To'rtta xushxabar. Yangi Ahd Muqaddas Yozuvlarini o'rganish bo'yicha qo'llanma To'rt Injil Nega To'rt Injil

Xushxabar - Yangi Ahd kitobiga berilgan nom. Kanonik deb tan olingan to'rtta xushxabar mavjud: Mattodan, Luqodan, Markdan va Yuhannodan, shuningdek, Masihning erdagi hayoti haqida gapiradigan ko'plab apokrifa va boshqa kitoblar. Bir tomondan, Injil Eski Ahddan boshlanadi, boshqa tomondan, biz Yangi Ahdning odamlarimiz va Injilni yaxshi bilishimiz va apokrifik matnlarga tayanmasligimiz kerak. Inson uchun Xushxabarda aytilgan hamma narsani tushunish va qabul qilish qiyin bo'lishi mumkin, shuning uchun cherkov Yangi Ahdning talqini va tushuntirishlariga murojaat qilishni taklif qiladi. Xushxabardagi qiyin parchalar o'z hayotini Muqaddas Bitikni o'rganishga bag'ishlagan ilohiyotchilar tomonidan sharhlanadi.

Ushbu maqolada siz Matto Xushxabarini ilohiyotshunos Andrey Desnitskiyning qiyin parchalariga izohlar, tushuntirishlar va sharhlar bilan topasiz.

Muqaddas Havoriy Matto hayotining tafsilotlari bizga etib kelmagan. Ma'lumki (Luqo 5:27-29) u Kafarnahumda yashagan va soliq yig'uvchi bo'lgan, ya'ni rimliklarning ishg'ol rejimiga xizmat qilgan va vatandoshlaridan foyda ko'rgan. Masihning voizligini eshitib, uni uyiga kelishga taklif qildi. Masih bilan uchrashgandan so'ng, Levi (Mattoning ibroniy nomi) tavba qildi, mol-mulkni taqsimladi va Najotkorga ergashdi.

Hosil bayramidan keyin Metyu Falastinda 8 yil va'z qildi. U erda u o'zining xushxabarini ibroniy tilida yozdi. Asl matn bizgacha etib kelmagan, ammo undan yunoncha tarjimasi Yangi Ahdning kanoniga uning birinchi kitobi - Matto Xushxabari sifatida kirdi.

Mattoning Muqaddas Xushxabari

1 Dovud O'g'li, Ibrohimning O'g'li Iso Masihning nasabnomasi.

2 Ibrohimdan Ishoq tug‘ildi; Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqubdan Yahudo va uning akalari tug‘ildi.

3 Yahudo Tamardan Peres va Zerahni tug'di. Peresdan Esrom tug'ildi; Esromdan Oram tug‘ildi;

4 Oramdan Aminadob tug‘ildi. Aminadobdan Naxshon tug‘ildi. Naxshondan Salmon tug‘ildi;

5 Salmon Raxavadan Boazni tug'di. Boaz Rutdan Obidni tug'di; Obiddan Essay tug'ildi;

6 Essaydan shoh Dovud tug'ildi. Shoh Dovud Uriyodan keyin Sulaymonni tug‘di.

7 Sulaymondan Raxabom tug‘ildi. Raxabom Abiyoni tug‘di. Abiyodan Oso tug‘ildi.

8 Osodan Yohushafat tug'ildi. Yohushafatdan Yo‘ram tug‘ildi. Yoramdan Uzziyo tug‘ildi.

9 Uzziyodan Yoʻtom tugʻildi. Yo‘tomdan Oxoz tug‘ildi. Oxozdan Hizqiyo tug‘ildi.

10 Hizqiyodan Manashe tugʻildi. Manashedan Omon tug‘ildi; Omondan Yo‘shiyo tug‘ildi;

11 Yo‘shiyodan Yohayiqim tug‘ildi. Yoaxim Bobilga ko'chib o'tishdan oldin Yokoniyo va uning akalarini tug'di.

12 Ular Bobilga koʻchib kelganlaridan keyin Yokoniyodan Salatiyol tugʻildi. Salafieldan Zarubabil tug'ildi;

13 Zarubabeldan Abuxu tug‘ildi. Abuxudan Eliyaqim tug‘ildi. Elyaqimdan Azor tug‘ildi;

14 Ozordan Zodo‘x tug‘ildi. Zodoqdan Oxim tug‘ildi; Oximdan Elixu tug‘ildi.

15 Elixudan Elazar tug'ildi. Elazardan Mattan tug'ildi; Mattan Yoqubni tug'di;

16 Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di, undan Iso tug'ilib, Masih deb atalgan.

17 Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan barcha avlodlar o'n to'rt avlod edi. Dovuddan Bobilga hijrat qilish uchun o'n to'rt avlod; va Bobilga ko'chib, Masihga o'n to'rt avlod.

18 Iso Masihning tug'ilishi shunday bo'ldi: onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan keyin, ular birlashmasidan oldin, u Muqaddas Ruhdan homilador bo'lib chiqdi.

19 Ammo uning eri Yusuf solih odam boʻlib, uni oshkor qilishni istamay, uni yashirincha qoʻyib yubormoqchi boʻldi.

20 U shunday deb o'ylaganida, Egamizning farishtasi unga tushida zohir bo'lib: «Ey Dovud o'g'li Yusuf! Xotiningiz Maryamni olishdan qo'rqmang, chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir;

21 U O'g'il tug'adi va siz Uning ismini Iso qo'yasiz, chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi.

22 Lekin bularning hammasi Egamizning paygʻambar orqali aytgan soʻzlari amalga oshishi uchun sodir boʻldi:

23 Mana, Bokira homilador bo'lib, O'g'il tug'adi va uning ismini Immanuil qo'yishadi, ya'ni Xudo biz bilandir.

24 Yusuf uyqusidan turib, Egamizning farishtasi buyurganidek qildi va xotinini oldi.

25 va uni tanimas edi. [Qanday qilib] nihoyat u to'ng'ich o'g'lini tug'di va u uning ismini Iso qo'ydi.

1 Iso Yahudiyaning Baytlahm shahrida shoh Hirod davrida tug'ilganda, sharqdan sehrgarlar Quddusga kelib:

2 Yahudiylarning Shohi bo'lib tug'ilgan odam qayerda? Chunki biz uning yulduzini sharqda ko'rib, Unga sajda qilgani keldik.

3 Podshoh Hirod buni eshitib, butun Quddus bilan birga xavotirga tushdi.

4 U xalqning barcha oliy ruhoniylari va ulamolarini yig'ib, ulardan so'radi: Masih qayerda tug'ilishi kerak?

5 Ular unga: Yahudiyaning Baytlahm shahrida, chunki payg'ambar orqali shunday yozilgan:

6 Sen esa, ey Yahudo yurti Baytlahm, Yahudoning hokimlaridan kam emassan, chunki sendan xalqim Isroilni boqadigan Yoʻlboshchi chiqadi.

7 Shunda Hirod yashirincha sehrgarlarni chaqirib, ulardan yulduzning paydo bo'lish vaqtini bilib oldi.

8 Ularni Baytlahmga jo'natib: — Boringlar, Bolani diqqat bilan qidiringlar, topsangiz, menga xabar beringlar, men ham borib Unga sajda qilay.

9 Ular shohning gapini eshitib, ketishdi. [Va] mana, ular sharqda ko'rgan yulduz ularning oldidan o'tib ketdi.

10 Yulduzni ko'rib, juda xursand bo'ldilar.

11 Ular uyga kirib, onasi Maryam bilan bolani ko'rdilar va yiqilib, unga sajda qildilar. Xazinalarini ochib, Unga hadyalar: oltin, xushbo'y tutatqi va mirra olib kelishdi.

12 Tushlarida Hirodning oldiga qaytmaslik haqida ogohlantirilib, boshqa yo'l bilan o'z yurtlariga jo'nab ketishdi.

13 Ular ketishgach, Egamizning farishtasi Yusufga tushida zohir boʻlib: “Oʻrningdan tur, bolani va uning onasini olib, Misrga qochib ket, senga aytgunimcha, oʻsha yerda qo, chunki Hirod Uni yo'q qilish uchun bolani izlash.

14 U oʻrnidan turib, kechasi bola bilan onasini olib, Misrga joʻnadi.

15 U Hirodning o'limigacha, Egamizning payg'ambar orqali aytgan: “Men O'g'limni Misrdan chaqirdim”, degani bajo bo'lishi uchun o'sha yerda edi.

16 Hirod sehrgarlar tomonidan o'zini masxara qilayotganini ko'rib, qattiq g'azablanib, Baytlahmdagi va uning barcha chegaralaridagi barcha go'daklarni sehrgardan bilib olgan vaqtiga ko'ra, ikki yoshgacha va undan kichik bo'lgan bolalarni kaltaklash uchun jo'natdi.

17 Shunda Yeremiyo payg'ambar orqali aytilgan so'z amalga oshdi:

18 Ramada yig'layotgan, yig'layotgan va qattiq faryod eshitildi. Rohila bolalari uchun yig'laydi va ularga tasalli berishni xohlamaydi, chunki ular ketgan.

19 Hirod oʻlgandan keyin, Misrda Yusufga Rabbiyning farishtasi tushida koʻrindi.

20 U dedi: “Oʻrningdan tur, Bolani va Uning Onasini olib, Isroil yurtiga bor, chunki Bolaning jonini qidirganlar halok boʻldilar.

21 U o'rnidan turib, bola bilan onasini olib, Isroil yurtiga ketdi.

22 Ammo Yahudiyada otasi Hirod oʻrniga Arxelay hukmronlik qilayotganini eshitib, u yerga borishga qoʻrqdi. Lekin tushida vahiy olib, Jalila chegaralariga bordi

23 U kelganida, u Nosira degan shaharda yashadi, toki payg'ambarlar orqali "U nosiralik deb nomlanadi" degan so'z bajo bo'lsin.

1 O'sha kunlarda Yahyo cho'mdiruvchi kelib, Yahudiya sahrosida va'z qilmoqda

2 “Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqinlashib qoldi”, dedi.

3 Chunki u haqida Ishayo paygʻambar shunday degan: “Sahroda faryod qiluvchining ovozi: Egamizning yoʻlini tayyorlang, Uning yoʻllarini toʻgʻrilang.

4 Yahyoning oʻzi ham tuya junidan kiyim kiygan, belida charm kamar bogʻlagan edi. Uning taomi chigirtka va yovvoyi asal edi.

5 Keyin Quddus, butun Yahudiya va Iordan atrofidagi butun xalq uning oldiga bordi

6 Ular gunohlarini tan olib, Iordan daryosida Iso tomonidan suvga cho'mdirdilar.

7 Yahyo suvga cho'mish uchun Uning oldiga kelayotgan ko'p farziy va sadduqiylarni ko'rib, ularga dedi: - Ey ilonlar avlodlari! sizni kelajakdagi g'azabdan qochishga kim ilhomlantirgan?

8 Tavba qilishga loyiq meva ber

9 Oʻzingizdan: “Bizning otamiz Ibrohim bor”, deyishni oʻylamang, chunki sizlarga aytamanki, Xudo bu toshlardan Ibrohimga farzand koʻrishga qodirdir.

10 Hatto bolta ham daraxtlarning ildizida yotadi: yaxshi meva bermagan har bir daraxt kesilib, olovga tashlanadi.

11 Men sizlarni tavba qilish uchun suvga cho'mdiraman, lekin mendan keyin kelgan mendan kuchliroqdir. Men Uning oyoq kiyimlarini ko'tarishga loyiq emasman; U sizni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi;

12 Uning qo'lida belkurak, xirmonini tozalab, bug'doyini omborga yig'adi, lekin somonni o'chmas olovda kuydiradi.

13 Keyin Iso Yahyodan suvga cho'mdirish uchun Jaliladan Iordanga keladi.

14 Ammo Yahyo uni ushlab turdi-da: — Men sizdan suvga cho'mdirishim kerak, siz esa mening oldimga kelyapsizmi?

15 Iso unga javoban dedi: Endi ket, chunki biz hamma solihlikni shu yo'l bilan bajo keltiramiz. Shunda Yuhanno Uni tan oladi.

16 Suvga cho'mgandan so'ng, Iso darhol suvdan chiqdi va unga osmon ochildi va u Xudoning Ruhini kaptar kabi tushib, uning ustiga tushayotganini ko'rdi.

17 Mana, osmondan: Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman.

1 Shunda Isoni iblis vasvasaga solish uchun Ruh tomonidan sahroga olib chiqdi.

2 Qirq kunu qirq kecha ro'za tutib, nihoyat och qoldi.

3 Vasvasachi uning oldiga kelib: - Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, bu toshlar nonga aylanadi, deb ayt.

4 Iso unga javoban dedi: “Yozuvlarda: “Inson faqat non bilan emas, balki Xudoning og‘zidan chiqqan har bir so‘z bilan yashaydi”, deb yozilgan.

5 Keyin iblis uni muqaddas shaharga olib boradi va ma'badning qanotiga o'rnatadi.

6 Iso unga dedi: Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, O'zingni pastga tashla, chunki Tavrotda yozilgan: Oyog'ingni toshga urmasliging uchun, U farishtalariga sen haqingda buyuradi va ular seni qo'llariga ko'taradilar. .

7 Iso unga dedi: “Bunday yozilgan: “Egang Xudovandni sinovdan o'tkazma”, - dedi.

8 Iblis yana uni juda baland toqqa olib chiqib, unga dunyoning barcha shohliklarini va ularning ulug‘vorligini ko‘rsatadi.

9 Iso unga: “Agar yiqilib, Menga sajda qilsang, bularning hammasini senga beraman”, dedi.

10 Iso unga dedi: “Mendan ket, shayton!

11 Shunda iblis uni tark etdi va mana, farishtalar kelib, Unga xizmat qilishdi.

12 Iso Yahyoning qamoqqa olinganini eshitib, Jalilaga ketdi.

13 Nosiradan chiqib, dengiz bo'yidagi Kafarnahumga, Zabulun va Naftali mintaqasiga kelib qo'nim topdi.

14 Ishayo payg'ambar orqali aytilgan so'zlar bajo bo'lsin.

15 Zabulun yurti va Naftali yurti, dengiz bo'yida, Iordan daryosining narigi tomonida, G'ayriyahudiylarning Jalilasida,

16 Zulmatda o'tirgan xalq buyuk yorug'likni ko'rdi va er va o'lim soyasida o'tirganlarga nur porladi.

17 Shu paytdan boshlab Iso voizlik qila boshladi: “Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqinlashib qoldi.

18 U Jalila dengizi yonidan oʻtib ketayotib, ikki aka-uka — Butrus deb atalgan Simun va uning ukasi Endryu baliqchilar boʻlgani uchun toʻrlarini dengizga tashlayotganlarini koʻrdi.

19 Iso ularga: “Menga ergashinglar, men sizlarni odam ovchisi qilaman”, dedi.

20 Shu zahoti ular to'rlarini tashlab, Isoning orqasidan ergashdilar.

22 Shu zahoti ular qayiqni va otalarini qoldirib, uning orqasidan ergashdilar.

23 Iso butun Jalila bo'ylab yurib, ularning ibodatxonalarida ta'lim berib, Shohlik to'g'risidagi Xushxabarni va'z qilib, odamlarning har bir kasalligi va har qanday dardlarini davoladi.

24 U haqidagi xabar butun Suriya bo'ylab tarqaldi. Ular har xil kasalliklarga chalingan va tutqanoqlarga chalingan, jinga chalingan, telba va falaj bo'lgan barcha zaiflarni Uning oldiga olib kelishdi va U ularga shifo berdi.

25 Jaliladan, Dekapolisdan, Quddusdan, Yahudiyadan va Iordan daryosining narigi tomonidan ko'p odamlar Isoga ergashdilar.

1 Odamlarni ko'rib, toqqa chiqdi. U o'tirganda, shogirdlari Uning oldiga kelishdi.

2 Iso og'zini ochib, ularga ta'lim berdi:

3 Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir.

4 Yig'layotganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar.

5 Kamtarlar baxtlidir, chunki ular yer yuzini meros qilib oladilar.

6 Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'yadilar.

7 Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga sazovor bo'ladilar.

8 Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar.

9 Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir, chunki ular Xudoning o'g'illari deb nomlanadilar.

10 Solihlik uchun quvg'in qilinganlar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir.

11 Ular sizni haqorat qilsalar, quvg'in qilsalar va men haqimda har xil yomon gaplarni aytsalar, siz baxtlisiz.

12 Xursand bo'linglar, shod bo'linglar, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir, shuning uchun ular sizdan oldingi payg'ambarlarni ham quvg'in qilishdi.

13 Sen yerning tuzisan. Ammo tuz o'z kuchini yo'qotsa, uni qanday qilib sho'r qilasiz? U endi hech narsaga yaramaydi, faqat odamlar oyoq osti qilish uchun uloqtiriladi.

14 Sen dunyoning nurisan. Tog' cho'qqisida joylashgan shahar yashirolmaydi.

15 Ular sham yoqganda, uni idishning ostiga emas, balki shamdonga qo'yadilar va u uydagi hammaga yorug'lik beradi.

16 Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, ular yaxshi ishlaringizni ko'rib, osmondagi Otangizni ulug'lashsin.

17 Men Tavrotni yoki payg'ambarlarni buzish uchun keldim, deb o'ylamanglar: Men buzish uchun emas, balki bajarish uchun kelganman.

18 Sizlarga chinini aytayin: osmon va yer o'tib ketmaguncha, hamma narsa bajo bo'lmagunicha, Tavrotdan bir nuqta ham, bir nuqta ham o'tib ketmaydi.

19 Shunday qilib, kim bu eng kichik amrlardan birini buzsa va odamlarga shunday ta'lim bersa, u Osmon Shohligida eng kichik deb nomlanadi. lekin kim qilsa va ta'lim bersa, Osmon Shohligida u buyuk deb nomlanadi.

20 Sizlarga aytayin: agar solihligingiz ulamolar va farziylarnikidan oshib ketmasa, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar.

21 Qadimgilarning: “O'ldirma, lekin kim o'ldirsa, hukm qilinadi”, deganlarini eshitgansiz.

22 Lekin sizlarga aytamanki, birodariga behuda g'azablangan har bir kishi hukm qilinadi. Kim birodariga: (saraton) desa, Oliy Kengashga bo'ysunadi; Lekin kim: (ahmoq) desa, jahannamga tushadi.

23 Agar qurbongohga hadyangizni olib kelsangiz-u, u yerda birodaringizning sendan noroziligi borligini eslasangiz,

24 Oʻz hadyangizni qurbongoh oldida qoldiring va borib, avval birodaringiz bilan yarashtiring, keyin kelib, hadyangizni keltiring.

25 Raqibingiz bilan hali yo'lda bo'lganingizda, tezda yarashing, toki raqibingiz sizni qoziga topshirib qo'ymasin, qozi esa sizni xizmatkorga topshirib, qamoqqa tashlamasin.

26 Sizlarga chinini aytayin: oxirgi tiyiningizni toʻlamaguningizcha u yerdan chiqolmaysiz.

27 Qadimgilarning: “Zino qilmanglar”, deganlarini eshitgansizlar.

28 Lekin sizlarga shuni aytayinki, ayolga shahvat bilan qaragan har bir kishi oʻz qalbida u bilan zino qilgan boʻladi.

29 Agar o'ng ko'zing sizni xafa qilsa, uni sug'urib tashlang va uni o'zingizdan olib tashlang, chunki butun tanangiz do'zaxga tashlanmasdan, a'zolaringizdan biri halok bo'lgani siz uchun yaxshiroqdir.

30 Agar o'ng qo'ling sizni xafa qilsa, uni kesib tashlang va o'zingizdan tashlang, chunki butun tanangiz do'zaxga tashlanmasdan, a'zolaringizdan biri halok bo'lgani siz uchun yaxshiroqdir.

31 Yana aytiladiki, agar erkak xotini bilan ajrashsa, unga taloq qog'ozini bersin.

32 Men sizlarga shuni aytayin: kimki xotini bilan zino qilmasdan ajrashsa, unga zino qilish uchun imkoniyat beradi. Kim ajrashgan ayolga uylansa, zino qiladi.

33 Qadimgilar haqida: “Qasamingni buzma, Egamiz oldida qasamingni bajar.

34 Lekin men sizlarga aytaman: hech qasam ichmanglar: osmon haqi ham emas, chunki u Xudoning taxtidir.

35 Yer ham, chunki u Uning tagidadir; Quddus ham, chunki u buyuk Shohning shahri;

36 Boshingiz bilan qasam ichmang, chunki siz bitta sochni ham oq yoki qora qila olmaysiz.

37 Lekin so'zlaringiz shunday bo'lsin, ha, ha. yoq yoq; Bundan ortiq narsa yovuz shaytondandir.

38 Ko'zga ko'z, tishga tish, degan gapni eshitdingizlar.

39 Lekin sizlarga aytaman: yomonlikka qarshi turmanglar. Kim sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara.

40 Kim seni sudga berib, koʻylagingni olmoqchi boʻlsa, unga paltongni ham ber.

41 Kim sizni u bilan bir poygaga majburlasa, u bilan ikki marta yugurib boring.

42 Sendan so'raganga ber, sendan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girma.

43 Sizlar shunday deyilganini eshitgansizlar: “Yaqiningni sev, dushmaningdan nafratlan.

44 Lekin men sizlarga aytaman: dushmanlaringizni sevinglar, sizni la'natlaganlarni duo qilinglar, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qilinglar, sizlarni zulm qilib, quvg'in qilganlar uchun ibodat qilinglar.

45 Osmondagi Otangizning o'g'illari bo'linglar, chunki U O'z quyoshini yomonlar va yaxshilar ustiga ko'taradi, solih va nohaqlar ustiga yomg'ir yog'diradi.

46 Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, qanday mukofot olasiz? Soliqchilar ham shunday qilishmaydimi?

47 Agar siz faqat birodarlaringizga salom bersangiz, qanday alohida ish qilasiz? Butparastlar ham shunday qilishmaydimi?

48 Shunday ekan, samoviy Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar.

1 Ehtiyot bo'ling, odamlar sizni ko'rishlari uchun ularning oldida xayr-ehson qilmang, aks holda siz osmondagi Otangizdan mukofot olmaysiz.

2 Shunday ekan, sadaqa qilayotganingizda, ikkiyuzlamachilar ibodatxonalarda va ko'chalarda qilganidek, karnaylaringizni chalmanglar, toki xalq ularni ulug'lashsin. Sizlarga rostini aytayin, ular allaqachon o'z mukofotlarini olishgan.

3 Sadaqa qilganingizda, siz bilan birga bo'lsin chap qo'l sizniki to'g'ri nima qilayotganini bilmaydi,

4 Toki sadaqangiz yashirin bo'lsin. Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi.

5 Ibodat qilayotganingizda, ibodatxonalarda va ko'cha burchaklarida to'xtab, odamlarning oldiga chiqishlari uchun ibodat qilishni yaxshi ko'radigan ikkiyuzlamachilarga o'xshamang. Sizlarga rostini aytayin, ular allaqachon o'z mukofotlarini olishgan.

6 Ibodat qilganingizda, shkafga kiring va eshikni yopganingizdan so'ng, yashirin joyda bo'lgan Otangizga ibodat qiling. Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi.

7 Ibodat qilganingizda, g'ayriyahudiylarga o'xshab ko'p gapirmang, chunki ular o'z so'zlari bilan eshitiladi deb o'ylashadi.

8 Ularga o'xshamang, chunki Otangiz nimaga muhtojligingizni Undan so'rashingizdan oldin biladi.

9 Shunday qilib ibodat qiling: _ _ _ _ Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin;

10 Shohliging kelsin, Sening irodang osmonda bo'lgani kabi yerda ham bajo bo'lsin.

11 Bizga kundalik nonimizni bugun bergin;

12 Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin.

13 Bizni vasvasaga solma, bizni yovuz shaytondan qutqargin. Chunki shohlik, kuch va shon-shuhrat abadiy siznikidir. Omin.

14 Agar odamlarning gunohlarini kechirsangiz, samoviy Otangiz ham sizni kechiradi.

15 Agar siz odamlarning gunohlarini kechirmasangiz, Otangiz ham sizlarning gunohlaringizni kechirmaydi.

16 Shuningdek, ro'za tutganingizda, ikkiyuzlamachilarga o'xshab tushkunlikka tushmang, chunki ular ro'zadorlarga ko'rinib turish uchun yuzlarini xiralashgan. Sizlarga rostini aytayin, ular allaqachon o'z mukofotlarini olishgan.

17 Sen esa, roʻza tutayotganingda, boshingga moy surtib, yuzingni yuv.

18 Ro'za tutganlarga odamlar oldida emas, balki yashirin Otangizning huzurida ko'ring. Yashirinni ko'radigan Otangiz sizni ochiqdan-ochiq mukofotlaydi.

19 Er yuzida kuya va zang yo'q qiladigan, o'g'rilar kirib, o'g'irlab ketadigan xazinalar to'plamanglar.

20 O'zingiz uchun osmonda xazinalar to'plang, u erda na kuya, na zang yo'q qilmaydi, hamda o'g'rilar kirib o'g'irlamaydi.

21 Zero, xazinang qayerda bo'lsa, qalbing ham o'sha yerda bo'ladi.

22 Tana uchun chiroq - ko'zdir. Shunday qilib, agar sizning ko'zingiz tiniq bo'lsa, unda butun tanangiz yorqin bo'ladi;

23 Agar ko'zing yomon bo'lsa, butun vujuding qorong'i bo'ladi. Agar ichingizdagi yorug'lik zulmat bo'lsa, unda zulmat nima?

24 Hech kim ikki xo'jayinga xizmat qila olmaydi, chunki u biridan nafratlanib, ikkinchisini sevadi. yoki biriga g'ayratli bo'lib, ikkinchisini e'tiborsiz qoldiradi. Siz Xudoga va mamonga xizmat qila olmaysiz.

25 Shuning uchun sizlarga aytaman: nima yeyish-ichish kerakligi haqida joningiz uchun, nima kiyishingiz haqida tanangiz uchun tashvishlanmang. Ruh ovqatdan, tana kiyimdan ortiq emasmi?

26 Osmon qushlariga qarang: ular na ekadi, na o'radi, na omborlarga yig'adi. va samoviy Otangiz ularni oziqlantiradi. Siz ulardan ancha yaxshimisiz?

27 Sizlardan qaysi biringiz ehtiyot bo'lib, o'z bo'yini bir tirsak oshira oladi?

28 Nima uchun kiyim haqida qayg'urasiz? Dala nilufarlariga qarang, ular qanday o'sadi: na mehnat qiladi, na yigirma;

29 Lekin sizlarga shuni aytamanki, hatto Sulaymon ham butun ulug'vorligi bilan ulardan biriga o'xshab kiyinmagan.

30 Agar bugun va ertaga dala o'ti tandirga tashlansa, Xudo shunday kiyinadi, ey imonsizlar!

31 Shunday ekan, tashvishlanmang va “Nima yeymiz?” deb aytmang. yoki nima ichish kerak? Yoki nima kiyish kerak?

32 Chunki bularning hammasini g'ayriyahudiylar izlaydilar va osmondagi Otangiz bularning barchasiga muhtojligingizni biladi.

33 Avvalo Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring, shunda bularning hammasi sizga qo'shiladi.

34 Ertangi kun haqida qayg'urmang, chunki ertaga o'zi g'amxo'rlik qiladi, uning har bir kuni uchun kifoya qiladi.

1 Hukm qilmanglar, toki hukm qilinmaysizlar,

2 Siz qanday hukm qilsangiz, o'zingiz ham shunday hukm qilinasiz. Qaysi o'lchov bilan ishlatsangiz, u sizga yana o'lchanadi.

3 Nega birodaringning ko'zidagi dog'ga qaraysan-u, lekin ko'zingdagi nurni sezmaysan?

4 Yoki birodaringga: (Ko'zingdagi dog'ni olib tashlasam, ko'zingda log bor ekan) qanday deysan?

5 Ikkiyuzlamachi! avval ko'zingdagi yog'ochni olib tashla, keyin akangning ko'zidan *qanday olib tashlashni* ko'rasan.

6 Itlarga muqaddas narsalarni bermanglar, marvaridlaringizni cho'chqalar oldiga tashlamanglar, toki ular uni oyoqlari ostida oyoq osti qilib, o'girilib, sizni parchalab tashlamasinlar.

7 So'rang, sizga beriladi. qidiring va topasiz; taqillating, u sizga ochiladi;

8 Chunki so'ragan oladi, izlagan topadi va taqillatganga eshik ochiladi.

9 Orangizda oʻgʻli undan non soʻrasa, unga tosh beradigan odam bormi?

10 U baliq so'rasa, unga ilon berasizmi?

11 Agar sizlar yovuz bo'lib, farzandlaringizga yaxshi sovg'alar berishni bilsangiz, osmondagi Otangiz Undan so'raganlarga qanchalik yaxshi narsalarni beradi.

12 Shunday ekan, odamlar sizga nima qilishlarini istasangiz, siz ham ularga shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

13 Tor darvozadan kiring, chunki halokatga olib boruvchi darvoza keng va yo'l keng va ko'plar u orqali o'tadilar.

14 Chunki hayotga olib boruvchi darvoza tor, yo'l tor, uni topadiganlar kam.

15 Soxta payg'ambarlardan ehtiyot bo'linglar, ular sizning oldingizga qo'y po'stinida keladilar, lekin ular ichlarida yirtqich bo'rilardir.

16 Siz ularni mevalaridan bilib olasiz. Ular tikandan uzum, qushqo'nmasdan anjir terishadimi?

17 Shunday qilib, har bir yaxshi daraxt yaxshi meva beradi, yomon daraxt esa yomon meva beradi.

18 Yaxshi daraxt yomon meva bera olmaydi, yomon daraxt ham yaxshi meva bera olmaydi.

19 Yaxshi meva bermagan har bir daraxt kesilib, olovga tashlanadi.

20 Shuning uchun siz ularni mevalaridan bilib olasiz.

21 Menga: “Yo Rabbiy!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}

22 O'sha kuni ko'plar menga aytadilar: Rabbiy! Xudo! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi? Sening noming bilan jinlarni quvib chiqarmadilarmi? va ko'p mo''jizalar sening noming bilan ishlamaganmi?

23 Shunda Men ularga aytaman: Men sizni hech qachon tanimaganman. Mendan uzoqlashinglar, ey zolimlar.

24 Kimki bu so'zlarimni eshitib, ularni bajarsa, uni uyini qoya ustiga qurgan donishmandga o'xshataman.

25 Yomg'ir yog'ib, daryolar suv bosdi, shamollar esib, o'sha uyga bostirib kirdi, lekin u qulab tushmadi, chunki u tosh ustiga qurilgan edi.

26 Ammo bu so'zlarimni eshitib, ularni bajarmagan har bir kishi uyini qum ustiga qurgan ahmoq odamga o'xshaydi.

27 Yomg'ir yog'a boshladi, daryolar suv bosdi, shamol esadi va uyga zarba berdi. va u yiqildi va uning qulashi katta edi.

28 Iso bu soʻzlarni tugatgandan soʻng, xalq Uning taʼlimotidan hayratda qoldi.

29 Chunki Iso ularga ulamolar va farziylar kabi emas, balki hokimiyat egasi sifatida ta'lim berardi.

1 Iso tog'dan tushganida, ko'p odamlar Uning orqasidan ergashdilar.

2 Mana, bir moxov yaqinlashdi va unga ta'zim qilib dedi: Rabbiy! agar xohlasangiz, meni tozalay olasiz.

3 Iso qo'lini cho'zdi va unga tegizib: - Men sizning pok bo'lishingizni xohlayman, - dedi. Va u darhol moxovdan tozalandi.

4 Iso unga dedi: - Ehtiyot bo'l, hech kimga aytma, borib o'zingni ruhoniyga ko'rsat va Muso ularga shahodat sifatida buyurgan hadyani taqdim et.

5 Iso Kafarnahumga kirgach, bir yuzboshi uning oldiga kelib, undan so'radi:

6 Rabbiy! Mening xizmatkorim uyda dam olib yotibdi va qattiq azob chekmoqda.

7 Iso unga dedi: Men borib, uni davolayman.

8 Yuzboshi javob berib: “Hazrat! Mening tomim ostiga kirishingga men loyiq emasman, faqat so'zni ayt, shunda xizmatkorim shifo topadi.

9 Men ham itoatkorman, lekin qo'l ostida askarlari bor ekan, biriga aytaman: bor, u ketadi. va boshqasiga: keling va keladi; va xizmatkorimga: Shunday qil, u qiladi.

10 Iso buni eshitgach, hayratda qoldi va orqasidan ergashganlarga dedi: “Sizlarga chinini aytayin, hatto Isroilda ham bunday imonni topa olmadim.

11 Sizlarga aytamanki, sharq va gʻarbdan koʻp odamlar kelib, Osmon Shohligida Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga oʻtiradilar.

12 Shohlik o'g'illari tashqi zulmatga quvib tashlanadi, yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi.

13 Iso yuzboshiga: “Bor, senga ishonganingdek bo'lsin”, dedi. Uning xizmatkori esa o‘sha soatda tuzalib ketdi.

14 Iso Butrusning uyiga kelganida, qaynonasi isitma bilan yotganini ko'rdi.

15 Uning qo'liga tegizib, isitmasi chiqib ketdi. U o'rnidan turib, ularga xizmat qildi.

16 Kech kirgach, uning oldiga ko'plab jinlar olib kelindi va u bir so'z bilan ruhlarni quvib chiqardi va barcha kasallarni sog'aytirdi.

17 Ishayo payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lsin: U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi.

18 Iso atrofida ko'p odamlarni ko'rib, shogirdlariga suzib narigi tarafga ketishni buyurdi.

19 Shunda bir ulamo kelib, unga dedi: Ustoz! Qayerga borsang ham men Senga ergashaman.

20 Iso unga dedi: “Tulkilarning teshiklari, qushlarning uyalari bor, lekin Inson O'g'lining boshini qo'yadigan joyi yo'q.

22 Iso unga: - Mening orqamdan yur, o'liklar o'liklarini dafn qilsinlar, - dedi.

23 Iso qayiqqa tushganida, shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar.

24 Mana, dengizda kuchli bo'ron ko'tarilib, qayiqni to'lqinlar qopladi. va u uxlab qoldi.

25 Shunda shogirdlari Uning oldiga kelib, uni uyg'otib: “Hazrat! bizni qutqar, biz o'lamiz.

26 Iso ularga dedi: - Ey imonsizlar, nega bunchalik qo'rqasizlar? Keyin o'rnidan turib, shamol va dengizni man qildi va katta sukunat cho'mdi.

27 Odamlar hayron bo'lib: “Bu kim bo'ldiki, shamollar ham, dengiz ham Unga bo'ysunadi?

28 Iso narigi sohilga, Gergeslar yurtiga yetib kelganida, qabrlardan chiqqan ikki shayton uni kutib oldi, ular juda shafqatsiz, shuning uchun hech kim bu yo'ldan o'tishga jur'at eta olmadi.

29 Mana, ular faryod qildilar: — Ey Xudoning Oʻgʻli Iso, bizdan nima ishing bor? Siz bu yerga bizni qiynash uchun vaqtdan oldin kelgansiz.

30 Ulardan uzoqda katta cho'chqa podasi o'tlab yurardi.

31 Jinlar Undan so'radilar: Agar bizni quvib chiqarsang, cho'chqalar podasiga yubor.

32 Iso ularga: - Boringlar, - dedi. Ular tashqariga chiqib, cho‘chqalar podasiga kirib ketishdi. Shunday qilib, butun cho'chqalar podasi tikdan dengizga yugurdi va suvda halok bo'ldi.

33 Cho'ponlar yugurib borib, shaharga kirib, hamma narsani va jinlar bilan bo'lgan voqeani aytib berishdi.

34 Mana, butun shahar Isoni kutib olishga chiqdi. Ular Uni ko'rib, o'z chegaralaridan ketishini so'rashdi.

1 Keyin Iso qayiqqa tushib, orqaga o'tib, O'z shahriga yetib keldi.

2 Mana, ular Isoning oldiga karavotda yotgan bir sholni olib kelishdi. Iso ularning imonini ko'rgach, sholga dedi: "Bolam, xursand bo'l!" gunohlaringiz kechirildi.

3 Ulamolardan ba'zilari o'zlariga: U kufr qilmoqda, - deyishdi.

4 Iso ularning fikrlarini ko'rib: - Nega yuragingizda yomon o'ylaysiz?

5 Qaysi biri osonroq: “Gunohlaring kechirildi”, deyishmi yoki “Tur, yur” deyishmi?

6 Lekin sizlar Inson Oʻgʻlining yer yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanligini bilishingiz uchun, u sholga: “Oʻrningdan tur, toʻshagingni ol, uyingga bor”, dedi.

7 U o'rnidan turib, to'shagini olib, uyiga ketdi.

8 Odamlar buni ko'rib, hayratda qoldilar va odamlarga shunday kuch ato etgan Xudoni ulug'lashdi.

9 U yerdan o'tib ketayotib, Iso pullik kassa yonida o'tirgan Matto ismli bir odamni ko'rdi va unga: - Mening orqamdan yur, - dedi. Va u o'rnidan turib, Uning orqasidan ergashdi.

10 Iso uyda yonboshlaganda, ko'p soliqchilar va gunohkorlar kelib, U bilan shogirdlari bilan birga o'tirishdi.

11 Farziylar buni ko'rib, shogirdlariga: - Nega sizning ustozingiz soliqchilar va gunohkorlar bilan yeb-ichadi?

12 Iso buni eshitib, ularga dedi: - Shifokorga sog'lomlar emas, kasallar kerak.

13 Borib, bu nimani anglatishini bilib oling: men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlaymanmi? Chunki men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelganman.

