Katta xristian kutubxonasi. Katta xristian kutubxonasi Muqaddas havoriylarning xushxabarini 2-bobni o'qing

). 2-asrda allaqachon cherkov an'analari (Canon Muratorium, Rimda taxminan 175 yilda tuzilgan, Lionlik Irenaeus, Tertullian, Klement Iskandariya va Origen) bu kitoblarning muallifi sifatida Evangelist Luqoni nomlaydi. Uchinchi Injil va Havoriylarning tili va uslubining qiyosiy tahlili ularning bir muallifga tegishli ekanligini tasdiqlaydi. Garchi kitob "Havoriylar faoliyati" deb nomlangan bo'lsa-da, uning birinchi boblarida asosan Sankt-Peterburg faoliyati haqida so'z boradi. Pyotr va kitobning ikkinchi qismida Sankt-Peterburgning xatti-harakatlari haqida batafsilroq hikoya qilinadi. Pavlus, uning sherigi Luqo ikkinchi va uchinchi safarlarida edi (Havoriylar 20:6 f.). Hikoyani yakunlab (Havoriylar 28:30), muallif Sankt-Peterburgning ikki yillik qamoq jazosi haqida xabar beradi. Pavlus Rimda (61-63 yillarda), bu kitobning yozilish sanasini aniqlashga yordam beradi. Mark Xushxabari odatda 64, Ibron. Luqo va Havoriylar kitobidan keyinroq, lekin, ehtimol, 70-yilda Quddus vayron bo'lishidan oldin yozilgan, chunki Havoriylar kitobida shaharning alohida binolari eslatib o'tilgan: Sulaymonning ayvonchasi (Havoriylar 3:11) va Entoni qal'asi (Havoriylar 21:34). Havoriylar 22:24). Jeromning so'zlariga ko'ra, Havoriylar kitobi Rimda yozilgan. Автор (см предисловие к Ев от Лк) несомненно был очевидцем многих из описываемых им событий и тщательно собирал сведения об остальных: о деятельности Петра и Филиппа, с которым он виделся в Кесарии (Деян 8:4-40), о возникновении общины в Антиохии va hokazo. Shoulning Damashqqa yo'lda imonga kelishi va va'zgo'ylik faoliyatining birinchi davri haqida u, shubhasiz, havoriyning o'zidan o'rgangan. Rabbiy osmonga ko'tarilgan kundan boshlab NT voqealari taqdimotini davom ettirib, Luqo o'zining ikkinchi kitobida Quddusdagi havoriylar ustiga tushgan Muqaddas Ruhning ta'siri ostida nasroniy xushxabari Rim imperiyasining barcha hududlarida tezda tarqalib ketganini ko'rsatadi. . Rabbiyning havoriylarga aytgan so'ziga ko'ra: "Sizlar Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada, hatto erning chekkasigacha Mening shohidlarim bo'lasizlar" (Havoriylar 1:8), Luqo birinchi navbatda Jamoatning o'sishini tortadi. Yahudiylar orasida (Havoriylar 1: 4-8: 3) va keyin butparastlar orasida (Havoriylar 8-28), ular uchun Masihning ta'limotining tarqalishi uning ilohiy kelib chiqishining dalili edi.

Yashirish

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

38 Xudo va rad etilgan Masih bilan yarashish uchun - Butrus tavba qilishni va suvga cho'mishni, ularning samarali mevalari bilan - gunohlarning kechirilishini va Muqaddas Ruhning in'omlarini qabul qilishni taklif qiladi.

Hamma suvga cho'mdirilsin... Iso Masih nomidan. Muborak talqiniga ko'ra Teofilakt - " bu so'zlar so'zlarga zid emas - ularni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirish(Mt 28:19), chunki Cherkov Muqaddas Uch Birlikni ajralmas deb hisoblaydi, shuning uchun mohiyatda uchta gipostazning birligi tufayli, Masih nomi bilan suvga cho'mgan kishi Uchbirlikka suvga cho'mdiriladi, chunki Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh. mohiyatan ajralmasdir". Shubhasiz, havoriy Iso Masih nomi bilan suvga cho'mishga chaqirganda, u bu bilan bizning imonimiz va e'tirofimizning asosiy mazmunini ko'rsatadi, bu Yerga Xudoning O'g'li sifatida ochiq kelgan hamma narsani tan olishni belgilaydi.

