarib yubordi. Ilgari U Yahudoning yovuzligini jilovlab, o'lim vaqtini O'zi uchun saqlagan: Nima qilasan, qil(Yuhanno 13, 27), go'yo: "Men seni tark etaman, xohlaganingni qil". Yahudo ketgach, Rabbiy dedi: Men siz bilan birga ovqatlanishni juda xohlardim oxirgi Eski Ahd pasxa(Luqo 22:15) va Tana va Qonning muqaddasligini o'rnatdi. Ular bilan dasturxonda xoin yo'q edi.

Pasxa haftaligi

Masihning Muqaddas Tirilishi kunida o'rnatilgan Xushxabarni o'qish - bu Iso Masihning Shaxsligi, Uning ilohiyligi, dunyoga va insonga bo'lgan ilohiy munosabati va odamlarni qutqarish uchun mujassamlanishi haqidagi yuksak ta'limotdir. Garchi u tom ma'noda Masihning tirilishi haqida gapirmasa-da, tirilish haqiqatini bayon qiladi: O'z irodasi bilan, O'z qudrati bilan tiriltirilgan O'zini haqiqiy Xudo sifatida har tomonlama ravshanlik bilan ochib berdi. va o'limdan tirilish orqali muqaddaslik ruhiga ko'ra, qudratli Xudoning O'g'li ekanligi ayon bo'ldi.(Rim. 1:4). Tirilgan Rabbiyning ulug'vorligi barcha xalqlar bo'ylab tarqalib ketganining belgisi sifatida Xushxabar Pasxa kechasi xizmati paytida e'lon qilinadi. turli tillar.

Apostol o'qish
(Havoriylar 1:1-8)

Men hamma haqida, Teofil haqida birinchi so'zni aytdim, garchi Iso hatto o'zi tanlagan Muqaddas Ruh orqali havoriyga buyurgan kungacha yaratib, ta'lim bera boshlagan bo'lsa ham, u ko'tarildi: ularning oldida va o'zingizni tirik qo'ying. qirq kun bo'lganingizda va ularga Xudoning Shohligi haqida gapirib, ko'p haqiqiy alomatlarda azob chekishingizga: ular bilan birga va zahar ularga Quddusni tark etmaslikni, balki Otaning va'dasini kutishni buyurdi, agar mendan eshitsangiz: Yahyo allaqachon suvga cho'mdirganidek, siz ham bu kunlarning ko'pida emas, balki Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mishingiz kerak. Shunda ular Isodan so‘rash uchun yig‘ilib: “Hazrat, agar shu yili Isroil shohligini o‘rnatsang? U ularga dedi: O'z vaqtlaringizni va yillaringizni tushuninglar, hatto Otani Uning qudratiga qo'yinglar, lekin sizlar Muqaddas Ruh ustingizda topgan kuchni olasizlar va Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada Mening guvohim bo'lasizlar. va hatto oxirgi yergacha.

Men sizlar uchun birinchi kitobni, Teofilni, Isoning boshidan ko‘tarilgan kunigacha qilgan va o‘rgatgan hamma narsa haqida yozdim, Muqaddas Ruh orqali O‘zi tanlagan, O‘zini tirik ko‘rsatgan havoriylariga amrlar berdi. Uning azoblari, ko'plab ishonchli dalillar bilan, qirq kun davomida ularga ko'rinib, Xudoning Shohligi haqida gapirdi. Ularni yig'ib, Iso ularga buyurdi: Quddusni tark etmanglar, balki Otamning Mendan eshitgan va'dasini kutinglar, chunki Yahyo suvga cho'mdi, lekin sizlar bundan bir necha kun o'tgach, suvga cho'mdirasizlar. Muqaddas Ruh. Nega ular yig‘ilib, Undan so‘radilar: “Yo Rabbiy, hozir Isroil shohligini tiklayapsizmi? Iso ularga dedi: Ota O'z kuchi bilan belgilab qo'ygan vaqt va fasllarni bilish siz uchun emas, balki Muqaddas Ruh ustingizga tushganda kuch olasiz; Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada va yerning chekkasigacha Mening shohidlarim bo‘lasizlar.

Teofil haqida- havoriy Luqo o'zining Xushxabarini yozgan o'sha Teofilga ishora qiladi.

Hatto Iso ham yaratishni va ta'lim berishni boshladi. O'zining erdagi hayotida Rabbiy faqat yaratishni va ta'lim berishni boshladi, lekin Uning ishini havoriylar va ularning vorislari davom ettiradilar. asr oxirigacha(Matto 28:20).

Muqaddas Ruh- Masih hamma narsani Muqaddas Ruh orqali yaratdi, chunki u aytganidek muborak teofilakt, "O'g'il yaratgan joyda, Ruh yordam beradi va birgalikda mavjud bo'ladi, konsubstansiya sifatida" (Muqaddas Havoriylarning Havoriylari haqidagi talqin, 9-bet).

Kimga u o'zini tirik ko'rsatdi havoriylar butun olamga Uning tirilishi haqida guvohlik berishlari uchun.

Quddusni tark etma- Xudoga bo'lgan dushmanlik eng yuqori ko'rinishga ega bo'lgan joyda - Xudo O'g'lining o'ldirilishi - Xushxabarning butun olamga tarqalishi boshlanishi kerak edi.

Bu vaqtda, ey Rabbiy, Isroil shohligini tiklayapsizmi? Havoriylar Masih Shohligining barcha yahudiylari uchun umumiy bo'lgan to'liq er yuzidagi davlat sifatidagi umidni hamon qadrlashdi. Rabbiy bu havoriylarning ishi emas, deb javob beradi Ota O'z kuchi bilan belgilagan vaqt yoki fasllarni bilish. Ularning vazifasi Xudo O'g'lining tirilishining guvohi bo'lishdir hatto oxirgi yergacha.

xushxabar o'qish
(Yuhanno 1:1-17)

Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudoga edi va Xudo Kalom edi. Bu Xudoga qadim zamonlardan beri bo'lgan. Hammasi bor edi va Usiz hech narsa yo'q edi, kirpi. Tomda qorin bor edi, qorin esa insonning nuri edi. Zulmatda yorug'lik porlaydi va qorong'ulik uni qamrab olmaydi. Xudodan bir odam yuborilgan, uning ismi Yahyo edi: u nur haqida guvohlik berayotganiga, hamma Unga ishonganiga guvohlik berish uchun keldi. Bu yorug'lik emas, balki u Nur haqida guvohlik bersin: dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur bo'l. Dunyoda bo'lsin, O'sha dunyo bor edi va dunyo Uni tanimadi. O'zining kelishida va o'ziniki Uni qabul qilmadi. Va uni qabul qilib, Elitsa ularga Xudoning farzandi bo'lish hududini berdi, Uning nomiga ishondi, hatto qondan ham, na jismoniy shahvatdan ham, na erkak shahvatidan emas, balki Xudodan tug'ilgan. Va Kalom tana bo'lib, bizda yashadi va men Uning ulug'vorligini, Otadan Yagona O'g'il kabi ulug'vorligini ko'rdim, inoyat va haqiqatga to'la. Yahyo Unga guvohlik berib, fe'lni chaqirdi: Bu bo'l, Egosherek, Kim mendan keyin kelsa, xuddi birinchi bo'lganidek, mening oldimda bo'l. Biz hammamiz Uning bajo bo'lishidan inoyatni qabul qildik va inoyatni o'zaro qaytarib oldik: Qonun Muso tomonidan berilganidek, inoyat va haqiqat esa Iso Masihdan edi.

Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu Xudo bilan boshida edi. Hamma narsa U orqali vujudga kelgan va Usiz hech narsa vujudga kelmagan. Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi. Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni tushunmadi. Xudo tomonidan yuborilgan bir odam bor edi; uning ismi Jon. U nur haqida guvohlik berish uchun, hamma U orqali imon keltirsin, deb guvohlik berish uchun keldi. U nur emas edi, balki Nur haqida guvohlik berish uchun yuborilgan. Dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur bor edi. U dunyoda edi va dunyo U orqali vujudga keldi va dunyo Uni tanimadi. U o'zinikiga keldi va uniki uni qabul qilmadi. Uni qabul qilganlarga, Uning nomiga ishonganlarga esa, na qondan, na tana ehtirosidan, na insonning xohish-istaklaridan, balki Xudoning farzandlari bo'lish qudratini berdi. Xudo. Va Kalom tana bo'lib, inoyat va haqiqatga to'la bizning oramizda yashadi. va biz Uning ulug'vorligini, Otadan yagona Zotning ulug'vorligini ko'rdik. Yuhanno U haqida guvohlik berib, shunday deydi: “Mendan keyin kelgan Mendan oldinroq boʻldi, deb aytganim shu edi, chunki u mendan oldin boʻlgan. Biz hammamiz Uning to'liqligidan va inoyat ustiga inoyatni oldik, chunki Qonun Muso orqali berilgan edi. inoyat va haqiqat Iso Masih orqali keldi.

Boshida Xushxabarchi Kalom bu ibora bilan Yagona Zotning abadiyligiga ishora qiladi. Hech kim ehtirosli tug'ilish haqida o'ylamasligi uchun Uni Kalom deb atash uchun: "So'z ongdan befarq tug'ilganidek, - deb yozadi Bolgariya Teofilakti, "U Otadan betakror tug'ilgan. Yana: U Uni Kalom deb atadi, chunki U bizga Otaning xususiyatlarini e'lon qildi, xuddi har qanday so'z ongning kayfiyatini e'lon qilganidek va shu bilan birga U Ota bilan abadiy ekanligini ko'rsatish uchun. Zero, aql ba'zan so'zsiz bo'ladi deb aytish mumkin emasligi kabi, Ota va Xudo ham O'g'ilsiz bo'lmagan ”(Yuhanno Xushxabariga sharh, 269-bet).

Va so'z Xudoga bo'lsin. Rabbiyning O'zi aytadiki, U Ota bilan birga edi dunyo bo'lishidan oldin(Yuhanno 17:5). “Chunki, - deydi muborak Teofilakt, - Xudo hech qachon So'zsiz, Hikmatsiz yoki Qudratsiz qolishi mumkin emas. Shuning uchun O'g'il, chunki U So'z, Donolik va Qudratdir

Ota (qarang: 1 Kor. 2, 4), har doim Xudo bilan birga bo'lgan, ya'ni u Ota bilan zamondosh va qo'shma edi ... Bu erda Xushxabarchi Kalom boshqa va Xudo boshqacha ekanligini aniq aytadi, ya'ni Ota. Agar Kalom Xudo bilan birga bo'lsa, unda ikkita Shaxs paydo bo'ladi, garchi ularning ikkalasi ham bir tabiatga ega bo'lsa ham ”(Yuhanno Xushxabariga sharh, 269-bet).

Va Xudo Kalom edi. Ota va O'g'il bir tabiatga ega, shuningdek, bitta ilohiylik. Bir tomondan, ular turli xil Shaxslar, boshqa tomondan, ular bir, chunki ular bir tabiatga ega - Ilohiy.

Bu Xudoga qadim zamonlardan beri bo'lgan. O'g'il Otaning O'zi kabi abadiydir.

Hammasi bor edi va Usiz hech narsa yo'q edi, kirpi. Hammasi - chunki U osmondagi va erdagi hamma narsani ko'rinadigan va ko'rinmaydigan yaratdi(Kolos. 1:16). Tem- faqat So'z orqali. Bysha- dunyo ibtidoni oldi, ya'ni So'zning kuchisiz yaratilgan tabiatda hech narsa mavjud bo'lmagan. Kirpi- faqat yaratilgan narsa. Biroq, "Ruh yaratilgan tabiatga tegishli emas", - deydi muborak Teofilakt, "shuning uchun U Undan mavjudlikni olmagan" (Yuhanno Xushxabariga talqin, 273-bet). Dunyo yaratilishida o'zini namoyon qilgan Muqaddas Ruhning harakati Ibtido kitobida tasvirlangan: Xudoning Ruhi suv ustida yurardi(Ibt. 1, 2). Muqaddas Uch Birlikning har bir Shaxsning yaratilish ishidagi ishtiroki tasvirini Muqaddas Grigoriy ilohiyotshunosning so'zlari bilan qisqacha ifodalash mumkin: “Birinchi navbatda, Xudo farishtalar va samoviy kuchlar haqida o'ylaydi. Va bu fikr Kalom tomonidan amalga oshirilgan va Ruh tomonidan amalga oshirilgan amalga aylandi” (Theophany haqida so'z yoki Najotkorning tug'ilgan kuni, 445-bet).

Tomda qorin bor edi, qorin esa insonning nuri edi. Xudo Kalom nafaqat hamma narsani mavjud bo'lishga chaqirgan yaratuvchi kuchdir. Muborak Teofilakt shunday yozadi: “Kalomsiz Unda mavjud bo'lmagan hech narsa vujudga kelmagan, chunki mavjud bo'lgan va yaratilgan hamma narsa Kalomning O'zi tomonidan yaratilgan va shuning uchun Unsiz bo'lmagan. Xushxabarchi Rabbiyni hayot deb ataydi, chunki U hamma narsaning hayotini qo'llab-quvvatlaydi, chunki U barcha aqlli mavjudotlarga ma'naviy hayot beradi va aqlli emas, balki ruhni yorituvchi nurdir. U faqat yahudiylarning emas, balki hamma odamlarning nuridir, demagan. Biz hammamiz insonmiz, chunki bizni yaratgan Kalomdan aql va idrok olganmiz va shuning uchun biz Undan ma'rifatli deb ataladiganmiz. Bizga berilgan, bizni oqilona deb ataydigan sabab, biz nima qilishimiz kerak va nima qilmasligimiz kerakligi haqida bizga yo'l-yo'riq ko'rsatadigan nurdir ”(Yuhanno Xushxabarining talqini, 274-bet).

Zulmatda yorug'lik porlaydi va qorong'ulik uni qamrab olmaydi. Va yorug'lik ya'ni, odamlar Xudodan uzoqlashgandan keyin ham, gunoh zulmati butun yer yuzini va barcha xalqlarni qamrab olgan paytda ham Xudoning Kalomi odamlarni yoritishda to'xtamagan. "Nur, ya'ni Xudoning Kalomi porlaydi zulmatda, ya'ni o'lim va xatoda, - deydi muborak Teofilakt. - Chunki U o'limga bo'ysunib, uni shu qadar yengib chiqdiki, hatto ilgari yutib yuborganlarini ham qusishga majbur qildi. Va'z qilish esa butparastlik xatosida porlaydi. Zulmat esa uni qamrab olmaydi. Uni na o'lim, na yolg'on g'alaba qozondi. Chunki bu nur, ya'ni Xudoning Kalomi o'tib bo'lmasdir” (Yuhanno Xushxabariga sharh, 274-bet). Dunyoga nur keldi; Lekin odamlar yorug'likdan ko'ra zulmatni yaxshi ko'rar edilar, chunki ularning ishlari yomon edi(Yuhanno 3:19). Bu ajoyib nur esa, asosan, inson ishlarining eng murosasiz hakami – vijdon ovozi orqali porlardi.

Bizning qalbimizning nuri Masihdir, u O'zining kalomi orqali bizga gunohkor holatimizni ochib beradi, bizga abadiy hayot yo'lini ko'rsatadi va bizni yaxshi meva berishga qodir qiladi, shu bilan birga Uning inoyatiga to'la nuri qalblarimizda porlay boshlaydi va bizni isitadi. uning issiqligi. Bu yorug'lik hissi imonning aqliy ko'ziga Ilohiy sirlarning cheksiz chuqurligini ochadi va bu bilan birga buzilgan yurak o'rniga yangi yurak beriladi (qarang: Yer. 32, 39), mo'min kiradi. ajoyib ... nurga(1 Butr. 2, 9), yangi jonzot bo'lib (qarang: 2 Kor. 5, 17) va bir marta zulmat bo'lib, yorug'likka aylanadi. Rabbiyda(Efes. 5:8).