14 Shunda Yahyoning shogirdlari uning oldiga kelib: - Nega biz va farziylar ko'p ro'za tutamiz, lekin sizning shogirdlaringiz ro'za tutishmaydi?

15 Iso ularga dedi: - Kuyov ular bilan birga bo'lganida, kelin xonasining o'g'illari yig'lay oladimi? Ammo shunday kunlar keladiki, kuyov ulardan olib ketiladi va keyin ular ro'za tutishadi.

16 Hech kim eski kiyimga oqartirilmagan matodan yamoq qo'ymaydi, chunki yana tikilgan narsa eskisidan yirtilib ketadi va teshik yanada yomonroq bo'ladi.

17 Yangi sharobni eski meshlarga ham quymaydilar. Aks holda, meshlar sinadi, sharob oqib chiqadi va meshlar yo'qoladi, lekin yosh sharob yangi meshlarga quyiladi va ikkalasi ham saqlanib qoladi.

18 Iso ular bilan gaplashayotganda, bir yo'lboshchi uning oldiga kelib, ta'zim qilib dedi: “Qizim hozir o'layapti. Ammo kel, uning ustiga qo'lingni qo'ying, shunda u tirik qoladi.

19 Iso o'rnidan turib, Uning shogirdlari bilan ergashdi.

20 Mana, oʻn ikki yildan beri qon ketayotgan bir ayol orqasidan kelib, uning kiyimining etagiga tegdi.

21 Chunki u o'ziga: “Agar uning kiyimiga tegsam, tuzalib ketaman”, dedi.

22 Iso o'girilib, uni ko'rdi-da, dedi: "Qizim, xursand bo'l! imoningiz sizni qutqardi. O'shandan beri ayol sog'lom bo'lib qoldi.

23 Iso hukmdorning uyiga kelib, naychilar va xalqning sarosimaga tushib qolganini ko'rdi.

24 Iso ularga dedi: - Chiqib ketinglar, chunki qiz o'lmagan, uxlab yotibdi. Va ular uning ustidan kulishdi.

25 Xalq jo'natilgandan keyin, u ichkariga kirib, uning qo'lidan ushlab oldi va qiz o'rnidan turdi.

26 Bu haqda mish-mish butun o'lka bo'ylab tarqaldi.

27 Iso u yerdan ketayotib, ikki ko'r uning orqasidan ergashib: — Ey Dovud O'g'li Iso, bizga rahm qil!

28 U uyga kirgach, uning oldiga ko'rlar keldi. Iso ularga dedi: — Men buni qila olishimga ishonasizmi? Ular Unga: Ha, Rabbiy!

29 So'ng Iso ularning ko'zlariga qo'l tekkizdi va dedi: - Imoningiz bo'lsin!

30 Ularning ko'zlari ochildi. Iso ularga qattiqqo‘llik bilan dedi: Qaranglar, hech kim bilmasin.

31 Ular tashqariga chiqib, butun yurt bo'ylab Iso to'g'risida xabar tarqatdilar.

32 Ular chiqib ketayotib, Isoning oldiga jin chalingan soqovni olib kelishdi.

33 Jin quvib chiqarilganda, soqov gapira boshladi. Xalq hayron bo‘lib: “Isroilda hech qachon bunday voqea bo‘lmagan edi.

34 Ammo farziylar: U jinlarni jinlar boshlig'ining kuchi bilan quvib chiqaradi, - deyishdi.

35 Iso barcha shahar va qishloqlarni aylanib, ularning ibodatxonalarida ta'lim berar, Shohlik to'g'risidagi Xushxabarni va'z qilardi, odamlarning har qanday dard va dardlarini davoladi.

36 Olomonni ko'rib, Iso ularga rahmi keldi, chunki ular cho'ponsiz qo'ylardek charchab, tarqoq edilar.

37 Keyin Iso shogirdlariga dedi: Hosil mo'l, ammo ishchilar oz.

38 Shunday ekan, hosil egasiga iltijo qilinglar, o'z hosiliga ishchilar yuborsin.

1 O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlarni quvib chiqarish va har qanday kasallik va har qanday kasallikni davolash uchun ularga kuch berdi.

2 O'n ikki havoriyning ismlari quyidagilardir: birinchisi Butrus deb atalgan Simun va uning ukasi Andrey Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhanno.

3 Filip va Vartolomey, soliqchi Tomas va Matto, Yoqub Alfey va Taddey familiyali Leovey,

4 Zelot Simun va unga xiyonat qilgan Yahudo Ishqariyot.

5 Iso bu o'n ikki shogirdini yuborib, ularga buyurdi: “G'ayriyahudiylarning yo'liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar.

6 Lekin ayniqsa Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga boringlar.

7 Ketayotganingizda, Osmon Shohligi yaqinligini va'z qiling;

8 kasallarni shifolang, moxovlarni tozalang, o'liklarni tiriltiring, jinlarni quvib chiqaring; Sovg'a sifatida olingan, sovg'a sifatida.

9 O‘zingiz bilan belbog‘ingizga oltin, kumush yoki misni olmang,

10 Yo'lga bir xalta ham, ikkita libos ham, poyabzal ham, tayoq ham emas, chunki ishchi o'z rizqiga loyiqdir.

11 Qaysi shahar yoki qishloqqa kirsangiz, unda kim munosib ekanini ko'ring va chiqib ketguningizcha o'sha yerda qoling.

12 Lekin uyga kirganingizda, unga salom berib: “Bu uyga tinchlik bo'lsin!

13 Agar uy munosib bo'lsa, tinchligingiz unga keladi. Agar bunga loyiq bo'lmasa, tinchligingiz sizga qaytadi.

14 Agar kimdir sizni qabul qilmasa va so'zlaringizga quloq solmasa, o'sha uydan yoki shahardan chiqqaningizda, oyoqlaringizdagi changni silkitib tashlang.

15 Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kunida Sado‘m va G‘amo‘ra yurtining ahvoli o‘sha shahardan ko‘ra qulayroq bo‘ladi.

16 Mana, men sizlarni bo'rilar orasiga qo'ylardek yuboryapman, shuning uchun ilondek dono, kaptarlardek sodda bo'linglar.

17 Ammo odamlardan ehtiyot boʻlinglar, chunki ular sizni sudlarga berib, ibodatxonalarida urishadi.

18 Ular va g'ayriyahudiylar oldida guvoh bo'lishingiz uchun sizlarni men uchun hukmdorlar va shohlar huzuriga olib boradilar.

19 Ular senga xiyonat qilishsa, qanday va nima deyman, deb tashvishlanma. chunki o'sha soatda sizga aytadigan narsa beriladi.

20 Chunki sizlar emas, balki Otangizning Ruhi sizda gapiradi.

21 Birodar ukasini, otasi esa o'g'liga xiyonat qiladi. va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar;

22 Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi. Lekin oxirigacha chidagan najot topadi.

23 Bir shaharda sizni quvgʻin qilishsa, boshqa shaharga qochinglar. Sizlarga chinini aytayin: Inson Oʻgʻli kelguniga qadar sizlar Isroil shaharlarini aylanib chiqmagan boʻlasizlar.

24 Shogird ustozdan, xizmatkor xo‘jayinidan baland emas.

25 Talaba o'z ustoziga, xizmatkor esa xo'jayiniga o'xshasa kifoya. Agar uyning egasi Baalzabub deb atalgan bo'lsa, uning xonadoni qanchalik ko'p?

26 Shunday ekan, ulardan qo'rqmanglar, chunki oshkor bo'lmaydigan sir yo'q, ma'lum bo'lmaydigan sir ham yo'q.

27 Sizlarga qorong'uda aytganlarimni yorug'likda aytinglar. Qulog'ingizga nima eshitsangiz, tomlarda va'z qiling.

28 Badanni o'ldiradigan, lekin jonni o'ldirishga qodir bo'lmaganlardan qo'rqmanglar. balki jahannamda jonni ham, tanani ham halok qila oladigan zotdan qo'rqing.

29 Ikki chumchuq assariyaga sotilmaydimi? Ulardan hech biri Otangizning irodasisiz erga yiqilmaydi.

30 Boshingizdagi sochlaringiz ham sanalgan.

31 Qo'rqma: sen ko'p mayda qushlardan afzalsan.

32 Shuning uchun kim Meni odamlar oldida tan olsa, Men ham osmondagi Otam oldida uni tan olaman.

33 Kimki odamlar oldida Meni inkor etsa, Men ham samoviy Otam oldida uni rad etaman.

34 Men yer yuziga tinchlik o'rnatish uchun keldim, deb o'ylamanglar. Men tinchlik emas, balki qilich keltirgani keldim,

35 Men odamni otasidan, qizni onasidan, kelinini qaynonasidan ajratish uchun keldim.

36 Insonning dushmanlari esa uning xonadonidir.

37 Otasini yoki onasini mendan ko'ra ko'proq sevgan kishi Menga loyiq emas. Kim o'g'lini yoki qizini mendan ko'ra ko'proq sevsa, Menga loyiq emas.

38 Kim o'z xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas.

39 Kim o'z jonini saqlasa, uni yo'qotadi; Lekin kim Men uchun jonini yo'qotsa, uni saqlab qoladi.

40 Sizlarni kim qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo'ladi, kim Meni qabul qilsa, Meni Yuborganni qabul qilgan bo'ladi.

41 Kim payg'ambar nomidan payg'ambarni qabul qilsa, payg'ambarning mukofotini oladi. Kim solihni solihlar nomidan qabul qilsa, solihlarning mukofotini oladi.

42 Kim bu kichkintoylardan biriga faqat bir kosa ichishga beradi? sovuq suv, shogird nomidan sizlarga rostini aytayin, u o'z mukofotidan mahrum bo'lmaydi.

1 Iso o'n ikki shogirdiga ta'lim berib bo'lgach, ularning shaharlariga ta'lim berish va voizlik qilish uchun u yerdan ketdi.

2 Yahyo zindonda Masihning ishlari haqida eshitib, ikki shogirdini yubordi

3 Unga: “Keladigan senmisan yoki boshqasini izlashimiz kerakmi?

4 Iso ularga javoban dedi: - Boringlar, eshitgan va ko'rganlaringizni Yahyoga aytinglar.

5 Ko'rlar ko'radi va cho'loqlar yuradi, moxovlar poklanadi va karlar eshitadi, o'liklar tiriladi va kambag'allar Xushxabarni va'z qiladilar.

6 Mendan xafa bo'lmagan kishi baxtlidir.

7 Ular borganlarida, Iso xalqqa Yahyo haqida gapira boshladi: Sizlar cho'lda nimani ko'rgani borgan edingizlar? shamol tebratgan qamishmi?

8 Nima ko'rgani bordingiz? yumshoq kiyim kiygan odammi? Yumshoq kiyim kiyganlar podshohlarning saroylarida.

9 Nima ko'rgani bordingiz? payg'ambarmi? Ha, men sizga aytaman, va payg'ambardan ham ko'proq.

10 Zero, u haqida yozilgan: “Mana, men sening oldingdan o'z farishtamni yuboryapman, u sening oldingda yo'lingni tayyorlaydi.

11 Sizlarga chinini aytayin: ayollardan tug'ilganlar orasida Yahyo cho'mdiruvchidan buyukroq hech kim paydo bo'lmagan. Osmon Shohligida eng kichigi undan kattaroqdir.

12 Ammo Yahyo cho'mdiruvchining davridan to hozirgacha Osmon Shohligi zo'rlik bilan egallab olingan, kuch ishlatganlar esa uni zo'rlik bilan egallab olishmoqda.

13 Chunki Yahyo payg'ambarga qadar hamma payg'ambarlar va Tavrot qonunlari bashorat qilgan.

14 Agar uni olmoqchi bo'lsangiz, u Ilyosdir.

15 Kimning eshitadigan qulog'i bor, eshitsin!

16 Ammo bu naslni kimga o'xshatayman? U ko'chada o'tirgan bolalarga o'xshaydi va o'rtoqlariga murojaat qiladi:

17 Ular: “Biz senga nay chaldik, sen esa raqsga tushmading. biz senga g'amgin qo'shiqlar aytdik, sen esa yig'lamading.

18 Chunki Yahyo na yeb, na ichdi. Ular: «Unda jin bor», deyishadi.

Sofiya Xudoning donoligi, ikonaning parchasi.

19 Inson O'g'li keldi, yeb-ichdi. va ular: “Mana, yeb-ichishni yaxshi ko'radigan odam, soliqchilar va gunohkorlarning do'sti”, deyishadi.

20 Soʻng U tavba qilmagani uchun Uning qudrati eng zoʻr boʻlgan shaharlarni tanbeh qila boshladi.

21 Voy senga, Xorazin! Voy senga, Baytsayda! Agar Tir va Sidonda sizda namoyon bo'lgan kuchlar paydo bo'lganida, ular qamal va kulda tavba qilgan bo'lar edi.

22 Lekin sizlarga aytamanki, qiyomat kuni sizdan koʻra Tir va Sidonning ahvoli yengilroq boʻladi.

23 Sen, Kafarnahum, osmonga ko'tarilib, do'zaxga yiqilasan.

24 Lekin sizlarga aytamanki, qiyomat kuni Sado'm yurtining ahvoli sizdan ko'ra toqatliroq bo'ladi.

25 O'sha paytda Iso so'zini davom ettirar ekan, dedi: Ey Ota, Yeru osmonning Rabbi!

26 Unga, Ota! Chunki sening roziliging shu edi.

27 Hamma narsani Otam Menga topshirgan va O'g'ilni Otadan boshqa hech kim bilmaydi. va O'g'il va O'g'il kimga oshkor qilishni xohlasa, Otani hech kim bilmaydi.

28 Ey charchagan va og'ir og'ir bo'lganlarning hammasi Mening oldimga kelinglar, men sizga tinchlik beraman.

29 Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki Men yumshoq va kamtarman, shunda qalblaringizga orom topasizlar.

30 Chunki mening bo'yinturug'im yengil, yukim yengil.

1 O'sha paytda Iso Shabbat kuni ekin maydonlaridan o'tayotgan edi. Shogirdlari och qolib, quloqlarini yulib yeya boshlashdi.

2 Buni ko'rgan farziylar Isoga: - Mana, sening shogirdlaring Shabbat kuni qilinmasligi kerak bo'lgan ishni qilishyapti, - deyishdi.

3 Iso ularga dedi: Dovud o'zi va yonidagilar och qolganda nima qilganini o'qimaganmisizlar?

4 Qanday qilib u Xudoning uyiga kirib, na o'zi, na yonidagilar, balki faqat ruhoniylar yeyishi kerak bo'lgan nonni yedi?

5 Yoki shanba kuni ma'baddagi ruhoniylar Shabbat kunini buzsa-da, aybsiz ekanliklarini Qonunda o'qimaganmisizlar?

6 Lekin sizlarga aytamanki, ma'baddan ham ulug' zot mana shudir.

7 Agar bu nimani anglatishini bilsangiz edi: Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman, begunohni hukm qilmas edingiz,

8 Chunki Inson O'g'li Shabbat kunining Rabbidir.

9 U yerdan chiqib, ularning ibodatxonasiga kirdi.

10 Mana, qo'li quruq bir odam bor edi. Va ular Isodan Uni ayblashini so'rashdi: Shabbat kuni shifo topish mumkinmi?

11 Iso ularga dedi: “Sizlardan qaysi biringizning bir qo'yingiz Shabbat kuni ariqga tushib qolsa, uni olib, sug'urib tashlamaydi?

12 Inson qo'ydan qanchalik afzal! Shunday qilib, shanba kuni yaxshilik qilishingiz mumkin.

13 Keyin u kishiga: “Qoʻlingni uzat”, dedi. Va u uni cho'zdi va u boshqasi kabi sog'lom bo'lib qoldi.

14 Farziylar esa tashqariga chiqib, Isoni qanday yo'q qilishni maslahatlashdilar. Lekin Iso o'rganib, u erdan ketdi.

15 Ko'p odamlar Uning orqasidan ergashdilar va U hammasiga shifo berdi

17 Ishayo payg'ambar orqali aytilgan so'zlar bajo bo'lsin.

18 Mana, men tanlagan xizmatkorim, qalbim quvonadigan sevgilim. Men unga ruhimni qo'yaman, U esa xalqlarga hukmni e'lon qiladi.

19 U tanbeh qilmaydi, qichqirmaydi va ko'chalarda hech kim Uning ovozini eshitmaydi;

20 U ezilgan qamishni sindirmaydi, chekkan zig'irni so'ndirmaydi, toki u hukm uchun g'alaba keltirmaguncha.

21 Xalqlar Uning nomidan umid qiladilar.

22 Keyin unga jin chalingan, ko'r va soqovni olib kelishdi. va uni shifoladi, shunda ko'r va soqov gapirdi va ko'rdi.

23 Butun xalq hayron boʻlib: “Bu Dovud Oʻgʻli Masih emasmi?

24 Farziylar buni eshitib: — U jinlarni jinlar boshlig'i Baalzabubning kuchi bilangina quvib chiqaradi, — deyishdi.

25 Iso ularning fikrlarini bilib, ularga dedi: O'z-o'zidan bo'lingan har bir shohlik vayron bo'ladi. O'z-o'zidan bo'lingan har bir shahar yoki uy turolmaydi.

26 Va agar shayton shaytonni quvib chiqarsa, u o'z-o'zidan bo'lingan bo'ladi: uning shohligi qanday tura oladi?

27 Agar men jinlarni Baalzabub orqali quvib chiqarsam, o'g'illaringiz ularni qanday kuch bilan quvib chiqaradi? Shuning uchun ular sizning hakamlaringiz bo'ladi.

28 Agar men jinlarni Xudoning Ruhi orqali quvib chiqargan boʻlsam, demak, Xudoning Shohligi sizlarga kelgandir.

29 Yoki kimdir kuchli odamni bog'lamasa, qanday qilib kuchlining uyiga kirib, uning narsalarini talon-taroj qila oladi? keyin esa uyini talon-taroj qiladi.

30 Kim Men bilan bo'lmasa, Menga qarshidir. Kim men bilan yig'ilmasa, isrof qiladi.

31 Shuning uchun sizlarga aytamanki, odamlarning har bir gunohi va kufrligi kechiriladi, lekin Ruhga qarshi kufrlik kechirilmaydi.

32 Kim Inson O'g'liga qarshi so'z aytsa, kechiriladi. lekin kim Muqaddas Ruhga qarshi gapirsa, na bu asrda, na kelajakda kechirilmaydi.

33 Yoki daraxtni yaxshi, mevasini ham yaxshi qil. Yoki daraxtni yomon, mevasini yomon qil, chunki daraxt mevasidan taniladi.

34 ilonning avlodi! Yomon bo'lganingda qanday qilib yaxshi gapirasan? Zero, og'iz ko'ngilning to'liqligidan gapiradi.

35 Yaxshi odam yaxshi xazinadan yaxshilik chiqaradi, yomon odam esa yomon xazinadan yomonlik chiqaradi.

36 Sizlarga aytamanki, odamlar aytgan har bir behuda soʻzi uchun qiyomat kuni javob beradilar.

37 Chunki so'zlaringiz bilan oqlanasiz, so'zlaringiz bilan hukm qilinasiz.

38 Shunda ulamolar va farziylardan ba'zilari: Ustoz! biz sizdan bir belgi ko'rmoqchimiz.

39 Iso ularga shunday javob berdi: “Yomon va zinokor avlod alomat izlaydi. Unga Yunus payg'ambarning alomatidan boshqa hech qanday alomat berilmaydi.

40 Yunus payg'ambar uch kunu uch kecha kitning qornida bo'lgani kabi, Inson O'g'li ham uch kunu uch kecha erning qalbida bo'ladi.

41 Naynavoliklar bu nasl bilan birga hukm qilish uchun tirilib, uni hukm qiladilar, chunki ular Yunusning va'zlaridan tavba qilganlar. Mana, bu yerda yana Yunus bor.

42 Janub malikasi bu nasl bilan birga hukm qilish uchun ko'tarilib, uni hukm qiladi, chunki u Sulaymonning donoligiga quloq solish uchun dunyoning chekkasidan kelgan. Mana, bu yerda Sulaymondan ham ko'proq.

43 Yovuz ruh odamdan chiqib ketgach, dam izlab, quruq joylarda yuradi, lekin topolmaydi.

44 So'ng u: "Men uyimga qaytib kelaman", - deydi. U kelib, uni bo'sh, supurilgan va tozalangan holda ko'rdi.

45 So'ng borib, o'zi bilan o'zidan ham battar yettita ruhni olib, ichkariga kirib, o'sha yerda yashab qoldi. va u kishi uchun oxirgisi birinchisidan yomonroqdir. Shunday qilib, bu yovuz irq bilan bo'ladi.

46 Iso hali xalq bilan gaplashayotganda, onasi va ukalari U bilan gaplashmoqchi bo'lib, uyning tashqarisida turishardi.

47 Kimdir unga dedi: — Mana, onang va akalaring sen bilan gaplashmoqchi bo'lib tashqarida turishibdi.

48 U gapirganga: Mening onam kim? va mening birodarlarim kimlar?

49 U shogirdlariga qoʻlini koʻrsatib dedi: “Mana, onam va ukalarim!

50 Kimki samoviy Otamning irodasini bajo keltirsa, u Mening akam, singlim va onamdir.

1 O'sha kuni Iso uydan chiqib, dengiz bo'yida o'tirdi.

2 Uning oldiga ko'p odamlar to'planishdi va u qayiqqa o'tirib o'tirdi. va hamma odamlar qirg'oqda turishdi.

3 Iso ularga ko'p masallarni o'rgatib: “Mana, urug' sepgani chiqdi.

4 U ekin ekayotganda, yo'lda bir narsa tushib ketdi va qushlar kelib, uni yeydilar.

5 Ba'zilari yer unchalik katta bo'lmagan toshloq yerlarga tushib, tezda ko'tarilishdi, chunki yer chuqur emas edi.

6 Quyosh chiqqanda, u qurib qoldi va ildizi yo'qligi sababli qurib qoldi.

7 Ba'zilari tikanlarga tushdi, tikanlar esa o'sib, Uni bo'g'ib qo'ydi.

8 Ba'zilari yaxshi erga tushib, hosil berdilar: biri yuz, biri oltmish, yana biri o'ttiz barobar.

9 Kimning eshitadigan qulog'i bor, eshitsin!

10 Shogirdlar unga yaqinlashib: - Nega ularga masallar bilan gapiryapsan?

11 Iso ularga javoban dedi: Osmon Shohligining sirlarini bilish sizlarga berilgan, lekin ularga berilmagan.

12 Kimda bor bo'lsa, unga beriladi va u ko'paytiriladi, lekin kimda yo'q bo'lsa, undan ham bor narsasi tortib olinadi.

13 Shuning uchun men ularga masallar bilan gapiryapman, chunki ular ko'rsalar ham ko'rmaydilar, eshitsalar ham eshitmaydilar va tushunmaydilar.

14 Ishayo payg'ambarning bashorati ular ustidan bajo bo'ldi: “Quloqlaringiz bilan eshitasizlar, tushunmaysizlar, ko'zlaringiz bilan qaraysizlar, lekin ko'rmaysizlar.

15 Chunki bu xalqning yuragi qotib, quloqlari bilan eshitmaydilar, koʻzlarini yumadilar, koʻzlari bilan koʻrmaydilar, quloqlari bilan eshitmaydilar, yuraklari bilan tushunmaydilar va tushunmaydilar. ularga shifo berish uchun menga murojaat qiling.

16 Ammo ko'rgan ko'zlaringiz va eshitadigan quloqlaringiz baxtlidir!

17 Sizlarga chinini aytayin: ko'p payg'ambarlar va solihlar siz ko'rgan va ko'rmagan narsalarni ko'rishni, siz eshitgan va eshitmagan narsalarni eshitishni xohlashgan.

18 Ammo urug' sepuvchi haqidagi masalning ma'nosiga quloq soling:

19 Shohlik toʻgʻrisidagi soʻzni eshitib, tushunmasa, yovuz shayton kelib, uning yuragiga ekilganni tortib oladi, bu esa yoʻlda ekilgan ekindir.

20 Toshloq yerlarga ekilgan ekin esa kalomni eshitib, uni darhol xursandchilik bilan qabul qiladigan odamni bildiradi.

21 Ammo uning ildizi yo'q va beqaror: kalom uchun qayg'u yoki quvg'in kelsa, u darhol xafa bo'ladi.

22 Tikanlar orasiga ekilgan esa kalomni eshitganni bildiradi, lekin bu dunyo tashvishi va boylikning hiyla-nayrangi kalomni bo'g'adi va u samarasiz bo'ladi.

23 Yaxshi yerga ekilgan esa, so'zni eshitib, tushunadigan va meva beradigan kishini bildiradi, shuning uchun kimdir yuz, boshqasi oltmish, boshqasi o'ttiz marta hosil beradi.

25 Xalq uxlab yotganida, uning dushmani kelib, bug'doy orasiga o't sepib, ketdi.

26 Oʻt oʻsib, meva paydo boʻlgach, oʻtlar ham paydo boʻldi.

27 Uy egasining xizmatkorlari kelib, unga: — Hazrat! Dalangizga yaxshi urug' sepmaganmisiz? uning ustidagi qoraqo'tirlar qayerda?

28 Iso ularga dedi: - Buni insonning dushmani qildi. Xizmatkorlar unga: — Borib ularni tanlashimizni xohlaysanmi?

29 Ammo u: “Yoʻq, oʻtloqni terib, bugʻdoyni ham ular bilan birga sugʻurib olmaysan”, dedi.

30 O'rim-yig'imgacha ikkalasi ham birga o'ssin. O‘rim-yig‘im vaqtida men o‘roqchilarga aytaman: “Avval o‘roqlarni yig‘ib, kuydirish uchun bog‘lab bog‘langlar, lekin bug‘doyni omborimga yig‘inglar”.

31 Iso ularga yana bir masal keltirdi va shunday dedi: “Osmon Shohligi bir odam oʻz dalasiga ekkan xantal urugʻiga oʻxshaydi.

32 U barcha urug'lardan kichikroq bo'lsa-da, lekin o'sib chiqqach, barcha o'tlardan kattaroq bo'lib, daraxtga aylanadi, shunda osmon qushlari kelib, uning shoxlariga panoh topadi.

33 Iso ularga yana bir masal aytdi: Osmon Shohligi xamirturushga o'xshaydi, bir ayol uni achitqi bo'lguncha uch o'lchov nonga solib qo'ydi.

34 Bularning hammasini Iso xalqqa masallar bilan aytdi, lekin ularga masalsiz gapirmadi.

35 Payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lsin: “Og'zimni masallar bilan ochaman”. Men dunyo yaratilganidan beri sirni aytaman.

36 Keyin Iso odamlarni qo'yib yuborib, uyga kirdi. Shogirdlari Isoning oldiga kelib: “Bizga daladagi oʻtlar haqidagi masalni tushuntirib ber”, deyishdi.

37 Iso ularga javoban dedi: “Yaxshi urug' sepgan Inson O'g'lidir.

38 Dala - bu dunyo; yaxshi urug'lar shohning o'g'illari, o'tlar esa yovuz shaytonning o'g'illaridir;

39 Ularni sepgan dushman iblisdir. O'rim-yig'im - zamonning oxiri, o'roqchilar esa farishtalardir.

40 Shunday qilib, begona o'tlar qanday yig'ilib, olovda yondirilsa, bu asrning oxirida ham shunday bo'ladi.

41 Inson Oʻgʻli Oʻz farishtalarini yuboradi va ular Uning shohligidan barcha qoqiluvchi toʻsiqlarni va gunohkorlarni toʻplaydilar.

42 Ularni olovli o'choqqa tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi;

43 Shunda solihlar Otalarining Shohligida quyosh kabi porlaydilar. Kimning eshitadigan qulog'i bor, eshitsin!

44 Yana Osmon Shohligi dalada yashiringan xazinaga o'xshaydi, bir kishi uni topib, yashirib qo'ygan va undan xursand bo'lganidan borib, bor narsasini sotib, o'sha dalani sotib oladi.

45 Hali ham Osmon Shohligi marvarid qidirayotgan savdogarga o'xshaydi,

46 U qimmatbaho marvaridni topib, borib, bor narsasini sotib, sotib oldi.

47 Hali ham Osmon Shohligi dengizga tashlangan va har xil baliqlarni tutgan toʻrga oʻxshaydi.

48 U to'lganida, uni qirg'oqqa sudrab olib, o'tirib, yaxshi narsalarni idishlarga yig'ishdi, yomon narsalarni esa tashqariga uloqtirishdi.

49 Bu zamonning oxirida ham shunday bo'ladi: farishtalar chiqib, yovuzlarni solihlar orasidan ajratadilar.

50 Va ularni olovli o'choqqa tashlashadi: yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi.

51 Iso ulardan so'radi: Bularning hammasini tushundingizmi? Ular Unga: Ha, Rabbiy!

52 Iso ularga dedi: “Shunday ekan, Osmon Shohligida taʼlim olgan har bir ulamo oʻz xazinasidan yangisini ham, eskisini ham olib chiqadigan ustaga oʻxshaydi.

53 Iso bu masallarni aytib boʻlgach, u yerdan ketdi.

54 O'z yurtiga kelganida, Iso ularning ibodatxonasida ularga ta'lim berardi.

55 U duradgorlarning o'g'li emasmi? Uning onasi Maryam, ukalari Yoqub, Yusuf, Simun va Yahudo emasmi?

56 Uning opa-singillari, hammasi oramizda emasmi? bularning hammasini qayerdan oldi?

57 Ular undan xafa bo'lishdi. Lekin Iso ularga dedi: “Payg‘ambar o‘z yurtida va o‘z uyida izzat-ikrom yo‘q.

58 Ularning imonsizligi tufayli u yerda ko'p mo''jizalar ko'rsatmadi.

1 O'sha paytda muhtaram Hirod Iso haqidagi mish-mishni eshitdi

2 U xizmatkorlariga dedi: — Bu Yahyo cho'mdiruvchidir. u o'limdan tirildi va shuning uchun mo''jizalar u tomonidan amalga oshiriladi.

3 Hirod Yahyoni olib, bogʻlab, ukasi Filipning xotini Hirodiya uchun qamoqqa tashladi.

4 Chunki Yahyo unga: “Bu sizda bo'lmasligi kerak”, dedi.

5 Va u uni o'ldirmoqchi edi, lekin u payg'ambar hisoblangani uchun odamlardan qo'rqdi.

6 Hirodning tug'ilgan kuni nishonlanayotganda, Hirodiyaning qizi jamoat oldida raqsga tushdi va Hirodni xursand qildi.

7 Shuning uchun Iso unga nima so'rasa, beraman, deb qasam ichdi.

8 Shunda u onasining taklifiga ko'ra: — Menga suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini laganda bering, — dedi.

9 Podshoh g'amgin bo'ldi, lekin qasam ichgani uchun va u bilan birga o'tirganlar uchun unga berishni buyurdi:

10 U Yahyoning boshini kesish uchun zindonga jo'natdi.

11 Uning boshini laganga solib, qizga berishdi, qiz esa onasiga olib bordi.

12 Shogirdlari kelib, uning jasadini olib, dafn qildilar. borib, Isoga xabar berdi.

13 Iso buni eshitib, u yerdan qayiqqa o'tirib, yolg'iz sahroga jo'nadi. Xalq buni eshitgach, piyoda shaharlardan chiqib, Isoga ergashdi.

14 Iso tashqariga chiqayotib, ko'p odamlarni ko'rdi va ularga rahmi keldi va kasallariga shifo berdi.

15 Kech kirgach, shogirdlari Uning oldiga kelib: “Bu yer kimsasiz, vaqt kech bo'ldi. odamlarni qishloqlarga borib, o‘zlariga oziq-ovqat sotib olishga jo‘nat.

16 Iso ularga dedi: - Ularning borishlari shart emas, siz ularga ovqat beringlar.

17 Ular unga: “Bu yerda bizda faqat beshta non va ikkita baliq bor”, deyishdi.

18 U: “Ularni mening oldimga olib kelinglar”, dedi.

19 Iso xalqqa o'tga yotishni buyurdi va beshta non va ikkita baliqni olib, osmonga qaradi va duo qildi va uni sindirib, nonlarni shogirdlariga, shogirdlari esa xalqqa berdi.

20 Hammalari yeb, to'yishdi. Qolgan bo'laklarni esa o'n ikkita savat to'ldirdi.

21 Ovqatlanganlar ayollar va bolalardan tashqari besh mingga yaqin erkak edi.

22 Iso shu zahotiyoq shogirdlarini qayiqqa o'tirib, o'zidan oldin narigi qirg'oqqa borishga majbur qildi.

23 Odamlarni jo'natib, yolg'iz ibodat qilish uchun toqqa chiqdi. va kechqurun u erda yolg'iz qoldi.

24 Qayiq allaqachon dengizning o'rtasida edi va to'lqinlar uni silkitardi, chunki shamol qarshi edi.

25 Kechaning to'rtinchi qo'riqchisida Iso dengizda yurib, ularning oldiga bordi.

26 Uning dengizda yurganini ko'rgan shogirdlar xavotirlanib: - Bu arvoh! va qo'rquvdan qichqirdi.

27 Iso shu zahoti ularga gapirib dedi: “Ko'nglingizni olinglar! Bu menman, qo'rqma.

28 Butrus unga javoban dedi: — Hazrat! Agar bu siz bo'lsangiz, menga buyuring, suv ustida oldingizga kelaman.

29 U: “Boringlar”, dedi. Butrus qayiqdan tushib, Isoning oldiga kelish uchun suv ustida yurdi.

30 Ammo kuchli shamolni ko'rib, qo'rqib ketdi va cho'kib keta boshladi: - Rabbiy! meni qutqar.

31 Iso shu zahoti qo'lini uzatib, uni qo'llab-quvvatladi va unga dedi: - Ey imoni zaif! nega shubha qildingiz?

32 Ular qayiqqa tushishganda, shamol to'xtadi.

33 Qayiqda bo'lganlar yaqinlashib, Unga ta'zim qilib: Haqiqatan ham Sen Xudoning O'g'lisan, - dedilar.

34 Ular oʻtib, Genisaret yurtiga yetib kelishdi.

35 Oʻsha yerning aholisi Isoni tanib, butun oʻsha hududga odam joʻnatib, barcha kasallarni Uning oldiga olib kelishdi.

36 U faqat kiyimining etagiga tegishini so'radi. teginganlar esa shifo topdilar.

1 Shunda Quddus ulamolari va farziylar Isoning oldiga kelib:

2 Nega shogirdlaringiz oqsoqollarning odatini buzyapti? chunki ular non yeyayotganlarida qo'llarini yuvmaydilar.

3 Iso ularga javoban dedi: Nega sizlar ham o'z odatlaringiz uchun Xudoning amrini buzyapsizlar?

4 Chunki Xudo: “Ota-onangni hurmat qilinglar. va: kim otasi yoki onasini yomon gapirsa, o'lim bilan o'lsin.

5 Lekin sizlar: “Kim ota-onasiga: “Xudoga sovg‘a bo‘lsin”, desa, mendan foydalanadigan narsa,

6 Ota-onasini hurmat qilmasin; Shunday qilib, siz o'z odatlaringiz bilan Xudoning amrini bekor qildingiz.

7 munofiqlar! Ishayo siz haqingizda yaxshi bashorat qilib, shunday dedi:

8 Bu xalq Menga og'zlari bilan yaqinlashadi, Meni lablari bilan hurmat qiladi, lekin yuraklari Mendan uzoqdir.

9 Menga behuda sajda qilib, ta'limot va insoniy amrlarni o'rgatmoqdalar.

10 U xalqni chaqirib, ularga dedi: - Eshiting va tushuning!

11 Odamni og'ziga kirgan narsa emas, balki og'zidan chiqqan narsa harom qiladi.

12 Shogirdlari Isoning oldiga kelib: - Bilasanmi, bu so'zni eshitgan farziylar xafa bo'lishdi?

13 U javob berib dedi: Samoviy Otam ekmagan har bir o'simlik ildizi bilan sug'urib tashlanadi.

14 Ularni tark eting, ular ko'rlarning ko'r rahbarlaridir. Agar ko'r ko'rni yetaklasa, ikkalasi ham chuqurga tushadi.

15 Lekin Butrus unga javob berib: - Bu masalni bizga tushuntirib ber, - dedi.

16 Iso dedi: Hali ham tushunmayapsizlarmi?

17 Og'izga kirgan narsa qoringa kirib, tashqariga tashlanishini hali tushunmadingizmi?

18 Og'izdan chiqqan narsa yurakdan chiqadi - bu odamni harom qiladi,

19 Yurakdan yovuz fikrlar, qotilliklar, zinolar, zinolar, o'g'irliklar, yolg'on guvohlik, kufrliklar chiqadi.

20 Bu odamni harom qiladi; lekin yuvilmagan qo'l bilan ovqat yeyish odamni harom qilmaydi.

21 Iso u yerdan chiqib, Tir va Sidon mamlakatlariga ketdi.

22 Mana, o'sha joydan bir kan'onlik ayol chiqib, Unga faryod qildi: “Hazrat, Dovud O'g'li, menga rahm qil, qizim jinni bo'lib qoldi.

23 Lekin Iso unga bir og'iz so'z ham javob bermadi. Shogirdlari yaqinlashib, Undan so'radilar: Uni qo'yib yuboring, chunki u orqamizdan qichqirmoqda.

24 U shunday javob berdi: — Men faqat Isroil xonadonining adashgan qoʻylari oldiga yuborilganman.

25 Ayol yoniga kelib, Isoga ta'zim qildi-da: — Hazrat! menga yordam ber.

26 U javob berib: “Bolalardan non olib, itlarga tashlash yaxshi emas”, dedi.

27 U: “Ha, Rabbiy! lekin itlar ham xo'jayinlarining dasturxonidan tushgan sinib yeydilar.

28 Shunda Iso unga javoban dedi: - Ey ayol! Sening imoning buyukdir; xoxlaganingizdek bo'lsin. Va uning qizi o'sha soatda shifo topdi.