Muqaddas Havoriylarning harakatlari- Muqaddas Injillardan keyingi tarixiy mazmundagi Yangi Ahd kitobi. "Bu kitob," deydi St. Xrizostom, - bizga Xushxabarning o'zidan kam bo'lmagan foyda keltirishi mumkin: u juda donolikka, dogmalarning pokligiga va juda ko'p mo''jizalarga to'la, ayniqsa Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshiriladi.". Bu erda Masih Xushxabarda e'lon qilgan bashoratlarning amalda amalga oshishini - voqealarning o'zida porlayotgan haqiqatni va Muqaddas Ruh tomonidan amalga oshirilgan shogirdlardagi yaxshi tomonga buyuk o'zgarishlarni ko'rish mumkin. Masih shogirdlariga shunday dedi: Kim Menga ishonsa, men qilayotgan ishlarni u ham qiladi va bundan ham kattasini qiladi ( Yuhanno 14:12) va ularga hukmdorlar va shohlar huzuriga olib borishlarini, ibodatxonalarda kaltaklanishlarini bashorat qilgan ( Mt 10:17-18), ular eng og'ir azoblarga duchor bo'lishlari va hamma narsa ustidan g'alaba qozonishlari va Xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinishi ( Matto 24:14). Bularning barchasi, shuningdek, U shogirdlarga murojaat qilganda aytgan boshqa ko'p narsalar, bu kitobda to'liq aniqlik bilan bajarilganligi ko'rinadi ... ) va Masih Jamoatining keyingi tarixini eng mashaqqatli qamoqqa tashlanguniga qadar ochib beradi. havoriylar - Pavlus. Tadbirlarni taqdim etish va tanlashning o'ziga xos xususiyatini ta'kidlab, St. Xrizostom bu kitobni birinchi navbatda Masihning tirilishining dalillarini o'z ichiga oladi, chunki unga ishonganlar uchun qolgan hamma narsani qabul qilish allaqachon oson edi. Bu kitobning asosiy maqsadi deb biladi.

Yozuvchi Havoriylar kitoblari - St. Xushxabarchi Luqo, bu haqda o'z ko'rsatmasi bo'yicha ( 1:1-2 ; qarang. ). O'z-o'zidan etarlicha kuchli bo'lgan bu ko'rsatma qadimgi xristian cherkovining tashqi guvohliklari bilan ham tasdiqlangan (Sankt-Peterburgning guvohligi). Lionlik Ireney, Iskandariya Klementi, Tertullian, Origen va boshqalar. h.k.) va ichki belgilar birgalikda yozuvchi afsonalarining to'liq va so'zsiz haqiqiyligini eng kichik detallar va tafsilotlargacha - hech qanday shubhasiz qiladi. Sankt-Peterburgning eng yaqin hamkori va hamkori sifatida. Havoriy Pavlus, tavsiflovchining o'zi tasvirlagan voqealarning aksariyatiga guvoh bo'lgan; qolgan bunday voqealar haqida u havoriy Pavlusning o'zidan (ayniqsa, Butrusning o'zi haqida) va u doimo jonli muloqotda bo'lgan boshqa havoriylardan eshitish imkoniga ega bo'ldi. Havoriylar kitobini yozishga ayniqsa Pavlusning ta'siri juda muhim va ravshan. .

Kitobning vaqti va joyi aniq noaniq. Kitob havoriy Pavlusning Rim shahrida zanjirlangan ikki yillik va'zgo'ylik faoliyatiga ishora bilan yakunlanganligi sababli ( 28:30-31 ), lekin ayni paytda na havoriyning o'limi, na ozodlik haqida gapirilmagan bo'lsa, u holda har qanday holatda ham u havoriyning shahid bo'lishidan oldin (milodiy 63-64 yillarda) va aniq Rimda yozilgan deb o'ylash kerak. muborak Jerom), garchi ikkinchisi shubhasiz emas. Ehtimol, havoriy Pavlus bilan sayohatlar paytida Ev. Luqo barcha diqqatga sazovor narsalarni yozib oldi va shundan keyingina u bu yozuvlarni tartibga solib, maxsus kitob - "Havoriylar" kitobining yaxlitligini keltirdi.

Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan O'z davrining so'nggi kunlarigacha bo'lgan Masih cherkovining asosiy voqealarini bayon etishga kirishgan Ev. Luqoning kitobi taxminan 30 yillik davrni o'z ichiga oladi. Quddusda Masihning imonini tarqatishda va G'ayriyahudiylarga dastlabki o'tish davrida bosh havoriy Butrus ayniqsa qattiq mehnat qilgan va butparastlar dunyosiga imonni yoyishda bosh havoriy Pavlus, shunga ko'ra, Havoriylar kitobida ikkita taqdim etilgan. asosiy qismlar. birinchisida ( 1-12 ch.) asosan Butrusning havoriylik faoliyati va yahudiylardan cherkov haqida hikoya qiladi. Ikkinchisida - ( 13-28 ch.) Pavlusning faoliyati va G'ayriyahudiylar jamoati haqida.

U yoki bu havoriyning Havoriylari nomi ostida antik davrda yana bir nechta kitoblar ma'lum bo'lgan, ammo ularning barchasi cherkov tomonidan yolg'on, ishonchsiz havoriylik ta'limotini o'z ichiga olgan va hatto foydasiz va zararli deb rad etilgan.

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

Havoriylarning faoliyati, qaysidir ma'noda, Luqoga ko'ra, Xushxabarning davomidir. Ikkinchi kitob, Yangi Ahd olimlarining fikriga ko'ra, Rimda eramizning 63-68 yillari orasida xushxabarchi tomonidan yozilgan. ko'ra R.H. Xushxabar singari, u Teofilga qaratilgan edi.

Birinchi masihiylarning hayoti haqidagi hikoyasida Luqo o'zini asosiy narsa deb hisoblagan narsani ko'rsatish istagidan kelib chiqqan: Xudo er yuzida Masih orqali qila boshlagan hamma narsani U O'z Jamoati orqali qilishda davom etadi. Shuning uchun, Isoning tirilishidan ellik kun o'tgach, ajoyib voqea sodir bo'ldi: o'n ikki shogirdga va Unga ishonganlarning barchasiga Xudo Muqaddas Ruhini berdi. Va keyin ko'p odamlar Iso Masih dunyoning Najotkori ekanligini bilishdi va Quddusda birinchi nasroniy jamiyatini yaratganlar aynan shu odamlar edi. Luqo cherkov o'shandan beri qanday yashab, qanday ishlaganini batafsil tasvirlab beradi. Imonlilar o'lgan va tirilgan Iso haqidagi Xushxabar endi nafaqat Quddusda, balki Yerning barcha burchaklarida yangrashi kerakligini bilish bilan yashab, harakat qilishdi.

Masihiy xabarni tarqatishda alohida rol Havoriy Pavlusga ishonib topshirilgan. Havoriylar Havoriylarining ko'p qismi uning G'ayriyahudiylar dunyosidagi xizmatini tasvirlashga bag'ishlangan. Luqo Pavlusning sayohatlari haqida gapirib beradi: u bugungi kunda Turkiya va Gretsiya bo'lgan yerlardan o'tib, hatto Rimga ham etib kelgan. Hamma joyda havoriy barcha odamlarning najoti uchun Xudo nima qilgani haqida gapirdi. Ushbu xabarning barchani zabt etuvchi kuchi dunyoda ko'plab xristian jamoalarining paydo bo'lishiga olib keldi.

"Zamonaviy rus tiliga tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ning uchinchi nashri Ukraina Injil Jamiyati taklifi bilan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan nashrga tayyorlandi. Institut xodimlari tarjimaning toʻgʻriligi va uning adabiy fazilatlari uchun oʻz masʼuliyatini anglagan holda ushbu Kitobning yangi nashri imkoniyatidan foydalanib, oʻzlarining oldingi uzoq yillik ishlariga aniqlik kiritish va zarur hollarda tuzatishlar kiritdilar. Garchi bu ishda muddatlarni yodda tutish kerak bo'lsa-da, institut oldida turgan vazifani bajarish uchun maksimal darajada sa'y-harakatlar qilindi: muqaddas matnni tarjimada iloji boricha sinchkovlik bilan tekshirilgan, buzilmasdan va yo'qotmasdan o'quvchilarga etkazish. .