Xudodan bir odam yuborilgan, uning ismi Yahyo edi. Bu so'zlar uning o'zidan yoki odamlardan emas, balki hamma narsani Xudodan aytganini anglatadi. Shuning uchun, Eski Ahd bashoratida u farishta deb ataladi (qarang: Mal. 3, 1) va farishtaning mulki o'z-o'zidan hech narsa demaslikdir. Biroq, Yuhanno tabiatan farishta emas edi, lekin xatti-harakati va xizmatiga ko'ra farishta deb ataladi: u ko'p va'z qilgan va Rabbiyni bashorat qilgan. Tabiatan u erkak edi, shuning uchun xushxabarchi shunday deydi: Xudo tomonidan yuborilgan odam bo'ling.

Bu nur haqida guvohlik berish va guvohlik berish uchun keldi va hamma Unga ishondi. Yahyo Xudoning O'g'li haqida guvohlik berish uchun, odamlarga Masihni ko'rsatish uchun kelgan (qarang: Yuhanno 1, 29-36) va odamlar faqat u orqali Masihni tanib, Unga ishonishlari kerak edi - Hamma Unga iymon keltirsin.

Bu yorug'lik emas, balki nur haqida guvohlik bersin. Ko'pincha guvoh o'zi guvohlik bergan kishidan yuqoriroq bo'lganligi sababli, ular Yahyo Masih haqida guvohlik berib, Undan balandroq deb o'ylamasliklari uchun, xushxabarchi aytadi: Bu qadar engil bo'lmang."Biz har bir avliyoni nur deb atashimiz mumkin, - deydi muborak Teofilakt, - lekin avliyo tabiatan emas, balki birlashish orqali nurdir, chunki u haqiqiy nurdan hukmronlik qiladi" (Yuhanno Xushxabari talqini, 275-bet). ). Masihga nisbatan Yuhanno ham xuddi shunday edi.

Haqiqiy Nur bo'ling. Kalom har doim va Uning mujassamlanishidan oldin dunyoning nuri bo'lgan, Masih asl nur sifatida, o'z mohiyatiga ko'ra nur bo'lib, o'z zimmasiga olinmagan, barcha yorug'lik va ma'rifat manbai bo'lgan. har bir inson dunyoga kelishi uchun. Ammo dunyo, albatta, asosan butparast, U ma'lum emas o'zining Xudosi sifatida va Xudoning haqiqatidan chetga chiqib, o'zi uchun yagona haqiqiy Xudo o'rniga ko'p xudolarni yaratdi.

Sening kelishingda, ya'ni yahudiylarga, tanlangan xalqga, va o'zinikini qabul qilmadi, hech bo'lmaganda hammasi emas, xuddi Xudo tomonidan tanlangan xalqdan kutilishi mumkin. Va Kalomning mujassamlanishidan oldin, U haqidagi bashoratlarga, va'dalarga, teofaniyaga qaramay, ular Uni qabul qilmadilar va U mujassamlashganida, bu xalq Uni, Ustozini va Qutqaruvchisini rad etdi va xochga mixladi.

Blitz, lekin Uni qabul qilib, Unga Masih sifatida ishonganlar, xoh qul, xoh ozod, xoh yoshlar, xoh oqsoqollar, xoh barvarlar, xoh yunonlar – barchasi ularga Xudoning farzandi bo'lishlari uchun hududni bering. Xushxabarchi buni aytdi, chunki Avliyo Ioann Chrysostom tushuntirganidek, inoyat kuch bilan harakat qilmaydi, inson erkinligi va avtokratiyasini cheklamaydi, balki faqat uni xohlaydigan va izlayotganlarda keladi va harakat qiladi. Shuning uchun, poklikni saqlash uchun suvga cho'mishning o'zi etarli emas, lekin suvga cho'mish paytida berilgan o'g'illik tasvirini buzilmasdan saqlash uchun ko'p harakat qilish kerak. Xudoning ishi inoyat berishdir, insonning ishi imonni taqdim etishdir. Bu bizni Xudoga qabul qiladigan tana tug'ilishi emas, bu odamlarni Unga, Uning bolalariga yaqin qilmaydi, balki ruhiy, tushunarsiz tug'ilish, Xudodan tug'ilishdir. Bu muborak tug'ilish va Xudoga asrab olish ular tomonidan Ilohiy Kalomga ishonish orqali erishiladi.

Va Kalom tanaga aylandi. Kalom - Xudoning O'g'li to'liq insoniy tabiatni, erdagi tanani va aqlli ruhni oldi va azaldan Xudo bo'lib, vaqt o'tishi bilan Xudo-Insonga aylandi. Muqaddas ilohiyotchi Grigoriyning fikriga ko'ra, Xudoning Kalomi o'zi kabi poklanib, gunohdan tashqari hamma narsada Insonga aylanadi. Rabbiy bizning najotimiz uchun buyuk xayrixohlik ko'rsatdi, O'ziga o'z tabiatiga, ya'ni tanaga mutlaqo begona narsani o'z zimmasiga oldi.

Xudo Kalom, Iso Masih bizda yashang ya'ni u farishtalar kabi er yuzida bir lahza paydo bo'lmadi, balki odamlar orasida yashadi, yedi, ichdi, gapirdi va odatda go'sht va suyaklarga ega bo'lmagan ruh tomonidan emas, balki odam tomonidan qilinadigan hamma narsani qildi. . Xushxabar orqali biz bitta Masihda ikkita tabiat borligiga ishonishni o'rganamiz: ilohiy va insoniy.

Va men Uning ulug'vorligini ko'rdim,- deydi Xushxabarchi Yuhanno, go'yo barcha havoriylar nomidan, - nafaqat imonning ichki ko'zlari bilan, nafaqat Eski Ahddagi odamlar kabi tasvirlar va belgilarda, balki tashqi tana ko'zlari bilan ham tashqi ko'rinishda. Kalomning insoniy namoyon bo'lishi, haqiqatning o'zida, chunki ularning oldida haqiqiy Xudo - inson edi.

Muvofiq bo'lmagan ulug'vorlik Uning hayotida, ta'limotida, ishlarida, mo''jizalari va alomatlarida, O'zgarishda, yuksalishda, tirilishda faqat shon-shuhrat porlashi mumkin bo'lgan shunday g'ayrioddiy kuch va yorqin nurda namoyon bo'ldi. Otadan yagona farzand sifatida, Shon-sharaf egasi.

Inoyat va haqiqatga to'la Bu Xudo O'g'lining ta'limotidir. Bu haqiqatan ham bajarilgan inoyat Dovud payg'ambar aytganidek: Og'zingizdan inoyat quyiladi(Zab. 44:3). Xushxabar esa hammasidan dalolat beradi og'izdan chiqqan inoyat so'zlaridan hayratda qoldi Masih (Luqo 4:22), shuning uchun U yuraklarni va qalblarni davoladi. Uning bajarilganligi haqiqat, chunki payg'ambarlar va Musoning o'zi aytgan va qilgan hamma narsa tasvir edi va Masihning aytgani va qilgani haqiqatga to'la, chunki Uning O'zi inoyat va haqiqatdir.

Bu bo'lsin, Egojer rex, Hatto mendan keyin kelgan ham, mening oldimda, go'yo birinchi navbatda,- Oldingi Yahyo Masih haqida guvohlik berdi, u hali Uni ko'rmagan edi. Menga kim keladi, ya'ni, mendan keyin kelishi, Masihning suvga cho'mdiruvchi Yahyodan kechroq paydo bo'lganligini anglatadi, chunki u tanada undan olti oy kichikdir. Biroq, U Rojdestvo kuni, donolik bilan ko'rsatgan mo''jizalari bilan Undan ko'ra ulug'vorroq, hurmatliroq bo'ldi. Va bu adolatli, chunki Xudoning O'g'li birinchi Jon bo'lmoq, Otadan abadiy tug'ilishga ko'ra, garchi U tanada zohir bo'lib, U uchun kelgan bo'lsa ham.

Va Uning amalga oshishidan biz hammamiz inoyat va mukofot inoyatini olamiz. Havoriy Pavlus Iso Masih haqida shunday deydi Unda Tangrining barcha to'liqligi bor(Kolos. 2:9). Aynan shu Iso Masihdagi Xudolikning to'liqligida inoyatning eng mo'l-ko'l, bitmas-tuganmas manbasi namoyon bo'ladi, U barcha munosiblarga saxiylik bilan yog'diradi va bunday to'kish bilan u to'liq qoladi va hech qachon tugamaydi. Barcha imonlilar - yashagan va zamonlarda

Eski va Yangi Ahd davrida, Masihning to'liqligidan gunohlarning kechirilishi, Xudo bilan yarashish, Uning qoni bilan qutqarish(Efes. 1:7), turli xil ruhiy in'omlar, Xudo tomonidan asrab olish.