29 Iso u yerdan o'tib, Jalila dengiziga keldi va toqqa chiqib o'tirdi.

30 O'zlari bilan birga cho'loqlar, ko'rlar, soqovlar, nogironlar va boshqa ko'plab odamlar Isoning oldiga kelib, Isoning oyoqlari ostiga tashladilar. U ularga shifo berdi;

31 Soqovning gapirayotganini, mayibning sog'lom, cho'loqning yurganini, ko'rning ko'rayotganini ko'rib, xalq hayratda qoldi. va Isroilning Xudosini ulug'ladilar.

32 Iso shogirdlarini chaqirib, ularga dedi: “Uch kundan beri Men bilan birga bo'lgan va ularga yeyishga hech narsasi yo'q odamlardan afsusdaman. Men yo'lda zaiflashmasliklari uchun ularni och qoldirishni xohlamayman.

33 Shogirdlari Unga: - Qanday qilib biz sahroda shuncha odamni boqish uchun shuncha non topamiz?

34 Iso ularga: Qancha noningiz bor? Ular: «Yetti, bir oz baliq», dedilar.

35 Keyin u odamlarga erga yotishni buyurdi.

36 Iso yettita non va baliqni olib, shukrona aytib, sindirdi va shogirdlariga, shogirdlari esa xalqqa berdi.

37 Hammalari yeb, to'yishdi. Ular yetti savat to‘la qolgan bo‘laklarni olib,

38 Yeganlar ayollar va bolalardan tashqari to'rt ming erkak edi.

39 Odamlarni jo'natib, qayiqqa o'tirib, Magdala hududiga keldi.

1 Farziylar va sadduqiylar yaqinlashib, Isoni vasvasaga solib, ularga osmondan bir alomat ko'rsatishini so'rashdi.

2 Iso ularga shunday javob berdi: “Kechqurun sizlar: “Chaqir bo'ladi”, deb aytasizlar, chunki osmon qizil.

3 va ertalab: bugun yomon ob-havo bor, chunki osmon binafsha rangda. Ikkiyuzlamachilar! Siz osmon yuzini qanday aniqlashni bilasiz, lekin zamon belgilarini ayta olmaysiz.

4 Yovuz va zinokor nasl alomat qidiradi va unga Yunus payg'ambarning alomatidan boshqa hech qanday alomat berilmaydi. Va ularni qoldirib, jo'nab ketdi.

5 Shogirdlari narigi tomonga o'tib, nonlarni olishni unutib qo'yishdi.

6 Iso ularga dedi: - Farziylar va sadduqiylarning xamirturushidan ehtiyot bo'linglar.

7 Lekin ular o'zlaricha o'ylanib: «Bu nonlarni biz olmaganimizni anglatadi», dedilar.

8 Buni tushungan Iso ularga dedi: Ey imonsizlar, non yemaganingiz uchun nima deb o'ylaysiz?

9 Besh ming kishi uchun beshta non va qancha savat olganingizni hali tushunmayapsizmi va eslamayapsizmi?

10 Taxminan to'rt minglik yettita non va qancha savat oldingiz?

11 Farziylar va sadduqiylarning xamirturushidan ehtiyot bo'linglar, deb aytganim non haqida emasligini qanday tushunmaysizlar?

12 Shunda ular Iso ularga non xamirturushidan emas, balki farziylar va sadduqiylarning ta'limotlaridan ehtiyot bo'linglar, deb aytayotganini tushunishdi.

13 Filip Kesariyasiga borib, Iso shogirdlaridan so'radi: Odamlar Meni Inson O'g'lini kim deb aytishadi?

14 Ular: “Ba'zilari Yahyo payg'ambarga, boshqalari Ilyosga, boshqalari Yeremiyoga yoki payg'ambarlardan biri uchun”, dedilar.

15 Iso ularga dedi: Lekin sizlar Meni kim deb aytayapsizlar?

16 Simun Butrus javob berib dedi: Sen Tirik Xudoning O'g'li Masihsan.

17 Iso unga javoban dedi: - Sen baxtlisan, Yunus o'g'li Simun!

18 Men senga aytaman: sen Butrussan va men o'z jamoatimni mana shu qoya ustiga quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi.

19 Men senga Osmon Shohligining kalitlarini beraman: yer yuzida nima bogʻlasangiz, osmonda ham bogʻlangan boʻladi, yerda nima yechsangiz, osmonda ham ochiladi.

20 Shunda [Iso] shogirdlariga hech kimga Iso Masih ekanini aytmaslikni taqiqladi.

21 Shu paytdan boshlab Iso shogirdlariga Quddusga borib, oqsoqollar, oliy ruhoniylar va ulamolar qoʻlida koʻp azob chekishi, oʻldirilishi va uchinchi kuni tirilishi kerakligini tushuntira boshladi.

22 Butrus Uni olib ketib, tanbeh bera boshladi: O'zingga rahm qil, Rabbiy! siz bilan bo'lmasin!

24 Shunda Iso shogirdlariga dedi: “Kimki Menga ergashishni istasa, oʻzingdan voz kech, xochingni koʻtarib, Menga ergash.

25 Kim o'z jonini saqlab qolmoqchi bo'lsa, uni yo'qotadi, lekin kim Men uchun jonini yo'qotsa, uni topadi.

26 Inson butun dunyoni qo'lga kiritib, jonini yo'qotsa, undan nima foyda? Yoki odam o'z joni evaziga nima beradi?

27 Chunki Inson O'g'li Otasining ulug'vorligida farishtalari bilan keladi va keyin har kimga qilgan ishlariga yarasha javob qaytaradi.

28 Sizlarga chinini aytayin: bu yerda turganlar borki, Inson Oʻgʻli Oʻz shohligida kelayotganini koʻrmaguncha oʻlimni tatib koʻrmaydilar.

1 Olti kunning oxirida Iso Butrusni, Yoqubni va ukasi Yuhannoni olib, yolg‘iz baland toqqa olib chiqdi.

2 Ularning ko'z o'ngida uning qiyofasi o'zgardi, Uning yuzi quyoshdek porladi, kiyimlari esa yorug'likdek oppoq bo'ldi.

3 Mana, Muso bilan Ilyos ularga zohir bo'lib, u bilan gaplashishdi.

4 Butrus Isoga: “Hazrat! bu erda bo'lish biz uchun yaxshi; Agar xohlasang, bu yerda uchta chodir quramiz: biri senga, biri Musoga, biri Ilyosga.

5 Iso hali gapirayotganda, ularni yorqin bulut qopladi. Mana, bulutdan: “Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman. Unga quloq soling.

6 Shogirdlar buni eshitib, yuzlari bilan yiqilib, qattiq qo'rqib ketishdi.

7 Iso oldinga chiqib, ularga tegib: “Turinglar, qoʻrqmanglar”, dedi.

8 Ular ko'zlarini ko'tarib, Isodan boshqa hech kimni ko'rmadilar.

9 Ular togʻdan tushayotganlarida, Iso ularga: “Inson Oʻgʻli tirilmagunicha, bu vahiy haqida hech kimga aytmanglar”, dedi.

10 Shogirdlari Undan so'rashdi: Ulamolar qanday qilib birinchi bo'lib Ilyos kelishi kerak, deyishadi?

11 Iso ularga javoban dedi: - Haqiqatan ham, birinchi bo'lib Ilyos kelib, hamma narsani tartibga solishi kerak.

12 Lekin sizlarga aytamanki, Ilyos allaqachon kelgan va ular uni tanimadilar, balki unga xohlaganicha qildilar. Shunday qilib, Inson O'g'li ulardan azob chekadi.

13 Shogirdlar Iso ularga Yahyo cho'mdiruvchi haqida gapirayotganini tushunishdi.

14 Odamlarning oldiga kelganlarida, bir kishi Uning oldiga kelib, tiz cho'kib,

15 dedilar: Rabbim! o'g'limga rahm qil; u * yangi oyda g'azablanadi va ko'p azob chekadi, chunki u tez-tez o'zini olovga va tez-tez suvga tashlaydi.

16 Men uni shogirdlaringning oldiga olib keldim, ular uni sog'aytira olishmadi.

17 Iso javob berib dedi: “Ey, bevafo va buzuq avlod! Qachongacha siz bilan bo'laman? Qachongacha chiday olaman seni? uni Mening oldimga olib kel.

19 Shogirdlar Isoning oldiga yakkama-yakka kelib: Nega biz uni quvib chiqara olmadik?

20 Iso ularga dedi: - Imonsizligingiz uchun! Sizlarga rostini aytayin, agar xantal donasidek imoningiz bo‘lsa, bu toqqa: “Bu yerdan u yerga ko‘ch”, desangiz, u ko‘chib ketadi. va siz uchun hech narsa imkonsiz bo'lmaydi;

21 Bu zot faqat ibodat va ro'za bilan haydab chiqariladi.

22 Ular Jalilada bo'lganlarida, Iso ularga dedi: Inson O'g'li odamlar qo'liga topshiriladi.

23 Uni o'ldiradilar, uchinchi kuni esa tiriladilar. Va ular juda xafa bo'lishdi.

24 Ular Kafarnahumga kelganlarida, didraxma yig'uvchilar Butrusning oldiga kelib: “Ustozing senga didraxma beradimi?

25 Ha, deydi. U uyga kirganida, Iso uni ogohlantirib dedi: - Nima deb o'ylaysiz, Simun? Er yuzidagi shohlar boj yoki soliqlarni kimdan oladi? o'z o'g'illaridanmi yoki begonalardanmi?

26 Butrus unga: “Musofirlardan”, dedi. Iso unga dedi: Demak, o'g'illar ozoddirlar.

27 Lekin biz ularni xafa qilmasligimiz uchun dengizga borib, ilgagingni tashla va birinchi kelgan baliqni ol. uni olib, menga va o'zingiz uchun ularga bering.

1 O'sha paytda shogirdlar Isoning oldiga kelib: Osmon Shohligida kim buyukroq?

2 Iso bir bolani chaqirib, ularning orasiga qo'ydi

3 U dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar o'girilib, bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar.

4 Shunday ekan, kim bu bolaga o'xshab o'zini past tutsa, u Osmon Shohligida ulug'roqdir.

5 Kim mening nomimdan shunday bir bolani qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo‘ladi.

6 Kim Menga ishongan bu kichiklardan birini xafa qilsa, uning bo'yniga tegirmon toshini osib, dengiz tubiga cho'ktirishsa, o'zi uchun yaxshi bo'lar edi.

7 Vasvasalar tufayli dunyoning holiga voy, chunki vasvasalar kelishi kerak. Ammo jinoyat kim orqali sodir bo'lsa, uning holiga voy!

8 Agar qo'lingiz yoki oyog'ingiz sizni xafa qilsa, ularni kesib tashlang va o'zingizdan uzoqlashtiring: ikki qo'l va ikki oyog'ingiz bilan abadiy olovga tashlangandan ko'ra, hayotga qo'lsiz yoki oyoqsiz kirganingiz yaxshiroqdir. ;

9 Agar ko'zing seni xafa qilsa, uni sug'urib tashla va o'zingdan olib tashlang: ikki ko'z bilan do'zaxga tashlangandan ko'ra, bir ko'z bilan hayotga kirganingiz yaxshidir.

1 ° Mana, bu kichiklarning hech birini xor qilmang; chunki sizlarga aytamanki, ularning osmondagi farishtalari osmondagi Otamning yuzini doim ko'radilar.

11 Chunki Inson O'g'li yo'qolganni izlash va qutqarish uchun kelgan.

12 Nima deb o'ylaysiz? Bir odamning yuzta qo‘yi bo‘lsa, ulardan biri adashgan bo‘lsa, to‘qson to‘qqiztasini tog‘da qoldirib, yo‘qolganini qidirib ketmasmidi?

13 Agar uni topib qolsa, sizlarga rostini aytayin: toʻqson toʻqqizdan ortiq adashmagandan koʻra, u undan koʻproq xursand boʻladi.

14 Shunday bo'lsa-da, bu kichiklardan birining halok bo'lishi osmondagi Otangizning irodasi emas.

15 Agar birodaring senga qarshi gunoh qilsa, borib, o'zing bilan uning o'rtalarida yolg'iz uni tanbeh qil. Agar u sizni tinglasa, demak siz birodaringizni topdingiz;

16 Agar u quloq solmasa, har bir so'z ikki yoki uchta guvohning og'zi bilan tasdiqlanishi uchun o'zingiz bilan yana bir yoki ikkitasini olib keting.

17 Agar u ularga quloq solmasa, jamoatga ayt. Agar u jamoatga quloq solmasa, u siz uchun butparast va soliqchi kabi bo'lsin.

18 Sizlarga chinini aytayin: yerda nima bog'lasangiz, osmonda ham bog'langan bo'ladi. Er yuzida nima yechsangiz, osmonda ham ochiladi.

19 Sizlarga chinini aytayin: agar sizlardan ikkingiz er yuzida bir narsa soʻrashga rozi boʻlsangizlar, nima soʻrasalar, buni osmondagi Otam bajaradi.

20 Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomim uchun yig'ilsa, Men ham ularning o'rtasidaman.

21 Shunda Butrus uning oldiga kelib: “Hazrat! Menga qarshi gunoh qilgan birodarimni necha marta kechiraman? etti martagacha?

22 Iso unga dedi: — Men senga yetti martagacha emas, yetmish marta yetti marta aytaman.

23 Shuning uchun Osmon Shohligi o'z xizmatkorlari bilan hisob-kitob qilishni istagan shohga o'xshaydi.

25 Uning to'lashga hech narsasi bo'lmagani uchun xo'jayin o'zini, xotinini, bolalarini, bor narsasini sotib, to'lashni buyurdi.

26 Shunda xizmatkor yiqilib, unga ta'zim qilib dedi: — Janob! Menga sabr qiling, men sizga hamma narsani to'layman.

27 Shoh bu xizmatkorga rahm-shafqat ko'rsatib, uni borib, uning qarzini kechirdi.

28 Xizmatkor tashqariga chiqib, unga yuz dinor qarzi bor sherigidan birini topdi-da, uni ushlab, bo'g'ib o'ldirdi va: “Qarzingni qaytarib ber”, dedi.

29 Shunda sherigi uning oyog'iga yiqilib, yolvordi va: “Menga sabr qil, men senga hamma narsani beraman”, dedi.

30 Ammo u buni xohlamadi, balki borib, qarzini to'lamaguncha uni qamoqqa tashladi.

31 Uning o'rtoqlari bo'lgan voqeani ko'rib, juda xafa bo'lishdi va kelib, bo'lgan hamma narsani hukmdorga aytib berishdi.

32 Shunda xo'jayini uni chaqirib: — Yovuz xizmatkor! Menga yolvorganing uchun men sendan barcha qarzlarni kechirdim;

33 Men senga rahm qilganimdek, senga ham o'z sherigingga rahm qilishing to'g'ri emasmidi?

34 O'zining hukmdori g'azablanib, qarzini to'lamaguncha uni qiynoqchilar qo'liga topshirdi.

35 Agar har biringiz birodaringizni gunohlarini chin yurakdan kechirmasangiz, Samoviy Otam sizlarga ham shunday munosabatda bo'ladi.

1 Iso bu so‘zlarni tugatib, Jaliladan chiqib, Iordan daryosi bo‘yidagi Yahudiya hududiga keldi.

2 Ko'p odamlar Uning orqasidan ergashdilar va U o'sha erda ularga shifo berdi.

3 Farziylar Isoning oldiga kelib, Isoni vasvasaga solishdi-da: — Erkak biron sababga ko'ra xotinidan ajrashishi mumkinmi?

4 Iso ularga javoban dedi: “Avval erkak va ayolni yaratgan Xudo ularni yaratganini o'qimaganmisizlar?

5 Va u dedi: "Shunday ekan, erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi va ikkalasi bir tan bo'ladi.

6 Shunday qilib, ular endi ikkita emas, balki bir tandir. Xudo birlashtirgan narsani hech kim ajratmasin.

7 Ular unga: “Unday, Muso qanday qilib taloq qog'ozini berib, uni taloq qilishni buyurdi?

8 Iso ularga dedi: Muso, yuragingiz qattiqligi uchun sizlarga xotinlaringiz bilan ajrashishingizga ruxsat berdi, lekin avvaliga bunday bo'lmadi.

9 Men sizlarga aytaman: kimki zino uchun emas, xotini bilan ajrashsa-yu, boshqasiga uylansa, zino qilgan bo'ladi. Kim ajrashgan ayolga uylansa, zino qiladi.

10 Shogirdlari unga: “Agar erkakning xotini oldidagi burchi shunday bo'lsa, turmushga chiqmagani ma'qul”, deyishdi.

11 Iso ularga dedi: - Bu so'z kimga berilgan bo'lsa, hamma ham qabul qila olmaydi.

12 Chunki ona qornidan shunday tug'ilgan amaldorlar bor. odamlardan kastratsiya qilingan amaldorlar ham bor; Osmon Shohligi uchun amaldorlar ham bor. Kim joylashtira oladi, joylashtirsin.

13 Shunda qo'llarini ularning ustiga qo'yib, ibodat qilsin, deb uning oldiga bolalarni olib kelishdi. shogirdlar ularni tanbeh qildilar.

14 Lekin Iso dedi: “Bolalarni qoʻyib yuboringlar, Mening oldimga kelishlariga toʻsqinlik qilmanglar, chunki Osmon Shohligi ana shundaylardandir.

15 Ularning ustiga qo'llarini qo'yib, u yerdan ketdi.

16 Mana, kimdir kelib: “Yaxshi ustoz! Abadiy hayotga ega bo'lish uchun nima qilishim mumkin?

17 Iso unga: Nega meni yaxshi deysan? Xudodan boshqa hech kim yaxshi emas. Agar siz *abadiy* hayotga kirishni istasangiz, amrlarni bajaring.

18 U undan: - Qanday? Iso aytdi: o'ldirmanglar; zino qilmaslik; o'g'irlamang; yolg'on guvohlik bermang;

19 Ota-onangizni hurmat qiling; va: yaqiningizni o'zingiz kabi seving.

20 Yigit unga dedi: - Men yoshligimdan bularning hammasini saqladim. yana nima etishmayapti?

21 Iso unga dedi: Agar komil bo'lishni istasangiz, boring, bor narsangizni sotib, kambag'allarga bering. Osmonda xazinaga ega bo'lasiz; va keling va menga ergashing.

22 Bu so'zni eshitgan yigit qayg'u bilan ketdi, chunki uning katta mulki bor edi.

23 Lekin Iso shogirdlariga dedi: Sizlarga chinini aytayin: boy odamning Osmon Shohligiga kirishi qiyin.

24 Yana sizlarga aytaman: boy odamning Xudo Shohligiga kirishidan koʻra, tuyaning igna teshigidan oʻtishi osonroqdir.

25 Buni eshitgan shogirdlari juda hayron bo'lib: “Unday kim najot topishi mumkin?

26 Iso boshini ko'tarib, ularga dedi: - Odamlar uchun bu mumkin emas, lekin Xudo bilan hamma narsa mumkin.

27 Shunda Butrus unga javob berdi: “Mana, biz hamma narsani tashlab, Sening orqangdan ergashdik. bizga nima bo'ladi?

28 Lekin Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin, sizlar, abadiy hayotda Menga ergashganlar, Inson Oʻgʻli Oʻzining ulugʻvorlik taxtiga oʻtirganda, sizlar ham oʻn ikki qabilani hukm qilish uchun oʻn ikki taxtga oʻtirasizlar. Isroil.

29 Kim Mening nomim uchun uyini, aka-ukasini, opa-singillarini, otasini, onasini, xotinini, bolalarini yoki erlarini tashlab ketsa, yuz baravar oladi va abadiy hayotni meros qilib oladi.

30 Ko'pchilik birinchi bo'lib oxirgi bo'ladi oxirgi birinchi.

1 Osmon Shohligi uzumzoriga mardikor yollagani erta tongda chiqqan uy xo'jayiniga o'xshaydi.

2 Ishchilar bilan kuniga bir dinorga kelishib, ularni uzumzoriga yubordi.

3 Taxminan uchinchi soatlarda tashqariga chiqqach, bozorda bekor turgan boshqa odamlarni ko'rdi.

4 Iso ularga: “Sizlar ham mening uzumzorimga boringlar, men sizga nima haq bo'lsa, beraman”, dedi. Ular ketishdi.

5 Oltinchi va to'qqizinchi soatlarda yana chiqib, xuddi shunday qildi.

6 Nihoyat, soat o'n birinchilar chamasi tashqariga chiqqach, boshqalarni ham bekor o'tirganini ko'rdi va ularga dedi: Nega kun bo'yi bekor turibsizlar?

7 Unga: “Bizni hech kim yollamadi”, deyishdi. U ularga dedi: Sizlar ham mening uzumzorimga boringlar, keyin nima qilsangiz, olasizlar.

8 Kech kirgach, uzumzor xo'jayini o'z boshqaruvchisiga: “Ishchilarni chaqirib, oxirgisidan birinchisigacha ish haqini to'la”, dedi.

9 Soat o'n birinchilarda kelganlarning har biri bir dinordan oldi.

10 Birinchi bo'lib kelganlar ko'proq olamiz deb o'ylashdi, lekin har biri bir dinordan ham olishdi.

11 Uni olishganda, ular uy egasidan noliy boshladilar

12 Ular: “Bularning oxirgisi bir soat ishladi, sen ularni kunning og'irligiga, issiqqa chidagan biz bilan tenglashtirding”, dedilar.

13 Iso ulardan biriga shunday dedi: Do'stim! Men sizni xafa qilmayman; Men bilan rozi bo'lganingiz bir dinor emasmidi?

14 O'zingnikini olib, bor. Men bu oxirgisini sizga * * * * xuddi shunday* bermoqchiman;

15 Men xohlagan narsani qilishga qodir emasmi? Yoki mehribonligim uchun ko'zingizga hasad bormi?

16 Shunday qilib, oxirgilar birinchi, birinchilar oxirgi bo'ladi, chunki chaqirilganlar ko'p, ammo tanlanganlar oz.

17 Iso Quddusga borib, yo'lda yolg'iz o'n ikki shogirdini olib, ularga dedi:

18 Mana, biz Quddusga ketyapmiz va Inson O'g'li oliy ruhoniylar va ulamolar qo'liga topshiriladi va ular Uni o'limga hukm qiladilar.

19 Ular uni masxara qilishlari, kaltaklashlari va xochga mixlashlari uchun G'ayriyahudiylarning qo'liga topshiradilar. va uchinchi kuni ko'tariladi.

20 Shunda Zabadiy oʻgʻillarining onasi oʻgʻillari bilan uning oldiga kelib, taʼzim qilib, undan nimadir soʻradi.

21 Iso unga: - Nima istaysan? Ayol unga dedi: Bu ikki o‘g‘limga ayt, shohligingda biri o‘ngingda, biri chap tomonida o‘tirsin.

22 Iso javob berib dedi: - Siz nima so'rayotganingizni bilmaysiz. Men ichadigan kosadan ichishingiz mumkinmi yoki men suvga cho'mganim bilan suvga cho'mishingiz mumkinmi? Ular unga: biz qila olamiz, deyishadi.

23 Iso ularga dedi: Mening kosamdan ichasizlar va men suvga cho'mganim bilan sizlar ham suvga cho'mdirasizlar, lekin menga o'ng va chap tomonimda o'tirishga ruxsat bering - bu menga bog'liq emas. Kimga Otam tayyorlagan.

24 Buni eshitgan qolgan o'nta shogird ikki aka-ukadan g'azablanishdi.

25 Iso ularni chaqirib dedi: “Bilasizlarki, xalqlarning yo'lboshchilari ular ustidan hukmronlik qiladi, zodagonlar esa ular ustidan hukmronlik qiladilar.

26 Lekin orangizda bunday bo'lmasin, lekin orangizda kim buyuk bo'lishni xohlasa, sizga xizmatkor bo'lsin.

27 Orangizda kim birinchi bo'lishni istasa, sizga qul bo'lsin.

28 Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun jonini to'lash uchun kelgan.

29 Ular Yerixodan chiqib ketayotganlarida, koʻp odamlar Isoga ergashdilar.

30 Mana, yo'l bo'yida o'tirgan ikki ko'r odam Isoning o'tib ketayotganini eshitib, faryod qila boshladilar: Ey Dovud O'g'li, Rabbiy, bizga rahm qil!

31 Xalq ularni jim qoldirdi. Ammo ular yanada qattiqroq baqira boshladilar: Ey Dovud O'g'li, Rabbiy, bizga rahm qil!

32 Iso to'xtab, ularni chaqirib: - Mendan nima istaysizlar?

33 Unga: Rabbiy! ko'zimizni ochish uchun.

34 Iso rahmdil bo'lib, ularning ko'zlariga tegdi. Shu zahoti ularning ko'zlari ko'rindi va ular Isoning orqasidan ergashdilar.

1 Ular Quddusga yaqinlashib, Zaytun tog'idagi Baytfagiyaga kelganlarida, Iso ikki shogirdini yubordi.

2 Ularga: “O'ng oldingizda joylashgan qishloqqa boringlar. Shu zahotiyoq bog‘langan eshakni va u bilan birga yosh eshakni topasiz. eching, Mening oldimga keltiring;

3 Agar kimdir sizga biror narsa desa, Rabbiyga kerak, deb javob bering. va darhol ularni yuboring.

4 Bularning hammasi payg'ambar orqali aytilgan so'z bajo bo'lishi uchun sodir bo'ldi.

5 Sion qiziga ayt: “Mana, shohingiz, eshak oʻgʻli, xoʻtikka va xoʻtikka oʻtirib, oldingizga kelmoqda.

6 Shogirdlar borib, Iso buyurganidek qilishdi:

7 Ular eshak va xo'tikni olib kelib, kiyimlarini ustiga qo'yishdi, Iso esa ularning ustiga o'tirdi.

8 Ko'p odamlar kiyimlarini yo'l bo'ylab yoyishdi, boshqalari esa daraxtlarning shoxlarini kesib, yo'l bo'ylab yoyishdi.

9 Ularning oldidan va ularga hamroh bo'lgan xalq: Dovud O'g'liga Husanna! Egamiz nomi bilan kelgan Xudo muborakdir! eng balandda hosanna!

10 Iso Quddusga kirganida, butun shahar hayajonlanib: “Bu kim?

11 Odamlar: Bu Jalilaning Nosira shahridan kelgan Iso payg'ambardir, - dedilar.

12 Iso Xudoning ma'badiga kirib, ma'badda sotuvchi va sotib olganlarning hammasini quvib chiqardi va sarroflarning stollarini va kaptar sotuvchilarning o'rindiqlarini ag'darib tashladi.

13 Iso ularga dedi: “Yozuvlarda: “Mening uyim ibodat uyi deb ataladi. Lekin siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz.

14 Ma'badga ko'r va cho'loqlar kelib, Iso ularga shifo berdi.

15 Ammo oliy ruhoniylar va ulamolar Isoning mo''jizalarini ko'rganlarida va bolalar ma'badda: Dovud O'g'liga hosanna! - xafa bo'ldi

16 Ular unga: - Ularning gaplarini eshitasanmi? Iso ularga dedi: Ha! Siz hech qachon o'qimaganmisiz: Go'daklar va emiziklilarning og'zidan Sen hamdu sanolarni buyurding?

17 Ularni qoldirib, shahardan chiqib, Baytaniyaga bordi va u yerda tunab qoldi.

18 Ertalab shaharga qaytib kelganida, u och edi.

19 Yo'lda bir anjir daraxtini ko'rib, uning oldiga bordi va unda faqat barglardan boshqa hech narsa topolmadi va unga dedi: "Sizdan abadiy meva bo'lmasin". Shu zahoti anjir daraxti qurib qoldi.

20 Buni ko'rgan shogirdlar hayratda qoldilar va: Anjir daraxti qanday qilib darhol qurib qoldi?

21 Iso ularga javob berib dedi: - Sizlarga chinini aytayin: agar imoningiz bo'lsa va shubhalanmasangiz, nafaqat anjir daraxti bilan qilingan ishni qilasiz, balki bu tog'ga: “O'rningdan tur,” desangiz. o'zingizni dengizga tashlang, bu sodir bo'ladi;

22 Imon bilan ibodatda nima so'rasangiz, olasiz.

23 Iso ma'badga kirib, ta'lim berayotganda, oliy ruhoniylar va xalq oqsoqollari Uning oldiga kelib: - Buni qanday hokimiyat bilan qilyapsan? va sizga bunday vakolatni kim berdi?

24 Iso ularga javoban dedi: Men ham sizlardan bir narsani so'rayman. Agar buni Menga aytsang, men ham bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni aytaman.

25 Yahyoning suvga cho'mdirilishi qayerdan kelgan: osmondanmi yoki odamlardanmi? Va ular o'zaro mulohaza yuritdilar: "Agar biz: "Osmondan" desak, U bizga aytadi: "Nega unga ishonmadingiz?"

26 Agar biz odamlardan qo'rqamiz, desak, chunki hamma Yahyoni payg'ambar deb biladi.

27 Ular Isoga: - Bilmaymiz, - deb javob berishdi. U ularga: “Bu ishlarni qaysi hokimiyat bilan qilayotganimni ham sizga aytmayman”, dedi.

28 Nima deb o'ylaysiz? Bir kishining ikki o‘g‘li bor edi; U birinchisining oldiga chiqib: — O'g'lim! bugun borib uzumzorimda ishla.

29 Lekin u javob berib: “Men xohlamayman”, dedi. keyin tavba qilib, ketdi.

30 Yana biriga kelib, xuddi shunday dedi. Bu kishi javoban dedi: Men ketyapman, janob, bormadim.

31 Ikkisining qaysi biri otasining irodasini bajardi? Ular Unga: Birinchisi, dedilar. Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin: soliqchilar va fohishalar Xudoning Shohligiga sizlardan oldin kirishadi.

32 Yahyo sizning oldingizga solihlik yo'lida kelgan edi, siz unga ishonmadingiz, soliqchilar va fohishalar esa unga ishondilar. Lekin buni ko'rganingda, keyin tavba qilmading, unga ishonding.

33 Yana bir masalni eshiting: bir uyning egasi uzumzor o‘tqazib, atrofini panjara bilan o‘rab, ichiga sharob siqish mashinasi qazib, minora qurib, uni uzumchilarga berib, ketdi.

34 Meva vaqti yaqinlashgach, uzumchilarning mevasini olish uchun xizmatkorlarini yubordi.

35 Dehqonlar uning xizmatkorlarini tutib, birini kaltakladilar, birini o'ldirdilar, birini toshbo'ron qildilar.

36 U avvalgidan ham ko'proq boshqa xizmatkorlarini yubordi. va ular xuddi shunday qilishdi.

37 Nihoyat, o'g'lini ularning oldiga yuborib: “O'g'limdan uyaladilar”, dedi.

38 O'g'ilni ko'rgan dehqonlar bir-birlariga: Bu merosxo'r, - dedilar. borib, uni o'ldiramiz va uning merosiga egalik qilaylik.

39 Uni ushlab, uzumzordan olib chiqib, o'ldirishdi.

40 Xo'sh, uzumzor egasi kelganda, bu ijarachilarni nima qiladi?

41 Ular unga: “U bu yovuzlarni yovuz o'limga mahkum qiladi, uzumzorni boshqa uzumchilarga beradi, ular o'z vaqtida meva beradilar”, deyishadi.

42 Iso ularga dedi: — Muqaddas Yozuvlarda hech qachon o'qimaganmisizlar: quruvchilar rad etgan tosh burchak boshiga aylandi? Bu Rabbiydanmi va bu bizning ko'z o'ngimizda ajoyibmi?

43 Shuning uchun sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi sizdan tortib olinadi va uning mevasini beradigan xalqqa beriladi.

44 Kim bu toshga yiqilsa, eziladi, kimning ustiga tushsa, eziladi.

45 Oliy ruhoniylar va farziylar uning masallarini eshitib, Iso ular haqida gapirayotganini tushunishdi.

46 Ular uni tutmoqchi bo'lishdi, lekin odamlardan qo'rqishdi, chunki uni payg'ambar deb o'ylashdi.

1 Iso ularga masallar bilan gapirishda davom etib, dedi:

2 Osmon Shohligi o'g'liga to'y qilgan shohga o'xshaydi

3 To'yga taklif qilinganlarni chaqirish uchun xizmatkorlarini yubordi. va kelishni xohlamadi.

4 U yana boshqa xizmatkorlarini jo'natib, shunday dedi: — Taklif etilganlarga ayt: “Mana, men kechki ovqatimni, buzoqlarimni, bo'rdoqlarimni, so'yilgan narsalarni tayyorladim, hamma narsa tayyor. to'yga keling.

5 Lekin ular bundan nafratlanib, ba'zilari o'z dalalariga, ba'zilari savdolariga ketishdi.

6 Qolganlari esa xizmatkorlarini tutib, haqorat qilib, o'ldirishdi.

7 Buni eshitgan shoh g'azablanib, qo'shinlarini yuborib, qotillarni yo'q qildi va shaharlarini yoqib yubordi.

8 Keyin u xizmatkorlariga dedi: To'y tayyor, lekin taklif qilinganlar bunga loyiq emas edilar.

9 Shunday qilib, chorrahaga boring va kimni topsangiz, to'yga taklif qiling.

10 O'sha xizmatkorlar yo'l bo'ylab yo'lga chiqib, kimni topsalar, yomonni ham, yaxshini ham yig'ishdi. To'y ziyofati o'tirganlar bilan to'ldi.

11 Podshoh o‘tirganlarni ko‘rgani kirgach, u yerda to‘y libosida bo‘lmagan bir odamni ko‘rdi.

12 va unga dedi, do'stim! Bu yerga to'y libosida emas, qanday kirgansiz? U jim qoldi.

13 Podshoh xizmatkorlariga dedi: — Uning qoʻl-oyogʻini bogʻlab, olib, zulmatga tashlanglar. yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi;

14 Chunki chaqirilganlar ko'p, tanlanganlar oz.

15 Farziylar borib, Isoni qanday qilib so'z bilan tuzoqqa tushirishni maslahat berishdi.

16 Ular shogirdlarini Hirodlar bilan birga Isoning oldiga yuborib: “Ustoz! Biz bilamizki, sen adolatlisan va sen Allohning yo'lini chinakamiga o'rgatding va hech kimni rozi qilish haqida qayg'urmaysan, chunki sen hech kimga qaramassan;

17 Xo'sh, ayting-chi, nima deb o'ylaysiz? Qaysarga soliq to'lash joizmi yoki yo'qmi?

18 Iso ularning makkorligini ko'rib, dedi: - Ey ikkiyuzlamachilar, nega Meni vasvasaga solyapsizlar?

19 Menga o'lpon to'laydigan tangani ko'rsat. Ular Unga bir dinor olib kelishdi.

20 Iso ulardan: “Bu surat va yozuv kimniki?

21 Ular: “Qaysar”, deyishdi. Keyin Iso ularga dedi: — Qaysarnikini Qaysarga, Xudonikini esa Xudoga beringlar.

22 Ular buni eshitib, hayratda qoldilar va Isoni tashlab ketishdi.

23 O'sha kuni tirilish yo'q, degan sadduqiylar Uning oldiga kelib:

24 Ustoz! Muso: «Agar bir kishi farzand ko'rmay vafot etsa, ukasi xotinini o'ziga olib, birodariga nasl bersin», dedi.

25 Bizning yetti birodarimiz bor edi. birinchisi uylanib, vafot etdi va farzand ko'rmay, xotinini akasiga qoldirdi;

26 Xuddi shunday ikkinchi va uchinchi, hatto yettinchigacha;

27 Axir xotini ham vafot etdi.

28 Xo'sh, tirilishda u ettitaning qaysi biriga xotini bo'ladi? chunki hamma bor edi.

29 Iso ularga javoban dedi: Sizlar Muqaddas Yozuvlarni ham, Xudoning qudratini ham bilmay adashyapsizlar.

30 Chunki tirilishda ular na uylanadilar, na turmushga chiqadilar, balki Xudoning osmondagi farishtalariga o'xshaydilar.

31 O'liklarning tirilishi haqida esa Xudo sizlarga nima deganini o'qimaganmisizlar:

32 Men Ibrohimning, Ishoqning va Yoqubning Xudosimanmi? Xudo o'liklarning emas, balki tiriklarning Xudosidir.

33 Odamlar buni eshitib, Uning ta'limotiga hayron qolishdi.

34 Farziylar Isoning sadduqiylarning ovozini o'chirib qo'yganini eshitib, yig'ilishdi.

35 Ulardan biri, qonunshunos, Isoni vasvasaga solib, shunday dedi:

36 Ustoz! qonundagi eng katta amr qaysi?

37 Iso unga dedi: — Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun onging bilan sev.

38 Bu birinchi va eng buyuk amrdir.

39 Ikkinchisi ham shunga o'xshash: o'z yaqiningni o'zing kabi sev;

40 Butun Tavrot va payg'ambarlar bu ikki amr asosida osilgan.

41 Farziylar yigʻilib boʻlgach, Iso ulardan soʻradi:

42 Masih haqida qanday fikrdasiz? u kimning o'g'li? Ular Unga: Davidov, deyishadi.

43 Iso ularga dedi: “Qanday qilib Dovud ilhomlanib Uni Rabbiy deb ataydi:

44 Egamiz Rabbimga: “Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga qo'ymagunimcha, o'ng tomonimda o'tirginmi?

45 Agar Dovud uni Rabbiy deb atasa, qanday qilib uning o'g'li bo'ladi?

46 Hech kim Unga bir og'iz so'z ham javob bera olmadi. va o'sha kundan boshlab hech kim Unga savol berishga jur'at eta olmadi.