Oldingi nashrlarda ham, hozirda ham bizning tarjimonlar jamoasi tarjimada dunyo Muqaddas Kitob Jamiyatlarining sa'y-harakatlari bilan erishilgan eng yaxshi narsalarni saqlab qolish va davom ettirishga intildi. Muqaddas Kitob. Tarjimamiz ochiq va tushunarli bo‘lishi uchun biz baribir qo‘pol va qo‘pol so‘z va iboralarni – odatda ijtimoiy to‘ntarishlar – inqiloblar va tartibsizliklar davrida paydo bo‘ladigan so‘z birikmalarini ishlatish vasvasasiga qarshi turdik. Biz Muqaddas Kitobning xabarini umumiy, oʻrnashgan soʻzlar va Injilning eski (hozirda erishib boʻlmaydigan) tarjimalarining yaxshi anʼanalarini vatandoshlarimizning ona tiliga davom ettiradigan iboralarda yetkazishga harakat qildik.

An'anaviy iudaizm va nasroniylikda Injil nafaqat saqlanishi kerak bo'lgan tarixiy hujjat, balki hayratga soladigan va hayratga soladigan adabiy yodgorlik emas. Bu kitob Xudo tomonidan er yuzidagi insoniy muammolarni hal qilish taklifi, insoniyatga tinchlik, muqaddaslik, ezgulik va sevgining cheksiz hayotiga yo'l ochib bergan Iso Masihning hayoti va ta'limotlari haqidagi noyob xabar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Bu haqdagi yangilik zamondoshlarimizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ularga qaratilgan so‘zlar bilan, sodda va ularning idrokiga yaqin tilda jaranglashi kerak. Yangi Ahd va Zabur kitoblarining ushbu nashri tarjimonlari o'z ishlarini ibodat bilan bajardilar va bu muqaddas kitoblar o'z tarjimalarida har qanday yoshdagi kitobxonlarning ma'naviy hayotini qo'llab-quvvatlab, ilhomlangan Kalomni tushunishga va ularga javob berishga yordam beradi degan umidda. bunga imon orqali.

IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

"Dialog" ta'lim jamg'armasi buyurtmasi bilan "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd" Mojaysk matbaa zavodida nashr etilganiga deyarli ikki yil o'tdi. Ushbu nashr Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan tayyorlangan. Bu Xudoning Kalomini sevadigan o'quvchilar, turli e'tiroflarni o'qiydiganlar tomonidan iliq va ma'qullash bilan qabul qilindi. Tarjima xristian ta'limotining asosiy manbai, Injilning eng mashhur qismi Yangi Ahd bilan endigina tanishayotganlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. "Yangi Ahd"ning zamonaviy rus tilidagi tarjimasida nashr etilganidan bir necha oy o'tgach, butun tiraji sotildi va nashrga buyurtmalar kelishda davom etdi. Bundan ruhlangan Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti vatandoshlarni Muqaddas Yozuvlar bilan tanishtirishni asosiy maqsadi bo'lgan va shunday bo'lib qoladi, bu kitobning ikkinchi nashrini tayyorlashga kirishdi. Albatta, shu bilan birga, Institut tomonidan tayyorlangan Yangi Ahdning tarjimasi ham, Injilning boshqa tarjimalari kabi, tekshirilishi va o‘quvchilar bilan muhokama qilinishi, yangi nashrga tayyorgarligimiz zarur, deb o‘ylamay qolardik. shu bilan boshlandi.

Birinchi nashrdan so‘ng ko‘plab ijobiy mulohazalar bilan bir qatorda institutga diqqatli kitobxonlar, jumladan, ilohiyotshunos va tilshunos olimlardan qimmatli konstruktiv takliflar kelib tushdi va ular bizni ikkinchi nashrni iloji boricha ommabop qilishimizga turtki bo‘ldi, tabiiyki, tarjimaning to‘g‘riligiga putur etkazmagan. Shu bilan birga, biz quyidagi muammolarni hal qilishga harakat qildik: biz ilgari qilgan tarjimani har tomonlama qayta ko'rib chiqish; kerak bo'lganda, matnning uslubiy rejasini va oson o'qiladigan tartibini yaxshilash. Shu sababli, yangi nashrda oldingisiga nisbatan sezilarli darajada kamroq izohlar mavjud (nazariy ahamiyatga ega bo'lmagan, amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan izohlar olib tashlandi). Matndagi izohlarning oldingi harf belgisi sahifaning pastki qismida eslatma berilgan so'zga (iboraga) yulduzcha bilan almashtiriladi.