Qonun Muso tomonidan berilganidek, inoyat va haqiqat Iso Masih tomonidan edi. Qonun Muso orqali berilgan va u faqat edi vazir kabi(Ibr. 3:5), u faqat o'zi olgan narsalarni boshqalarga etkazishi kerak edi. Ya'ni, Eski Ahdni berish uchun Xudo vositachi sifatida bir odamdan, ya'ni Musodan foydalangan, Yangi Ahd esa Xudo-inson Iso Masih orqali berilgan. "U ham inoyat deb ataladi, - deydi muborak Teofilakt, - chunki Xudo bizga nafaqat gunohlarning kechirilishini, balki o'g'illikni ham berdi, shuningdek, haqiqat deb ataladi, chunki U Eski Ahd ko'rgan yoki majoziy ma'noda gapirgan narsalarni aniq va'z qilgan. Ham inoyat, ham haqiqat deb ataladigan Yangi Ahd vositachi sifatida oddiy odam emas, balki Xudoning O'g'li edi. Eski qonunning xushxabarchisi shunday dedi: Muso orqali berilgan, chunki u bo'ysunuvchi va xizmatkor bo'lgan, lekin yangi haqida u "berilgan" emas, balki quldan emas, balki Rabbimiz Iso Masihdan Xo'jayin sifatida kelganligini ko'rsatish uchun "mavjud bo'lgan" demagan. oxirida u inoyat va haqiqatga erishdi ” (Yuhanno Xushxabariga sharh, 283-bet).

Masihning inoyati insondan qonuniy la'natni olib tashlaydi, U bilan yarashib, Xudo oldida oqlaydi (qarang: Gal. 3, 13; Rim. 5, 9-10), gunohlarni kechiradi va tozalaydi, turli xil ruhiy in'omlarni etkazadi. imon o'lchovi, Yangi Ahd qonunini bajarish uchun kuch beradi, bu yaxshi bo'yinturuq va engil yuk bo'lib tuyuladi (Mat. 11:30). Qonun soya sifatida tasvirlangan, oldinda haqiqat borligi aniq, ochiq-oydin amalga oshdi va Iso Masih tomonidan amalga oshirildi.

Pasxa ilohiy liturgiyasida Yuhanno Xushxabarining birinchi bobidan bir parcha (1-17-oyatlar) o'qiladi:

Boshida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi.

Bu Xudo bilan boshida edi. Hamma narsa U orqali vujudga kelgan va Usiz hech narsa vujudga kelmagan. Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi. Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni tushunmadi.

Xudo tomonidan yuborilgan bir odam bor edi; uning ismi Jon. U nur haqida guvohlik berish uchun, hamma U orqali imon keltirsin, deb guvohlik berish uchun keldi. U nur emas edi, balki Nur haqida guvohlik berish uchun yuborilgan. Dunyoga kelgan har bir insonni yorituvchi haqiqiy Nur bor edi. U dunyoda edi va dunyo U orqali vujudga keldi va dunyo Uni tanimadi. U o'zinikiga keldi va uniki uni qabul qilmadi. Uni qabul qilganlarga, Uning nomiga ishonganlarga esa, na qondan, na tana ehtirosidan, na insonning xohish-istaklaridan, balki Xudoning farzandlari bo'lish qudratini berdi. Xudo.

Va Kalom tana bo'lib, inoyat va haqiqatga to'la bizning oramizda yashadi. va biz Uning ulug'vorligini, Otadan yagona Zotning ulug'vorligini ko'rdik. Yuhanno U haqida guvohlik berib, shunday deydi: “Mendan keyin kelgan Mendan oldinroq boʻldi, deb aytganim shu edi, chunki u mendan oldin boʻlgan. Biz hammamiz Uning to'liqligidan va inoyat ustiga inoyatni oldik, chunki Qonun Muso orqali berilgan edi. inoyat va haqiqat Iso Masih orqali keldi.

Bir qarashda, Pasxa ilohiy liturgiyasi paytida o'qish uchun parcha tanlangani ajablanarli, unda Masihning tirilishi haqida hech qanday so'z aytilmagan. Buning sababi, eng qadimgi cherkov an'analariga ko'ra, butun Injil matni (Matto, Mark, Luqo va Yuhannodan) Injil yil davomida to'liq o'qiladigan tarzda qismlarga bo'lingan. Va Yuhanno Xushxabari eng chuqur, ilohiyot tushunchalari bilan to'yingan va yangi boshlanuvchilar uchun tushunish qiyin bo'lganligi sababli, ushbu Xushxabarni o'qishning boshlanishi cherkovda deyarli "boshlanuvchilar" qolmagan paytga to'g'ri keldi. Pasxadan oldingi Buyuk Lent paytida, Masihga ishongan, lekin suvga cho'mmagan masihiylar "katenatsiya" jarayonidan o'tishdi, ya'ni ular xristian dinining asoslarini o'rganishdi. Va Pasxa arafasida, Buyuk shanba liturgiyasida, ushbu tadbirga tayyorlangan nasroniylarning ommaviy suvga cho'mishi bo'lib o'tdi.

Shunday qilib, amalda, cherkovning tushunchasiga ko'ra, eng murakkab xushxabar mazmunini tinglashga tayyor bo'lgan Pasxa ilohiy liturgiyasida faqat "sodiq" ishtirok etdi.

Pasxa Xushxabarini o'qishni tushuntirish

Yuhanno Xushxabarining muqaddimasi

Yuhanno Xushxabarining muqaddimasi Yangi Ahdning ilhomlantirilgan yozuvlaridan eng buyuki va eng muhimidir. Uni haqli ravishda inson dahosining eng yuksak asari deb atash mumkin, chunki u Muqaddas Ruh ta'sirida mustaqil ravishda namoyon bo'lgan. Muqaddas so'zning beqiyos go'zalligi va ma'nosining tubsiz chuqurligi uchun bugungi kungacha misli ko'rilmagan diniy va falsafiy yodgorlik bo'lib qolmoqda va barcha dinlardagi xristianlar uchun - eng nufuzli ta'limot matni.

Bu poetik janrda, ya'ni ritmik nasrda yozilgan Xudoning Kalomi sharafiga ulug'vor madhiya. Ikki marta (6-8 va 15-oyatlar) madhiya Yahyo cho'mdiruvchining Eski Ahdning so'nggi payg'ambari (Xudo xalqi orasida 400 yillik bashorat yo'qligidan keyin) guvohligiga murojaat qilish bilan to'xtatiladi. odamlar tomonidan juda hurmat qilingan va hatto uning hayoti davomida ko'pchilik tomonidan Masih uchun tan olingan shaxs.

Xudo Kalom - hayot va ijod nuri

1 Boshida Kalom bor edi,
va Kalom Xudo bilan edi,
Kalom esa Xudo edi.
2 Bu dastlab Xudo bilan edi.
3 Hamma narsa U orqali vujudga kelgan,
va Usiz hech narsa paydo bo'lmadi,
nima bo'la boshladi.
4 Unda hayot bor edi,
hayot esa odamlarning nuri edi.
5 Zulmatda nur porlaydi,
va qorong'ulik uni qoplamadi.

1-oyat: Boshida So'z bor edi

Ifoda Boshida Ibtido kitobining birinchi oyatiga ishora qiladi: “Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi”. Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi o'zining Pasxa xushxabarini, xuddi mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi haqidagi muqaddas yilnomasi - Ibtido kitobi kabi boshidan boshlaydi. Xushxabarchi o'quvchining fikrlarini dunyo va zamon chegaralaridan tashqariga, Yaratguvchining abadiy mavjudotiga olib boradi. Boshida Word allaqachon yaratilgan edi, ya'ni U yaratilishdan oldin bo'lgan, shuning uchun u abadiy, vaqt va ijoddan tashqarida edi, chunki vaqtning o'zi yaratilishdan boshlangan. Demak, Kalom abadiy mavjud va u yaratilgan emas, yaratilmagan. Lekin bu nima So'z?