1 Keyin Iso odamlarga va shogirdlariga gapira boshladi

2 Iso dedi: Ulamolar va farziylar Musoning kursida o'tirishardi.

3 Shunday qilib, ular sizga nima deyishsa, ularga rioya qiling va bajaring. Lekin ularning qilmishlariga yarasha qilmanglar, chunki ular aytadilar va qilmaydilar:

4 Ular og'ir va chidab bo'lmas yuklarni bog'lab, odamlarning yelkasiga yuklaydilar, lekin o'zlari ularni barmoq bilan qimirlatishni xohlamaydilar.

5 Ammo ular o'z ishlarini odamlarga ko'rishlari uchun qiladilar: omborlarini kengaytiradilar va kiyimlarini tiriltiradilar.

6 Shuningdek, ular bayram oldidan o'tirishni va ibodatxonalarda o'tirishni yaxshi ko'radilar.

7 va xalq yig'inlarida salom ayting va xalq ularni: ustoz! o'qituvchi!

8 O'zingizni muallimlar deb atamang, chunki sizlarning birgina ustozingiz Masihdir, lekin sizlar birodarlarsiz.

9 Yer yuzida hech kimni otangiz demang, chunki osmondagi Otangiz bittadir.

10 O'zingizni ustoz demang, chunki sizlarning bitta ustoz, Masih bor.

11 Orangizdagi eng buyukingiz xizmatkoringiz boʻlsin.

12 Kim o'zini yuksaltirsa, past bo'ladi, kim o'zini past tutsa, yuksaltiriladi.

17 Jin va ko'r! Qaysi biri kattaroq: oltinmi yoki oltinni muqaddas qiluvchi ma'badmi?

18 Shuningdek, kimdir qurbongoh nomi bilan qasam ichsa, hech narsa emas, balki uning ustidagi hadya bilan qasam ichsa, u aybdordir.

19 Aqldan ozgan va ko'r! Qaysi biri kattaroq: sovg'ami yoki sovg'ani muqaddas qiluvchi qurbongohmi?

20 Qurbongoh nomi bilan qasam ichgan kishi, qurbongoh va undagi hamma narsa bilan qasam ichadi.

21 Kim ma'bad nomi bilan qasam ichsa, u ma'bad va unda yashovchining nomi bilan qasam ichadi.

22 Osmon nomi bilan qasam ichgan kishi esa Xudoning taxti va unda O'tirgan zot nomi bilan qasam ichadi.

23 Ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar, yalpiz, qizilmiya va ziradan ushr berib, qonunda eng muhim narsani: hukm, rahm-shafqat va imonni qoldirganlar holingizga voy! Bu qilinishi kerak edi va bu tark qilinmasligi kerak edi.

24 Ko'r boshliqlar, ular chivinni siqib chiqaradi, lekin tuyani yutadi!

25 Ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar, holingizga voy, sizlar kosa va idishning tashqi qismini tozalayapsizlar, ichlari esa oʻgʻirlik va nohaqlikka toʻla.

26 Ko'r farziy! avval kosa va idishning ichki qismini tozalang, shunda ularning tashqi tomoni ham toza bo'lsin.

27 Ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar, holingizga voy!

28 Shunday qilib, sizlar ham tashqi ko'rinishda odamlarga solih bo'lib ko'rinasiz, lekin ichingizdan ikkiyuzlamachilik va qonunsizlikka to'lasiz.

29 Ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar, holingizga voy, payg'ambarlar uchun qabrlar qurib, solihlarning yodgorliklarini bezab turibdilar.

30 “Agar biz ota-bobolarimiz davrida bo'lganimizda, payg'ambarlarning qonini to'kishda ularga sherik bo'lmagan bo'lardik.

31 Shunday qilib, sizlar payg'ambarlarni o'ldirganlarning o'g'illari ekanligingizga o'zingizga qarshi guvohlik berasiz.

32 Ota-bobolaringizning o'lchovini to'ldiring.

20. Gadarenlar mamlakatida jinlar legionining haydab chiqarilishi 21. Qon oqayotgan ayolning shifo topishi va Yair qizining tirilishi 22. Ikki ko'r va jinga chalingan soqovni shifolash 23. Nosiraga ikkinchi tashrif 24. Rabbimiz Iso Masihning shogirdlari va ba'zi ayollar bilan Jalilada yurishi. - o'rim-yig'imda ishchilar etishmasligidan qayg'usi 25. Masih o'n ikki havoriyni va'z qilish uchun yuboradi 26. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish 27. Besh ming kishining beshta non bilan mo''jizaviy ovqatlanishi 28. Rabbiyning suv ustida yurishi va ko'p kasallarni shifolashi 29. Osmon noni haqida suhbat - Birlik Sacramenti haqida Rabbimiz Iso Masihning jamoat xizmatining uchinchi Fisih bayrami 1. Farziylarning urf-odatlarini rad etish 2. Kan'on qizining shifo topishi 3. Tili kar va ko‘p kasallarning shifosi 4. To'rt ming kishining mo''jizaviy ovqatlanishi 5. Farziylar va sadduqiylarning xamirturushiga qarshi alomat va ogohlantirish so'ragan farziylarni tanbeh qilish 6. Baytsaydada ko'r odamga shifo berish 7. Havoriy Butrus barcha havoriylar nomidan Iso Masihni Xudoning O'g'li deb tan oladi. 8. Rabbiy uning o'limini va tirilishini bashorat qiladi va xochni ko'tarish haqida o'rgatadi 9. Rabbiyning o'zgarishi 10. Jabrlangan yoshga shifo: iymon, namoz va ro‘zaning ahamiyati haqida 11. Cherkov solig'ini mo''jizaviy tarzda to'lash 12. Osmon Shohligida kim buyukroq haqida suhbat - Rabbiy bolani shogirdlariga o'rnak qilib ko'rsatadi. 13. Mo''jizalar Masih nomidan hatto U bilan birga yurmaganlar tomonidan ham qilingan 14. Vasvasalarga qarshi kurash ta’limoti 15. Yo'qolgan qo'y haqidagi masal, adashganlarning nasihati va jamoat hukmining ma'nosi. 16. Haqoratlarning kechirilishi va shafqatsiz qarzdor masali haqida 17. Masih birodarlar bilan Quddusdagi Chodirlar bayramiga borishdan bosh tortdi 18. Masih shogirdlari bilan Quddusga boradi: samariyaliklar uni qabul qilishdan bosh tortadi. 19. Masih voizlik qilish uchun yetmishta shogirdini yuboradi 20. Chodirlar bayramida Quddusda Rabbiy 21. Masihning farziylar tomonidan olib kelingan gunohkor ustidan hukmi 22. Rabbimiz Iso Masihning ma'badda yahudiylar bilan suhbati 23. Ko'r odamni davolash 24. Yaxshi cho'pon haqida suhbat 25. Yangilanish bayramida suhbat 26. Yetmishta shogirdning qaytishi 27. Yaxshi samariyalik haqidagi masal 28. Marta va Maryamning uyida Rabbiy Iso Masih 29. Doimiy talab haqidagi masal 30. Ulamolar va farziylarning tanbehlari 31. Bekor boy odam haqidagi masal 32. Masihning ikkinchi kelishini kutish haqidagi masallar: Rabbiylarining qaytishini kutayotgan xizmatkorlar va sodiq va ehtiyotkor boshqaruvchi haqida. 33. Rabbiy odamlar orasidagi bo'linishni bashorat qiladi 34. Galileyliklarning o'limi va Siloam minorasining qulashi munosabati bilan tavba qilishga chaqiruv. 35. Bepusht anjir daraxti haqidagi masal 36. Cho'kkalab o'tirgan ayolni davolash 37. Xudo Shohligiga olib boradigan tor yo'lda 38. Masih Hirodning tahdidlariga javob beradi va Quddusning vayron qilinganidan noliydi 39. Damlama bilan og'rigan odamni davolash 40. Ulug‘ bo‘lishni yaxshi ko‘radiganlar masali 41. Kechki ovqatga chaqirilganlar haqidagi masal 42. Masihning haqiqiy izdoshlari haqida ta'lim berish 43. Adashgan o'g'il haqidagi masal 44. Bevafo boshqaruvchi haqidagi masal 45. Boy va Lazar haqidagi masal 46. ​​Nikoh va bokiralikning muqaddasligi haqidagi ta’limot 47. Iymonning kuchi va amrlarga rioya qilish burchi haqida suhbat 48. O'nta moxovni davolash 49. Xudo Shohligining kelishi va Masihning ikkinchi kelishi haqida suhbat 50. Adolatsiz qozi haqidagi masal 51. Soliqchi va farziy haqidagi masal 52. Bolalarga duo qilish 53. Boy yigit haqida 54. Masih uchun hamma narsani tark etgan havoriylar abadiy hayotni meros qilib oladilar 55. Uzumzorda teng maosh olgan ishchilar haqidagi masal 56. Rabbiy kelayotgan azob-uqubatlar va tirilish haqidagi bashoratni takrorlaydi va Zabadiy o'g'illariga Uning shohligidagi ustunlik haqida javob beradi. 57. Ikki Erixo ko'rning shifo topishi 58. Rabbimiz Iso Masih Zakkayni ziyorat qiladi 59. O'n kon yoki talantlar haqidagi masal 60. Lazarning tirilishi 61. Oliy Kengashning Rabbimiz Iso Masihni o'ldirish haqidagi qarori 62. Baytaniyada Lazarning uyida kechki ovqat Uchinchi qism. Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayotining oxirgi kunlari 1. Rabbiyning Quddusga kirishi 2. Savdogarlarni ibodatxonadan haydab chiqarish Ajoyib dushanba 3. Bepusht anjir daraxtining la'nati 4. Yunonlarning Iso Masihni ko'rish istagi va bu munosabat bilan Rabbiyning suhbati To'g'ri seshanba 5. Qurigan anjir daraxti va iymon kuchi haqidagi ta’limot 6. Ma'baddagi suhbat: Rabbiyning unga bunday vakolat bergan oqsoqollarga javobi 7. Ikki o‘g‘il haqidagi masal 8. Yomon uzumchilar haqidagi masal 9. Shoh O'g'lining to'yiga chaqirilganlar haqidagi masal 10. Qaysarga soliq to'lash haqida Rabbiyning javobi 11. Tirilish masalasida sadduqiylarning sharmandaligi 12. Qonundagi eng buyuk amr va Masihning ilohiy qadr-qimmati haqida nutq 13. Ulamolar va farziylarga qarshi kurash 14. Beva ayol oqadilar 15. Rabbiyning Zaytun tog'ida shogirdlari bilan ikkinchi kelishi va dunyoning oxiri haqida suhbati 16. O'n bokira qiz haqidagi masal 17. Qiyomat haqida Buyuk chorshanba 18. Masihning o'ldirilishi haqida bosh ruhoniylar va oqsoqollarning uchrashuvi. Moxov Simunning uyida gunohkor xotin tomonidan Rabbiyning moylanishi va Yahudoning xiyonati Ajoyib payshanba 19. Oxirgi kechki ovqat Oyoqlarni yuvish Rabbiy O'ziga xiyonat qilganini e'lon qiladi Eucharist marosimining o'rnatilishi Talabalarning ish stajiga oid bahsi Rabbiyning shogirdlar bilan xayrlashuv suhbati Vidolashuv suhbatining davomi Rabbimiz Iso Masihning oliy ruhoniy ibodati 20. Getseman feat: kubok uchun ibodat 21. Iso Masihning an'anasi: uning qo'lga olinishi, Butrusning qilichi va shogirdlarning qochib ketishi 22. Oliy ruhoniylar Anna va Kayafalar tomonidan Rabbiyning hukmi 23. Butrusning inkori Muborak Juma 24. Oliy Kengashning hukmi 25. Xoin Yahudoning o'limi 26. Rabbimiz Iso Masih Pilatning sudida 27. Rabbiyning xochi yo'li - Go'lgotaga yurish 28. Xochga mixlanish 29. Aqlli o‘g‘rining tavbasi 30. Xochdagi bizning ayolimiz 31. Masihning o'limi 32. Rabbimiz Iso Masihning dafn etilishi Rabbimiz Iso Masihning tirilishi 33. Mirra ko‘taruvchi ayollarning qabrga kelishi va ularga farishta ko‘rinishi. 34. Tirilgan Rabbiyning Magdalalik Maryamga va boshqa Maryamga ko'rinishi 35. Yahudiylarning yolg'onlari va bosh ruhoniylar tomonidan Muqaddas qabr qo'riqchilarining poraxo'rligi. 36. Tirilgan Rabbiyning Emmausga boradigan yo'lda shogirdlariga ko'rinishi 37. Tirilgan Rabbiyning qiyomat kunida o'n shogirdga ko'rinishi. 38. Tirilgandan keyin sakkizinchi kuni o'n bir shogirdga tirilgan Rabbiyning ko'rinishi va Tomasning imonsizligining tarqalishi. 39. Tiberiya dengizidagi shogirdlarga tirilgan Rabbiyning ko'rinishi 40. Havoriy Butrusning havoriylik qadr-qimmatini tiklashi va uning shahid bo'lishini bashorat qilish. 41. Tirilgan Rabbiyning Jaliladagi tog'da shogirdlariga ko'rinishi 42. Rabbiyning yuksalishi

12) S.V. Koxomskiy. - To'rt Injilning eng muhim joylarini tushuntirish;

13) Prot. M. Xerskov. - St. Yangi Ahd kitoblari;

14) A.V. Ivanov. - Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini o'rganish bo'yicha qo'llanma;

15) Prot. N. Aleksandrov. - Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini o'rganish bo'yicha qo'llanma;

16) Prof. Doktor N.N. Glubokovskiy. - Najotkor Masih va qutqarish ishi haqidagi ularning xushxabari;

17) Prof. Doktor N.N. Glubokovskiy. - Sankt-Peterburgning maktubidagi nasroniy erkinligi haqidagi Xushxabar. Havoriy Pavlus Galatiyaliklarga;

18) Yepiskop Kassyan. Masih va birinchi nasroniy avlodi.

O'z-o'zidan ma'lumki, birinchi navbatda, Muqaddas Otalarning barcha talqini asarlari keng qo'llanilgan - ayniqsa Sankt-Peterburg. Chrysostom va "Annunciation" muborak. Teofilakt, arxiyepiskop. Bolgarskiy, shuningdek, Rossiyada inqilobdan oldin nashr etilgan Uchbirlik varaqlaridagi Muqaddas Otalar asosida tuzilgan Xushxabarning talqini va episkop Metyus tomonidan tahrirlangan Abadiy jurnali tomonidan nashr etilgan Matto Xushxabariga Patristik sharh. bular o'tgan yillar Parijda, uchta kitobda. Muallif maxsus ilmiy maqsadlarni ko'zlamay, Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarini o'qiydigan va o'rganuvchilarning qo'liga uning to'g'ri kalitini beradigan, Sankt-Peterburg ta'limotiga mos keladigan qo'llanmani berishni o'ylagan edi. Pravoslav cherkovi, tushunish va talqin - kitoblar va nashrlarning juda kamligi bilan chet elda mavjud bo'lgan qo'llanma bu turdagi, inqilobdan oldingi barcha rus darsliklari va qo'llanmalarini hech bo'lmaganda qisman almashtirishi mumkin edi. U bu maqsadiga qay darajada erishdi, uni hukm qilish emas. Muallif o‘z asariga nisbatan xushmuomala bo‘lishni so‘raydi, chunki u mavzuning yuksak ahamiyatini taqozo qilganidek, unga o‘zini to‘liq bag‘ishlashga imkoni bo‘lmagan va u ustida faqat boshlanishlarda ishlagan. Lekin shunday imkoniyatga ega bo‘lgan taqdirda ham, ijodi behuda qolmasligiga ishonib, Xudoga shukur qiladi va ushbu “Qo‘llanma”dan foydalanadigan har bir kishidan muallif haqqiga duo qilishni so‘raydi.

KIRISH

YANGI AHDNING MUQADDAS YOZIB TUSHUNCHASI

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari - bu Muqaddas Kitobning bir qismi bo'lgan, Masih tug'ilgandan keyin paydo bo'lgan muqaddas kitoblar to'plami. Bu kitoblar Muqaddas Ruhdan ilhomlanib, Rabbimiz Iso Masihning shogirdlari yoki muqaddas havoriylar tomonidan yozilgan.

YANGI AHDNING MUQADDAS KITOBLARINI YOZISHDAN MAQSAD VA ULARNING MAZMUNI.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari Sankt-Peterburg tomonidan yozilgan. Havoriylar Xudoning mujassamlangan O'g'li - Rabbimiz Iso Masih tomonidan amalga oshirilgan odamlarning najotini tasvirlash uchun. Ushbu yuksak maqsadga muvofiq, ular bizga Xudo O'g'lining mujassamlanishining eng buyuk voqeasi, Uning erdagi hayoti, U va'z qilgan ta'limoti, U yaratgan mo''jizalar, Uning qutqarish uchun azoblari va o'limi haqida gapirib beradi. Xoch, o'limdan ulug'vor tirilish va osmonga ko'tarilish haqida, Masihning imonining Sankt-Peterburg orqali tarqalishining dastlabki davri haqida. Havoriylar, bizga Masihning ta'limotini hayotga turlicha qo'llashda tushuntiring va dunyo va insoniyatning oxirgi taqdiri haqida ogohlantiring.

YANGI AHDNING MUQADDAS KITOBLARI NOMI, NOMI VA TARTIBI

Yangi Ahdning barcha muqaddas kitoblarining umumiy soni yigirma yettita. Ularning nomlari va odatdagi tartibi quyidagicha:

1) Mattodan Muqaddas Xushxabar (yoki: Xushxabar),

2) Markdan Muqaddas Xushxabar (yoki: Xushxabar),

3) Luqodan Muqaddas Xushxabar (yoki: Xushxabar),

4) Yuhannodan Muqaddas Xushxabar (yoki: Xushxabar),

5) Muqaddas havoriylarning ishlari,

6) Avliyoning maktubi. Havoriy Jeyms,

7) Sankt-Peterburgning birinchi kelishuv maktubi. Havoriy Butrus,

8) Sankt-Peterburgning ikkinchi maktubi. Havoriy Butrus,

9) Sankt-Peterburgning birinchi kelishuv maktubi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos,

10) Sankt-Peterburgning ikkinchi maktubi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos,

11) Sankt-Peterburgning uchinchi kelishuv maktubi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos,

12) Avliyo sobori maktubi. Havoriy Yahudo,

13) Rimliklarga maktub St. Havoriy Pavlus,

14) Avliyo Korinfliklarga birinchi maktub. Havoriy Pavlus,

15) Avliyo Korinfliklarga ikkinchi maktub. Havoriy Pavlus,

16) Aziz Galatiyaliklarga maktub. Havoriy Pavlus,

17) Avliyo Efesliklarga maktub. Havoriy Pavlus,

18) Sankt-Peterburgdagi Filippiliklarga maktub. Havoriy Pavlus,

19) Sankt-Peterburgdagi Kolosaliklarga maktub. Havoriy Pavlus,

20) Sankt-Peterburgning Salonikaliklarga (yoki: Salonikaliklarga) birinchi maktubi. Havoriy Pavlus,

21) Sankt-Peterburgdagi Salonikaliklarga (yoki: Salonikaliklarga) ikkinchi maktub. Havoriy Pavlus,

22) Aziz Timo'tiyga birinchi maktub. Havoriy Pavlus,

23) Aziz Timo'tiyga ikkinchi maktub. Havoriy Pavlus,

24) Titus St.ga maktub. Havoriy Pavlus,

25) Filimon Sitga maktub. Havoriy Pavlus,

26) Avliyo Ibroniylarga maktub. Havoriy Pavlus,

27) Apokalipsis yoki Avliyoning vahiysi. Xushxabarchi Yuhanno.

YANGI Ahd MUQADDAS KITOBLARINING TURLI NOMLARINING MAZMUNI

Yangi Ahdning barcha muqaddas kitoblari to'plami odatda oddiygina "YANGI Ahd" deb ataladi, go'yo Eski Ahdga qarama-qarshidir, chunki bu muqaddas kitoblarda Xudoning odamlarga yangi amrlari va yangi va'dalari bayon etilgan. Xudoning yagona Shafoatchisi va er yuziga kelib, biz uchun azob chekkan odamlarning Qoni asosida Xudoning inson bilan "ahdi" yoki "birligi" - Iso Masih (qarang: Tim. 2:5;).

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari "Xushxabar" va "Havoriy" ga bo'lingan. Dastlabki to'rtta kitob "TO'RT Xushxabar" yoki oddiygina "GOSPEL" deb nomlanadi, chunki ularda "xushxabar" ("GOSPEL" so'zi yunoncha: "yaxshi" yoki "yaxshi xabar" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun u rus tiliga tarjima qilingan. "Xushxabar" so'zi bilan) Xudo ota-bobolariga va'da qilgan Ilohiy Qutqaruvchining dunyosiga kelishi va U tomonidan amalga oshirilgan insoniyatni qutqarish bo'yicha buyuk ishi haqida.

Yangi Ahdning barcha boshqa kitoblari ko'pincha "APOSTOL" nomi ostida birlashtiriladi, chunki ularda Sankt-Peterburgning xatti-harakatlari haqida hikoya mavjud. Havoriylar va ularning ko'rsatmalarining birinchi masihiylarga ko'rsatilishi.

YANGI Ahd MUQADDAS KITOBLARINING MAZMUNI BO'YICHA BO'LISHI

1) Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning to'rtta Injilini o'z ichiga olgan qonunchilik kitoblari Yangi Ahddagi Xudoning odamlarga bergan qonunining mohiyatini tashkil etadi, chunki ular Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayotining voqealarini qutqaradi. biz va Uning ilohiy ta'limoti;

2) TARIXIY kitob, ya'ni Sankt-Peterburgning harakatlari kitobi. Havoriylar, bizga Masih cherkovining paydo bo'lishi va er yuzida ilk tarqalish tarixi haqida gapirib berishdi. Havoriylar;

3) 7 ta kelishuv maktublarini o'z ichiga olgan TA'RIB kitoblari: St. Apostol Jeyms, ikki St. Havoriy Butrus, uchta St. Havoriy Yuhanno ilohiyotchi va bitta St. Havoriy Yahudo, shuningdek, Sankt-Peterburgning 14 ta maktubi. Havoriy Pavlus (yuqorida sanab o'tilgan), Sankt-Peterburg ta'limotlarini o'z ichiga olgan. Havoriylar, to'g'rirog'i - Masihning Sankt-Peterburg ta'limotlarining talqini. Hayotning turli holatlariga nisbatan havoriylar;

4) Apokalipsis yoki Avliyo Vahiy bo'lgan PAYG'AMONLIK kitobi. Ilohiyotshunos Yuhanno, sirli vahiylarda va Masih cherkovining, dunyo va insoniyatning kelajakdagi taqdiri haqidagi bashoratlarning tasvirlarida mavjud.

YANGI Ahd MUQADDAS KITOBLARI KANONI TARIXI.

Yangi Ahdning barcha muqaddas kitoblari kanonikdir. Ushbu kitoblar nashr etilgandan so'ng darhol kanonik qadr-qimmatga ega bo'ldi, chunki hamma o'z mualliflarining juda obro'li ismlarini bilar edi. Bu borada Sankt-Peterburgning guvohligi diqqatga sazovordir. Ap. Butrus ikkinchi yig'lashda. maktubi (3:16), u erda u allaqachon ma'lum bo'lganidek, Sankt-Peterburgning "barcha maktublari" haqida gapiradi. Havoriy Pavlus. Kolosaliklarga xat yozib, St. Havoriy Pavlus uni Laodikiya cherkovida o'qishni buyurdi (). Cherkov har doim va boshidanoq bizga ma'lum bo'lgan Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining kanonik qadr-qimmatini tan olganligi haqida bizda ko'plab dalillar mavjud. Agar kitoblarning ba'zilari haqida shubhalar bo'lsa, ularga shunday deb atalmish. "salbiy tanqid", keyin bu shubhalar xususiy shaxslarga tegishli bo'lib, hamma ham baham ko'rmagan.

"Havoriylar odamlari" ning yozuvlarida biz deyarli bizga ma'lum bo'lgan barcha Yangi Ahd kitoblaridan alohida so'zlarni topamiz va bir nechta alohida kitoblarda havoriylarning odamlari, shubhasiz, havoriylarga ega bo'lgan kitoblar haqida to'g'ridan-to'g'ri va aniq dalillarni keltiradilar. kelib chiqishi. Masalan, Yangi Ahd kitoblarining ba'zi joylari Sankt-Peterburgda joylashgan. BARNAVA, Sankt-Peterburgning hamrohi va hamkori. Havoriy Pavlus Sankt-Peterburgga yozgan maktubida. RIM KLEMENTI Korinfliklarga yozgan maktublarida, Ieroshahid Ignatiy xudojo'y, Antioxiya episkopi, Sankt-Peterburgning sobiq shogirdi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos o'zining 7 ta maktubida, undan ko'rinib turibdiki, u to'rtta Injildan ham yaxshi xabardor edi; Hieromartyr POLYCARP, Smirna episkopi, shuningdek, Sankt-Peterburgning shogirdi. Ilohiyotshunos Yuhanno, Filippiliklarga yo'llagan maktubida va PAPIAdan, Ierapolis episkopi, shuningdek, Sankt-Peterburgning shogirdi. Ilohiyotshunos Yuhanno o'zining kitoblarida, Evseviy tomonidan "Cherkov tarixi" kitobida keltirilgan parchalar.

Bu havoriylarning barchasi birinchi asrning ikkinchi yarmida va ikkinchi asrning boshlarida yashagan.

Shuningdek, biz Yangi Ahdning muqaddas kitoblariga ko'plab havolalar va ulardan parchalarni keyingi cherkov yozuvchilari - ikkinchi asrda yashagan apologistlarda topamiz. Shunday qilib, masalan, St. shahid JUSTIN faylasuf uzr so'rashida "Yahudiy Trifon bilan suhbat" va boshqa yozuvlarida 127 tagacha xushxabar matnlari keltirilgan; Ieroshahid IRENAEUS, Lion yepiskopi o'zining "bid'atlarga qarshi beshta kitob" asarida bizning to'rtta Injilimizning to'liqligidan dalolat beradi va ulardan juda ko'p so'zma-so'z parchalarni keltiradi; Tatyan o'zining "Yellinlarga qarshi nutq" kitobida butparastlikning aqldan ozganligini qoralab, Injil matnlarini keltirib, Muqaddas Bitikning ilohiyligini isbotlaydi; U, shuningdek, "DIATES-SARONA" deb nomlanuvchi barcha to'rtta Injil to'plamini tuzishga birinchi urinishning egasidir. Mashhur o'qituvchi va Iskandariya maktabining rahbari bizgacha etib kelgan barcha asarlarida, masalan, "O'qituvchi", "Aralash yoki Stromata" va boshqalarda Yangi Ahdning muqaddas kitoblaridan ko'plab parchalarni keltiradi, shunga ko'ra, uning haqiqiyligi hech qanday shubha tug'dirmaydi. Xristianlikka qarshi yozish niyatida Muqaddas Yozuvlarni o‘qishni boshlagan butparast faylasuf Afinagor o‘z kechirim so‘zida Xushxabarning bir qator sahih so‘zlarini keltirib, “SHUNDAY AYTADI” MUQADDAS." Antioxiya yepiskopi avliyo TEOFİL, bizgacha yetib kelgan “Avtolik uchun uchta kitob”da Xushxabarga juda ko‘p so‘zma-so‘z murojaat qiladi va muborak Jeromning shahodatiga ko‘ra, u barcha to‘rtta Injil to‘plamini tuzgan. “Xushxabarga sharh” yozgan.

Ikkinchi asrning oxiri va uchinchi asrning boshlarida yashagan eng bilimdon cherkov yozuvchisi ORIGENdan bizga Yangi Ahdning muqaddas kitoblaridan juda ko'p sonli matnlarni keltiradigan bir qator yozuvlar keldi. Bu bizga, shubhasiz, havoriylik va ilohiy yozuvlar butun Osmon cherkovida to'rtta Injil, shuningdek, Havoriylarning Havoriylari kitoblari, Apokalipsis va Sankt-Peterburgning 14 ta maktubi sifatida tan olinganligini isbotlaydi. Havoriy Pavlus.

“Chetdan kelganlar” – bid’atchilar va butparastlarning guvohliklari ham nihoyatda qimmatlidir. Bidatchilar BASILIDES, CARPOCRATES, VALENTINE, PTOLEMEUS, HERAKLION va MARSION yozuvlarida biz ko'plab parchalarni uchratamiz, ulardan ko'rinib turibdiki, ular bizning Yangi Ahddagi muqaddas kitoblarimizni yaxshi bilishgan. Ularning barchasi ikkinchi asrda yashagan.

O'sha II asrning o'rtalarida paydo bo'lgan butparast faylasuf CELSUSning Masihga nisbatan nafratga to'la "TO'G'RI SO'Z" nomli asari ayniqsa muhimdir, unda hujum qilish uchun barcha materiallar to'rttadan olingan. bizning Injillarimiz va hatto ulardan so'zma-so'z parchalar ko'pincha topiladi.

To'g'ri, Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining bizgacha etib kelgan barcha qadimiy ro'yxatlari har doim ham qabul qilingan 27 ta kitobni to'liq sanab o'tmaydi. Deb atalmishda 2-asrning 2-yarmiga tegishli deb hisoblangan va o'tgan asrda professor Muratorius tomonidan topilgan "Murator kanoni" lotin tilida atigi 4 ta Injil sanab o'tilgan, Sankt-Peterburgning Havoriylari kitobida. Havoriylar, Avliyoning 13 maktubi. Havoriy Pavlus (Ibroniylarga maktubisiz), Avliyo Pavlusning maktubi. Havoriy Yahudo, Maktublar va Avliyo Apokalipsisi. Xushxabarchi Yuhanno. Biroq, bu "kanon" ni rasmiy cherkov hujjati deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q.

Xuddi shu ikkinchi asrda Yangi Ahdning muqaddas kitoblarining Suriya tiliga tarjimasi paydo bo'lib, u "PESHITO" nomini oldi. Unda Ibroniylarga maktub va Avliyo Ibrohimning maktubi mavjud. Havoriy Jeyms, lekin Sent-Peterburgning xabari yo'q. Havoriy Yahudo, Sankt-Peterburgning 2-maktubi. Ap. Butrus, Sankt-Peterburgning 2 va 3-maktublari. Havoriy Yuhanno va Apokalipsis.

Bu kamchiliklarning barchasida shaxsiy xususiyatga ega bo'lgan sabablar bo'lishi mumkin, chunki u yoki bu kitobning haqiqiyligiga alohida shaxslarning shubhalari jiddiy ahamiyatga ega emas, chunki ular ham shaxsiy xususiyatga ega, ba'zan aniq moyillik bilan.

Ma'lumki, masalan, protestantizm asoschisi Martin Lyuter Sankt-Peterburg maktubining haqiqiyligiga shubha qilishga uringan. Ap. Jeyms, chunki u najot uchun yaxshi ishlarsiz yolg'iz imonning etarli emasligini qat'iy ta'kidlaydi (2- "ishlarsiz imon o'lik"; shuningdek qarang 2:14, 17, 20 va boshqalar), shu bilan birga u e'lon qilgan asosiy dogma protestant ta'limotini tasdiqlaydi. aksincha, "odam yaxshi ishlarsiz faqat imon bilan oqlanadi". Albatta, bizning Yangi Ahd qonunimizni obro'sizlantirishga qaratilgan boshqa shunga o'xshash urinishlar ham xuddi shunday tendentsiyadir.

Umuman olganda, cherkovga kelsak, u boshidanoq u har doim biz tan olgan Yangi Ahdning barcha muqaddas kitoblarini qabul qilgan, bu 360 yilda LAODICEA mahalliy kengashida tasdiqlangan, u barcha 27 tani nomlari bilan sanab o'tgan ta'rifni bergan. Yangi Ahdning muqaddas kitoblarimizdan. kitoblar (60 ta huquq). Keyinchalik bu ta'rif tantanali ravishda tasdiqlandi va shu bilan VI Ekumenik Kengashda ekumenik xususiyatga ega bo'ldi.

YANGI Ahd MUQADDAS KITOBLAR TILI VA ULARNING MATNLARI TARIXI.

Yangi Ahdning barcha muqaddas kitoblari unda yozilgan yunoncha, lekin klassik yunon tilida emas, balki yunon tilining mashhur iskandariya lahjasida, "KINI" deb nomlangan, bu nafaqat Sharqning, balki butun dunyoning barcha madaniy aholisi tomonidan aytilgan yoki har qanday holatda ham tushunilgan. O'sha paytdagi Rim imperiyasining g'arbiy yarmi. Bu o‘sha davrdagi barcha o‘qimishli kishilarning tili edi. Shuning uchun havoriylar Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini barcha ma'lumotli fuqarolar o'qishlari va tushunishlari uchun ochiq qilish uchun ushbu tilda yozdilar.

Ular mualliflar tomonidan o'z qo'llari bilan () yoki mualliflar aytib bergan ulamolar tomonidan (), Misr qamishidan tayyorlangan papirusda, qamish va siyoh bilan () yozilgan. Bu maqsadda hayvonlarning terisidan tayyorlangan va juda qadrli bo'lgan pergament nisbatan kamroq ishlatilgan.

Faqatgina xarakterli Bosh harflar Yunon alifbosi, tinish belgilarisiz va hatto bir so'zni boshqasidan ajratmasdan. Kichik harflar faqat 9-asrdan, shuningdek, so'z bo'linmalaridan foydalanila boshlandi. Tinish belgilari faqat 16-asrda Aldus Manutsi tomonidan bosma ixtiro qilinganidan keyin kiritilgan. Hozirgi boblarga bo'linish g'arbda kardinal GOOG tomonidan 13-asrda, she'rlarga bo'linish esa 16-asrda parijlik tipograf ROBERT STEPHEN tomonidan qilingan.

O'zining bilimdon episkoplari va presviterlari timsolida u har doim muqaddas kitoblar matnini har qanday buzilishdan himoya qilishga g'amxo'rlik qildi, har doim mumkin bo'lgan, ayniqsa, bosmaxona ixtiro qilinishidan oldin, kitoblar qo'lda ko'chirilganda. Antik nasroniylik olimlari ORIGEN, XESIXIY, MISR yepiskopi va ANTIOCHE presviteri LUSSIAN kabi noto'g'ri ro'yxatlardagi matnni tuzatish uchun ko'p mehnat qilganliklari haqida dalillar mavjud. Matbaa ixtirosi bilan ular Yangi Ahdning muqaddas kitoblarini faqat eng yaxshi qadimiy qo'lyozmalardan chop etilishini ta'minlay boshladilar. 16-asrning birinchi choragida Yangi Ahdning yunoncha matnining ikkita bosma nashri deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'ldi: deb atalmish. Ispaniyadagi COMPLUTENSKY POLYGLOTTE va Bazeldagi ERASMUS OF ROTTERDAM nashri. O'tgan asrda TISHENDORFning namunali asarlari - Yangi Ahdning 900 tagacha qo'lyozmalarini taqqoslash natijasida yaratilgan nashr ekanligini ta'kidlash kerak.

Ushbu vijdonli tanqidiy ishlar va ayniqsa, Muqaddas Ruh yashaydigan va yo'l-yo'riq ko'rsatadigan Jamoatga ehtiyotkorlik bilan rioya qilish bizda hozirda sof, buzilmagan yunoncha matnga ega ekanligimiz uchun keng kafolat bo'lib xizmat qiladi. Yangi Ahd muqaddas kitoblar.

9-asrning ikkinchi yarmida Yangi Ahdning muqaddas kitoblari slavyanlarning o'qituvchilari, Teng havoriylar aka-uka Kiril va Methodius tomonidan "sloven tiliga", ma'lum darajada keng tarqalgan va ko'proq yoki ko'proq tarjima qilingan. barcha slavyan qabilalari uchun unchalik tushunarsiz bo'lib, Sankt-Peterburgning tug'ilgan joyi Salonika yaqinida so'zlashadigan BULGARO-MAKEDONIYA lahjasi ishoniladi. birodarlar. Ushbu slavyan tarjimasining eng qadimgi yodgorligi Rossiyada "OSTROMIROV GOSPEL" nomi bilan saqlanib qolgan, chunki u 1056-57 yillarda deakon Grigoriy tomonidan Novgorod posadnik Ostromir uchun yozilgan. Bu Xushxabar "APRAKOS" (bu "hafta" degan ma'noni anglatadi), ya'ni. undagi material boblar bo'yicha emas, balki so'zda joylashgan. "BOSHLANGANLAR", Yuhanno Xushxabarining 1-kontseptsiyasidan boshlab ("Boshidan so'z yo'q"), biz Pasxaning birinchi kunida liturgiyada liturgiyada o'qiymiz va keyin liturgik foydalanish tartibiga rioya qilamiz. haftalar. Pravoslav cherkovimizning liturgik foydalanishida Yangi Ahdning muqaddas matnini boblarga emas, balki START ga bo'lish odatda qabul qilinadi, ya'ni. ko'proq yoki kamroq to'liq hikoya yoki to'liq fikrni o'z ichiga olgan alohida parchalar. Har bir Xushxabarda, Havoriylar kitobi va barcha maktublarni, bitta UMUMIY ma'lumotni o'z ichiga olgan HAVORIYDA kontseptsiyaning MAXSUS hisobi saqlanadi. Apokalipsis, ibodat paytida o'qilmagan kitob kabi, tushunchalarga bo'linmaydi. Injil va Havoriyning tushunchalarga bo'linishi boblarga bo'linish bilan mos kelmaydi va u bilan solishtirganda ko'proq kasrdir.