Ushbu nashrda, Yangi Ahd kitoblaridan tashqari, Injil Tarjima Instituti Zaburning yangi tarjimasini - Rabbimiz Iso Masih o'qishni juda yaxshi ko'rgan va hayoti davomida tez-tez tilga olingan Eski Ahd kitobini nashr etadi. er yuzida. Asrlar davomida minglab va minglab nasroniylar, shuningdek, yahudiylar Zaburni Muqaddas Kitobning yuragi deb bilishgan va bu Kitobdan o'zlari uchun quvonch, tasalli va ruhiy ma'rifat manbai topdilar.

Psalter tarjimasi standart ilmiy nashr Biblia Hebraica Stuttgartensiadan olingan (Shtutgart, 1990). Tarjimani tayyorlashda A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Muqaddas Kitob tarjimasi instituti keng o'quvchilar doirasi e'tiboriga "Yangi Ahd va Zabur zamonaviy rus tilidagi tarjimasida" ni kamtarlik bilan va shu bilan birga Xudo hali ham yangi nur va haqiqatga ega ekanligiga ishonch bilan etkazadi. Uning muqaddas so'zlarini o'quvchini yoritib bering. Rabbimizning marhamati bilan ushbu tarjima shu maqsadda vosita bo'lib xizmat qilishini so'raymiz.

BIRINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

Muqaddas Bitik kitoblarining har qanday yangi tarjimasi bilan uchrashish har qanday jiddiy o'quvchida uning zarurligi, asoslanishi va yangi tarjimonlardan nimani kutish mumkinligini tushunishga bo'lgan tabiiy istak haqida tabiiy savol tug'diradi. Bu holat quyidagi kirish satrlarini talab qiladi.

Bizning dunyomizda Masihning paydo bo'lishi boshlanishini belgiladi yangi davr insoniyat hayotida. Xudo tarixga kirdi va har birimiz bilan chuqur shaxsiy munosabatlar o'rnatdi va U biz tomonda ekanligini va bizni yovuzlik va halokatdan qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilishini aniq ravshanlik bilan ko'rsatdi. Bularning barchasi Isoning hayoti, o'limi va tirilishida o'zini namoyon qildi. Dunyo Unda Xudoning O'zi va inson haqida mumkin bo'lgan vahiysini berdi. Bu vahiy o'zining ulug'vorligi bilan hayratlanarli: odamlarga oddiy duradgor sifatida ko'rilgan, kunlarini sharmandali xochda tugatgan U butun dunyoni yaratdi. Uning hayoti Baytlahmda boshlanmagan. Yo'q, U "bor bo'lgan, bor bo'lgan, keladigan". Buni tasavvur qilish qiyin.

Shunga qaramay, har xil odamlar bunga ishonishdi. Ular Iso ularning orasida va ular uchun yashagan Xudo ekanligini bilib olishdi. Ko'p o'tmay, yangi e'tiqodli odamlar U o'zlarida yashashini va ularning barcha ehtiyojlari va intilishlariga U javob berishini anglay boshladilar. Bu ular dunyo, o'zlari va kelajagi haqida yangi tasavvurga ega bo'lishlarini, yangi, ilgari noma'lum bo'lgan hayot tajribasini olishlarini anglatardi.

Isoga ishonganlar o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga, er yuzidagi hammaga U to'g'risida aytib berishga intilardilar. Voqealarning bevosita guvohlari bo'lgan bu birinchi zohidlar Iso Masihning tarjimai holi va ta'limotini yorqin, yaxshi eslab qolingan shaklda kiyib oldilar. Ular Injillarni yaratdilar; bundan tashqari, ular maktublar yozdilar (ular bizga "xabar" bo'ldi), qo'shiqlar kuylashdi, ibodat qilishdi va ularga berilgan ilohiy vahiyni yozib olishdi. Yuzaki kuzatuvchiga uning birinchi shogirdlari va izdoshlari tomonidan Masih haqida yozilgan hamma narsa hech kim tomonidan maxsus tashkillashtirilmagandek tuyulishi mumkin: bularning barchasi o'zboshimchalik bilan tug'ilgan. Taxminan ellik yil davomida bu matnlar keyinchalik "Yangi Ahd" nomini olgan butun Kitobni tashkil etdi.