Yunon tushunchasi logotiplar, rus tilida sifatida berilgan so'z, to‘liq, izchil, alohida fikr (ma’no)ni bildiradi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, logotiplar alohida so‘z sifatida tushunilmaydi, faqat to‘liq nutq, bayon sifatida tushuniladi. Bu kontseptsiyaning ma'nosi so'z rus tilida "Xudoning so'zi", "Igorning kampaniyasining so'zi", "halol", "bir so'z bilan" va boshqalar kabi birikmalarda saqlanib qolgan.

Havoriy Yuhannoda So'z Bu erda Xudoning ma'nosi, ichki nutqi va fikrini anglatadi. Bu Ma'no mustaqil Shaxs (Shaxs) va quyida Ota Xudoning va Rabbimiz Iso Masihning yagona O'g'li deb ataladi. Shunday qilib, atama So'z Bu erda Xudo O'g'lining ismi sifatida tanlangan, U O'zining erdagi mujassamlanishida Iso Masihning ismini olgan.

Ap. Yuhanno bu erda Xudoning O'g'lining eng ruhiy, eng yuksak tushunchasini va Otadan kelib chiqishini berish uchun shunday ismni tanladi. So'z boshqa ismlar bilan solishtirganda (Xudoning O'g'li, Iso Masih va boshqalar) eng kam darajada yerdagi g'oyalar bilan bog'liq. So'z-tafakkur ta'sirsiz (kesmasdan, bo'lmasdan va hokazo) ongdan tug'ilgani, ongni to'liq ifodalagani va tabiatan aql bilan bir xil bo'lgani kabi, Xudoning O'g'li ham ehtirossiz (moddiy, vaqtsiz, bo'sh joysiz) Otadan tug'ilgan, Uni mukammal ochib beradi va U bilan birga bo'ladi, ya'ni. Ota bilan bir xil mohiyat (tabiat).

Ushbu ajoyib So'z haqida eshitadigan keyingi narsa - bu Xudo bor edi, yoki, yunoncha bu iborani tarjima qilishi mumkin bo'lganidek, "Xudoga yuzlandi" yoki hatto: "Xudo bilan yuzma-yuz edi". "Xudo" atamasi bilan Xushxabar, barcha Muqaddas Yozuvlar uchun odatdagidek, Xudoni Ota deb ataydi. Bu erda ta'kidlanganidek, Kalom va Ota Xudo turli Shaxslardir, lekin ayni paytda ular bir-birining oldida tirik shaxsiy muloqotdadirlar.

Va nihoyat, Evangelist bizga ushbu So'zning mohiyati haqida asosiy narsani e'lon qiladi: So'z Xudo edi. Bu erda "Xudo" atamasi avvalgi satrdagi kabi Ota Xudoning shaxsini emas, balki Ilohiy Mohiyatni (tabiat, tabiat) anglatadi. Bu yunoncha matnning o'ziga xos xususiyati bilan belgilanadi (bu erda aniq artiklning yo'qligi, oldingi qatorda esa "Xudo" so'zi bilan ishlatilgan). Shunung uchun berilgan qator quyidagicha tarjima qilinishi mumkin: "Kalom O'zining mohiyatida Xudo edi" yoki: "Kalom Xudo bilan bir xil edi" (ba'zi zamonaviy tarjimonlar tarjima qilganidek).

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, So'z boshqa Shaxs bo'lgan (Shaxs, yoki keyinchalik ilohiyot tili bilan aytganda, Gipostaz, ya'ni mustaqil mavjudligi), shunga qaramay, mohiyat (tabiat, tabiat), ya'ni Xudolik ma'nosida Ota Xudo bilan bir va birdir. Logos Ota bilan bir xil Xudodir, lekin U Ota bilan bir xil emas, U boshqa birov, boshqa Shaxsdir. Shu bilan birga, hech qanday holatda ikkita Xudo haqida gapirish mumkin emas identifikatsiyalar Ota va O'g'il mohiyatining (va faqat o'xshashliklari emas): Xudo bitta, chunki Ilohiylik (Xudoning mazmuni, shu tufayli U Xudodir, boshqa narsa emas) yagonadir; Ota va O'g'il bor xuddi shu(va nafaqat shunga o'xshash) tabiat - Xudo. Biroq, Xudoning logotipi, abadiy paydo bo'lgan, Ota Xudodan tug'ilgan, mustaqil, o'z-o'zini faol, o'zini o'zi anglaydigan mavjudot, Shaxsdir.

Shunday qilib, atama So'z Bu erda Xudo O'g'lining Shaxs (Gipostaz) atamasini bildiradi Xudo ikkinchi qatorda (yunoncha matnda aniq artikl bilan) - Ota Xudoning yuzi va Xudo uchinchi qatorda (yunonchada aniq artiklsiz) - Xudoning mohiyati (tabiat, tabiat).

Art. 2: Bu dastlab Xudo bilan edi

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, bu oyatning ma'nosi: "Ilohiy Kalom abadiy (yaratilishdan oldin va tashqarida) Ota Xudo bilan jonli va shaxsiy munosabatlardadir".

Art. 3: Hamma narsa U orqali vujudga kelgan

Ap so'zining dunyoviy mavjudligi e'lon qilinganidan keyin. Jon dunyoning yaratilishi haqida fikr yuritadi. Bu iborani shu tarzda ham yetkazish mumkin: “Hamma narsa Uning sharofati bilan boʻla boshladi (paydo boʻldi, paydo boʻldi)” va undan ham yaxshiroq: “Hamma narsa Uning sharofati bilan yaratilgan”.

Jamoat ta'limotiga ko'ra, Ota Xudo dunyoni O'g'il Xudoning yordami bilan yaratgan, lekin vosita yoki vosita sifatida emas, balki U bilan birga tirik, mustaqil harakat qiluvchi Shaxs sifatida. Ota va O'g'il bilan birga Ruh ham yaratilishda ishtirok etgan. Uchbirlikning har bir harakati barcha shaxslar tomonidan birgalikda amalga oshiriladi. Shu bilan birga, har bir ishning boshlanishi Ota, ishni amalga oshirishning o'zi O'g'il, bajarilishi va yakunlanishi esa Ruhdir.

Art. 4: Unda hayot bor edi va hayot odamlarning nuri edi

Butun mavjudotning hayoti dastlab Kalomda mavjud edi. Insonlarda bu hayot aql, o‘z-o‘zini anglash va vijdon nurida o‘zining yuksak gullashiga erishadi. Shunday qilib, butun yaratilgan olamning hayoti, odamlarning aql-idroki va axloqi Kalomda mavjud, Undan kelib chiqadi, Uning ne'matlaridir.

Xushxabarda biz Iso Masihning ismlari sifatida Hayot va Nurni uchratamiz. Bu oyatda U haqida butun hayotning Hayoti va odamlardagi Nur sifatida so'z yuritiladi: Uning O'zi hamma narsaning jonlantiruvchi tamoyilidir va U har bir insonda ong va vijdonning boshlanishidir.

Art. 5: Va zulmatda yorug'lik porlaydi, va zulmat uni tushunmadi.

Yorug'lik va zulmat o'rtasidagi murosasiz qarama-qarshilik to'rtinchi Injilning asosiy mavzusidir. Qorong'i quchoqlamadi O'tkazish mumkin bo'lgan yorug'lik: qo'lga olmadi yoki ortda qolmadi. Ushbu polisemantik fe'lni ham tarjima qilish mumkin: tushunmadim (tushunmadim, tushunmadim). Ikkinchi holda, zulmat Xudoga dushman bo'lgan odamlarni anglatishi kerak.

Yorug'lik va zulmat ramzining noaniqligi tufayli, Yuhanno nimani nazarda tutganligi noma'lumligicha qolmoqda. Biz dunyo yiqilgandan beri suvga botgan yovuzlik va gunoh zulmatlari haqida gapirishimiz mumkin: Xudodan chekinishlariga qaramay, odamlar doimo Unga murojaat qilish imkoniyatiga ega edilar. Ammo Yuhanno, ehtimol, Go'lgotadagi yorug'lik va zulmat o'rtasidagi hal qiluvchi jang haqida o'ylardi: Iso Masihning o'ldirilishi bilan zulmat Nurni yengmadi va U Tirilishda yangi kuch bilan porladi.