Vaqt o'tishi bilan asl slavyan matni ba'zi, ammo ahamiyatsiz bo'lsa-da, bizning mamlakatimizda ruslashtirishga - so'zlashuv rus tiliga yaqinlashishga duchor bo'ldi. 19-asrning birinchi yarmida rus tiliga zamonaviy rus tarjimasi adabiy til, ko'p jihatdan qoniqarsiz, shuning uchun slavyan tarjimasiga ustunlik berish kerak.

YANGI Ahd MUQADDAS KITOBLARNI YOZISH VAQTI

Yangi Ahdning har bir muqaddas kitobining yozilish vaqtini mutlaq aniqlik bilan aniqlash mumkin emas, lekin ularning barchasi birinchi asrning ikkinchi yarmida yozilganligi mutlaqo aniq. Bu yaqqol ko'rinib turibdiki, ikkinchi asrning bir qator yozuvchilari, masalan, Sankt-Peterburg. shahid JUSTIN faylasuf uzr so'rashida, taxminan 150-yillarda, butparast yozuvchi Sellyus o'z asarida, shuningdek, ikkinchi asrning o'rtalarida yozilgan, va ayniqsa, ieroshahid IGNATIUS xudojo'y o'z maktublarida, 107 yilga tegishli - hamma allaqachon Yangi Ahdning muqaddas kitoblariga juda ko'p murojaat qilmoqda va ulardan so'zma-so'z parchalar keltirmoqda.

Birinchi Yangi Ahd kitoblari, paydo bo'lish vaqtiga ko'ra, shubhasiz, Avliyolarning Maktublari edi. Yangi tashkil etilgan nasroniy jamoalarining e'tiqodini o'rnatish zarurati tufayli havoriylar; lekin tez orada, albatta, Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayoti va Uning ta'limotlarini tizimli ravishda ko'rsatishga ehtiyoj bor edi. Qanday qilib men so'zda harakat qildim. Injillarimiz va Yangi Ahdning boshqa muqaddas kitoblarining tarixiy to'g'riligi va haqiqiyligiga ishonchni buzish uchun "salbiy tanqid" ularning paydo bo'lishini ancha keyingi davrga (masalan, Baur va uning maktabi), vatanparvarlik adabiyoti sohasidagi so'nggi kashfiyotlar bilan bog'lash. ularning barchasi birinchi asrda yozilganligini ishonchli tarzda ko‘rsatib beradi.

Liturgik Xushxabarimizning boshida, to'rtta Xushxabarchining har biriga alohida so'zboshida, cherkov tarixchisi Evseviyning guvohligi asosida, shuningdek, Xushxabarning taniqli tarjimoni ham kuzatib boradi. muborak TEOFİLAKT, Bolgariya arxiyepiskopi, Matto Xushxabari Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan keyin sakkizinchi yilda, Mark Xushxabari - o'ninchi yilda, Luqo Xushxabari - o'n beshinchi yilda, Yuhanno Xushxabari - o'ttiz yilda yozilgan. ikkinchi. Qanday bo'lmasin, bir qator sabablarga ko'ra, biz Matto Xushxabari, shubhasiz, hammadan oldin va 50-60 yildan kechiktirmasdan yozilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. R.Chr bo'yicha. Mark va Luqoning Xushxabarlari biroz keyinroq yozilgan, lekin har qanday holatda Quddus vayron bo'lishidan oldin, ya'ni. milodiy 70-yilgacha va St. Ilohiyotchi Yuhanno o'zining Xushxabarini hammadan kechroq, birinchi asrning oxirida, ba'zilar taxmin qilganidek, 96-yilda juda keksalikda yozgan. Bir oz oldin, Apokalipsis u tomonidan yozilgan. Havoriylarning faoliyati kitobi uchinchi Injildan ko'p o'tmay yozilgan, chunki uning so'zboshisidan ko'rinib turibdiki, u go'yo uning davomi sifatida xizmat qiladi.

Xushxabarning TO'RTINCHI SONINING AHAMIYATI

To'rtta xushxabar ham Najotkor Masihning hayoti va ta'limotlari, Uning mo''jizalari, xochdagi azoblari, o'limi va dafn etilishi, o'limdan ulug'vor tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida gapirishga rozi. O'zaro bir-birini to'ldirib, tushuntirib, ular eng muhim va asosiy narsada - Xudoning mujassamlangan O'g'li - komil Xudo va komil inson tomonidan amalga oshirilgan Najot haqidagi ta'limotda hech qanday qarama-qarshilik va kelishmovchiliklarga ega bo'lmagan yagona butun kitobni ifodalaydi. . Qadimgi nasroniy yozuvchilari To'rt Injilni Xudo ekkan jannatni sug'orish uchun Adandan chiqqan daryoga o'xshatishgan va u to'rtta daryoga bo'lingan va har xil marvaridlarga boy mamlakatlardan oqib o'tgan. To'rt Injilning yanada keng tarqalgan ramzi Hizqiyo payg'ambar Chebar daryosida ko'rgan sirli arava edi (1:1-28) va u yuzlari o'ziga o'xshash to'rtta jonzotdan iborat edi - odam, sher, buzoq va. burgut. Bu mavjudotlar alohida-alohida qabul qilinib, xushxabarchilar uchun timsolga aylandi. 5-asrdagi xristian san'atida Sankt-Peterburg tasvirlangan. Metyu bir odam yoki farishta bilan, St. Sher bilan Mark, St. Luqo buzoq bilan, St. Jon burgut bilan. Ular inson timsolini Muqaddas Xushxabarchi Mattoga o'zlashtira boshladilar, chunki u o'zining Xushxabarida Dovud va Ibrohimdan Rabbiy Iso Masihning insoniy kelib chiqishini alohida ta'kidlaydi; St. Marku sherdir, chunki u ayniqsa Rabbiyning shohona qudratini namoyon qiladi; St. Luqo - buzoq (buzoq, qurbonlik sifatida), chunki u birinchi navbatda Masih haqida dunyoning gunohlari uchun O'zini qurbon qilgan buyuk Oliy ruhoniy sifatida gapiradi; St. Jon - burgut, chunki u o'z fikrlarining o'ziga xos yuksakligi va hatto o'z uslubining ulug'vorligi bilan, burgut kabi, Muborak Avgustin ta'biri bilan aytganda, "inson zaiflik bulutlari ustida" osmonda baland ko'tariladi.

Bizning to'rt Injilimizdan tashqari, birinchi asrlarda ko'plab (50 tagacha) boshqa yozuvlar ham ma'lum bo'lgan, ular ham o'zlarini "Injillar" deb atagan va o'zlariga havoriylik kelib chiqishi bilan bog'liq. Biroq, cherkov tez orada ularni rad etib, ularni atalmishlar qatoriga kiritdi. "Apokrifa". Allaqachon ruhoniy. IRINEUS, Lion episkopi, sobiq shogird St. Smirnalik Polikarp, u o'z navbatida Sankt-Peterburgning talabasi edi. Ilohiyotshunos Yuhanno o'zining "bid'atlarga qarshi" (III, 2, 8) kitobida FAQAT TO'RTTA Xushxabar mavjudligiga va ulardan ko'p yoki kam bo'lmasligi kerakligiga guvohlik beradi, chunki "dunyoning to'rtta mamlakati", "to'rtta" bor. koinotdagi shamollar".

Cherkovning buyuk otasi St. Jon Chrysostom, nega cherkov to'rtta Injilni qabul qildi va faqat bittasi bilan cheklanmadi degan savolga javob berdi:

“Bir Xushxabarchi hamma narsani yoza olmaydimi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rttasi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va shunga qaramay, ular hamma narsa bir og'izdan aytilgandek yozishgan, demak bu xizmat qiladi. haqiqatning eng katta isboti sifatida."

U Xushxabarchilarning hamma narsada bir-biri bilan to'liq rozi emasligi, ba'zi tafsilotlarda hatto qarama-qarshiliklar borligi haqidagi e'tirozga mukammal javob beradi:

"Agar ular hamma narsada - vaqt, joy va so'zlarning o'zlari bo'yicha aniq kelishib olsalar, dushmanlarning hech biri Xushxabarni odatdagi kelishuv bo'yicha emas, balki o'zaro kelishmasdan yozganlariga ishonmaydilar va kelishuv nima edi? ularning samimiyligi natijasidir. Endi esa, mayda-chuydalarda paydo bo'ladigan kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi va yozuvchilar foydasiga yorqin gapiradi.

Xuddi shunday, Injilning boshqa tarjimoni, Blessed. Teofilakt, Bolgariya arxiyepiskopi: “Menga ular hamma narsada kelishmaydi, deb aytmang, lekin qayerda kelishmasligiga qarang. Ulardan biri Masih tug'ilgan, ikkinchisi esa yo'q, yoki biri Masih tirilgan, ikkinchisi esa yo'q, deb aytdimi? Qo'ymasin! Ko'proq zarur va muhimroq bo'lsa, ular rozi bo'lishadi. Xo'sh, agar ular muhimroq narsalarda kelishmasalar, nima uchun ular ahamiyatsiz narsalarda kelishmasa, hayron bo'lasiz? Ularning haqiqati hamma narsada hamfikr emasligida yaqqol ko'rinadi. Bo‘lmasa, bir-birini ko‘rib, maslahatlashib yozsalar, deb o‘ylashgan bo‘lardi. Endi biri tashlab qo'ygan narsani ikkinchisi yozgan va shuning uchun ular ba'zan bir-biriga zid bo'lganga o'xshaydi.

Yuqoridagi fikrlardan ko'rinib turibdiki, 4 Xushxabarchining rivoyatlaridagi ba'zi kichik farqlar nafaqat Injillarning haqiqiyligiga qarshi gapirmaydi, balki, aksincha, bunga aniq guvohlik beradi.

IBODLARNING MA'NOSI: "MATTODAN Xushxabar", "MARKDAN" va hokazo.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, "Xushxabar" so'zi rus tiliga tarjima qilinganda: "xushxabar", "xushxabar" degan ma'noni anglatadi, bu nom odatda har bir alohida Injilning sarlavhalarida qo'llaniladi: "Mattodan muqaddas Xushxabar", "Muqaddas Xushxabar". Markdan Xushxabar va boshqalar. Lekin bilish kerakki, bu iboralar faqat nisbiydir. To'rtta Xushxabar aslida Rabbimiz Iso Masihning Xushxabaridir - U O'zi Xushxabarchilar vositachiligida bizning najotimiz haqidagi quvonchli yoki xushxabarni e'lon qiladi. Xushxabarchilar bu xushxabarni etkazishda faqat vositachilardir. Shuning uchun Injillarning boshqa tillarga tarjimalarida qabul qilingan sarlavhalar to'g'riroq va aniqroqdir: "St. Mattoga ko'ra xushxabar" yoki: "St. Mattoga ko'ra xushxabar", "Markga ko'ra", "Luqoga ko'ra", "Yuhannoga ko'ra".

TO'RT INJILNING ULARNING MAZMUNIDAGI ALOQASI

To'rt Injildan birinchi uchtasining mazmuni - Matto, Mark va Luqodan - asosan bir-biriga yaqin, hikoya materialining o'zi va taqdimot shaklida; Yuhannoning to'rtinchi Xushxabari bu jihatdan ajralib turadi, u birinchi uchtasidan, ham unda keltirilgan materialda, ham uslubning o'zida, taqdimot shaklida sezilarli darajada farq qiladi.

Shu munosabat bilan, birinchi uchta Injil odatda yunon tilidan "SINOPTIC" deb ataladi. "konspekt" so'zlari, ya'ni: "bir umumiy tasvirda taqdimot" (lotincha: "conspectus" bilan bir xil). Birinchi uchta Injil ham reja, ham mazmun jihatidan bir-biriga juda yaqin bo'lsa-da, ularni mos keladigan parallel jadvallarda osongina joylashtirish mumkin, ammo ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Shunday qilib, agar Injilning barcha mazmuni 100 raqami bilan aniqlansa, Matto boshqalarga o'xshash 58% va boshqalardan 42% farq qiladi; % o'xshash va 7% a'lo; % o'xshash va 59% a'lo; Jonda - 8% o'xshash va 92% a'lo darajada. O'xshashliklar, asosan, Najotkor Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida seziladi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi; Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqin; Mark qo'shimcha xususiyatlarga ega bo'lsa, Luqo odatda ularga ega bo'lib, faqat Mattoda topilgan xususiyatlar haqida gapirib bo'lmaydi va nihoyat, Mark hech narsa xabar qilmagan hollarda, Xushxabarchi Luqo ko'pincha Mattodan farq qiladi.

Sinoptik Xushxabarlar deyarli faqat Rabbiy Iso Masihning Jaliladagi, Sankt-Peterburgdagi faoliyati haqida gapiradi. Yuhanno Yahudiyada. Sinoptiklarning aytishicha, Ch. arr., Rabbiyning hayotidagi mo''jizalar, masallar va tashqi voqealar haqida, St. Yuhanno uning eng chuqur ma'nosini muhokama qiladi, Rabbiyning imonning eng yuksak ob'ektlari haqidagi nutqlarini keltiradi.

Xushxabarlar orasidagi barcha farqlar bilan ular ichki qarama-qarshiliklarga begona; diqqat bilan o'qib chiqsangiz, sinoptiklar va Sankt-Peterburg o'rtasidagi kelishuvning aniq belgilarini topish oson. Jon. Ha, St. Yuhanno Rabbiyning Jaliladagi xizmati haqida kam gapiradi, lekin u, albatta, Uning Jalilada takror va uzoq muddatli muhojirligi haqida biladi; Sinoptiklar Rabbiyning Yahudiyadagi va Quddusdagi dastlabki faoliyati haqida hech narsa aytmaydilar, lekin bu faoliyatning maslahatlari ko'pincha ularda uchraydi. Shunday qilib, ularning guvohliklariga ko'ra, Rabbiyning Quddusda do'stlari, shogirdlari va tarafdorlari bo'lgan, masalan, oxirgi kechki ovqat bo'lgan yuqori xonaning egasi va arimatiyalik Yusuf. Bu borada sinoptiklar keltirgan so'zlar ayniqsa muhimdir: “Quddus! Quddus! Qanchalik tez-tez farzandlaringni yig‘ishni xohlardim...” degan ibora Rabbiyning Quddusda ko‘p bo‘lganini yaqqol ko‘rsatib turibdi. To'g'ri, sinoptiklar Lazarning tirilishi mo''jizasi haqida xabar berishmaydi, lekin Luqo Baytaniyadagi opa-singillarini yaxshi biladi va ularning har birining fe'l-atvori, u bir necha so'z bilan aniq tasvirlab bergani, ularning tavsifiga to'liq mos keladi. Jon tomonidan berilgan.

Sinoptiklar va Sankt-Peterburg o'rtasidagi asosiy farq. Yuhanno Rabbiyning nutqlarida ular etkazadilar. Sinoptiklar uchun bu suhbatlar juda oddiy, tushunarli, ommabop; Yuhannoda ular chuqur, sirli, ko'pincha tushunish qiyin, go'yo ular olomon uchun emas, balki yaqinroq tinglovchilar uchun mo'ljallangan. Ammo bu haqiqat: sinoptiklar Rabbiyning jalilaliklarga, sodda va johil odamlarga qaratilgan nutqlarini keltiradilar; Yuhanno asosan yahudiylarga, ulamolarga va farziylarga, Musoning Qonunini bilishda tajribaga ega bo'lgan, o'sha paytdagi ta'lim bosqichida ozmi-ko'pmi yuqori bo'lgan odamlarga qaratilgan Rabbiyning so'zlarini etkazadi. Bundan tashqari, Yuhanno, keyinroq ko'rib turganimizdek, o'ziga xos maqsad - Iso Masihning Xudoning O'g'li sifatidagi ta'limotini imkon qadar to'liq va chuqur ochib berish va bu mavzuni, albatta, tushunish qiyinroq. Masallar shunchalik tushunarli, tushunish oson. ob-havo ma'lumotlari. Ammo bu erda ham sinoptiklar va Jon o'rtasida katta kelishmovchilik yo'q. Agar sinoptiklar Masihda ko'proq insoniy tomonni va asosan ilohiy bo'lgan Yuhannoni ko'rsatsa, bu ob-havo ma'lumotlarining umuman ilohiy tomoni yo'qligini yoki Yuhannoning insoniy tomoni borligini anglatmaydi. Ob-havo bashoratchilari orasida Inson O'g'li ham osmonda va erdagi barcha hokimiyat berilgan Xudoning O'g'lidir. Xuddi shunday, Yuhannodagi Xudoning O'g'li ham to'y ziyofatiga taklifni qabul qiladigan, Marta va Maryam bilan do'stona suhbatlashadigan va do'sti Lazarning qabri ustida yig'lagan haqiqiy odamdir.

Bir-biriga zid bo'lmagan holda, sinoptiklar va St. Yuhanno bir-birini bir-birini to'ldiradi va faqat ularning umumiyligida Masihning eng go'zal va mukammal qiyofasini beradi, chunki u Avliyo Petrus tomonidan qabul qilingan va va'z qilingan. .

TO'RT INJILNING HAR BIRINING XUSUSIYATLARI VA XUSUSIYATLARI

Muqaddas Yozuv kitoblarining ilhomlanishi haqidagi pravoslav ta'limoti har doim muqaddas yozuvchilarni ilhomlantirib, ularga fikr va so'z haqida ma'lumot berib, Muqaddas Ruh ularning aqli va fe'l-atvorini cheklab qo'ymagan degan fikrni saqlab kelgan. inson ruhini bostirmadi, faqat odatdagi chegaralari bilan tozalandi va ko'tarildi. Shuning uchun, Ilohiy haqiqatni taqdim etishda yagona butunlikni ifodalovchi, barcha to'rtta Injil bir-biridan farq qiladi, Xushxabarchilarning har birining xarakterining shaxsiy xususiyatlariga qarab, ular nutq, bo'g'in, ba'zi maxsus iboralar qurilishida farqlanadi; ular bir-biridan farq qiladi va ular yozilgan holatlar va shartlarga ko'ra va to'rtta Xushxabarchining har biri o'z oldiga qo'ygan maqsadiga qarab farqlanadi.

Shuning uchun, Xushxabarni yaxshiroq talqin qilish va tushunish uchun biz to'rtta Xushxabarchining har birining shaxsiyati, fe'l-atvori va hayoti va to'rtta Injilning har biri qanday sharoitda yozilganligi bilan ko'proq tanishishimiz kerak.

1. Matto Xushxabari

Birinchi xushxabarning muallifi Sent. Alfeyning o'g'li Leviyning ismini ham olgan Matto Masihning 12 havoriylaridan biridir. Havoriylar xizmatiga chaqirilishidan oldin u soliqchi edi, ya'ni. soliq yig'uvchi va, albatta, o'zining yahudiy vatandoshlari tomonidan sevilmagan, ular soliqchilarni mensimagan va yomon ko'rgan, chunki ular o'z xalqining turli xil qullariga xizmat qilgan va o'z xalqiga soliq yig'ish orqali zulm qilganlar va foyda olish ilinjida ular ko'pincha soliq yig'uvchilarni olib qo'yishgan. kerak bo'lganidan ancha ko'p.

Uning chaqiruvi haqida St. Mattoning o'zi chda aytadi. 9 st. Uning Xushxabarida o'zini "Matto" deb atagan, Injilchilar Mark va Luqo esa xuddi shu haqda gapirib, uni "Levi" deb atashgan. Yahudiylar uchun bir nechta ismlar bo'lishi odat tusiga kirgan va shuning uchun bu erda biz turli xil shaxslar haqida gapiramiz deb o'ylash uchun hech qanday asos yo'q, ayniqsa Rabbiy va Uning shogirdlarining Matto uyiga keyingi taklifi har uch Xushxabarchi tomonidan tasvirlangan. xuddi shu tarzda va hatto ro'yxatda Rabbiyning 12 shogirdi, Mark va Luqo ham "Matto" deb atalgan (Mark 3i bilan solishtiring).

Yahudiylar va ayniqsa yahudiy xalqining ruhiy rahbarlari, ulamolar va farziylar tomonidan umumiy nafratlanishiga qaramay, uni mensimagan Rabbiyning inoyati bilan qalbining tubiga ta'sir qilgan Matto uning ta'limotlarini chin dildan qabul qildi. Masih va ayniqsa, uning farziylarning urf-odatlari va qarashlaridan ustunligini chuqur tushundi, ular tashqi solihlik muhrini ko'tardi. , gunohkorlarga nisbatan takabburlik va nafrat. Shuning uchun u yolg'iz Rabbiyning ulamolar va farziylar - ikkiyuzlamachilarga qarshi kuchli ayblovchi nutqini batafsil keltirgan, biz Xushxabarining 23-bobida topamiz. Taxmin qilish kerakki, xuddi shu sababga ko'ra, u o'sha paytda farziylarning yolg'on, buzg'unchi tushunchalari va qarashlari bilan to'lib-toshgan O'zining mahalliy yahudiy xalqini qutqarish ishini alohida e'tiborga olgan va shuning uchun UNING Xushxabari ko'pchilik uchun YOZILGAN yahudiylar. Ishonishga asos borki, u dastlab ibroniy tilida yozilgan va biroz keyinroq kim tomonidan, ehtimol Mattoning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilinganligi noma'lum. Buni St. Hierapolis Papias: "Matto Rabbiyning suhbatlarini ibroniy tilida tushuntirib berdi va har biri imkoni boricha tarjima qildi" (Cherch. Sharq. Evseviy III, 39). Ehtimol, Mattoning o'zi keyinchalik o'zining Injilini kengroq o'quvchilar doirasi tushunishi uchun yunon tiliga tarjima qilgandir. Qanday bo'lmasin, cherkov kanonga faqat Matto Xushxabarining yunoncha matnini qabul qildi, chunki ibroniycha tez orada "yahudiylik" bid'atchilari tomonidan yomon niyat bilan buzib tashlandi.

Yahudiylar uchun xushxabarni yozib, St. Matto o'zining asosiy maqsadi sifatida yahudiylarga aynan mana shu Eski Ahd payg'ambarlari bashorat qilgan MASIH ekanligini, U "qonun va payg'ambarlarning bajo bo'lishi" ekanligini, Eski Ahddagi vahiyni ulamolar va ulamolar tomonidan yashirilganligini isbotlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Farziylar, faqat nasroniylikda uning eng mukammal ma'nosini aniqlaydi va idrok etadi. Shuning uchun u o'zining Xushxabarini ISO MASIHNING NARABASI bilan boshlaydi, yahudiylarga O'zining kelib chiqishi Dovud va Ibrohimdan ekanligini ko'rsatishni xohlaydi va Eski Ahddagi bashoratlarning amalga oshishini isbotlash uchun ESKI Ahdga juda ko'p havolalar qiladi. U. Muqaddas Mattodagi Eski Ahdga barcha bunday havolalar kamida 66 ta bo'lib, 43 holatda tom ma'noda ko'chirma qilingan. Yahudiylar uchun birinchi xushxabarning maqsadi St. Matto yahudiylarning urf-odatlariga ishora qilib, boshqa Injilchilar singari ularning ma'nosi va ma'nosini tushuntirishni zarur deb hisoblamaydi; xuddi shunday, Falastinda qoʻllanilgan baʼzi oromiy soʻzlarni izohsiz qoldiradi (masalan, 15:1–3 va y va y ni solishtiring).

Matto cherkovining Xushxabarini yozish vaqti. tarixchi Evseviy (III, 24) Rabbiyning ko'tarilishidan keyingi 8-yilga ishora qiladi, lekin St. Lionlik Irenaeus, St. Matto o'zining xushxabarini "Butrus va Pavlus Rimda xushxabarni va'z qilayotganlarida" yozgan, ya'ni. birinchi asrning oltmishinchi yillarida.

Yahudiylar uchun xushxabarini yozgan Sent. Metyu Falastinda uzoq vaqt ularga va'z qildi, lekin keyin u boshqa mamlakatlarda va'z qilish uchun ketdi va Efiopiyada shahid bo'lib hayotini tugatdi.

Matto Xushxabari 28 bobni yoki 116 cherkov tushunchalarini o'z ichiga oladi. Bu Rabbiy Iso Masihning Ibrohimdan nasl-nasabi bilan boshlanadi va Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan oldin shogirdlari bilan xayrlashuv ko'rsatmasi bilan tugaydi. Buyon St. Matto asosan Iso Masihning insoniyligiga ko'ra kelib chiqishi haqida gapiradi, keyin insonning timsoli unga o'zlashtiriladi.

1-bob: Iso Masihning nasabnomasi. Tug'ilgan kun.

2-bob: Sehrgarlarga sajda qilish. Sent-dan qochish Misrdagi oilalar. Begunohlarni qirg'in qilish. St.ning qaytishi. Misrdan kelgan oilalar va uning Nosiradagi turar joyi.

3-bob: Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning va'zi. Rabbimiz Iso Masihdan suvga cho'mdirish.

4-bob: Rabbimiz Iso Masihning iblisdan vasvasasi. Uning Jalilada va'z qilishining boshlanishi. Birinchi havoriylarning chaqiruvi. Masihni voizlik qilish va kasallarni davolash.

Havoriylar kitobida aytilishicha, Perga shahriga kelganlarida, Mark ajralib, Quddusga qaytib keldi (13:13). Shuning uchun, ikkinchi safarida, St. Havoriy Pavlus Markni o'zi bilan olib ketishni istamadi va Barnabo Markdan ajralishni istamagani uchun, ular o'rtasida "qayg'u bor edi", shuning uchun ular bir-birlaridan ajralib ketishdi; "Barnaba Markni olib, Kiprga suzib ketdi" va Pavlus Kuch bilan sayohatini davom ettirdi (). Aftidan, munosabatlarning bunday sovuqlashishi uzoq davom etmadi, chunki biz Markni Pavlus bilan Rimda topdik, u erda Kolosaliklarga maktub yozilgan va Sankt-Peterburg u erdan. Aytgancha, Pavlus Mark nomidan tabriklaydi va u kelishi ehtimoli haqida ogohlantiradi (4:10). Bundan tashqari, siz ko'rib turganingizdek, St. Mark Sankt-Peterburgning hamrohi va hamkoriga aylandi. An'anaga alohida urg'u beradigan va havoriy Butrusning so'zlari bilan tasdiqlangan havoriy Butrus o'zining birinchi kelishuv xabarida shunday yozadi: “Siz kabi tanlangan Bobil jamoati sizni va MARK, O'g'lim, salomlashadi (). Ketishidan oldin () u yana Sankt-Peterburg tomonidan o'ziga chaqiriladi. Ap. Timo'tiyga yozgan Pavlus: "Markni o'zing bilan olib ket, chunki u menga xizmat uchun kerak" (). Afsonaga ko'ra, St. Havoriy Butrus St. Iskandariya cherkovining birinchi episkopi va St. Mark Iskandariyadagi hayotini shahid o'limi bilan yakunladi.

St.ga ko'ra. Papias, Ierapolis episkopi va St. Faylasuf Justin va St. Lionlik Irenaeus, St. Mark o'zining Xushxabarini Sankt-Peterburgning so'zlaridan yozgan. Havoriy Butrus. Sankt-Justin hatto uni to'g'ridan-to'g'ri "Piterning yodgorliklari" deb ataydi. Iskandariyalik Klementning ta'kidlashicha, Mark Xushxabari mohiyatan Sankt-Peterburgning og'zaki va'zining yozuvidir. Havoriy Butrus, u Sent. Mark RIMDA yashovchi nasroniylarning iltimosiga binoan qilgan. Buni boshqa ko'plab cherkov yozuvchilari tasdiqlaydilar va Mark Xushxabarining mazmuni uning GENTIAN XRISTIYONLARI UCHUN mo'ljallanganligini aniq ko'rsatib turibdi. Unda Rabbimiz Iso Masihning ta'limotlarining Eski Ahd bilan aloqasi haqida juda oz narsa aytilgan va Eski Ahdning muqaddas kitoblariga juda kam havola qilingan. Shu bilan birga, biz unda lotincha so'zlarni uchratamiz, masalan, "spekulator" (6:27), "centurio" (15:44, 45), "kanalar" kodrant (lotincha "quadrns" dan - chorak) deb izohlanadi. assa, 1242). Hatto Tog'dagi va'z ham Yangi Ahd qonunining Eski Ahd qonunidan ustunligini tushuntirib, o'tkazib yuborilgan.

Ammo asosiy e'tibor St. Mark o'zining Xushxabarida Masihning mo''jizalari haqida kuchli va yorqin bayon qilishga e'tibor qaratadi va shu bilan Rabbiyning SHOH BUYUKLIGI va BARCHA QUVDATIni ta'kidlaydi. O'zining Xushxabarida Iso Mattodagi kabi "Dovudning O'g'li" emas, balki Xudoning O'g'li, Rabbiy va Qo'mondon, Koinot Shohidir (bir va boshqa Injilning birinchi qatorlarini solishtiring: Matt. 1i). Shuning uchun Markning timsoli sher - qirollik hayvoni, kuch va kuch ramzidir.

Asosan, Mark Xushxabarining mazmuni Matto Injilining mazmuniga juda yaqin, lekin u bilan solishtirganda ancha qisqa va ixchamligi bilan farq qiladi. Unda atigi 16 bob yoki 71 cherkov tushunchasi mavjud. Bu suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi bilan boshlanadi va Sankt-Peterburgning ketishi bilan tugaydi. Havoriylar Rabbiyning ko'tarilishidan keyin va'z qilish uchun.

Mark cherkovining Xushxabarini yozish vaqti. tarixchi Evseviy Rabbiyning ko'tarilishidan keyingi 10 yilga ishora qiladi. Har qanday holatda, u shubhasiz Quddus vayron bo'lishidan oldin yozilgan, ya'ni. eramizning 70-yillaridan oldin.

1-bob: Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning va'zi. Epifaniya. Cho'lda vasvasa. Jalilada voizlikning boshlanishi. Birinchi havoriylarning chaqiruvi. Kafarnahumda va'z va shifo mo''jizalari. Moxovlarni davolash.

2-bob: Uyning tomidan karavotga tushirilgan falajni davolash. Leviga qo'ng'iroq qilish. Masihning shogirdlarining ro'za tutishi haqida. Shanba kuni hosil yig'ish.

3-bob: Shanba kuni quruq qurollanganlarni davolash. Isoning halokati haqida farziylarning uchrashuvi. Ko'p odamlar Rabbiyga va shifo mo''jizalariga ergashadilar. 12 havoriyning tayinlanishi. Rabbiyning jinlarni Baelzabubning kuchi bilan quvib chiqarayotgani haqidagi ayblovi: Muqaddas Ruhga nisbatan kechirilmas kufrlik. "Mening onam va ukalarim kimlar?"

4-bob: Ekuvchi haqidagi masal. O‘sayotgan urug‘, xantal urug‘i haqidagi masal. Dengizdagi bo'ronni yumshatish.

5-bob: Gadarena mamlakatidagi jinlar jinlar legionining quvib chiqarilishi va cho'chqalar podasining o'limi. Yair qizining tirilishi va qon ketayotgan ayolning shifo topishi.

6-bob: “Hurmatsiz payg‘ambar yo‘q...” 12 ta havoriyning va’z qilish uchun ketishi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish. 5000 kishini mo''jizaviy oziqlantirish. Suv ustida yurish. Isoning kiyimining chetiga tegish orqali mo''jizaviy shifo.

7-bob: Farziylarning Rabbiyning shogirdlarini oqsoqollarning urf-odatlarini buzganlikda ayblashi. Xudoning Kalomini an'anaga ko'ra yo'q qilish noto'g'ri. Insonning ichiga kirgan narsa emas, balki uning nopok qalbidan chiqadigan narsa uni harom qiladi. Suriya-finikiyalik ayolning o'lgan qizining shifo topishi. Karlarni davolash.

8-bob. 4000 kishini mo''jizaviy oziqlantirish. Farziylar Isodan alomat qidirmoqdalar. Farziylar va Hirodning xamirturushidan ogohlantirish. Baytsaydada ko'r odamni sog'aytirmoqda. Barcha havoriylar nomidan Butrusning Masih tomonidan Isoni tan olishi. Rabbiyning o'limi va tirilishi haqidagi bashorati va Butrusning qarama-qarshiligi. Fidoyilik haqida o'rgatish, o'z xochini olish va Masihga ergashish.

9-bob: Rabbiyning o'zgarishi. Sokin ruh egallaganlarni shifolash. Rabbiyning o'limi va tirilishi haqidagi yangi bashorati. Havoriylarning ustunlik va Rabbiyning kamtarlik haqidagi ko'rsatmalari haqidagi tortishuvlari. Masih nomi bilan jinlarni quvib chiqarayotgan odam haqida. Vasvasalar haqida. Tuz va o'zaro tinchlik haqida.

10-bob: Nikohda ajralishga yo'l qo'yilmasligi to'g'risida. Bolalarning marhamati. Boylikka ega bo'lganlarning Xudo Shohligiga kirish qiyinligi haqida. Rabbimiz uchun hamma narsani tark etganlarning mukofoti haqida. Rabbiyning kelayotgan azoblari, o'limi va tirilishi haqida yangi bashorati. Zabadiy o'g'illarining ustunlik so'rashi va Rabbiyning shogirdlariga kamtarlik zarurligi haqida ko'rsatmasi. Ko'r Bartimayning shifo topishi.

11-bob: Rabbiyning Quddusga kirishi. Bepusht anjir daraxtining la'nati. Bosh ruhoniylarning Isoning kuchi haqidagi savoli.

12-bob: Yomon uzumchilar haqidagi masal. Qaysarga o'lpon berish joizligi haqida. O'liklarning tirilishi haqida sadduqiylarga javob. Ikkita eng muhim amr haqida - Xudoga bo'lgan sevgi va qo'shnilarga bo'lgan sevgi va Masihning O'g'li haqida. Ulamolardan ogohlantirish. Ikki beva oqadilar.

13-bob: Ma'bad va Quddusning vayron bo'lishi haqidagi bashorat, oh oxirgi marta dunyoning oxiri va Masihning ikkinchi kelishi haqida.

14-bob: Isoning Baytaniyada masihiy bilan moylanishi. Yahudoning xiyonati. Oxirgi kechki ovqat. Butrusning inkor etilishi haqidagi bashorat. Getsemaniya bog'idagi Rabbiy va O'z xizmatkorlari tomonidan oliy ruhoniylarni qabul qilish. Talabalarning parvozi. Rabbiyga ergashgan pardadagi yigit haqida. Oliy ruhoniyning hukmi. Butrusdan voz kechish.

15-bob: Pilatning hukmi. Barabbani ozod qilish va Rabbiyning hukmi. Rabbiyning kaltaklanishi va askarlarning Uning ustidan masxara qilishi. Xochga mixlanish, xochda va dafn qilishda.

16-bob: Mirra ko'taruvchi ayollarning qabrga kelishi va Oq kiyimdagi yigitning Masihning tirilishi haqidagi Xushxabari. Tirilgan Rabbiyning Magdalalik Maryamga ko'rinishi, yo'lda ikki shogird va kechki ovqatda o'n bir shogird. Xushxabarni butun mavjudotga va'z qilish haqida ularga ko'rsatma. Rabbiyning osmonga ko'tarilishi va shogirdlarning voizlik qilish uchun yuborilishi.

3. Luqo Xushxabari

Kelib chiqishiga ko'ra, Avliyo Xushxabarning uchinchi muallifi kim bo'lgan. Luka, aniq noma'lum. Kesariyalik Evseviy u Antioxiyadan kelganligini aytadi va shuning uchun ko'pincha Avliyo St. Luqo, kelib chiqishi bo'yicha, butparast yoki "prozelit" deb nomlangan, ya'ni. yahudiylikni qabul qilgan butparast. O'z kasbining tabiatiga ko'ra, u shifokor bo'lgan, buni Sankt-Peterburg maktubidan ko'rish mumkin. Havoriy Pavlus Kolosaliklarga (4:14); Cherkov an'anasi bunga uning rassom ham bo'lganligini qo'shadi. Uning Xushxabarida Rabbiyning faqat 70 ta shogirdga ko'rsatmalari to'liq batafsil bayon etilganligidan, ular u Masihning 70 shogirdlari qatoriga kirgan degan xulosaga kelishadi. Uning Emmaus yo'lida tirilgan Rabbiyning ikki shogirdga ko'rinishi va ulardan faqat bittasi Kleopa nomi bilan atalishi haqidagi hikoyasining g'ayrioddiy jonliligi, shuningdek, qadimgi an'analar uning bu ikki shogirddan biri ekanligidan dalolat beradi. Rabbiyning ko'rinishi bilan sharaflangan (). Keyin Havoriylar Havoriylari kitobidan ma'lum bo'ladiki, Sankt-Peterburgning ikkinchi sayohatidan boshlab. Havoriy Pavlus, Luqo uning doimiy hamkori va deyarli ajralmas sherigiga aylanadi. U Ap bilan birga edi. Pavlus, Kolosaliklarga va Filippiliklarga maktub yozilgan birinchi qulligi paytida ham, ikkinchi qulligi paytida ham, 2 Timo'tiyga yozilgan va u shahid bo'lishi bilan yakunlangan. Apning o'limidan keyin dalillar mavjud. Aziz Paul. Luqo voizlik qildi va Axayada shahid bo'lib vafot etdi. Imperator Konstantiy davrida uning muqaddas yodgorliklari u yerdan Konstantinopolga, shuningdek, Sankt-Peterburgning qoldiqlari bilan birga ko'chirildi. Havoriy Endryu.