Yozilgan materiallarni yaratish va o'qish, to'plash va tartibga solish jarayonida ushbu muqaddas qo'lyozmalarning buyuk qutqaruvchi kuchini boshdan kechirgan birinchi masihiylar, ularning barcha sa'y-harakatlari Qudratli va hamma narsani biluvchi - Muqaddas Xudo tomonidan boshqarilganligi haqida aniq xulosaga kelishdi. Xudoning Ruhi. Ular yozganlarida tasodifiy narsa yo'qligini, Yangi Ahdni tashkil etgan barcha hujjatlar chuqur ichki munosabatlarda ekanligini ko'rdilar. Jasorat va qat'iyat bilan birinchi masihiylar mavjud kodni "Xudoning Kalomi" deb atashlari mumkin edi.

Yangi Ahdning ajoyib xususiyati shundaki, butun matn oddiy, so'zlashuv yunon tilida yozilgan bo'lib, o'sha paytda butun O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib, xalqaro tilga aylandi. Biroq, ko'pincha, "bu bolalikdan unga o'rganmagan va shuning uchun yunoncha so'zlarni haqiqatan ham his qilmagan odamlar tomonidan aytilgan". Ularning amaliyotida “tuproqsiz til, biznes, tijorat, rasmiy til edi”. Bu holatga ishora qilib, 20-asrning atoqli nasroniy mutafakkiri va yozuvchisi K.S. Lyuis qo'shimcha qiladi: “Bu bizni larzaga keltiradimi?... Umid qilamanki, yo'q; aks holda biz Mujassamlanishning o'zidan hayratga tushishimiz kerak edi. Rabbiy dehqon ayoli va hibsga olingan voizning qo'lida go'dak bo'lganida O'zini kamtar qildi va xuddi shu Ilohiy rejaga ko'ra, U haqidagi so'z xalq, kundalik, kundalik tilda yangradi. Aynan shu sababli, Isoning dastlabki izdoshlari U haqidagi guvohliklarida, voizliklarida va Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilishlarida Masih haqidagi Xushxabarni xalqqa yaqin va tushunarli sodda tilda etkazishga intilishgan. ular.

Muqaddas Bitikni asl tillardan o'z ona tillariga o'zlari tushunadigan munosib tarjimada olgan xalqlar baxtlidir. Ularda bu kitobni har bir, hatto eng kambag'al oilada ham topish mumkin. Bunday xalqlar orasida u nafaqat ibodat va taqvodor, qalbni qutqaruvchi kitob, balki ularning butun ma'naviy dunyosini yorituvchi oilaviy kitobga aylandi. Shunday qilib, jamiyat barqarorligi, uning ma'naviy kuchi va hatto moddiy farovonligi yaratildi.

Rossiya Xudoning Kalomisiz qolmasligi Providensni xursand qildi. Biz, ruslar, bizga slavyan tilida Muqaddas Yozuvni bergan Kiril va Metyusning xotirasini katta minnatdorchilik bilan hurmat qilamiz. Shuningdek, bizni Xudoning Kalomiga olib kelgan ishchilarning hurmatli xotirasini saqlaymiz Sinodal tarjima, bu hali ham bizning oramizda eng obro'li va eng taniqli bo'lib qolmoqda. Bu erda gap uning filologik yoki adabiy xususiyatlarida emas, balki XX asrning barcha qiyin paytlarida rus nasroniylari bilan birga bo'lganligidadir. Ko'p jihatdan, Rossiyada nasroniylik e'tiqodi butunlay yo'q qilinmagani unga rahmat edi.

Biroq, sinodal tarjima, barcha shubhasiz afzalliklari bilan, bugungi kunda o'zining taniqli (nafaqat mutaxassislar uchun) kamchiliklari tufayli juda qoniqarli deb hisoblanmaydi. Bir asrdan ko‘proq vaqt davomida tilimizda ro‘y bergan tabiiy o‘zgarishlar, mamlakatimizda diniy ma’rifatning uzoq vaqtdan beri yo‘qligi bu kamchiliklarni keskin yaqqol namoyon qildi. Ushbu tarjimaning lug'ati va sintaksisi endi to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni "o'z-o'zidan" idrok etish uchun mavjud emas. Zamonaviy o'quvchi ko'p hollarda lug'atlarsiz 1876 yilda nashr etilgan tarjimaning ba'zi formulalarining ma'nosini tushunishga harakat qila olmaydi. Bu holat, tabiiyki, o‘sha matnni idrok etishning ratsionalistik “sovishi”ga javob beradi, bu o‘z mohiyatiga ko‘ra ma’naviy yuksaluvchi bo‘lgani uchun nafaqat tushunilishi, balki taqvodor o‘quvchining butun borlig‘i bilan boshdan kechirilishi kerak.