Nur guvohi

6 Xudo tomonidan yuborilgan bir odam bor edi. uning ismi Jon.
7 U guvohlik berish uchun keldi
Nur haqida guvohlik bering, toki hamma u orqali iymon keltirsin.
8 U Nur emas edi, balki Nur haqida guvohlik berish uchun yuborilgan.

Art. 6: Xudo tomonidan yuborilgan bir odam bor edi; uning ismi Jon

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning guvohligiga murojaat qilish, xuddi butun Eski Ahddagi Masihning kelishi haqidagi bashoratlarni umumlashtirishni anglatadi: Suvga cho'mdiruvchi Yahyo - bu o'tayotgan davrning oxirgi payg'ambari, uning munosib toji va ikkala Ahdning bog'lovchi bo'g'ini. unda go'yo barcha bashoratlar to'plangan va hisobga olingan. Uning guvohligining cheksiz kuchi ham uni ajratib turuvchi yuksak ma’naviy hayotda, ham o‘zi bashorat qilgan Zot bilan shaxsan uchrashganida va hatto uni o‘z qo‘llari bilan suvga cho‘mdirganidadir, bu esa uning Isoni Masih deb ko‘rsatishiga sabab bo‘ladi. (Masih) to'g'ri dalil va bashorat emas.

Art. 7: U nur haqida guvohlik berish uchun, hamma U orqali ishonish uchun keldi.

tushuncha dalil ilovaga xos xususiyat. Jon. Shubhasiz, bu tushuncha Jonga xos bo'lgan yana bir atama bilan bog'liq - rost. To'rtinchi Injilning eng muhim xususiyatlaridan biri tasvirlangan voqealar va aytilgan bayonotlarning haqiqatiga qat'iy ishonch hosil qilishdir.

Art. 8: U Nur emas edi, balki Nur haqida guvohlik berish uchun (yuborilgan).

Asl nusxada misraning ikkinchi qismida fe'l yo'q (rus tilidagi tarjimada tarjimonlar tomonidan qo'shilgan: "yuborildi"). Bu aytilgan bayonotga alohida kuch va ta'sirchanlik beradi. Oyatning oldingi qismidagi fe'l o'zini ko'rsatadi - edi: "Lekin edi Nur haqida guvohlik berish" degani mantiqiydir: Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning butun mavjudligi bitta maqsadga - Masihning guvohligiga bo'ysundirilgan (qarang. 1:23).

dunyodagi so'z

9 Haqiqiy nur bor edi,
Kim har bir insonni yoritadi,
dunyoga kelishi.
10 Dunyoda bor edi,
va dunyo u orqali vujudga keldi,
va dunyo uni tanimadi.

Art. 9: haqiqiy yorug'lik bu yerda degani haqiqiy, ya'ni. uning nomiga to'liq mos keladi (uning g'oyasi) Nur. Shubhasiz ilova. Yuhanno so'zning to'liq ma'nosida, mukammal yorug'lik g'oyasiga (diniy, ma'naviy ramz ma'nosida) loyiq bo'lgan yagona yorug'lik Kalomdir, demoqchi edi (6:32.35, 15). 1). Bu So'z Nuri dunyoga kelgan har bir insonni yoritadi

Hamma odamlar, insoniyatga aloqador bo'lganligi sababli, Ilohiy logotipning nuri bilan yoritilgan, shuning uchun ular Xudo to'g'risida qandaydir birlamchi bilimga, axloqiy ongga, vijdonga, Uning logotipida Xudoning mistik tasavvuriga ega. .

Art. 10: U dunyoda edi va dunyo U orqali vujudga keldi va dunyo Uni tanimadi.

Bu ibora yana bir asrning dunyoqarashiga ishora qiladi, unga ko'ra dunyo ijodiy kosmik Logos tomonidan shakllantiriladi, o'z ichiga oladi va boshqariladi.

tushuncha tinchlik da ap. Jon juda o'ziga xos. Uning ba'zi boshqa atamalari singari, bu noaniq, chunki u yahudiy tafakkuriga asoslangan, ammo tegishli so'zning yunoncha ma'nosini yo'qotmaydi - bo'sh joy.

Xushxabarchi Yuhannoning so'zlariga ko'ra, dunyo birinchi navbatda insoniyat dunyosi, insoniyat holati va odatda bu Xudoga dushman bo'lgan gunohkor davlatdir.

Ushbu oyat kontseptsiya ustida o'ynaydi dunyo-kosmos, bu ikki xil ma'noda qabul qilinadi - koinot va insoniyatning tushgan holati. So'zni uch marta takrorlashda dunyo muallifning achchiqligi eshitiladi, bir qarash butun voqeani qamrab oladi tinchlik bu o'z maqsadiga erishmagan. Bu erda biz So'zning mujassamlanishidan oldingi butparast dunyo haqida gapiramiz: Logos dunyoda Uning Yaratuvchisi va Providenti sifatida bo'lgan va hatto faylasuflar tomonidan qisman taxmin qilingan, ammo bunday emas edi. ma'lum ularni so'zning bibliya ma'nosida, ya'ni. imon, ishonch, itoatkorlik va sevgi kabi bilim ma'nosida (qarang. Havoriylar 17:23-28, Rim. 1:19-25).

Rad etish va qabul qilish

11 U o'zinikiga keldi, lekin uniki uni qabul qilmadi.
12 Lekin Uni qabul qilganlarga, Uning nomiga ishonganlarga,
Xudoning bolalari bo'lish qudratini berdi,
13 Ular na qondan, na tana ehtirosidan,
Ular insonning irodasi bilan emas, balki Xudodan tug'ilgan.

Art. 11: Uning oldiga keldi, aniqrog'i mening yoki mening ichida. Bu "o'z mulki" yoki "o'z odamlari" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. Yahudiylar, Xudo tanlagan xalq.

Xushxabarchining so'zlarida yanada katta achchiqlik eshitiladi: hatto Rabbiy tanlagan va boshqa xalqlardan ajratganlar ham, "o'zlarinikilar" ham Uning Rabbiysini va Najotkorini tan olmadilar va qabul qilmadilar.

Art. 12 Uni qabul qilganlarga, Uning nomiga ishonganlarga esa, Xudoning farzandlari bo'lish qudratini berdi.

Uni qabul qilganlar- Yahudiy va G'ayriyahudiylardan bo'lgan imonlilar. Uning nomiga ishoning U shaxsiy munosabatlarda mo'minga qanday ko'rinsa, qanday bo'lsa, Unga qanday bo'lsa, O'zining borlig'iga ko'ra qanday bo'lsa, shunday deb ishonishni anglatadi.

Iymon keltirganlarga quvvat berilgan bo'lish(ko'ra aniqroq tarjima qilingan bo'l) Xudoning bolalari. Bunday deyilmaydi qildi ularning Xudoning bolalari, lekin kuch berdi bo'lish shunday. Bu inoyat harakatining zo'ravonliksizligini, imonlilarning erkinligini va Xudoning farzandlari bo'lish va bo'lish uchun ular tomonidan harakatlar zarurligini ta'kidlaydi.

Quvvat anglatadi erkinlik, imkoniyat va kuch harakat. Bu kuch tabiatan boshidanoq Xudoga tegishli. Xudoning O'g'li buni Otadan oladi (Yuhanno 17:2) va O'zi unga egalik qiladi (Yuhanno 10:18). Iso Masih ulamolar sifatida emas, balki hokimiyat egasi sifatida ta'lim berdi (Mark 1:22). U yuqoridan odamlarga beriladi. Ba'zi sharhlovchilar bu erda e'tiborga olishadi kuch Qanaqasiga to'g'ri, lekin bu nafaqat huquqiy kategoriya, balki haqiqiy bo'lishi muhimdir Ozodlik Va kuch.

Ifodaning ma'nosi Xudoning bolalari keyingi oyatda vahiy qilinadi: ular ruhan Xudodan tug'ilganlardir.

Art. 13: Ular na qondan, na tana ehtirosidan, na insonning xohish-istaklaridan, balki Xudodan tug'ilganlar.