Uchinchi Injilning muqaddimasidan ko'rinib turibdiki, Avliyo Luqo uni "suveren" yoki rus tiliga tarjima qilinganda Antioxiyada yashagan "hurmatli" Teofilning iltimosiga binoan yozgan. keyin u Injil hikoyasining davomi bo'lib xizmat qilgan Havoriylarning Havoriylari kitobini yozdi (Qarang: Havoriylar 1:1-2). Shu bilan birga, u nafaqat Rabbiyning xizmatining guvohlarining rivoyatlaridan, balki Rabbiyning hayoti va ta'limotlari haqida o'sha paytda mavjud bo'lgan ba'zi yozma yozuvlardan ham foydalangan. O'zining so'zlariga ko'ra, bu hikoya va yozma yozuvlar eng puxta o'rganilgan va shuning uchun uning Xushxabari voqealar vaqti va joyini aniqlashda alohida aniqlik va qat'iy xronologik ketma-ketlik bilan ajralib turadi.

Uchinchi Xushxabar yozilgan "Suveren Teofil", shubhasiz, Falastinda yashovchi emas edi va Quddusga tashrif buyurmagan: aks holda Sankt-Peterburg uchun bu kerak emas edi. Luqo unga turli jug'rofiy tushuntirishlarni berish uchun, masalan, Zaytunning Quddus yaqinida Shabbat safari masofasida joylashganligi va hokazo (qarang: 24i). Boshqa tomondan, u Italiyadagi Sirakuza, Rigia va Puteolni, Appian maydonini va Rimdagi uchta mehmonxonani bilar ekan, kitobda qaysi biri haqida gapirib o'tgan. Havoriylar, St. Luqo hech qanday izoh bermaydi. Biroq, Iskandariyalik Klementning so'zlariga ko'ra, Teofil kimdir o'ylagandek rimlik emas, balki antioxiyalik bo'lgan, u boy va taniqli, Masihning e'tiqodini tan olgan va uning uyi Antioxiya xristianlari uchun ma'bad bo'lib xizmat qilgan.

Luqo Xushxabariga Muqaddas Havoriy Pavlusning ta'siri aniq ta'sir ko'rsatdi. Luka hamroh va hamkor edi. "Tillarning havoriysi" sifatida St. Pavlus, eng muhimi, Masih - Masih yer yuziga nafaqat yahudiylar, balki G'ayriyahudiylar uchun ham kelgan va BUTUN DUNYO, BARCHA ODAMLARNING XATTAQORI ekanligi haqidagi buyuk haqiqatni ochib berishga harakat qildi. Uchinchi Injil o'z hikoyasi davomida aniq ta'kidlagan ushbu asosiy g'oya bilan bog'liq holda, Iso Masihning nasl-nasabi butun insoniyatning ajdodiga va Xudoning O'ziga butun INSON PORITI UCHUN ahamiyatini ta'kidlash uchun keltiriladi () . Ilyos payg'ambarning Sidonning Zarafat shahridagi beva ayolga elchixonasi, suriyalik No'monlik Elishay payg'ambarning moxov kasalligini davolashi (4:26–27), adashgan o'g'il haqidagi masallar (15:11–32) kabi joylar. , soliqchi va farziy (18:10-14) Sankt-Peterburgning puxta ishlab chiqilgan ta'limoti bilan chambarchas bog'liqdir. Havoriy Pavlus nafaqat yahudiylarning, balki G'ayriyahudiylarning ham najot topishi haqida va insonning Xudo oldida qonun ishlari bilan emas, balki Oyga berilgan Xudoning inoyati bilan, faqat cheksiz rahm-shafqat tufayli oqlanishi haqida va Xudoga bo'lgan sevgi. Hech kim Xudoning tavba qilgan gunohkorlarga bo'lgan sevgisini Sankt-Peterburg kabi yorqin tasvirlab bermagan. O'zining Xushxabarida ushbu mavzu bo'yicha bir qancha masal va real voqealarni keltirgan Luqo. Adashgan o'g'il, soliqchi va farziy haqidagi masallardan tashqari, adashgan qo'y, adashgan draxma, rahmdil samariyalik haqidagi masalni, boshining tavbasi haqidagi hikoyani eslash kifoya. soliqchilar Zakkay () va boshqa joylarda, shuningdek, uning "tavba qilgan bir gunohkor uchun Xudoning farishtalari oldida quvonch bor" haqidagi muhim so'zlari va bu quvonch "to'qson to'qqizta solihning tavbasi uchun" quvonchidan ham kattaroqdir. tavba qilishni talab qiladi” (Luqo 15 va 15:7).

Bularning barchasidan Sankt-Peterburgning shubhasiz ta'sirini ko'rish. Havoriy Pavlus uchinchi xushxabar muallifi haqida Origenning "Luqo Xushxabari Pavlus tomonidan ma'qullangan" degan so'zlarini ishonchli deb hisoblash mumkin.

Luqo Xushxabarining yozilish vaqti va joyini, uning davomi bo'lgan Havoriylarning Havoriylari kitobidan oldinroq yozilganligini hisobga olib, aniqlash mumkin (qarang). Havoriylar kitobi Sankt-Peterburgning ikki yillik qolishining tavsifi bilan tugaydi. Rimdagi Havoriy Pavlus (28:30). Bu R.Chr bo'yicha 62 va 63 yil edi. Binobarin, Luqo Xushxabari bu vaqtdan keyin va, ehtimol, Rimda yozilishi mumkin emas edi, garchi tarixchi Evseviy u dunyoda ancha oldinroq, Rabbiy yuksalishdan keyin 15-yilda paydo bo'lgan deb hisoblaydi.

Shuni hisobga olgan holda St. Luqo Rabbiy Iso Masih haqida, asosan, O'zini BUTUN insoniyatning gunohlari uchun qurbonlik sifatida taqdim etgan Buyuk Oliy Ruhoniy sifatida gapiradi, uning ramzi - bu buzoq, odatda qurbonlik qilishda ishlatiladigan qurbonlik hayvonidir.

Luqo Xushxabarida 24 bob yoki 114 cherkov tushunchasi mavjud. U suvga cho'mdiruvchi Avliyo Yahyoning otasi ruhoniy Zakariyoga farishta ko'rinishi haqidagi hikoyadan boshlanib, Rabbimiz Iso Masihning osmonga ko'tarilishi haqidagi hikoya bilan tugaydi.

1-bob: Teofilga qaratilgan kirish. Ruhoniy Zakariyoga o'g'li Yuhannoning tug'ilishini bashorat qilgan farishtaning paydo bo'lishi. Bibi Maryamga farishtaning xabari. tashrif buyuring Muborak Bokira qiz Meri Elizabet. Aziz Rojdestvo. Yahyo cho'mdiruvchi.

2-bob: Masihning tug'ilishi, Baytlahm cho'ponlariga farishtaning ko'rinishi va ularning tug'ilgan Xudo farzandiga sajda qilish. Rabbiyning sunnat qilinishi. Rabbiyning uchrashuvi. Bola Iso Quddus ma'badida o'qituvchilar o'rtasida suhbatda.

3-bob: Azizning va'zi. Yahyo cho'mdiruvchi. Epifaniya. Rabbimiz Iso Masihning nasabnomasi.

4-bob: Iblisning vasvasasi. Jalilada, Nosira ibodatxonasida Rabbiyning va'zi. Kafarnahum ibodatxonasida jin urayotgan odamning shifo topishi. Simonova qaynona va boshqa ko'plab kasal va jinnilarga shifo beradi. Jaliladagi ibodatxonalarda va'z.

5-bob: Gennesaret ko'lidagi mo''jizaviy baliq ovlash va havoriylarning chaqiruvi. Moxovni davolash. To'shakda olib kelingan va uyning tomidan tushirilgan sholni davolash. Soliqchi Leviyning chaqirig'i. Rabbiyning shogirdlarining ro'zasi haqida: eski kiyim va yangi sharob haqidagi masal.

6-bob: Shabbat kuni hosilni yig'ish. Shanba kuni quruq qurollanganlarni davolash. 12 ta havoriyning saylanishi. Rabbiyning "muborak" va "voy" bo'lganlar haqida va'zi. Dushmanlarga bo'lgan sevgi haqida. Hukmsizlik haqida. Yaxshi amallar qilish zarurligi haqida.

7-bob: Kafarnahum yuzboshining xizmatkorining shifo topishi. Nain bevasining o'g'lining tirilishi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Iso Masihga elchixonasi va Yahyo haqidagi Rabbiyning guvohligi. Gunohkor xotin tomonidan Rabbiyning tinchligi bilan moylash.

8-bob: Rabbimiz Iso Masihning shahar va qishloqlarda 12 va o'z uylaridan Unga xizmat qilgan ayollar hamrohligidagi va'zi. Ekuvchi haqidagi masal. Shamdondagi chiroq. "Mening onam kim, ukalarim kim?" Dengizdagi bo'ronni yumshatish. Jinlar legionini egallab olgan odamdan haydab chiqarish va cho'chqalar podasining o'limi. Yair qizining tirilishi va qon ketayotgan xotinning shifo topishi.

9-bob: Va'z qilish uchun 12 havoriyning elchixonasi. Hirodning Iso Masihning shaxsi haqida hayron bo'lishi. 5000 kishini mo''jizaviy oziqlantirish. Butrus Isoni Masih deb tan oladi. Rabbiyning o'limi va tirilishi haqidagi bashorati. Fidoyilik va o'z xochini olish haqidagi ta'limot. Transfiguratsiya. Jin chalingan bolaning shifo topishi. Havoriylarning ustuvorlik haqidagi fikrlari va Rabbiyning kamtarlik haqidagi ko'rsatmalari. Iso nomi bilan jinlarni quvib chiqarish haqida. Samariyalik qishloqda Rabbiyning rad etilishi haqida. Masihga ergashish haqida.

10-bob: Va'z qilish uchun 70 ta shogirdning elchixonasi. Ular jinlar ularga bo'ysunganidan xursand bo'lib qaytishadi. Rabbiyning ko'rsatmasi: "Ismlaringiz osmonda yozilganidan xursand bo'linglar". Iso Osmondagi Otani “bu narsalarni dono va donolardan yashirib, go‘daklarga ochib bergani” uchun ulug‘laydi. Yaxshi samariyalik haqidagi masal. Rabbiy Marta va Maryam bilan.

11-bob: "Otamiz" va ibodatda qat'iyatlilik ta'limoti. Yahudiylarning Egamizga tuhmat qilishi, go'yo U jinlarni Baalzabubning kuchi bilan quvib chiqaradi. Nopok ruh va supurilgan va tozalangan uy haqidagi masal. "Xudoning Kalomini eshitib, unga rioya qilganlar baxtlidir!" Yunus payg'ambarning belgisi. Tananing chirog'i ko'zdir. Farziylarning tanbehlari.

12-bob: Farziylarning xamirturushidan ogohlantirish. Iso Masihning odamlar oldida tan olishi va azobdan qo'rqish haqida. Muqaddas Ruhga nisbatan kufrning kechirilmasligi haqida. Tamagirlikdan ogohlantirish va boy odam va mo'l hosil haqida masal. O'zingizni tashvishlar bilan yuklamaslik va Xudoning Shohligini izlash haqida. Mehribonlik haqida. Har doim hushyor bo'lish va Masihning ikkinchi kelishiga tayyor bo'lish haqida: sodiq boshqaruvchi haqidagi masal, Najotkor Masih tufayli dunyoda bo'linish va o'zini Xudoning hukmiga tayyorlash haqida.

13-bob: "Agar tavba qilmasangiz, hammangiz ham halok bo'lasiz". Bepusht anjir daraxti haqidagi masal. Shabbat kuni cho'kkalab o'tirgan ayolning shifo topishi. Xantal urug'i va xamirturush haqida masallar. “Najot topayotganlar ozmi? "Tor darvozadan kirish maqsadga muvofiqdir." Rabbiyning Hirodga javobi. Egamizning Quddusga tanbehi.

14-bob: Shabbat kuni shifo. Ustunlikka intilganlarga tanbeh. Kambag'allarning bayramiga taklif qilish haqida. Kechki ovqatga taklif qilinganlar haqidagi masal. Fidoyilik haqida o'rgatish, o'z xochini olish va Masihga ergashish.

15-bob: Yo'qolgan qo'y va yo'qolgan draxma haqidagi masallar. Adashgan O'g'il haqidagi masali.

16-bob: Adolatsiz boshqaruvchi haqidagi masal. Ajralishning aybdorligi haqida. Boy odam va Lazar haqidagi masal.

17-bob: Vasvasalar haqida, birodarni kechirish haqida, imonning kuchi haqida, hamma buyurilganlarning bajarilishi haqida. 10 ta moxovni davolash. "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir." Masihning ikkinchi kelishi haqida. 18-bob: Adolatsiz hakam haqidagi masal. Buyumchi va farziy haqidagi masal. Bolalarning marhamati. Boyligi borlar uchun Xudo Shohligiga kirish qiyinligi haqida. Masih uchun hamma narsani tark etganlar uchun mukofot haqida. Rabbiyning azob-uqubatlari, o'limi va tirilishi haqida bashorati. Erixodagi ko'r odamning shifo topishi.

19-bob: Soliqchilar boshlig'i Zakkayning tavbasi. Minalar haqida masal. Rabbiyning Quddusga kirishi. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish.

20-bob: Oliy ruhoniylar va oqsoqollarning Isoning kuchi haqidagi savoli. Yomon uzumchilar haqidagi masal. Qaysarga hurmat haqida. O'liklarning tirilishi haqida sadduqiylarga javob. Masihning O'g'li haqida. Ulamolardan ogohlantirish.

21-bob: Ikki beva ayol oqadilar. Quddusning vayron bo'lishi, dunyoning oxiri va Masihning ikkinchi kelishi haqida bashorat. Uyg'onishga qo'ng'iroq qiling.

22-bob: Yahudoning xiyonati. Oxirgi kechki ovqat. Butrusning inkor etilishi haqidagi bashorat. Ikki qilich haqida. Getsemaniya bog'idagi Rabbiy. Rabbiyni qamoqqa olish. Butrusdan voz kechish. Oliy Kengash oldida hukm.

23-bob: Pilatning hukmi. Rabbiy Hirod bilan. Pilatning Isoni ozod qilishga urinishi. Xalqning Uni hukm qilish talabi. Barabbani ozod qilish va Rabbiyning hukmi. Kiriniyalik Simun. Yig'layotgan ayollar va ularga Rabbiyning so'zlari. Rabbiyning xochga mixlanishi. Aqlli o'g'rining tavbasi. Rabbiyning o'limi va dafn. Jaliladan kelgan ayollar tutatqi tayyorlash.

24-bob: Mirra ko'taruvchi ayollarga farishtalarning ko'rinishi. Butrus qabrda. Tirilgan Rabbiyning Emmausga boradigan yo'lda ikki shogirdga ko'rinishi. Rabbiyning 11 shogirdga ko'rinishi va ularga bergan ko'rsatmalari. Rabbiyning yuksalishi.

4. Yuhanno Xushxabari

To'rtinchi Injil Masihning sevimli shogirdi, ilohiyotshunos Avliyo Yuhanno tomonidan yozilgan. Avliyo Yuhanno Galileylik baliqchi Zabadiy () va Salomiyaning (Mat. 27i) o'g'li edi. Zabadiy, aftidan, badavlat odam edi, chunki uning ishchilari bor edi (), aftidan, yahudiy jamiyatining ahamiyatsiz a'zosi ham emas edi, chunki uning o'g'li Yuhanno oliy ruhoniy bilan tanish edi (). Uning onasi Salome o'z mulklaridan Rabbiyga xizmat qilgan xotinlar orasida tilga olinadi: u Jalilada Rabbiyga hamroh bo'lgan, oxirgi Pasxa uchun Quddusga ergashgan va boshqa mirrali ayollar bilan birga Uning jasadini moylash uchun xushbo'y hidlarni sotib olishda qatnashgan ( ). An'anaga ko'ra, uni Yusufning qizi deb hisoblaydi.

Jon dastlab Sankt-Peterburgning talabasi edi. Yahyo cho'mdiruvchi. Masih haqidagi, Xudoning Qo'zisi haqidagi guvohligini eshitib, dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga oldi va u darhol Idris bilan birga Masihga ergashdi (). Biroq, u bir muncha vaqt o'tgach, Gennesaret ko'lida mo''jizaviy baliq ovlagandan so'ng, Rabbiyning O'zi uni akasi Yoqub bilan birga chaqirganida, u Rabbiyning doimiy shogirdi bo'ldi (). Butrus va uning ukasi Yoqub bilan birga, u yerdagi hayotining eng muhim va tantanali daqiqalarida U bilan birga bo'lgan holda, Rabbiyga alohida yaqinlik bilan sharaflangan. Shunday qilib, u Yair qizining tirilishida ishtirok etish (), Rabbiyning tog'da o'zgarishini ko'rish (), Uning ikkinchi kelishining alomatlari haqidagi suhbatni eshitish (), guvoh bo'lish sharafiga sazovor bo'ldi. Uning Getsemaniya ibodatiga (). Va oxirgi kechki ovqatda u Rabbiyga shunchalik yaqin ediki, o'z so'zlariga ko'ra, u "peshonasiga yotqizilgan"ga o'xshardi (), uning "ishonchi" nomi qaerdan kelib chiqqan bo'lsa, u keyinchalik murojaat qilish uchun uy nomiga aylandi. odamga, ayniqsa yaqin odamga. Kamtarlik tufayli o'zini ismini aytib chaqirmaydi, shunga qaramay, u Xushxabarida o'zi haqida gapirib, o'zini "Iso sevadigan shogird" deb ataydi (13:23). Rabbiyning unga bo'lgan bu sevgisi, xochda osilgan Rabbiy unga O'zining eng pok onasini ishonib topshirib, unga: "Mana, onangni" () deb aytganida ham namoyon bo'ldi.

Rabbiyni ehtiros bilan sevgan Yuhanno Rabbiyga dushman bo'lgan yoki Undan uzoqlashganlarga nisbatan g'azabga to'ldi. Shuning uchun u Masih bilan birga yurmagan odamni Masih nomi bilan jinlarni quvib chiqarishni taqiqladi () va Rabbiydan bitta samariyalik qishloq aholisiga olov yoqish uchun ruxsat so'radi, chunki ular U erga borganlarida Uni qabul qilmaganlar. Samariya orqali Quddus (). Buning uchun u va uning ukasi Yoqub Rabbiydan "BOANERGES" laqabini oldilar, bu "momaqaldiroq o'g'illari" degan ma'noni anglatadi. Masihning o'ziga bo'lgan sevgisini his qilib, lekin hali Muqaddas Ruhning inoyati bilan yoritilmagan, u akasi Yoqub bilan birga O'zining kelayotgan Shohligida Rabbiyga eng yaqin joy, deb o'zidan so'rashga jur'at etadi, bunga javoban u javob oladi. ikkalasini ham kutayotgan azoblar kosasi haqida bashorat ().

Rabbiyning yuksalishidan keyin biz ko'pincha Avliyoni ko'ramiz. Jon bilan birga Sent. Havoriy Butrus (). U bilan birga u cherkovning ustuni hisoblanadi va Quddusda qoladi (). Quddus vayron qilingan paytdan boshlab Kichik Osiyodagi Efes shahri Avliyo Ioannning hayoti va faoliyati joyiga aylandi. Imperator Domitian davrida (va ba'zi afsonalarga ko'ra, Neron yoki Trayan, bu dargumon) u Patmos oroliga surgunga yuborilgan va u erda Apokalipsisni yozgan (1: 9-19). Bu surgundan Efesga qaytib, u o'zining Xushxabarini o'sha erda yozdi va afsonaga ko'ra, juda sirli, juda keksa yoshda, ba'zi manbalarga ko'ra 105, boshqalarga ko'ra 120 o'zinikida (havoriylarning yagona) vafot etdi. yillar, imperator Trayan hukmronligi davrida.

An'anaga ko'ra, to'rtinchi Injil Yuhanno tomonidan Efes xristianlari yoki hatto Kichik Osiyo episkoplarining iltimosiga binoan yozilgan. Ular unga birinchi uchta Injilni olib kelishdi va undan eshitgan Rabbiyning so'zlari bilan ularni to'ldirishni so'rashdi. Avliyo Yuhanno ushbu uchta Injilda yozilgan hamma narsaning haqiqatini tasdiqladi, lekin ularning hikoyasiga ko'p narsalarni qo'shish va, xususan, Rabbimiz Iso Masihning ILOHIYligi haqidagi ta'limotni yanada kengroq va aniqroq bayon qilish zarurligini aniqladi. Shunday qilib, odamlar vaqt o'tishi bilan U haqida faqat "Inson O'g'li" deb o'ylashni boshlamasinlar. Bu yanada zarur edi, chunki bu vaqtga kelib, Masihning ilohiyligini inkor etuvchi bid'atlar - ebionitlar, Cerinthus bid'ati va gnostiklar paydo bo'la boshladi. Lion shahidi Ireneyning, shuningdek, boshqa qadimgi cherkov otalari va yozuvchilarining guvohliklariga ko'ra, Sankt-Peterburg. Yuhanno o'zining Xushxabarini aynan Kichik Osiyo episkoplarining iltimoslari bilan yozgan, ular bu bid'atlarning paydo bo'lishidan xavotirda edilar.

Aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, to'rtinchi Xushxabarni yozishdan maqsad birinchi uchta Xushxabarchining hikoyasini TO'LGA BERISH istagi edi. Buni Yuhanno Xushxabarining mazmuni ham tasdiqlaydi. Birinchi uchta Xushxabarchi ko'pincha BU HADİQALAR HAQIDA rivoyat qilishsa va Rabbiyning BU SO'ZLARINI iqtibos keltirishsa-da, shuning uchun ularning Injillari "SINOPTIK" deb atalgan bo'lsa-da, Yuhanno Xushxabari o'z mazmuni bilan ulardan juda farq qiladi, voqealar haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi va Rabbiyning so'zlarini keltiradi. Birinchi uchta Injilda ko'pincha tilga olinmagan nutqlar.

xarakterli o'ziga xos xususiyati Yuhanno Xushxabari antik davrda unga berilgan nomda aniq ifodalangan. Dastlabki uchta xushxabardan farqli o'laroq, u birinchi navbatda "RUHVIY Xushxabar (yunoncha: PNEUMATIKA)" deb nomlangan. Buning sababi shundaki, Sinoptik Xushxabarlar, birinchi navbatda, Rabbiyning erdagi hayotidagi voqealarga bag'ishlangan bo'lsa, Yuhanno Xushxabari Uning ilohiyligi haqidagi ta'limot bilan boshlanadi va keyin Rabbiyning eng ulug'vor nutqlarining butun turkumini o'z ichiga oladi, unda Uning ilohiy qadr-qimmati ochib beriladi. va imonning eng chuqur sirlari, masalan, Nikodim bilan suv va ruh bilan qayta tug'ilish va qutqarilish marosimi haqida suhbat, samariyalik ayol bilan tirik suv va Xudoga ruh va haqiqatda topinish haqida suhbat. , Osmondan tushgan non va birlik marosimi haqida suhbat, yaxshi cho'pon haqida suhbat va oxirgi ziyofatda shogirdlar bilan xayrlashuv suhbati, ayniqsa mazmuni bilan diqqatga sazovor, yakuniy ajoyib, so- chaqirdi. Rabbiyning "oliy ruhoniy ibodati". Bu erda biz Rabbiyning O'zi Xudoning O'g'li ekanligi haqidagi bir qancha guvohliklarini ham topamiz. Xudoning Kalomi haqidagi ta'limot va imonimizning barcha eng chuqur va eng ulug'vor haqiqatlari va sirlarini ochib bergani uchun, St. Jon va "Ilohiyotchi" faxriy unvonini oldi.

O'zini butun qalbi bilan Rabbiyga butunlay topshirgan va buning uchun alohida sevgi bilan sevgan sof qalbli bokira qiz, Avliyo Ioann nasroniy sevgisining yuksak siriga chuqur kirib bordi va u hech kimni to'liq ochib bermadi. , chuqur va ishonarli, Injilda bo'lgani kabi, ayniqsa, uchta murosaga keltiruvchi maktublarida, masihiylar Xudo Qonunining ikkita asosiy amri - Xudoga bo'lgan sevgi va qo'shniga bo'lgan muhabbat haqida - shuning uchun u ham shunday deb ataladi. "MUHABBAT HAVORIYI".

Yuhanno Xushxabarining yana bir muhim xususiyati shundaki, dastlabki uchta Xushxabarchi asosan Jalilada Rabbimiz Iso Masihning voizligi haqida hikoya qilsa, Avliyo Yuhanno Yahudiyada sodir bo'lgan voqealar va nutqlarni aytib beradi. Buning yordamida biz Rabbiyning jamoat xizmati qancha davom etganini va shu bilan birga Uning erdagi hayotining davomiyligini hisoblashimiz mumkin. Ko'pincha Jalilada va'z qilib, Rabbiy Quddusga sayohat qildi, ya'ni. Yahudiyaga, barcha asosiy bayramlar uchun. Aynan shu sayohatlardan St. Yuhanno, asosan, o'zi aytib beradigan voqealarni va Rabbiyning so'zlarini tushuntiradi. Yuhanno Xushxabaridan ko'rinib turganidek, Pasxa bayramida Quddusga ATGA UCHTA bunday sayohatlar bo'lgan va O'zining jamoat xizmatining TO'RTINCHI PASHASI ALDI, Rabbiy Xochda O'lgan. Bundan kelib chiqadiki, Rabbiyning jamoat xizmati TAXMİNB UCH YARIMI YIL davom etgan va U er yuzida taxminan o'ttiz uch yarim yil yashagan (chunki u jamoat xizmatiga kirgan, Muqaddas Luqo 3:23 da guvohlik berganidek, 30 yoshda).

Yuhanno Xushxabari 21 bob va 67 cherkov tushunchalarini o'z ichiga oladi. Bu "boshida bo'lgan" "Kalom" ta'limoti bilan boshlanadi va Gennesaret dengizida shogirdlarga tirilgan Rabbiyning ko'rinishi, Apning tiklanishi bilan tugaydi. Butrus o'zining havoriylik qadr-qimmatida va muallifning "uning guvohligi haqiqatdir" va agar Iso qilgan hamma narsa batafsil yozilgan bo'lsa, "dunyoning o'zi yozilgan kitoblarni o'z ichiga olmaydi" degan da'vosi.

1-bob: Xudoning Kalomi haqida ta'lim berish. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Iso Masih haqidagi guvohligi. Yahyoning ikki shogirdining Rabbimiz Iso uchun ergashishi. Birinchi shogirdlar Rabbiyning oldiga kelishdi: Idris, Simun, Butrus, Filimon va Natan'il. Natanil bilan Rabbiyning suhbati.

2-bob: Jalilaning Kana shahridagi birinchi mo''jiza. Savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish. Rabbiyning tanasining ma'badining vayron bo'lishi va uchinchi kuni o'limdan tirilishi haqida bashorati. Quddusda Rabbiy tomonidan ko'rsatilgan mo''jizalar va Unga ishonganlar.

3-bob: Rabbimiz Iso Masihning yahudiylarning rahbari Nikodim bilan suhbati. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Iso Masih haqidagi yangi guvohligi.

4-bob: Rabbimiz Iso Masihning Yoqub qudug'ida samariyalik ayol bilan suhbati. Samariyaliklarning imoni. Rabbiyning Jalilaga qaytishi. Kafarnahumda bir saroy a'zosining o'g'lining shifo topishi.

5-bob: Shabbat kuni Qo'y hovuzidagi sholning shifolashi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi Xudoning O'g'li ekanligi, o'liklarni tiriltirish qudratiga ega ekanligi va Ota Xudo bilan munosabati to'g'risida guvohligi.

6-bob: 5000 kishini mo''jizaviy oziqlantirish. Suv ustida yurish. Osmondan tushayotgan va dunyoga hayot baxsh etuvchi non haqida nutq. Abadiy hayot merosi uchun Masihning tanasi va qoni bilan birlashish zarurligi to'g'risida. Butrus Isoni Tirik Xudoning O'g'li Masih deb tan oladi. Rabbiyning xiyonati haqida bashorati.

7-bob: Birodarlar taklifini rad etadi. Iso Masih bayram uchun ma'badda yahudiylarga ta'lim beradi. Uning Muqaddas Ruh haqidagi ta'limoti tirik suvga o'xshaydi. Yahudiylar orasida U haqida ixtilof.

8-bob: Zino qilgan gunohkorning Rabbiy tomonidan kechirilishi. Rabbiyning yahudiylar bilan O'zi haqida, dunyoning nuri va boshidanoq bo'lgan suhbati. Unga ishonmagan yahudiylarni qadimdan qotil bo'lgan otasining nafslarini bajarish istagida deb qoralash.

9-bob: Tug'ilgandan ko'rlarni davolash.

10-bob: Rabbiyning O'zi "yaxshi cho'pon" sifatidagi suhbati. Yangilanish bayramida Quddus ma'badida. Uning Ota bilan birligi haqidagi suhbati. Yahudiylar Uni toshbo'ron qilmoqchi bo'lishdi.

11-bob: Lazarning tirilishi. Oliy ruhoniylar va farziylarning Rabbiyni o'ldirish haqidagi qarori.

12-bob: Baytaniyada Maryam tomonidan Rabbiyning tinchlik bilan moylanishi. Rabbiyning Quddusga kirishi. Yunonlar Isoni ko'rmoqchi. Isoning Ota Xudoga Uning ulug'lanishi uchun ibodati. Rabbiyning nasihati yorug'lik bor ekan, nurda yurish. Ishayo payg'ambarligi bo'yicha yahudiylarning ishonchsizligi.

13-bob: Oxirgi kechki ovqat. Oyoqlarni yuvish. Yahudoning xiyonati haqida Rabbiyning bashorati. Rabbiyning shogirdlar bilan xayrlashuv suhbatining boshlanishi: o'zaro sevgi haqida ko'rsatma. Butrusning rad etishini bashorat qilish.

14-bob: Otaning uyidagi ko'plab qasrlar haqida vidolashuv suhbatining davomi. Masih yo'l, haqiqat va hayotdir. Imon kuchi haqida. Muqaddas Ruhning yuborilishi bilan va'da bering.

15-bob: Vidolashuv suhbatining davomi: Egamizning O'zi to'g'risidagi ta'limoti uzum kabi. O'zaro sevgi haqida xabar. Ta'qiblarni bashorat qilish.

16-bob: Vidolashuv suhbatining davomi: Yupatuvchi Ruhning tushirilishi haqidagi yangi va'da.

17-bob: Rabbiyning shogirdlari va barcha imonlilar haqida Oliy ruhoniyligi.

18-bob: Getsemaniya bog'ida Rabbiyning olinishi. Anna sudi. Butrusdan voz kechish. Kayafada. Pilatning sudida.

19-bob: Rabbiyning bayroqlari. Pilatni so'roq qilish. xochga mixlanish. Isoning kiyimlari uchun askarlar qura tashlashdi. Iso onasini Yahyoga ishonib topshirdi. Rabbiyning o'limi va dafn etilishi.

20-bob: Magdalalik Maryam qabrda o'ralgan tosh bilan. Butrus va boshqa bir shogird qabrni bo'm-bo'sh, ichida choyshablar yotgan holda topishdi. Tirilgan Rabbiyning Magdalalik Maryamga ko'rinishi. Tirilgan Rabbiyning barcha shogirdlariga birgalikda ko'rinishi. Tomasning ishonchsizligi va Rabbiyning Tomas bilan birga barcha shogirdlariga ikkinchi ko'rinishi. Xushxabarni yozishdan maqsad.

21-bob: Rabbiyning Tiberiya dengizida shogirdlariga ko'rinishi, uch marta Rabbiydan Butrusga: "Meni sevasizmi" deb so'radi va qo'ylarini boqish uchun topshiriq. Butrusga shahid bo'lishni bashorat qilish. Butrusning Yuhanno haqidagi savoli. Xushxabarda yozilganlarning haqiqati haqidagi bayonot.

ENG MUHIM NOKTALARNI TUSHINTIRISH BILAN TO'RTTA Xushxabarning MAZMUNINI ISHLATLIK KO'RISH.

Kirish

Yuqorida aytib o'tganimizdek, barcha Injilchilar Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqida bir xil tafsilotlar bilan bir xil voqeani aytib berishmaydi: ba'zilarida boshqalarda yo'q narsa bor; ba'zilari boshqalar aytganlarini faqat bir necha so'z bilan, xuddi o'tayotgandek batafsil va batafsil gapiradi; Rabbiyning voqealari va nutqlarini etkazishning o'zida ba'zan farqlar, ba'zi hollarda hatto qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, ular shunday deyiladi. "salbiy tanqid".

Shuning uchun, xristianlikning dastlabki davrlaridan boshlab, barcha to'rtta Injilning mazmunini birlashtirishga urinishlar qilingan, ya'ni. to'rtta Injildagi barcha materiallarning qisqacha mazmuni, bir umumiy izchil ketma-ketlikda, Xushxabar voqealarining yanada ehtimoliy xronologik tartibini o'rnatish uchun, xuddi xushxabar bitta.

Bizga ma'lum bo'lgan bunday birinchi urinish Avliyo Nikolayning shogirdi apolog Tatyan tomonidan qilingan. R.Chr bo'yicha II asr o'rtalarida tuzgan faylasuf Justin. "diatessaron" nomi ostida keng tarqalgan to'rtta Injilning bunday to'plami. Muborakning guvohligiga ko'ra, xuddi shu turdagi ikkinchi ish tegishli edi. Xuddi shu ikkinchi asrning ikkinchi yarmida yashagan Antioxiya episkopi Jerom, Teofil, Xushxabarga sharhni ham yozgan, ya'ni. yozma talqin qilish tajribasi.

4 Injil haqidagi hikoyalarni birlashtirishga qaratilgan bunday urinishlar bizning davrimizga qadar davom etdi. Bizning davrimizda, masalan, B.I. Xushxabarning talqinini tuzgan Gladkov. Barcha to'rtta Injilning eng yaxshi to'plami episkop Feofanning (Vishenskiy Vishenskiy) "Bizning najotimiz uchun mujassamlangan O'g'il Xudoning Injil hikoyasi" nomli asaridir. ketma-ket tartib Muqaddas Xushxabarchilarning so'zlarida bayon etilgan.

Bunday asarlarning ahamiyati shundaki, ular bizga Rabbimiz va Najotkorimizning erdagi hayotining butun jarayonining to'liq, izchil, yaxlit tasvirini beradi.

Biz butun Xushxabar hikoyasini izchil ko'rib chiqamiz, ushbu asarlarning yo'l-yo'rig'iga rioya qilib, imkon qadar voqealarning xronologik ketma-ketligini aniqlaymiz, 4 ta Xushxabarchining har birining taqdimotidagi farqlarga to'xtalib, eng muhimlarini tushuntiramiz. cherkovning muqaddas otalarining nufuzli talqinlariga muvofiq parchalar.

Butun Xushxabar tarixi tabiiy ravishda uchta asosiy bo'limga bo'linadi:

I. Rabbimiz Iso Masihning dunyosiga kelishi.

II. Rabbimiz Iso Masihning jamoat xizmati.

III. Rabbimiz Iso Masihning erdagi hayotining oxirgi kunlari.

) - yunoncha sinopsis so'zidan olingan, latga mos keladi. konspekt. Bu nom ularga reja va mazmun jihatidan bir-biriga juda yaqin bo'lgani uchun berilgan, ularni mos keladigan jadvallarda osongina joylashtirish mumkin. Bu atama 16-asrdan eski emas (birinchi marta Jorj Sigelius oʻzining “Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585” asarida duch kelgan). Biroq, Sinoptik Xushxabarlarning har birida xususiyatlar mavjud; exegetics hatto ularning o'xshashliklari va farqlarini aniqlaydigan raqamli formulani ishlab chiqdi. Agar ushbu formulaga ko'ra, individual Injillarning butun mazmuni (shu jumladan to'rtinchisi) 100 raqami bilan aniqlansa, u holda quyidagi raqamlar olinadi: Matto 58% boshqalarga o'xshash va 42% boshqalardan farq qiladi; Mark 93% yaqinlashuvga ega. va 7% a'lo; Luka 41% va 59%; Jon 8% va 92% ga ega. Shuningdek, barcha sinoptiklar uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishi hisoblab chiqilgan; keyin Matto faqat o'ziga xos bo'lgan 350 oyatga ega, Mark - 68, Luqo - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar - hikoya qismida ko'rinadi. Mattoda hikoya hamma narsaning 1/4 qismini egallaydi. Markning 1/2 qismi, Luqoning 1/3 qismi bor. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi; Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqin; Mark qo'shimcha xususiyatlarga ega bo'lsa, ular odatda Luqoda ham topiladi, bu faqat Mattoda topilgan xususiyatlar haqida gapirish mumkin emas va nihoyat, Mark hech narsa aytmagan hollarda, ev. Luqo ko'pincha Mattodan farq qiladi.