Ushbu uch salbiy ibora ruhiy tug'ilishning odatiy tabiiy tartibini rad etadi: homiladorlik ( qondan, aniqrog'i qondan), shahvoniy istak ( go'shtga bo'lgan xohish), ota-onalarning farzand ko'rish istagi va qarori ( erining xohishi oila boshlig'i sifatida

Suvdan va Ruhdan yangi tug'ilishning ahamiyati Rabbiy Iso Masih tomonidan Nikodim bilan muhokama qilinadi, bu Yuhanno Xushxabarining uchinchi bobida tasvirlangan.

So'z tanaga aylandi

14 Soʻz tanaga aylandi,
va biz bilan yashadi
inoyat va haqiqatga to'la;
va biz uning ulug'vorligini ko'rdik,
Otaning yagona O'g'li sifatida ulug'vorlik.

Bu Xushxabarchi Yuhannoning va butun Yangi Ahdning markaziy e'loni, hamma uchun eshitilmagan, aql bovar qilmaydigan va tasavvur qilib bo'lmaydigan voqeaning e'lonidir. qadimgi dunyo, barcha dinlar va dunyoqarashlar uchun. Butparast afsonalarda xudolar yerga tushib, odamlar orasida aylanib yuradi, lekin qadimgi butparast ilohiyotchilar va faylasuflarning hech biri Oliy Mutlaq O'zi odamlar orasida mujassamlanishi va yashashi mumkinligini tasavvur ham qila olmadilar, chunki ular Uni bilmas edilar. shaxsiyat, lekin ular buni inson dunyosiga hech qanday jonli aloqasi bo'lmagan shaxssiz, noma'lum "Nimadir" deb tasavvur qilishdi. Ammo hatto yahudiylikda ham o'sha paytga qadar Eski Ahd Epiphany va bashoratlarining tirik ma'nosi allaqachon unutilgan edi. Buning o'rniga, Xudo tushunchasi bizning dunyomizdan butunlay tashqarida mavjud bo'lgan mavjudot sifatida shakllangan, unga nisbatan mujassamlanish haqida gapirish ma'nosizdir. Yunonlar va yahudiylar uchun Xudoning mujassamlanishi g'oyasi jinnilik edi.

Bularning barchasiga qaramay, Yuhanno o'zining ajoyib xushxabarini e'lon qiladi: So'z tanaga aylandi, ya'ni to'laqonli shaxs, so'zdan boshlab, insoniy tabiatni oldi go'sht, yuqorida aytib o'tganimizdek, insonning butun tabiatini - ham tanani, ham ruhni va ruhni anglatadi. Go'shtga aylandi, albatta, degani emas: go'shtga aylandi. Xudoning O'g'li o'zi bo'lmagan narsaga aylandi (inson), u har doimgidek bo'lishni to'xtatdi (tabiatan Xudo).

Muqaddas Otalar bu iborani ta'kidladilar So'z tanaga aylandi Mujassamlanish haqidagi pravoslav ta'limotini hayratlanarli darajada aniq va to'liq ifodalaydi va Masih haqidagi asosiy bid'atlarni qoralaydi. U inson tanasida illyuziyalarning paydo bo'lishini hisoblagan gnostiklar va dotsiklarning soxta ta'limotini rad etadi: Kalom go'sht, ya'ni u haqiqatan ham inson tabiatining to'liqligini o'ziga oldi. Bu, shuningdek, Iso Masihning mujassamlanishdan keyin yagona, ilohiy tabiati haqida yolg'on ta'lim bergan monofizitlarning bid'atini rad etadi. Ammo Xushxabarda aytilishicha, Kalom haqiqatda vujudga keldi, tanaga aylandi, chinakam mujassam bo'ldi, komil inson bo'ldi. Nestorius va uning izdoshlari Masihda ikkita shaxs - Iordaniyada suvga cho'mish paytida odamda yashagan Iso va Xudoning O'g'li bor deb o'ylashdi. Lekin ilova. Yuhanno aniq e'lon qiladi: Kalom aylandi go'sht, va shunchaki tanada yashash emas. Ikonoklastik ta'qiblar paytida ikonaga hurmat himoyachilari ham ushbu oyatni keltirdilar: Kalom haqiqatan ham tanaga aylanganligi sababli, bu Masihning inson tanasini tasvirlash orqali biz O'zini, Ilohiy logotipni tasvirlaymiz va agar U ikonada tasvirlangan bo'lsa. , keyin Unga sig'inish mumkin va kerak.

Birinchi katolik maktubida St. Yuhanno Xudoning Ruhini Dajjol ruhidan ajratish mezoni sifatida Iso Masihning mujassamlanishiga ishonishni taklif qiladi (1 Yuhanno 4:1-3).

Erkak bo'lish, So'z biz bilan yashagan bu erda qo'llanilgan fe'lning bibliyadagi ma'nosiga ko'ra, Xudoning O'z xalqi orasida borligini anglatadi. Ap. Yuhanno bu erda Iso Masihning mujassamlanishi odamlar orasida Xudoning haqiqiy va mukammal mavjudligi, bu haqidagi Eski Ahdning barcha turlari va bashoratlarining tugallanishi va amalga oshishi haqidagi fikrni ifodalaydi.

fe'l yashash Bu yerda shunday shaklda turadiki, uni tarjima qilish kerak: So'z joylashdi oramizda.

Jamoatning ta'limotiga ko'ra, Xudoning O'g'li vaqtincha emas, balki abadiy inson bo'ldi; Bu Iso Masihning O'zining insoniy tanasi bilan Ota Xudoning "o'ng tomonida" ("o'ng tomonida") ko'tarilishi, ya'ni Masihning ilohiy insoniyatining eng yaqin joyga ko'tarilishi haqidagi aqidadan dalolat beradi. Ilohiy, Uning hayoti va shon-sharafiga.

Xushxabarchi Yuhanno o'zining birinchi maktubining boshida uni qattiq bezovta qilgan bu fikrni takrorlaydi - biz Uni ko'rishimiz va teginishimiz uchun Kalom bizning oramizda yashashi haqida.

Mujassamlashgan logotip to'la edi inoyat va haqiqat.

Bu Bibliyadagi ifodadir rahm-shafqat va haqiqat. U Xudoda bir-biriga qarama-qarshi bo'lib ko'rinadigan, lekin aslida bir-birini to'ldiruvchi ikki fazilatning birligini bildiradi: rahm-shafqat, rahm-shafqat, kechirishga moyillik - va adolat, haqiqat, qonunga sodiqlik, hukm (qarang. Ex. 34:6-7). Masihiy zamonlarda, Zaburda aytilganidek, "rahm-shafqat va haqiqat uchrashadi, solihlik va tinchlik bir-birini o'padi" (Zab. 85:11). Biroq, Yuhannoni ishlatishdagi ikkala atama ham Eski Ahddagi ushbu iboraning ma'nosidan tashqariga chiqadi va ko'proq narsani ifodalaydi.

Grace- bu nafaqat rahm-shafqat, balki ilohiy hayotning in'omidir. Shuningdek rost Eski Ahddagi adolat va sodiqlik ma'nosi bilan tugamaydi, balki Iso Masihdagi Xudoning Vahiysining to'liqligini va Eski Ahddagi barcha tasvirlar va "soya"larning Unda bajarilishini anglatadi.

Buni barcha havoriylar nomidan Xushxabarchi tasdiqlaydi biz uning ulug'vorligini ko'rdik. Bu shon-shuhrat bu erda Iso Masihning ulug'vor ishlari, mo''jizalari va ayniqsa Uning Ilohiyligi ulug'vorligining o'zgarishi, tirilishi, yuksalish kabi ko'rinishlarini anglatadi.

Ammo Xushxabarchi Yuhanno shon-shuhrat tushunchasini o'zgacha va kutilmagan ma'noda - Uning xochiga va azobiga ishora qilib ishlatadi. Injil ma'nosida shon-shuhrat Xudoning asl mohiyatini ochib berishdir. Va, ehtimol, bu erda ulug'vorlikni Xudoning asl mohiyatini sevgi sifatida ochib berish ma'nosida ham tushunish kerak - o'zini kamsitish, xizmat qilish, qurbonlik qilish, bularning barchasi orqali Unga ishonganlarga haqiqiy hayot beradigan Iso Masihning xochga mixlanishi. .

Logosning bu ulug'vorligi quyidagicha tasvirlangan: Otaning yagona O'g'li sifatida ulug'vorlik. So'z yagona tug'ilgan anglatadi yagona ota-onaning o'g'li (yoki qizi). Bu erdan u hatto maxsus qo'shimcha ma'nolarni ham oldi: noyob, betakror, shuningdek eng sevimli, eng azizim. Ap. Yuhanno buni Iso Masihning Xudoning O'g'li sifatida Otaga bo'lgan yagona munosabatini bildirish uchun ishlatadi: U bitta asl bor O'g'lim Ota, hamma narsada Otaga teng, tabiatan Unga o'xshaydi, biz esa rahm-shafqatdan, inoyat orqali asrab olinganmiz, so'zning to'g'ri ma'nosida emas.

Iso Masihdagi inoyatning to'liqligi

15 Yuhanno u haqida guvohlik berib, shunday deydi:
Bu mendan keyin keladigan, deb aytgan odam edi
Mendan oldinda edi, chunki u mendan oldin edi.
16 Va Uning to'liqligidan
Biz hammamiz qabul qildik va inoyat ustiga inoyat,
17 Chunki qonun Muso orqali berilgan;
inoyat va haqiqat Iso Masih orqali keldi.
18 Hech kim Xudoni ko'rmagan;
U Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi.

Art. 15: Yahyo U haqida guvohlik bermoqda ...

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Iso Masihning ustuvorligidan dalolat beradi, chunki Yahyoning shogirdlari uni va'da qilingan Masih deb bilishga moyil edilar.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo tinglovchilarga ma'lum bo'lgan oldingi so'zlarini eslaydi meni kuzatib(Yuhanno 1:26, Matt. 3:11), bu yo'q degani orqamda, va vaqt ichida mendan orqada, ya'ni. Mendan keyin keladigan: Iso Masih suvga cho'mdiruvchi Yahyoning missiyasi yakunlanib, qamoqqa tashlanganidan keyingina voizlik qilish uchun chiqdi. Ammo keyinroq chiqqan mendan oldinga chiqdi, aniqrog'i, paydo bo'ldi, bo'ldi Mendan oldinda, ya'ni Iso Yahyodan ham ulug'vorroq, ulug'roq, yuksakroq bo'lib, qadr-qimmati va ahamiyati bo'yicha undan oshib ketgan.

Boshlovchi nima uchun bunday bo'lganiga ishora qiladi: chunki u mendan oldin edi. uchun g'ayrioddiy yunoncha Bu ibora Xudoning O'g'lining davridagi ustunlikni anglatadi: inson sifatida tug'ilgan va Yahyodan kechroq voizlik qilish uchun chiqqan Iso Masih abadiylikda Otadan tug'ilgan.

Art. 16 Biz hammamiz Uning to'liqligidan inoyat va inoyatni oldik

Iso Masihdagi Xudolikning to'liqligi Undan Xudoning in'omlarining bitmas-tuganmas to'liqligini olish imkonini berdi. Bu juda noodatiy iborada ifodalangan: inoyat ustiga inoyat.So'zma-so'z, bu degani inoyat o'rniga inoyat yoki inoyat ortidan inoyat. Birinchi o'qish Eski Ahdning inoyati Yangining inoyati bilan almashtirilishini anglatishi mumkin. Ikkinchisi, biz Rabbiydan olgan va olayotgan in'omlarning son-sanoqsiz ko'pligini anglatadi - birin-ketin in'om, rahm-shafqat ortidan, cheksiz.

Art. 17 Chunki qonun Muso orqali berilgan edi. ...

Masihni Muso bilan taqqoslash Sankt-Peterburgga xosdir. Yuhanno boshqa xushxabarchilarga qaraganda ko'proq. Musoning Masihning guvohi sifatida eslatilishi Yuhanno 5:45-47 da uchraydi. Hayot noni mannaga qiyoslangan 6-bobda biz yana Masih va Musoning qiyosiga duch kelamiz.

Art. 18 Xudoni hech kim ko'rmagan

Bu asosiy diniy haqiqatdir: Xudoning mohiyati, xuddi o'zida bo'lgani kabi, yaratilgan mavjudotlar tomonidan bilib bo'lmaydi (1 Tim. 6:16). Oldingi oyat bilan bog'liq holda, bu erda Masihning Musoga qarshiligini ham taxmin qilish mumkin, u haqida u Xudoni ko'rganligi haqida bir necha bor aytilgan (Chiq. 24:10, Sonlar 12:8).

Va shunga qaramay, St. Yuhanno Muqaddas so'zning oxirgi oyatida Xudoning bu tushunib bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan mohiyatini Xudoning O'g'li odamlarga ochib berdi:

U Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi

O'rniga yagona o'g'il tug'ilgan eng nufuzli qadimiy qo'lyozmalarga ega faqat tug'ilgan xudo. Agar oxirgi versiyani to'g'ri o'qish deb qabul qilsak, bu juda noodatiy ifoda birinchi oyatga parallel bo'ladi, bu erda "Kalom Xudo edi", ya'ni. muddat Xudo(yunon tilida aniq artiklsiz) Yagona Tug'ilganning tabiatini ko'rsatadi: U Ota bilan bir xil Xudodir va shuning uchun u mumkin. oshkor qilish, ochish Ota Xudo.

Otaning bag'rida bo'lish

So'z mavjud tarjimonlar Musoga vahiy qilingan Xudoning ismi bilan solishtirishadi: "Men kim bo'lsam" (Chiq. 3:14). Bu so'z bilan, deydi St. Jon Chrysostom, "doimiy, boshsiz, haqiqiy va to'g'ri ma'noda" tasvirlangan

Otaning ichaklarida mavjud asl yunon tilida shunday yozilganki, u tom ma'noda o'qilishi kerak: Ichaklarda kim bor (ko'krak) Ota, ya'ni "in" predlogi ichkariga yoki biror narsaga qarab harakatni bildiradi. Keyin bu ibora birinchi misraning ifodasiga yaqinlashadi: So'z Xudo bilan edi, tom ma'noda: Xudoga, deb o'tdik Xudoga yuzlandi.

Bu ibora O'g'ilning Ota bilan uzviyligi (Ota va O'g'ilning mohiyati, tabiati) va ular o'rtasidagi sevgi (Injilda bag'rida bo'lish haqiqiy o'g'illikning belgisi edi) haqiqatini bildiradi. qarang: "Ibrohimning bag'rida bo'lish", ya'ni haqiqiy o'g'illarning otalari bilan muloqot qilish).

U oshkor qildi - aniqroq tushuntirildi, tushuntirildi yoki aytdi, aytdi. Yunonlar bu atamani nazarda tutgan talqin qilish belgilar, orzular, muqaddas bashoratlar (bu fe'ldan "ekzegete" so'zidan kelib chiqqan - Afinada rasmiy lavozim bo'lgan tarjimon). Keyingi tillarda bu fe’l tildan tilga “tarjima” ma’nosini ham bildirgan. Aytish mumkinki, Masih xuddi Otaning ifodalab bo'lmaydigan mohiyatini inson tiliga "tarjima qilgan". Xudoning erishib bo'lmaydigan mohiyati, deb e'lon qiladi St. Yuhanno, mavjud bo'ldi, "aniq ko'rsatilgan", Iso Masihda bizning tilimizga "tarjima qilingan". Butun Xushxabar ushbu Vahiyning taqdimotiga bag'ishlangan. Shak-shubhasiz, odamlarga oshkor qilingan bu mohiyat ham xuddi shundaydir shon-sharaf 14-oyat. Boshqacha qilib aytganda, Muqaddas Kitobdagi va ayniqsa To'rtinchi Injildagi shon-shuhrat tushunchasining eng chuqur ma'nosiga muvofiq, bu Xochda va Masihning tirilishida Xudoning cheksiz sevgisining Vahiyidir: Xudoning noma'lum mohiyati. O'zining eng qadrdonini sharmandali o'limga topshirishdan oldin, paradoksal tarzda aql bovar qilmaydigan sevgi bo'lib chiqadi, bu orqali odamlar Xudoning abadiy hayotini oladilar.

Yuriy Vestel