Xushxabarlarning paydo bo'lish vaqtini mutlaq aniqlik bilan aniqlash mumkin emas, lekin birinchi asrning ikkinchi yarmiga tegishli bo'lishi kerak. Birinchi Yangi Ahd kitoblari, shubhasiz, havoriylarning maktublari bo'lib, ular yangi tashkil etilgan nasroniy jamoalariga yo'l-yo'riq berish zarurati bilan bog'liq; lekin tez orada Iso Masihning erdagi hayoti tarixini batafsil bayon qiladigan kitoblarga ehtiyoj paydo bo'ldi. Baur maktabining salbiy tanqidi Injillarning tarixiy haqiqiyligiga putur yetkazish maqsadida ularning kelib chiqishini II asr oxiriga to‘g‘rilashga harakat qildi; lekin allaqachon Baurning shogirdlari (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) Evangning buyuk qadimiyligini tan olishadi. Qadimgi vatanparvarlik adabiyoti sohasidagi so'nggi kashfiyotlar uning foydasiga gapiradi. Matto o'zining Xushxabarini taxminan 50-60 yil ichida yozgan deb taxmin qilish mumkin. P. X., Mark va Luqoning so'zlariga ko'ra - bir necha yil o'tgach va har qanday holatda Quddus vayron bo'lishidan oldin, ya'ni 70 yoshdan oldin va Yuhanno - 1-asrning oxirida, qarilikda. Xushxabarlar yozilgan til yunon tilidir, klassik emas, balki shunday deyiladi. Iskandariya, o'sha paytda eng keng tarqalgan. Unda yozilgan kitoblarni eng xilma-xil xalqlar - Atlantika okeani qirg'oqlaridan Furotgacha va undan tashqarida erkin o'qishlari mumkin edi; uni bilish Rim imperiyasi tarkibiga kirgan barcha xalqlar orasida ta'limning zaruriy atributi hisoblangan. Mualliflardan Evang. Matto va Yuhanno havoriylar va Masihning xizmatining guvohlari edilar; qolgan ikkitasi muborak bo'lganlar edi. Jerom ularni "havoriylarning odamlari" deb atagan. Muqaddas Mark, ehtimol, Masihning hayotining oxirgi davridagi xizmatining guvohi bo'lgan; Qadim zamonlardan beri cherkovda uning Xushxabarida Sankt-Peterburgning bevosita ta'sirining izlari borligi an'anasi saqlanib qolgan. Piter. Luqo, u Masihning xizmatining guvohi bo'lmaganligini aniq ta'kidlaydi (garchi an'anaga ko'ra, u 70 shogirdlar soniga tegishli edi); lekin u Masihning hayoti va ta'limotlari haqida o'zidan oldin mavjud bo'lgan yozuvlardan foydalangan. Bundan tashqari, u apning eng yaqin izdoshi sifatida. Pavlus, uning Evangida aniq tasvirlangan. bu eng buyuk havoriylarning qarashlari. Shunday qilib, xushxabarlar asosan to'rtta buyuk havoriylardan: Matto, Butrus, Pavlus va Yuhannodan kelib chiqqan. Mualliflar Evangga kelsak. Masihning hayoti va faoliyatining oldindan mavjud bo'lgan yozuvlariga bog'liq edi - bu qiyin savol ko'pincha qarama-qarshi bo'lgan ko'plab nazariyalarni keltirib chiqardi. Bunday yozuvlar mavjudligi to'g'ridan-to'g'ri Luqo o'zining Xushxabarining kirish qismida ("Ko'pchilik allaqachon hikoyalar yozishni boshlagan" va hokazo) dalolat beradi. ). Xristian cherkovining dastlabki kunlarida masihiylar orasida havoriylarning rahbarligi ostida voqealarning guvohlari sifatida qat'iy belgilangan shaklga ega bo'lishga intilayotgan butun bir doiradagi nufuzli og'zaki an'analar tarqalib ketgan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, og'zaki ravishda uzatilgan afsonalar, shuning uchun tez orada ba'zi talabalar tomonidan harflarga kiritilgan; Bunday yozuvlar, tabiiyki, "hikoya yozishni boshlaganlar" uchun asosiy materiallar va manbalar bo'lib xizmat qilishi mumkin va ulardan eng ishonchli ma'lumotlar Xushxabarlarning o'ziga kirishi mumkin edi. Xushxabarchilar o'zlaridan oldingi yozuvlar va rivoyatlarga mutlaqo bog'liq emasligi sinoptik Xushxabarlar va Yuhanno Injillari o'rtasidagi katta farq bilan aniq ko'rsatilgan. Sinoptiklar deyarli faqat Jaliladagi Masihning, Yuhannoning Yahudiyadagi faoliyati haqida gapirib berishadi. Sinoptiklar asosan Uning hayotidagi mo''jizalar, masallar va tashqi hodisalar haqida gapiradilar, Yuhanno esa uning eng chuqur ma'nosini muhokama qiladi. Umuman olganda, Yuhanno Xushxabari ko'proq ma'naviyat va ta'bir joiz bo'lsa, idealizm bilan ajralib turadi, bu esa tanqidchilarning hikoya emas, balki Iso Masihning hayoti haqidagi allegoriyasi degan taxminni keltirib chiqardi. Xushxabarlar orasidagi barcha farqlar bilan ular ziddiyatlardan xoli; Sinoptiklar va Jon o'rtasidagi kelishuvning aniq belgilarini sinchiklab o'rganib chiqishingiz mumkin, hatto faktlarni taqdim etishda ham tashqi hayot Iso Masih. Yuhanno Iso Masihning Jaliladagi xizmati haqida kam gapiradi, lekin u, albatta, Uning Jaliladagi uzoq muddat musofirligi haqida biladi; ob-havo sinoptiklari Iso Masihning Yahudiya va Quddusdagi dastlabki faoliyati haqida hech narsa aytmaydilar, lekin bu faoliyatning maslahatlari ko'pincha ularda uchraydi. Shunday qilib, va ularning guvohliklariga ko'ra, masalan, Iso Masihning do'stlari, shogirdlari va tarafdorlari bor edi. Oxirgi kechki ovqat bo'lgan xonaning egasi va arimatiyalik Yusuf. Bu borada mashhur so'zlar alohida ahamiyatga ega: “Quddus, Quddus! Tovuq jo'jalarini yig'ayotgani kabi, men ham sizning bolalaringizni qanchalik tez-tez yig'ishni xohlardim." Bu ibora Masihning Quddusda qayta-qayta yoki uzoq vaqt bo'lganligini aniq ko'rsatib turibdi. To'g'ri, bashoratchilar Lazarning tirilishi kabi buyuk mo''jiza haqida gapirishmaydi, lekin Luqo Baytaniyadagi opa-singillari bilan yaxshi tanish va bir necha satrlarda u tasvirlagan bu opa-singillarning xarakteri Yuhanno aytganlariga mos keladi. akasining vafoti munosabati bilan ularning xatti-harakatlari. Yuhanno keltirgan ko'pgina so'zlar sinoptiklar keltirgan Iso Masihning suhbatlariga aniq o'xshaydi. Shunday qilib, Matto tomonidan keltirilgan mashhur so'z: "Hamma narsani Otam Menga topshirdi" (11:27) Yuhanno Xushxabari to'ldirilgan narsalarga juda yaqin. To'g'ri, Iso Masihning sinoptiklar o'rtasidagi suhbatlari odatda Yuhannonikidan farq qiladi: u erda ular mashhur, aniq va tasviriy masallar va tushuntirish misollaridan iborat bo'lsa, Yuhannoda ular chuqur, sirli, ko'pincha tushunish qiyin. , go'yo ular olomon uchun emas, balki yaqinroq tinglovchilar uchun aytilgandek. Lekin biri boshqasi tomonidan istisno qilinmaydi; Nutqning turli usullari turli xil sharoit va holatlar tufayli yuzaga kelishi mumkin. Sinoptikada bo'lgani kabi, Yuhannoda ham Iso Masih olomon bilan o'ralgan holda tasvirlangan; agar u faqat Yuhanno tasvirlagan tarzda gapirsa, qanday qilib o'z so'zi bilan olomonni o'ziga rom etishini tushunish qiyin bo'lar edi. Boshqa tomondan, xristian cherkovida qadimgi davrlardan beri paydo bo'lgan xudo-inson sifatidagi Masih to'g'risidagi bilimlarning to'liqligi, agar Masih ushbu kitobda bayon etilgan ajoyib sirli suhbatlarni gapirmaganida, tushunib bo'lmas edi. Jon. Agar sinoptiklar Iso Masihning inson O'g'li, Dovudning O'g'li, Yuhanno esa, aksincha, ilohiy tomonni ilgari sursa va Uni Xudoning O'g'li sifatida ko'rsatib, ko'proq insoniy tomonni fosh qilsa, bu shunday emas. Bu sinoptiklarning ilohiy tomoni yoki Yuhanno - inson yo'qligini anglatadi. Inson O'g'li ham sinoptiklar va Xudoning O'g'li orasida bo'lib, unga osmonda va erdagi barcha hokimiyat berilgan. Yuhannodagi Xudoning O'g'li ham to'y ziyofatiga boradigan, Marta va Maryam bilan do'stona suhbatlashadigan va do'sti Lazarning qabrida yig'lagan haqiqiy odamdir. Shunday qilib, sinoptiklar va Yuhanno bir-birini to'ldiradi va faqat o'zlarining umumiyligida Masihning cherkov tomonidan qabul qilingan va va'z qilingan eng mukammal tasvirini beradi. Qadimgi nasroniy yozuvchilari To'rt Injilni Xudo tomonidan ekilgan jannatni sug'orish uchun Adandan chiqqan daryoga qiyoslaganlar va u to'rtta daryoga bo'lingan, ular turli xil ko'plab mamlakatlardan oqib o'tadi. qimmatbaho toshlar va metallar. To'rt Injilning yanada keng tarqalgan ramzi Hizqiyo payg'ambar r.da ko'rgan sirli arava edi. Chebar (1, 5-26) va u to'rtta to'rt yuzli jonzotdan iborat bo'lib, odam, sher, buzoq va burgutga o'xshaydi. Alohida olingan bu mavjudotlar Xushxabarchilarning timsoliga aylandi: Xristian san'ati 5-asrdan boshlab, Mattoni odam yoki farishta bilan, Markni sher bilan, Luqoni buzoq bilan, Yuhannoni burgut bilan tasvirlaydi. Buning sababi, Matto o'z Xushxabarida Masihning ayniqsa insoniy va masihiy xarakterini ilgari suradi, Mark Uning qudratliligi va shohligini tasvirlaydi, Luqo Uning oliy ruhoniyligi haqida gapiradi (buzoqlarni qurbon qilish bilan bog'liq edi) va Yuhanno , Bless so'zlariga ko'ra. Avgustin, "burgut kabi inson zaiflik bulutlari ustida ko'tariladi".

Evang Injillarning eng qadimgisi sifatida tan olingan. Metyudan. Uning muallifi, App. Metyu soliq va boj yig'uvchi bo'lgan va shuning uchun o'qish va yozishni bilishi kerak edi. Afsonaga ko'ra, u xushxabarini ibroniy tilida yozgan, chunki u o'z qabiladoshlariga, ayniqsa ulamolarga ta'lim berishni maqsad qilgan. Ibroniycha asl nusxa tez orada yunon tiliga tarjima qilindi va bu tarjima bizgacha yetib keldi. Evangning maqsadiga ko'ra, bu o'zgargan yahudiylarga Iso ular kutgan Masih ekanligini isbotlaydi. Masihning erdagi hayotida sodir bo'lgan voqealardan so'ng, Matto har safar ulardan biri yoki boshqasi Eski Ahd bashoratlari bilan qanchalik yaqin aloqada ekanligini qayd etadi. Shuning uchun doimiy takrorlashlar: "Bu o'tib ketdi, shuning uchun Rabbiy tomonidan payg'ambar orqali aytilgan narsa ro'yobga chiqsin, kim aytadi" (1, 22; 2, 15, 23 va boshqalar). Mattodagi Eski Ahdga barcha havolalar kamida 65 ta: 43 holatda tom ma'noda ko'chirma qilingan, qolganlarida esa faqat umumiy ma'noga ishora. Xushxabar Ev. Matto 28 bobdan iborat bo'lib, Masihning Ibrohimdan nasl-nasabini taqdim etish bilan boshlanadi va havoriylarga havoriylarga ko'tarilishdan oldin Najotkorning xayrlashuv suhbati bilan tugaydi, U ularga nasroniylik haqidagi va'zni barcha xalqlarga aytishni va'da qilgan. ular bilan "butun kun oxirigacha" qoling.

Ikkinchi Xushxabarni yoshligida qo'shaloq ismga ega bo'lgan Avliyo Mark yozgan - Jon-Mark va rimliklar orasida keng tarqalgan ikkinchi ism keyinchalik birinchisining o'rnini egallagan. ilova tinglovchilari. Butrus o'z ta'limotining yozma bayonotini olishni xohladi. Ushbu iltimosga javoban Mark Sankt-Peterburgdan eshitgan hamma narsani aytdi. Butrus Iso Masihning erdagi hayoti haqida, juda vizual va go'zal shaklda. Evang. Aftidan, Mark G'ayriyahudiylar uchun o'zinikini niyat qilgan. U kamdan-kam hollarda Eski Ahdga ishora qiladi, lekin ko'pincha yahudiylarning turli odatlarini tushuntiradi, masalan, Fisih bayramida xamirturushsiz non yeyish, qo'l va idishlarni yuvish. Xushxabar Mark tomonidan Rimda yoki Iskandariyada yozilgan. U, asosan, Masihning bu dunyoning gunohi va yovuzligiga g'alaba bilan qarshi chiqqan tantanali xizmati vaqtini tasvirlaydi. Mark Xushxabari 16 bobdan iborat bo'lib, suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi bilan boshlanadi va Masih ko'tarilganidan keyin havoriylar Masihning ta'limotini va'z qilish uchun qanday borganligi haqidagi xabar bilan tugaydi. Aytgancha, uning o'zida noma'lum yigit haqida hikoya qilinadi, u Masihni askarlar tomonidan asirga olgan kechada bitta ko'rpada ko'chaga yugurib chiqqan va askarlardan biri uni adyoldan ushlab olganida. , keyin askarning qo'lidan qochib, adyolni qo'lida qoldirib, yalang'och holda yugurib ketdi (15, 51, 52). Afsonaga ko'ra, bu yigitning o'zi Ev edi. Mark.

Uchinchi Injil Ev tomonidan yozilgan. Luqo (Luqo - Lukan yoki Lusiliyning qisqartirilgan shakli), Havoriy Pavlusning masihiy davridagi xodimi. sayohat. Ushbu sayohatlar davomida u havoriyning ta'limotlarini turli xil qo'llanilishida Masihning ta'limotlarining chuqur takrorlanishi va talqini sifatida tushunishni o'rgandi. Bu uning Xushxabarni yozishiga turtki bo'ldi, u ayniqsa cherkovda katta hurmatga sazovor bo'lgan va "o'ziga ko'rsatma berilgan bu ta'limotning mustahkam poydevorini o'rganishni" xohlagan "hurmatli Teofil" uchun mo'ljallangan edi. O'sha vaqtga qadar, birinchi ikkita Injil, shuningdek, "to'liq ma'lum voqealar haqida" boshqa parcha-parcha yozuvlar allaqachon muomalada edi; lekin ev. Luqo hurmatli Teofilga "ta'rif berish uchun hamma narsani boshidan sinchkovlik bilan o'rganishni" xohladi. yerdagi hayot Masih, bu haqda "ko'z guvohlari va Kalomning xizmatchilari" dan bilganicha (1, 1-4). Teofil, taxminga ko'ra, G'ayriyahudiylardan bo'lganligi sababli, Luqoning butun Xushxabari G'ayriyahudiylardan bo'lgan masihiylar uchun yozilgan. Shuning uchun, unda Masihning nasl-nasabi Xushxabarda bo'lgani kabi, faqat Ibrohimdan emas. Matto, lekin Odam Atodan, barcha odamlarning ajdodi sifatida. Uning Masihning hayoti asosan tarixiy tomondan taqdim etilgan va hikoya, ayniqsa, Masihning tug'ilishidan oldingi va unga hamroh bo'lgan voqealarni tasvirlaydigan birinchi boblarda puxtalik bilan ajralib turadi. Xushxabar 24 bobdan iborat bo'lib, Masihning osmonga ko'tarilishi haqidagi hikoya bilan tugaydi.

To'rtinchi Injil Efesda Iso Masihning "suyukli shogirdi" Yuhanno tomonidan yozilgan bo'lib, u Xudo Kalom haqidagi ta'limotining yuksakligi tufayli faxriy unvonga sazovor bo'lgan; Dinshunos. Quddus vayron qilinganidan keyin; Efes Sharqdagi xristian cherkovining markaziga aylandi; shu bilan birga, u umuman Sharqning ruhiy hayotining markazi edi, chunki bu erda ham yunon, ham sharq tafakkuri vakillari to'qnashdilar. Birinchi bid'atchi Serinf ham u erda dars bergan. Bunday sharoitda, ayniqsa, jamoatning e'tiqodda yo'lboshchi bo'lishi, xatolikka yo'l qo'ymaslik kerak edi. Havoriy Yuhanno timsolida "Kalom xizmati" ning eng yaqin guvohlari va guvohlaridan biri bo'lgan Efes masihiylari undan Najotkor Masihning erdagi hayotini tasvirlashni so'rashni boshladilar. Ular Yuhannoga dastlabki uchta xushxabarchining kitoblarini olib kelishganida, u hikoyaning haqiqati va to'g'riligi uchun ularni maqtadi, lekin ulardan ko'p muhim narsalar olib tashlanganligini aniqladi. Tanada kelgan Masih haqida gapirganda, Uning ilohiyligi haqida gapirish kerak, chunki aks holda odamlar vaqt o'tishi bilan Masih haqida faqat U erdagi hayotda nima bo'lganiga qarab hukm qila boshlaydilar. Shunday qilib, Yuhannoning Xushxabari Masihning hayotidagi insoniy tomonning taqdimoti bilan emas, balki aniq ilohiy tomoni bilan boshlanadi - bu mujassamlangan Masihning asl Kalom ekanligidan dalolat beradi. Xudo va Xudoning o'zi edi", bu Logos, u orqali hamma narsa vujudga kelgan. Masihning xudoligi va abadiy mavjudligining bunday ko'rsatkichi, shuningdek, Serinf tomonidan suvga cho'mgandan tortib to azob-uqubatlarga qadar vaqtinchalik xudolikni qabul qilgan oddiy odam deb hisoblangan Iso haqida tarqalgan yolg'on ta'limotlari nuqtai nazaridan ham zarur edi. shuningdek, ong va so'z (Logos) haqidagi Iskandariya mish-mishlarini hisobga olgan holda, ularni Xudo va Uning asl Kalomi o'rtasidagi munosabatlarga qo'llashda. To'ldiruvchi ob-havo ma'lumotlari, ev. Yuhanno, asosan, Masihning Yahudiyadagi faoliyatini tasvirlab beradi, Masihning boshqa ziyoratchilar bilan birga asosiy bayramlarda Quddusga tashrifi haqida batafsil aytib beradi. Yuhanno Xushxabari 21 bobdan iborat boʻlib, muallifning “uning guvohligi toʻgʻri” degan guvohligi bilan yakunlanadi.

Ushbu mavzu bo'yicha adabiyotlar juda keng: bu erda faqat eng ko'zga ko'ringan yozuvlarni, ayniqsa Injillarning kelib chiqishi haqidagi savolni ishlab chiqishda burilish nuqtasi bo'lganlarni ko'rsatish kifoya. Bu savol 18-asrda, tadqiqotchilar an'anaviy nuqtai nazar bilan qanoatlanmasdan, birinchi marta tanqidiy munosabatda bo'lganlarida, ilmiy formulani oldi. Qabul qilingan nuqtai nazar o'rniga, Injil o'z vaqtida birinchi bo'lib tan olingan. Metyu. Evangni shunday deb tan olgan tadqiqotchilar bor edi. Luqo (Walch Garenberg, McNayt va boshqalar). Ammo bu nazariya aniq ma'lumotlarga shunchalik mos kelmadiki, staj tez orada Evangga o'tkazildi. Mark (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.", Tübingen 1786, shuningdek, "De font. evang. Matth. et Luc." 1794). va barcha qiziqish bu xushxabarni dastlabki ikkitasiga nisbatan manba yoki ko'chirma deb hisoblash kerakmi degan savolga qaratildi.

Grisbax (o'zining Comm. qua Marci evang. va boshqalarda, Iena 1789) ikkinchisiga ustunlikni berdi. Bu savol barcha Sinoptik Xushxabarlar uchun maxsus manbani tan olgan Eyxhornning yangi nazariyasi (1804 yilda "Einleit. in d. N. T." da) tomonidan bir muddat chetga surildi. qisqa insho oromiy tilida. Garchi bu nazariya tarixiy asosga ega emas va sof mish-mishlar masalasi bo'lsa-da, ammo u Grau ("Hech qachon Versuch" va boshqalar. 1812), Ziegler va boshqalar shaxsida qizg'in muxlislarini topdi.O'zining hal qiluvchi shaklida Eyxhorn nazariyasi, ammo, uzoq davom etmadi va tanqid yana dastlabki xushxabarlardan birining kattaligi masalasini oldi: yana ko'plab tadqiqotchilar Markni eng qadimgi xushxabarchi sifatida qabul qilishdi (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843 va boshqalar.). Keyin Tyubingen maktabi paydo bo'ldi, u Evangning kech kelib chiqishi haqidagi keskin nazariya bilan ajralib turadi. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Tub. 1847) va bu nazariya uzoq vaqt davomida tadqiqotchilarning ongini band qildi, toki uning nomuvofiqligi ongi birlamchi haqidagi eski savollarni sahnaga qaytardi. manba, ular hali ham Injil Markida ko'rishni boshladilar, ammo aniqroq tanqid haqiqiy Markni Markning o'zi (Vays, Xoltsman, Shenkel va boshqalar) uchun manba bo'lib xizmat qilgan maxsus Urmarkdan ajratishga imkon berdi. Oxir-oqibat, tanqid o'zini ozod qilish uchun kurashgan an'anaviy nuqtai nazarga deyarli orqaga suyanishni boshlaydi. Qarang: I. F. Blek, "Einleitung in die Schrift" (II qism. 4-nashr, 1886); B. Vayss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (1889 yil 2-nashri). Keng va juda batafsil, ayniqsa bibliografda. Kirish uchun Viguru's Injil lug'ati Evangiles, jild. XV 2058-bet va boshqalar. Rus adabiyotida arch. Maykl "Yangi Ahd kitoblariga kirish" (Gerike asarlari tarjimasi, M. 1864); uning "Xushxabar va Injil tarixi haqida" (2-nashr, M., 1870) va boshqalar. Feofan, o'z ishida: "Xudoning O'g'li haqidagi Injil hikoyasi" va boshqalar (M. 1885). Chorshanba Brockhausda sl ostida. "Xushxabar".

Bu yerda faqat kanonik Xushxabarlar nazarda tutilgan; Apokrifiy xushxabarlar uchun I jild, san'atga qarang. 930.

Matn manbai: Pravoslav diniy entsiklopediyasi. 5-jild, ustun. 172. Petrograd nashri. 1904 yil uchun "The Wanderer" ruhiy jurnaliga qo'shimcha

To'rt Injil

Yangi Ahdni ochgan har bir kishida savol bor: nega to'rtta Injil bor? Nega bir xil voqea Muqaddas Bitikda to'rt marta aytilgan? Biroq, Yuhanno Xushxabari avvalgi uchtasidan biroz farq qiladi. Ammo birinchi uchta Injil bir-birini deyarli so'zma-so'z takrorlaydi - agar siz matnni uchta ustunga yozsangiz, bu darhol ayon bo'ladi. Lekin shunaqa - deyarli so'zma-so'z, har doim tafsilotlarda ba'zi farqlar bilan.

Nega bunday?

Qadim zamonlardan beri to'rt yoki kamida uchta Injilni bir butunga, bitta rivoyatga keltirishga bir necha bor urinishlar qilingan. Birinchi bunday urinish nasroniylikning tongida Tatyan tomonidan qilingan. To'rtta hikoyani birlashtirgan Tatian Xushxabari ishlatilgan, ammo cherkov amaliyotiga kirmagan. Bunday so'nggi urinish Kiev ruhoniysi Leonid Lutkovskiy tomonidan amalga oshirildi. U Matto, Mark va Luqo Xushxabarlarini birlashtirib, ularga Yuhanno Xushxabarini boshqacha qilib qo'shdi. Uning asari “Literaturnaya gazeta”da chop etilgan, biroq o‘quvchilarga yoqmagan. Ikkinchi marta uni hech kim nashr etmadi. Buning sababi, aftidan, birinchi uchta xushxabarchi, Yuhanno haqida gapirmasa ham, bir-biridan juda farq qiladi.

Mark Xushxabari yozish vaqti bo'yicha - birinchi. Bu boshqalarga qaraganda ancha qisqa. Mark Xushxabarida Iso Matto, Luqo yoki Yuhanno hikoyalariga qaraganda kamroq gapiradi. Yangi Ahdni chop etishning shunday usuli borki, lotin tilida gapirgan Masihning so'zlari, ipsissima verba, qizil rang bilan ta'kidlangan. Demak, Mark Xushxabarida qizil matn qolgan uchtasiga qaraganda ancha kam. Buning o'rniga, o'quvchining diqqati doimo Iso nima qilayotganiga qaratiladi. Bu erda mo''jizalar haqida qisqacha, qisqacha gapiradigan Mattoga qaraganda batafsilroq tasvirlangan.

Garchi ruscha "Markdan", "Mattodan" bu Xushxabar boshidan oxirigacha u yoki bu xushxabarchi tomonidan yozilganligini ko'rsatsa-da, an'anaga ko'ra, Mark Xushxabari Rimliklar orasida va'z qilish uchun yozilgan. Rimdagi havoriy Butrus. Mark va'zida Butrus aytganlarini takrorladi, keyin Markning shogirdlari Xushxabarni tuzdilar apo, sekundum,"Markning so'zlariga ko'ra". Bu yo'q degani Mark tomonidan a Markga ko'ra, ya’ni “ma’ruzaga ko‘ra”. Va frantsuz tilida, aytaylik, bunday emas par St. Mark, a selon St. Mark, ya'ni "Markning va'ziga ko'ra, Mark aytganidek".

Aftidan, Mark Xushxabari haqiqatan ham rimliklarga qaratilgan edi. Imperator Avgust davridagi Rim adabiyotidan, Injilga yaqin vaqt ichida biz Rimliklarning jangchilar va shoirlar xalqi ekanligini bilamiz. Ular hissiy, hal qiluvchi, portlovchi, ular mulohaza yuritishni yoqtirmaydilar, ular qanday kurashishni, azoblanishni va dunyoni yarmisiz idrok qilishni biladilar. Ular Horace aytgan narsaga juda sezgir rangli hayot- hayot ranglari. Rimliklar mavhumlikni yoqtirmaydilar - bular dunyoga ajoyib tarixchilar va faylasuflarni bergan yunonlar emas, bu zamonaviy italiyaliklarning ajdodlari. Shuning uchun Mark Xushxabari na Matto, na Luqo va na Yuhannoda mavjud bo'lmagan yorqin tasvirlar bilan to'ldirilgan. Va hamma narsa ko'proq ko'rish orqali idrok etilgan bu yorug' dunyoda, mo''jizalarning yorqin ta'rifi bilan qisqa Mark Xushxabari, bu erda Iso kam gapiradi, lekin ko'p harakat qiladi - bunday Injil haqiqatan ham o'zinikidek qabul qilinishi mumkin edi .. .

Mana, Najotkor Jalila dengizidagi bo'ronni tinchitgan manzara. Bu to'rtta Injilda tasvirlangan, ammo faqat Markda bunday tafsilot bor. Hamma Iso bo'ron paytida uxlab qolganini aytadi. Va Mark qo'shimcha qiladi: "boshning orqa tomonida", ya'ni bu bizga sof vizual tasvirni beradi. Va biz darhol U qanday uxlaganini tasavvur qilamiz: "boshidagi qattiq qismida".

Yana bir misol. Bir boy yigit Isoning oldiga yugurib kelib: “Yaxshi ustoz! Abadiy hayotni meros qilib olishim uchun nima qilishim kerak?” Bunga javoban Iso unga shunday deydi: “Sen amrlarni bilasan...” Markning tafsiloti bor: “Men yugurdim... Uning oldida tiz cho'kib so'radim”. Tiz cho'kkan yigitning bu harakati faqat Mark Xushxabarini saqlab qolgan.

Iso shogirdlariga kim birinchi bo'lishni xohlasa, oxirgi bo'lishi kerakligini aytadi; Kimki o'zini boladek kamtar qilmasa, Xudoning Shohligiga kirmaydi. Bu epizod Matto va Markda ham bor. Mattoda biz o'qiymiz: "Iso bolani chaqirib, uni ularning o'rtasiga qo'ydi va dedi ..." Va Markda "dedi" so'zidan oldin qo'shimcha ibora qo'shilgan: "uni quchoqlash". Bu yana yorqin vizual tafsilot.

Bartimay ismli ko‘r odam: “Ey Dovud O‘g‘li Iso! menga rahm qil." Ko‘r Isoning oldiga chaqiriladi va u choponini yechgancha yugurib keladi. Bu tafsilot, bu harakat - ko'r odam plashini tashlab, bitta ko'ylakda qoladi - faqat Mark Xushxabarida saqlanib qolgan.

Qimmatbaho xushbo'y malham solingan kichik idish bo'lgan alabasterli ayol bu malhamni oyoqlariga yoki Isoning boshiga quyish uchun keladi. Mark yana bir xarakterli harakatni qo'lga kiritdi: alabasterni sindirib, ayol mirra quydi. U idishni sindirib tashladi, shunda unga hech kim hech narsa to'kilmasdi. Va bu sahna ham faqat Mark Xushxabarida.

Mark Xushxabarining deyarli har bir sahifasida shunday tafsilotlarni topish mumkinki, ular mazmunini umuman o'zgartirmasdan, hatto Isoning ta'limotiga hech qanday yangi teginishlar qo'shmasdan, bizga nima bo'layotganini ko'rish, ingl. , qoida tariqasida, hikoyaga dinamik tafsilotlar: plash, singan idish, tizzasiga yiqilgan yigit. Ba'zan, masalan, Rabbiyning Quddusga kirishini tasvirlashda ular shunchaki hikoyani aniqlaydilar. Shogirdlar eshakni yechgani qaysidir uyga boradilar. Mark eshakni tashqaridagi darvoza oldida, xiyobonda bog‘lab qo‘yganini batafsil bayon qiladi. Hovli ichida emas, ko'chada emas, faqat tashqarida va faqat xiyobonda. Bu tafsilotlar boshqa Injillarning hech birida uchramaydi.

Mark Xushxabarining yana bir ajralib turadigan xususiyati uning tilidir. U nihoyatda yomon. Muqaddas Havoriylarning Havoriylarida Butrus va Yuhanno shunday deyishadi: "Biz ko'rgan va eshitgan narsalarimiz haqida gapirmasdan iloj yo'q" (4:20). Xushxabarchi Mark taxminan xuddi shunday fikrda va Havoriylar kitobidagi bu iborani Mark Xushxabariga epigraf sifatida qo'yish mumkin. Unga yozish juda qiyin. U hech qachon yozuvchi bo‘lmagan va bo‘lmaydi ham. U xushxabarchi Yuhanno keyinchalik "guvoh" so'zini ataydigan kishidir. Iso uchun juda qiyin bo'lishiga qaramay, Iso haqida gapirish kerakligini tushunib, aytadi. U g'alati, ba'zan kulgili, ba'zan deyarli tushunarsiz yunoncha gapiradi, ba'zi kutilmagan tasvirlardan foydalanadi.

Misol uchun, nonlarning ko'payishi haqidagi hikoyada Iso bu mo''jizaning barcha ishtirokchilariga qatorga o'tirishni aytadi. "Bog'dagi sabzavotlar kabi", deydi Mark. Mualliflar Sinodal tarjima bu majoziy taqqoslashni o'z matnlariga kiritishga ham jur'at eta olmadilar. Ular shunchaki yozdilar: "qatorda" (va bu erda yunoncha matn oromiy manbasining tuzilishini aks ettiradi, bu erda bu ibora ikki marta takrorlanadi - "to'shaklar, to'shaklar"). To'g'ri yoki yo'q, men bu erda Havoriy Butrusning ovozini, Mark Xushxabarining asosini tashkil etgan katexik nutqlarini eshitaman. Bu oddiy Galiley baliqchisining tirik va'zining aks-sadosi, uning og'zida bunday ibora juda mos keladi.

Va bu erda yana bir rasm. Xushxabarchi Rabbiyning o'zgarishi haqida gapiradi. Bu qandaydir mutlaqo mistik matn: Iso tog'da turibdi, to'satdan Uning kiyimlari yorug'lik yoki qor kabi porlay boshlaydi va Uning yuzi porlaydi. "Uning kiyimlari yarqirab, qorga o'xshab juda oppoq bo'lib qoldi, chunki er yuzidagi oqartiruvchi oqartirolmaydi." Bu erda yana kundalik hayotdan olingan taqqoslash va yana Butrusning va'zining aks-sadosi eshitiladi. Xushxabarchi Masihning kiyimlari "ko'zni qamashtiradigan darajada oq" yoki, masalan, "hayratlanarli darajada oq" yoki "Himoloy qorlari kabi oppoq" bo'lib qolganligini aytmaydi. U oqlash va uning ishini eslaydi, o'ziga xos narsani oladi tasvir. Ushbu misolda juda sodda, Mark Xushxabarining butun o'ziga xosligi, xuddi go'yo. Bu xushxabarda juda ko'p dinamika mavjud. Markning sevimli so'zlari "darhol", "darhol". Bu erda hamma narsa juda tez sodir bo'ladi.

Mark Xushxabari, takror aytaman, to'rttadan birinchisi edi.

Ikkinchisi paydo bo'ldi Matto Xushxabari. Bu Mark Xushxabaridan bir yarim baravar uzunroqdir, lekin Isoning hayotidan va mo''jizalardan olingan voqealar ancha qisqaroq. Ba'zida Mark Xushxabari Rimliklar uchun yozilgan va missionerlik vazifalariga ko'proq moslashgan bo'lsa, Matto Xushxabari yahudiylar va imon o'qituvchilari uchun yozilgan deb aytiladi. U cherkov deb atash mumkin bo'lgan tilda yozilgan. Ko'plab iqtiboslarni hisobga olmaganda, Eski Ahddan olingan ko'plab so'zlar va iboralar mavjud. Xushxabarning shunday nashrlari bor, ularda matn oddiy shriftda yozilgan va Eski Ahddan iqtiboslar kursiv bilan yozilgan. Matto Xushxabaridagi kursivlar asosan. Masalan, Masihning tug'ilgan kuni haqida gapirganda, xushxabarchi Ishayo payg'ambardan iqtibos keltiradi: “Mana, qornidagi Bokira O'g'ilni olib, tug'adi va ular Uning ismini Immanuil deb atashadi, bu: Xudodir. Biz bilan." Va chaqaloqlarning kaltaklanishi haqida gapirar ekan, u Yeremiyo payg'ambardan iqtibos keltiradi: "Rohila bolalari uchun yig'laydi va tasalli olishni xohlamaydi, chunki ular emas" va hokazo.

Ammo iqtiboslar bo'lmasa ham, Matto Injilining tili Eski Ahd tilida biroz stilize qilingan. Bu ibodat bilan bog'liq muqaddas til bo'lib, unda yozilgan matnlar qo'shiq qilib o'qiladi. Bu Matto Xushxabarining yahudiy tabiatini ko'rsatadi. Iso bu erda juda ko'p gapiradi, Mattoning matni tom ma'noda Uning so'zlari bilan to'ldirilgan. Xushxabarchi Eski Ahd madaniyatida ildiz otgan va Iso bu erda birinchi navbatda O'qituvchi sifatida, Talmudda - ravvinlar sifatida namoyon bo'lgan. (Talmudning son-sanoqsiz ravvinlari orasida hayoti, pokligi va muqaddasligi o'quvchi e'tiborini tortadigan mo''jiza yaratuvchilari deyarli yo'q; ravvinlar avliyolar emas, balki oddiy ustozlardir.) Matto Xushxabarida Iso ko'p jihatdan ravvin sifatida aniq namoyon bo'ladi. Tog‘dagi ma’ruza uning supaga ko‘tarilib o‘tirishi bilan boshlanishi bejiz emas. Bu xuddi “ma’ruza”ning boshlanishiga o‘xshaydi: Iso tog‘ga minbar kabi ko‘tariladi. Va "og'iz ochdi" iborasi yunon tilida o'quvchini juda muhim narsani o'rganmoqchi ekanligiga tayyorlash uchun ishlatiladi. Masalan, "U og'zini ochdi va ovqat yoki ichimlik so'radi" deyish mumkin emas.

Bundan tashqari, Metyu shunday deydi: ????????? ("o'rgatilgan") - nomukammal ishlatiladi, ya'ni o'tgan tugallanmagan. Rus tilida nomukammal va aorist o'rtasida tub farq yo'q, biz: "Men bu kitobni o'qiganman", ya'ni biz uni bir marta o'qiganmiz. Yunon tilida, xuddi shunday frantsuz, nomukammal faqat bir necha marta, takroran yoki doimiy ravishda sodir bo'lgan harakatlarni bildiradi. Bu erda nomukammal so'zi Masih qayta-qayta o'rgatganligini, biz bir va'zning "transkripti" bilan shug'ullanayotganimizni ta'kidlash uchun ishlatiladi, lekin go'yo bir necha marta takrorlangan va'zlarning butun turkumini birlashtirdi, ularning "yig'indisi" Xristianlik darsligi.

Najotkorning ta'limoti Xushxabarning boshida joylashgan, shuning uchun o'qish shu bilan boshlanadi. Keyin xushxabarchi faqat eslaydi: "U ularga o'rgatgan ...", lekin u o'rgatgan narsa, bu haqda bir so'z aytilmaydi, chunki ta'limotning mohiyati allaqachon beshinchi, oltinchi va ettinchi boblarda bayon etilgan. Keyingi narsa shunchaki va'z va Isoning mo''jizalari haqida hikoya bo'lib, va'z haqida juda batafsil gapiriladi, lekin mo''jizalar haqida - har doim qisqacha. Bir so'z bilan aytganda, bu Mark Xushxabariga umuman o'xshamaydi.

Matto Xushxabaridagi Isoning va'zlari matni juda chuqur o'qishni talab qiladi. Bu erda siz har bir ibora haqida o'ylashingiz kerak. Men sizga bir misol keltiraman. "Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'ladilar". Haqiqatni xohlash adolatni xohlash demakdir. Bu yerda ishlatiladigan yunoncha so‘z ??????????, ya’ni “adolat” degan ma’noni anglatadi. Keling, shunday deylik: "Adolatga och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'ydilar". Yunon tilidagi, shuningdek, rus tilidagi "och" va "tashnalik" fe'llari bo'linish xususiyatiga ega bo'lgan genitiv holatni talab qiladi. Bu, masalan, frantsuz tilidagi kabi. duth? yoki og'riq. Yo'q desam th?, a th?, demak, men dunyodagi hamma choyni xohlayman. A duth?- Men bir stakan choy istayman. "Men non istayman" - yana, agar biz bu qismni bilan ishlatmasak du, Men hamma nonni xohlayman ( og'riq) hozir Moskvada sotilmoqda.

Demak, Xushxabarning yunoncha variantida kutilgan genitativ holat o‘rniga qaratuvchi qo‘llangan: “Haqiqat uchun och va tashnalar baxtlidir”. "Haqiqat" emas, "haqiqat". Injilni yunon tilida o'qiganingizda, u darhol katta taassurot qoldiradi. Bu erda biz kimgadir yoki biror narsaga nisbatan qandaydir o'ziga xos adolatni emas, balki dunyoda mavjud bo'lgan barcha adolatni nazarda tutamiz. "Pravda" so'zining jinsda emas, balki qaratqich kelishigida ekanligi darhol ayon bo'ladi: bu shakl iborani, bir tomondan, biroz qo'pol, ikkinchi tomondan, hayratlanarli darajada sig'imli va yorqin qiladi.

Mattoda bunday joylar juda ko'p va takror aytaman, siz uning Xushxabarini yunon tilida o'qisangiz, ular darhol e'tiborni tortadi. Biroq, bunday parchalarni tarjima qilish qiyin, ular eslatmalarda ko'rsatilishi kerak, bu, qoida tariqasida, Muqaddas Bitikning deyarli barcha tillardagi nashrlarida amalga oshiriladi.

Luqo Xushxabari yozilgani bilan ajralib turadi yaxshi til- Mark Xushxabarining shunchaki yomon tilidan va Matto Xushxabarining qandaydir g'alati, qo'shiq aytilgan, cherkov yoki sinagoga tilidan farqli o'laroq. Luqo Xushxabari birinchi asrdagi yaxshi yunon adabiyotidir. Bu haqda 20-asr boshidagi mashhur nemis tarixchisi Edvard Mayer yozgan. Bu Xushxabar "ziyolilar uchun", yaxshi adabiyot nima ekanligini tushunadiganlar uchundir.

Xushxabarchi Luqo - qadimgi Sharqning eng yirik intellektual va madaniy markazlaridan biri bo'lgan Antioxiyadan kelgan yunon. U ko'p qirrali ta'lim oldi, shifokor edi. Bu qanday ma'lum? Boy odamning Osmon Shohligiga kirishidan ko‘ra, tuyaning igna teshigidan o‘tishi osonroq, degan masalni eslaylik. Xushxabarchilar Matto va Mark bu erda so'zni ishlatishadi ?????? - Bu ayollar tomonidan ishlatiladigan oddiy tikuv ignasi. Va Luqo Xushxabarida, so'z ?????? - jarroh ignasi. Bu so'z dan Korpus gippokratik- qadimgi yunon shifokori Gippokratning asarlari to'plami, ya'ni sof tibbiy so'z. Yana bir tasdig'i - jinga chalingan yoshlarning shifo sahnasi. Metyu bu bolaning kasalligi haqida batafsil ma'lumot bermasdan aytadi: u g'azablanadi, o'zini olovga, keyin suvga tashlaydi, ya'ni u shunchaki aqldan ozgan ko'rinadi. Markning translyatsiyasida hamma narsa aniqroq, uning tavsifiga ko'ra, aniq tashxis qo'yish mumkin: bu epilepsiya ("soqov ruh" tomonidan erga tushadi, ko'pik chiqaradi, tishlarini g'ijirlaydi va xiralashadi). Luqo kasallikni juda boshqacha ta'riflaydi. U epileptik tutilishning jirkanch manzarasidan dahshatga tushmaydi, chunki u shifokor sifatida bunday bemorlarga yordam berishi kerak edi; Luqoning e'tibori hujum oldidan qichqirayotgan kasal yigitning azobiga qaratilgan va hujum "kuch bilan chekinganda" u butunlay charchagan. Aynan mana shu inson azob-uqubatlariga bo'lgan munosabat, ularsiz shifokorlik kasbi bo'lishi mumkin emas.

Bundan tashqari, Luqo tarixchi, u Fukidid va boshqa yunon mualliflarini o'qigan. Xushxabardan tashqari, u tarixiy asar - Muqaddas Havoriylarning Havoriylarini yozgan. Luqoning muallifligi ushbu ikkita Yangi Ahd matnlarining so'z boyligi va uslubining qiyosiy tahlili bilan tasdiqlangan. Havoriylar - bu havoriylar Butrus va Pavlusning qiyosiy tarjimai holi bo'lgan ajoyib adabiy asar. Xuddi shu nuqtai nazardan, Plutarxning qiyosiy tarjimai hollari saqlanadi, ular Havoriylardan ancha keyin yozilgan, ammo Plutarx noto'g'ri tushunish bilan ushbu janrning birinchi ustasi hisoblanadi. Luqo, uning so'zlariga ko'ra, ???????? - rus tiliga tarjima qilish deyarli mumkin bo'lmagan bu so'z haqiqatni, to'g'ri, izchil taqdim etishni anglatadi. Tarixchi sifatida Luqo xronologiyaga katta ahamiyat beradi, go'yo Xushxabar voqealarini yozgandek. jahon tarixi, va hatto Masihning nasabnomasi ham Matto singari Ibrohimdan emas, balki Odam Atodan. Shu sababli, Luqo Xushxabari chuqur o'ylangan kompozitsiya nuqtai nazaridan ham, mazmun nuqtai nazaridan ham katta qiziqish uyg'otishi ajablanarli emas. Keling, buni biz ko'rib chiqqan ikkita Injil bilan taqqoslaylik.

Mark Xushxabari missionerlik xususiyatiga ega va undan missionerlik maqsadlarida ajoyib tarzda foydalanish mumkin. Va statistika bu haqiqatan ham missionerlar uchun xushxabar ekanligini tasdiqlaydi. Xalqaro yozgi tilshunoslik instituti mavjud (Yozgi tilshunoslik instituti, qisqartirilgan SIL) shtab-kvartirasi Londonda joylashgan bo'lib, u Muqaddas Yozuvlarni kichik xalqlar tillariga tarjima qilish bilan shug'ullanadi. Uning kartotekasida barcha Injil matnlarining tarjimalari soni bo'yicha birinchi o'rinni Mark Xushxabari egallaydi. U eng ekzotik tillarga tarjima qilingan. Xushxabar haqiqati nuri bilan hali ma'rifatga ega bo'lmagan odamlar bilan ishlaydigan har qanday missioner Yangi Ahdni o'qish Mark Xushxabaridan boshlanishi kerakligini aytadi.

Buning ajoyib dalillarini Mitropolit Entoni Surojning xotiralarida topish mumkin. U o'n to'rt yoshida otasi Sergey Bulgakov o'zi o'qigan maktabga qanday kelganini aytib beradi. Ajoyib pastor va mutafakkir Masih haqida gapirdi, lekin bu suhbat kelajakdagi metropolitenga katta qiziqish uyg'otmadi - aksincha. Biroq, ota Sergius Bulgakov uni qandaydir tarzda qo'zg'atdi. Uyga kelib, bola onasidan Yangi Ahdni so'radi va mundarijaga qarab, u erda eng qisqasi Mark Xushxabari ekanligini tushundi. Vaqtni behuda sarf qilmaslik uchun (odamlar o'n to'rtda juda band!), U buni o'qishga qaror qildi, eng qisqasi. "Va keyin men qo'lga tushdim, - deydi metropoliten, - chunki u o'sha paytdagi kabi Rim vahshiylari uchun yozilgan."

Agar biz Matto Xushxabaridan boshlasak, ehtimol biz butun birinchi sahifani egallagan uzun genealogik jadvalga duchor bo'lamiz. Luqo Xushxabaridan boshlab, biz Masihning tug'ilishining tarixdan oldingi tarixiga duch kelamiz, bu biz uchun juda qiyin bo'lib tuyulishi mumkin. Va Mark Xushxabaridan boshlaylik - ehtimol biz uni oxirigacha o'qiymiz.

Matto Xushxabarini, yana bir bor takrorlayman, imon asoslarini o'rganish uchun mo'ljallangan o'qituvchining kitobiga qiyoslash mumkin. Bu xushxabardan Xudoning Qonunini o'rgatish eng osondir.

Va Luqo Xushxabari? Birinchidan, bu erda boshqa xushxabarchilarga etishmayotgan narsalar juda ko'p: adashgan o'g'il haqida, soliqchi va farziy haqida, yaxshi samariyalik haqida masallar. Milanlik Ambrose IV asrda adashgan o'g'il haqidagi masalni chaqirdi Evangelium Evangeliorum- "Xushxabarning xushxabari" yoki "Xushxabarning o'zagi". Bu masal Xudoning rahm-shafqatining cheksizligi, Xudo har bir gunohkordan, eng dahshatli gunohkordan, Xudoni tark etgan har qanday odamdan tavba kutishi haqida gapiradi.

Soliqchi va farziy haqidagi masal - tashqi (farziy) va ichki (ommaviy) taqvodorlik haqida. Soliqchi ibodat qilganidek, u ibodat qilishni o'rgatadi: “Xudo! Menga rahm qil, gunohkor!”

Yaxshi samariyalik haqidagi masalda qo'shningiz kim degan savolga javob mavjud. Bu nasroniylik e'tirof etish emas, balki harakat haqida ekanligini o'rgatadi. Yolg'onchining yonidan o'tib ketgan ruhoniy va levi, garchi ular taqvodor va hurmatli odamlar bo'lsalar ham, baxtsiz odamga yordam berishmadi. Yovuzlar emas, qo‘shnisining iztiroblariga befarq bo‘lmaganlar, ular jabrlanuvchiga faqat o‘lik jasadga tegib, harom bo‘lishdan qo‘rqib yaqinlashmagan. Shundan so'ng, ular uzoq vaqt davomida ma'badda ibodat qila olmadilar. Boshqacha aytganda, ular marosim pokligi haqida g'amxo'rlik qilib, ehtiyotkorlik bilan o'tib ketishgan. Samariyalik esa, shubhasiz, Isoning tinglovchilari tomonidan nafratlangan odam, xoh yahudiymi, xoh bid'atchimi, hatto ateistmi, bundan tashqari, pul bilan shug'ullanadigan va, ehtimol, har doim ham halol bo'lmagan savdogar bo'lib chiqdi. baxtsizlarga rahmdil. Gap shundaki, marosim pokligi bor, botiniy poklik bor.

Bu masallar juda muhim savollarni va pastoral ilohiyotga tegishli bo'lgan savollarni tug'diradi. Gunohkor haqida. U nima qilishi kerak? Qanday yashash kerak? Gunohkorga nima taklif qilish kerak? Bu adashgan o'g'il haqidagi masalda muhokama qilinadi. Inson bu dunyoda qanday yashashi mumkin? Uning Xudoga, odamlarga, marosimlarga va hokazolarga munosabati qanday bo'lishi kerak? Javoblar yaxshi samariyalik haqidagi masalda. Taqvo nima? Bu soliqchi va farziy haqidagi masalning mavzusidir...

Luqoning xushxabari boshidan oxirigacha gunoh va tavba qilgan gunohkor muammosiga qaratilgan va bu erda gunoh jinoyat yoki jinoyat sifatida emas, balki kasallik sifatida tushuniladi. Masihiy bu kasallikdan davolanishi kerak. Va ruhoniy bu ishda unga yordam berishi kerak. Shunday qilib, Luqo Xushxabari va'z tayyorlayotgan va o'zidan so'raydigan ruhoniyga mos keladi: "Mening xizmatimning maqsadi nima?" U maxsus "pastoral" ma'nosiga ega.

Mark juda dürtüsel va faol. Uning kalit so'zi, aytganimdek, ?????? - "darhol", "darhol". Markning Isoning hibsga olingani haqidagi hikoyasida boshqa xushxabarlarda etishmayotgan bir tafsilot bor. Iso qanday qo'lga olinganini bir yigit ko'rdi, u negadir parda bilan o'ralgan edi. Uni ham qo‘lga olishdi, lekin u askarlarning qo‘lidan qochib, yalang‘och holda qochib ketdi. O'rta asr o'quvchisi bu yigitda Go'lgota oldidagi oxirgi kechaning guvohi bo'lgan xushxabarchining o'zini ko'rdi. Ammo muallif bu erda o'zini chizganmi yoki yo'qmi, bir narsani aytish mumkin: bu butun Mark. Impuls, tezlik, xodimlarning kutilmagan o'zgarishi.

Shoshmasdan Metyu o'zining meditatsion hikoyasi bilan. Oddiy yunon tarixchisi Luqo, Plutarxga biroz o'xshaydi. Shoshqaloq va savodsiz Mark. Uchta Injil mualliflari juda boshqacha xarakterga, turli darajadagi ta'limga ega, boshqa til, turli temperamentlar va nihoyat, turli xil potentsial oluvchilar yoki o'quvchilar.

IN Yuhanno Xushxabari bizga boshqa dunyo ochiladi. Hammasi boshidan oxirigacha ibodat. Yuhanno - ibodat qiluvchilar uchun u ibodatni o'rgatadi. Bu to'rtinchi xushxabar na oyat, na nasr deb atash mumkin bo'lmagan tilda yozilgan. Bularning barchasi takrorlar, misradan misraga o‘tuvchi va matnni she’rga o‘xshamaydigan, lekin undan ham kam nasrni eslatuvchi narsaga aylantiruvchi kalit so‘zlarga qurilgan. Bu Xushxabarning tili juda kambag'al bo'lib tuyuladi: Yuhanno lug'atida 1000 ta so'z, Luqoda esa 2000 dan ortiq, Matto uchun 1700 ga yaqin, Mark uchun 1350 ta so'z bor. Yuhanno Xushxabaridek katta bo'lgan matnda bor-yo'g'i mingta so'z bilan ahamiyatli narsani ifodalash mumkinmi?! Ammo xushxabarchi, har qanday qarshiliklarga qaramay, muvaffaqiyatga erishadi. Va bu haqiqatan ham mo''jiza.

Yuhannoda ko'plab tungi sahnalar mavjud, masalan, uchinchi bobda Isoning Nikodim bilan suhbati yoki shogirdlari bilan so'nggi suhbati: "Endi Inson O'g'li ulug'landi ..." (bu matn) Pasxa oldidan ma'badda o'qing, "o'n ikki Injil" ning birinchisi). N. N. Gening "Oxirgi kechki ovqat" ajoyib rasmida tasvirlanganidek, Iso shogirdlari bilan deyarli zulmatda gaplashmoqda. Tirilganning shogirdlariga ko'rinishi, uning suhbatlari - avval Tomas bilan, keyin Butrus bilan - ham qorong'uda sodir bo'ladi. Yuhanno Xushxabarini qorong'u xonada osilgan katta, cho'zilgan rasmga solishtirish mumkin. Uning yonidan sham bilan o'tib, biz zulmatdan birini, keyin boshqasini, keyin uchinchi qismini tortib olamiz, lekin biz uni to'liq ko'ra olmaymiz.

To'rtinchi Injil muallifi yozuvchi emas. Ba'zan ular qandaydir maxsus she'riy tilda yozilgan deb aytishadi. Bu unday emas. Bu erda ilohiy chuqurliklarga til tufayli emas, balki shunga qaramay erishiladi. Bu yerda, masalan, Aflotun o‘zining “Dialoglar”ida, haqiqatan ham, ko‘p jihatdan lingvistik vositalar orqali tafakkur qa’riga yetib boradi; buyuk Aflotunning yunon tili ajoyibdir. Yuhanno Xushxabarining chuqur mohiyati Galileylik baliqchining g'alati tili tufayli umuman ifoda etilmaydi. Mana yana bir qancha, chinakam mistik vositalar.

Birinchi uchta xushxabar Isoning juda ko'p odamlar bilan suhbatlari bilan to'ldirilgan, U doimo olomon bilan o'ralgan. Yuhanno Xushxabarida buning aksi bor - Iso barcha suhbatlarni asosan suhbatdoshi bilan yolg'iz o'tkazadi. Birinchi bobda U Natanil bilan, uchinchisida - Nikodim bilan, to'rtinchisida - samariyalik ayol bilan, beshinchisida - shol bilan, to'qqizinchi bobda - ko'r odam bilan, so'ngra - shogirdlar bilan xayrlashuv suhbati. , keyin, Xushxabarning oxirida - Tomas bilan va keyin - Butrus bilan. Bularning barchasi ohangdagi suhbatga o'xshaydi. Shunday qilib, biz ba'zan ovozimizni bo'g'ib qo'yamiz, kechalari, bolalar allaqachon uxlab yotgan paytda gaplashamiz. Yuhanno Xushxabari, yig'ilishning Xushxabari, birma-bir ochiq suhbatning eng sodda tilida yozilgan. Iso Natanil bilan uchrashganda, biz ular nima haqida gaplashayotganini ham bilmaymiz, biz faqat ularning uchrashuviga guvoh bo'lamiz va Masih bilan uchrashuvimiz, U bilan ibodatli suhbatimiz biz uchun sezilmas tarzda sodir bo'ladi.

2-3-asrlar boshlarida yashagan nasroniy yozuvchisi Klement Iskandariyalik Yuhanno xushxabarini ???????????? ????????? - tasavvuf va yuksaklikka til tufayli emas, balki til orqali erishiladigan ruhiy Xushxabar. Va agar sinoptiklar Isoning portretini tashqaridan bersalar, Injil muallifi Yuhanno uni ichkaridan, ruhning tubidan beradi. Agar siz Yuhanno Masih deb atagan formulalarni yozsangiz - Yagona O'g'il, Xudoning Qo'zisi, Hayot noni, Dunyoning Qutqaruvchisi, Yaxshi Cho'pon va boshqalar - Masihga akatistning bir turi tuziladi. Shunday qilib, Yuhannoning xushxabari Iso bilan shaxsiy uchrashuvning xushxabari va ibodat uchun xushxabardir.

G'alati ish. Aflotunning Sokrat haqidagi kitobini, so‘ngra Ksenofontning u haqidagi kitobini o‘qiganingizda odamda ular turli odamlar haqida yozayotgandek taassurot paydo bo‘ladi. Ksenofontning Sokrati Platonning Sokratidan juda farq qiladi.

Xushxabarchilar, yuqorida aytib o'tganimdek, bir-biridan juda farq qiladi - na ta'lim, na fikrlash turi, na temperament, na o'z oldiga qo'ygan vazifalari. Ammo to'rtta xushxabarchining Isosi bitta Isodir. Turli, ba'zan deyarli bir-birini istisno qiluvchi matnlarda bir Shaxs paydo bo'ladi. Bu Isoni xushxabar qahramoni emas, balki kitobdan tashqariga chiqadigan va o'zini bizning oramizda topadigan chinakam tirik Shaxsga aylantiradi. Xushxabarlarning har biri Uning portretini chizadi. Ammo to'rtta Injildagi Iso portretdan, hatto gologrammadan ham ko'proqdir. Bu mo''jiza.

Ma'lum bo'lishicha, bitta matnda to'rttasini o'z ichiga olishning iloji yo'q, garchi bu erda deyarli hamma narsa takrorlanganga o'xshaydi. Shuning uchun to'rtta xushxabar mavjud. Xuddi shu iboralar takrorlanadi, lekin bir xushxabarda so'z tushadi, boshqasida esa paydo bo'ladi. Natijada uch o'lchovli effekt paydo bo'ladi. Ochilib o‘qilishi mumkin bo‘lgan kitobdan Xushxabar butun umri davomida ichkariga kirib yashashi mumkin bo‘lgan binoga aylanadi. Muborak Avgustin o'zining e'tirofida Xushxabar unga kirish joyi past bo'lgan binoni eslatishini aytadi. Unga kirish qiyin. Ammo siz qanchalik uzoqqa borsangiz, osmonning biron bir joyida g'oyib bo'lish uchun bu binoning gumbazlari shunchalik baland va balandroq bo'ladi. Avgustin Xushxabarning hajmini juda yaxshi ifodalagan, bu ta'sir, o'quvchi, go'yo, kitobga kirganida, u o'zini ichkarida topadi. Tomoshabin to'liq tasavvurga ega bo'lishi uchun bir tomondan suratga olinmaydigan haykal bilan taqqoslashdan ham foydalanishingiz mumkin. Buning uchun uni bir necha nuqtadan olib tashlash kerak.

Ammo bu to'rtta Injil mavjudligining yagona sababi emas. Ularning barcha farqlari uchun asosiy vazifa biri Xushxabarni e'lon qilish, Masihning tirilganini e'lon qilishdir. Qolgan hamma narsa unga bog'langanga o'xshaydi.

Ma'lumki, To'rt Injildan tashqari, turli xillari ham bor apokrifik (cherkov tomonidan muqaddas deb tan olinmagan) xushxabar- Tomasdan, Nikodimdan, Butrusdan, Maryamdan va hokazo.. So'nggi yillarda bu mavzuda bir nechta kitoblar nashr etildi.

Tabiiyki, savol tug'iladi: nega cherkov ba'zi xushxabarlarni kanonik deb tan oldi, boshqalari esa rad etilganlar yoki apokriflar qatorida edi? Shu bilan birga, apokrifik Xushxabarlarda ba'zi faktlar mavjudki, ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ammo umuman olganda, bu xushxabarlarning har biri boshqa apokriflardan va Muqaddas Yozuvlarga kiritilgan Injillarda uchragan Isodan farqli o'laroq, o'z Isoni tasvirlaydi. Bu kitoblarning kanonik emasligining birinchi belgisidir.

Ikkinchi belgi shundaki, apokrifik xushxabarlarning har biri u yoki bu tezisni asoslash uchun yozilgan. Shu nuqtai nazardan, apokrifani uch guruhga bo'lish mumkin. Birinchisi, tezisni asoslash uchun mo'ljallangan yahudiy-xristian xushxabarlari bo'lib, unga ancha keyin, 20-asrda Mao Tszedun qaytadi: qashshoqlik yaxshi. Bu xushxabarlar boylarning hammasi yomon, kambag'allarning hammasi yaxshi ekanini ko'rsatadi. Albatta, biz bilamiz - Najotkor buni to'g'ridan-to'g'ri aytadi - boy odamning Osmon Shohligiga kirishi qiyin. Qiyin, lekin mumkin. Ha, bu kambag'allar uchun osonroqdir, lekin shu bilan birga, Injillarning hech bir joyida boylikni qoralash yo'q. Havoriy Pavlus boylikni emas, balki pulga bo'lgan muhabbatni qoralaydi. Masih bizni boylikni tasarruf etish qiyinligi haqida ogohlantiradi va shuning uchun odam uchun osonroq unda hech narsa yo'q bo'lganda. Shu bilan birga, bizni yordamga, biror narsaga muhtoj bo'lganlarga berishga chaqirib, Najotkor aytayotganga o'xshaydi: berish uchun sizda beradigan narsa bo'lishi kerak. Xristianning boylikka bo'lgan munosabati psevdoxristian sotsialistlari ba'zan xohlaganchalik oddiy emas. Perulik ozodlik ilohiyotchisi uchun Frantsiya, Italiya yoki AQShdan kelgan birodarlar uning cherkoviga albatta yordam berishlarini bilib, kambag'al bo'lish qanchalik ajoyibligi haqida gapirishlari yaxshi ... hech narsa, va biz ikki kun ichida Germaniyadan gumanitar yordam yuk mashinasini kutmoqdamiz. Bu axloqsizlik. Va Masih bizga Yangi Ahdning biron bir joyida hayotga bunday munosabatni o'rgatmaydi. Ammo birinchi guruhning apokrifik xushxabarlarida Masih kambag'al bo'lish yaxshi ekanini aniq aytadi. Ushbu asosiy g'oya sof ijtimoiy ma'noga ega.

Ikkinchi guruh gnostik xushxabarlardir. Masalan, Foma Xushxabarida aytilishicha, inson imon bilan emas, balki Xudo haqidagi bilimga sho'ng'ish orqali najot topadi. Boshqasini qutqarishga harakat qilishning hojati yo'q, unga yordam qo'lini cho'zishning hojati yo'q. Asosiysi, Xudo haqidagi bilimga sho'ng'ish. Bu Gnostik Xushxabarlarning asosiy tezisi bo'lib, matnlari Ikkinchi Jahon urushidan ko'p o'tmay Misrda, Nag Hammadi qishlog'ida topilgan va keyin Evropada ko'p marta nashr etilgan. Biz bilan ruscha tarjimada ular M. K. Trofimovaning asarlari tufayli nurni ko'rdilar. Bu matnlar Yevropa ziyolilarining e’tiborini darhol o‘ziga tortdi, chunki ularda aynan bugungi ziyolilar uchun ma’qul bo‘lgan narsa – maxsus bilimlar haqida so‘z boradi. Masih ularni ishonmaslikka, Unda, Masihda va atrofimizdagilar uchun yashashga emas, balki qandaydir yashirin bilimga sho'ng'ishga chaqiradi. Xristianlik haqidagi bunday tasavvur darhol ko'pchilikni u bilan yarashtirdi, ammo bunday "xristianlik" Masih bilan hech qanday umumiylikga ega emas.

Kanonik bo'lmagan xushxabarlarning uchinchi guruhi keyinchalik paydo bo'lgan. Bu matnlar lotin tilida yozilgan bo'lib, ularning maqsadi yahudiylarning yomon, rimliklarning yaxshi ekanini ko'rsatishdir. Masihni xochga mixlagan yahudiylar edi, rimliklar esa bunga qarshi edilar. Rim askarlari esa Masihni darrov yoqtirib qolishdi... Bu matnlar nasroniylik Rim imperiyasining davlat diniga aylana boshlagan sharoitda yaratilgan. Va ularning yaratuvchilarining maqsadi imperiya va nasroniylikni yarashtirish edi, bu birinchi navbatda, Masih unga nisbatan hech qanday yomon narsani rejalashtirmaganligini, hech qanday hokimiyat bilan janjallashmaganligini, aksincha, qandaydir tarzda unga juda mos kelishini ko'rsatdi. imperiyaning umumiy manzarasi, ikkinchidan, rimliklar Uning oldida hech narsada aybdor emasligi.

Ushbu uch guruhdan birortasining matnlarini o'qiyotganingizda, siz doimo mualliflar qanday maqsadni ko'zlaganliklarini, nimani isbotlamoqchi bo'lganlarini ko'rasiz. Ularning qahramoni har doim tirik Masih emas, balki tezis, g'oya yoki g'oyalar majmuasi bo'lib, to'rtta kanonik Xushxabarning birortasining markazida Uning ta'limoti emas, balki tirik Isoning O'zi joylashgan.

Hech kim hech qachon apokrifik xushxabarni o'quvchilardan yashirmagan. Ularni hozir ham kitob do'konida sotib olish oson, lekin ularni o'qish odatda odamga ozgina foyda keltiradi, bundan tashqari, umidsizlikka sabab bo'ladi. Ko'pchilik, masalan, Tomas Xushxabarida ruhoniylar odamlardan yashiradigan Masihning yashirin va shuning uchun eng qimmatli va'zlarini topish mumkin deb o'ylashadi. Va uni o'qib bo'lgach, ular doimo hafsalasi pir bo'ladi.

Keling, bir nechta nazariy fikrlarni aytaman. Yahudiy-nasroniy xushxabarlarini o'qib, ular 1-2-asrlar bo'yida Yaqin Sharqning kambag'al xalqiga qaratilganligini darhol ko'rasiz va ularni qandaydir ijtimoiy harakatlarga chaqirasiz. Lotin Xushxabarlari va bu ham darhol seziladi, ular nasroniylik Rimga qarshi qaratilgan emasligiga ishontirishga harakat qilayotgan rimliklarga qaratilgan. Gnostik Xushxabar matnlari najotga emas, balki yashirin bilimga intilayotgan umidsizlikka uchragan ziyolilarga qaratilganligi aniq. Va Mark, Matto, Luqo va Yuhannoning Xushxabarlari har birimizga qaratilgan. Bu muhim emas - ziyoli yoki unchalik ma'lumotli bo'lmagan odam uchun, rus yoki yunon, rim yoki xitoy, sharq yoki janublik odam uchun.

Zamonaviy ilohiyotda ajoyib so'z bor, afsuski, rus, ingliz va frantsuz tillariga tarjima qilinmaydi - xabar. Bu shunchaki "xabar" emas. xabar Biz faks orqali telegrafga qaraganda bir necha barobar tezroq oladigan xabardir. Bir necha soniya ichida faks orqali yuborilgan eslatma dunyoning boshqa tomonida qabul qilinadi. Bu shunday xabar. Xushxabar matni xabar, Buni har birimiz qabul qilamiz. Bu ma'lum bir shaxsga qaratilgan "bugun va hozir" matni. Xushxabar matniga murojaat qilish uning asosiy xususiyatlaridan biridir.

Injil matnini o'qiyotganda eslash kerak bo'lgan ikkinchi muhim tafsilot - bu tushunish xabar Bu faqat Injil arxeologiyasini bilish, tafsilotlarni, har bir so'zni chuqur o'rganish, ma'lum bir so'z nimani anglatishini va uning orqasida nima turganini tushunish orqali mumkin. Shuning uchun Iso voizlik qilgan haqiqiy muhitni, bu haqda hikoya qiluvchi adabiyotlarni bilish juda muhim.

Nihoyat, uchinchi, unchalik muhim bo'lmagan tafsilot. Xushxabar iboralarining hech biri mustaqil hayot kechira olmaydi. Xushxabarning har bir alohida iborasi yagona Xudo Kalomining bir qismidir. Biz Muqaddas Yozuv haqida, butun Bibliya haqida, bu Xudoning Kalomi haqida gapiramiz. Qizig'i shundaki, apokrifik matnlarda kanonik Injillarga xos bo'lgan ichki birlik yo'q. Tomas Xushxabari quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Bular Iso aytgan so'zlardir". Shu bilan birga, har qanday kanonik Xushxabar Kalom, aniqrog'i, hatto Kalomning bir qismidir. Shu sababli, Injil iboralarini butun Bibliya kontekstidan chiqarib tashlash, ularni mustaqil matnlar va aforizmlar sifatida qabul qilish xavflidir, afsuski, bu juda tez-tez amalga oshiriladi. L. N. Tolstoy "yomonlikka qarshi turmang" iborasini olib, unga butun bir nazariyani qurdi. Ammo, agar biz Tog'dagi va'zdan olingan ushbu iborani Muqaddas Yozuvning qolgan qismi fonida o'qisak, bizni yomonlikka yomonlik bilan qaytarmaslikni, yomonlikka yovuzlik bilan qarshilik qilmaslikni o'rgatgan Masih umuman befarq emasligi ayon bo'ladi. yovuz va bizni befarq bo'lmaslikka chaqiradi. Aksincha, havoriyning og'zi orqali U bizni yovuzlikni engishga chaqiradi, lekin faqat yaxshilik bilan!

Protestant tafsirchilari qilganidek, Muqaddas Bitikdan bitta iborani olib, unga butun bir nazariya qurish mumkin emas, chunki Bibliyadagi har qanday ibora faqat butun Muqaddas Yozuv kontekstida muhim ahamiyatga ega.

Tabiat go'zalligi kitobidan muallif Sanjarovskiy Anatoliy Nikiforovich

Muqaddimaning to'rt sahifasi rus o'rmon xo'jaligi professori Fyodor Arnold yuz yildan ko'proq vaqt oldin shunday deb yozgan edi: "Shu darajada biz o'rmonsiz yashay olmaymiz, suvsiz, tuproqsiz, olovsiz va havosiz yashay olmaymiz, unda nonsiz yashay olmaymiz. . O'rmon ko'p avlodlarning quli. U emas

"Rossiya va Evropa" kitobidan muallif Danilevskiy Nikolay Yakovlevich

Yahudiylar, Xristianlik, Rossiya kitobidan. Payg'ambarlardan tortib bosh kotiblargacha muallif Katz Aleksandr Semyonovich

6. Xushxabarlar 6.1. Og'zaki an'ana Yunoncha "xushxabar" so'zi - xushxabar - klassik yunon tilida dastlab xushxabarni tashuvchini mukofotlashni, keyin esa - xushxabar xabari uchun minnatdorchilik uchun xudolarga minnatdorchilik bildirish, qurbonlik qilishni anglatadi.

Habashlar kitobidan [Shoh Sulaymonning avlodlari (litr)] muallif Bakston Devid

Piktlar kitobidan [Qadimgi Shotlandiyaning sirli jangchilari (litr)] muallif Henderson Isabelle

"Rus Eros" kitobidan "Rim" Hayot bilan fikrlar muallif Gachev Georgiy Dmitrievich

Insondagi to'rt element Men o'tirganimda qanday farq bor? Xo'sh, soat 11 da bo'lsin - go'yo chayqovchilik uchun vaqt bordek ... Spekulyatsiya - abadiyat rezidenti va endi biz u erga boramiz - shunchaki changni silkiting - chang emas, balki g'azab uchqunlari (chunki u olovli. ) Kechasi uyg'onib, kompozitsiyam haqida ko'p o'yladim

"Santamlarning qulashi" yoki Vasvasalarni engish kitobidan muallif Kantor Vladimir Karlovich

2. Dajjolning to'rtta vazifasi... Dajjol - muqaddas matnlarga va turli asrlardagi diniy mutafakkirlarning mulohazasiga ko'ra, kamida to'rtta vazifani bajaradi: 1) hokimiyatni egallab olish va despotizmni o'rnatish; 2) nasroniylarni ta'qib qilish - va nafaqat nasroniylarni, balki

"Rossiya tarixida Xudoni izlash" kitobidan muallif Begichev Pavel Aleksandrovich

Ikkinchi bob. Kiev Rusi tomonidan Injilni tushunish Uni tushunish qiyin edi. Umuman olganda, xushxabar har qanday xorijiy madaniyatga kelganda, tushunish qiyin. Rus tilida ham xuddi shunday sodir bo'lgan.Birinchidan, metamorfozlar rus odamining ongida sodir bo'lgan, chunki

"Qirollik skifiyasidan Muqaddas Rusgacha" kitobidan muallif Larionov V.

"Psixodiaxronologiya" kitobidan: rus adabiyotining romantizmdan hozirgi kungacha psixotarixi. muallif Smirnov Igor Pavlovich

2. To'rtta psixo-logika 2.1.1. Ushbu muqobil variantlarni bo'shatib, Severyanin "men" ga qarshi qarama-qarshilikni izohladi. "Men emas" shundayki, unda faqat lirik mavzu ma'noga ega bo'lgan (bu shoirni ego-futurizmni o'rnatishga undagan): Men o'z vazifamda yolg'izman Va yolg'iz bo'lganim uchun men

Pianinoning baland tarixi kitobidan. Motsartdan barcha to'xtash joylari bilan zamonaviy jazzgacha Isakoff Styuart tomonidan

6-bob To'rt tovush Barcha pianinochilar, professional va havaskorlar o'zlarida mavjud bo'lgan musiqadan foydalanganlar; shu bilan birga, pianino repertuari yildan-yilga kengayib bordi va bu jarayon hozirgi kungacha davom etmoqda. Bastakorlar cheksiz imkoniyatlarni o'rganishdan charchamaydilar

"Sharqning ikki yuzi" kitobidan [Xitoydagi o'n bir yillik va Yaponiyadagi etti yillik mehnat taassurotlari va mulohazalari] muallif Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

"Yangi Ahd satrlari ustida" kitobidan muallif Chistyakov Georgiy Petrovich

Matto Xushxabarining xususiyatlari "Oxirzamongacha" Qoida tariqasida, biz Xushxabar matnini o'qishni boshlaymiz va Matto Xushxabaridan bu haqda mulohaza yuritamiz. Va ko'pincha odamda, agar aytsam, namunali degan taassurot paydo bo'ladi, qolgan uchta Injilda esa nimadir bor.

Kitobdan soniyali va soniyasiz ... [Rossiyani larzaga keltirgan qotilliklar. Griboedov, Pushkin, Lermontov] muallif Arinshteyn Leonid Matveevich

Mark Xushxabarining xususiyatlari Mark Xushxabarini boshqa Injil matnlari bilan solishtirishni boshlaganingizda, Markning hikoyasi eng qisqa ekanligini ko'rasiz: u aytgan deyarli hamma narsani Matto, Luqo va Yuhanno allaqachon aytib bergan. Shuning uchun birinchi asrlarda

Muallifning kitobidan

Luqo Xushxabarining boylik haqidagi xususiyatlari Agar Luqo Injilidagi boshqa uchta Injildan nimasi bilan farq qilishini ta'kidlashga harakat qilsangiz, birinchi navbatda bu boylik mavzusi ekanligini ko'rasiz.Matto (19:24) va Mark (10) :25) mashhur aforizmga ega: “Tuyaga qulayroq

O'qishni tavsiya qilamiz

Planshetlar

Qahva uchun bashorat qilishda ramzlarning ma'nolari talqini bilan video

Planshetlar

Men to'g'ri ish qilyapmanmi?

Smartfonlar

Anastasiya nomi qadimgi yunon tilidan qanday tarjima qilingan

Ofis dasturlari

Uyda qahva maydonchalarida qanday taxmin qilish mumkin

Windows ko'rsatmalari

Teskari karta pozitsiyasi

Ofis dasturlari

Tarix va bezaklarda Malta xochi