Albatta, Muqaddas Kitobning "barcha zamonlar uchun" mukammal tarjimasini qilish, ular aytganidek, avlodlar ketma-ketligi o'quvchilariga bir xil darajada tushunarli va yaqin bo'lib qoladigan bunday tarjimani amalga oshirish mumkin emas. Va bu nafaqat biz gapiradigan tilning rivojlanishini to'xtatib bo'lmaydiganligi, balki vaqt o'tishi bilan buyuk Kitobning ma'naviy xazinalariga kirib borishning tobora murakkablashib, boyitib borishi bilan bog'liq. . Buni Muqaddas Kitob tarjimalari sonini ko'paytirishning ma'nosini va hatto zarurligini ko'rgan protoyerey Aleksandr Men haqli ravishda ta'kidladi. Xususan, u shunday deb yozgan edi: “Bugungi kunda Injil tarjimalarining jahon amaliyotida plyuralizm hukmronlik qilmoqda. Har qanday tarjima u yoki bu darajada asl nusxaning talqini ekanligini tan olgan tarjimonlar turli uslublar va til sozlamalaridan foydalanadilar... Bu esa o‘quvchilarga matnning turli o‘lchamlari va soyalarini his qilish imkonini beradi.

Ushbu muammoni tushunishga muvofiq, 1993 yilda Zaokskiyda tashkil etilgan Injil tarjimasi instituti xodimlari rus o'quvchisini kitob matni bilan tanishtirishga munosib hissa qo'shishga o'zlarining urinishlarini qilishdi. Yangi Ahd. Loyiha ishtirokchilari o‘z bilim va kuchini sarflagan ish uchun yuksak mas’uliyat hissidan kelib chiqib, Yangi Ahdning rus tiliga asl tilidan tarjimasini yakunladilar. original (Birlashgan Bibliya Jamiyatlarining 4-qayta ko'rib chiqilgan nashri, Shtutgart, 1994). Shu bilan birga, bir tomondan, rus an'analariga xos bo'lgan Vizantiya manbalariga yo'naltirilganlik hisobga olinsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy matn tanqidining yutuqlari hisobga olindi.

Zaokskiy tarjima markazi xodimlari, shubhasiz, o'z ishlarida Injilni tarjima qilish bo'yicha xorijiy va mahalliy tajribani hisobga olmadilar. Butun dunyodagi Muqaddas Kitob jamiyatlarini boshqaradigan tamoyillarga muvofiq, tarjima dastlab konfessional tarafkashlikdan xoli bo'lgan. Zamonaviy Injil jamiyatlari falsafasiga ko'ra, Bibliya xabarining asl nusxasiga sodiqlik va iloji bo'lsa, uning shaklini saqlab qolish, shu bilan birga tirik ma'noni to'g'ri etkazish uchun matnning harfini qurbon qilishga tayyor. tarjima uchun asosiy talablar sifatida. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning har qanday mas'uliyatli tarjimoni uchun mutlaqo muqarrar bo'lgan azoblarni boshdan kechirmaslik, albatta, mumkin emas edi. Asl nusxaning ilhomi bizni uning shakliga hurmat bilan qarashga majbur qildi. Shu bilan birga, o'z faoliyati davomida tarjimonlar buyuk rus yozuvchilarining faqat o'sha tarjimani adekvat deb hisoblash mumkinligi haqidagi fikrlari to'g'riligiga doimo o'zlarini ishontirishlari kerak edi, bu birinchi navbatda ma'no va dinamikani to'g'ri etkazib beradi. asl nusxadan. Zaokskiy instituti xodimlarining asl nusxaga iloji boricha yaqinroq bo'lish istagi V.G. Belinskiy: "Asl nusxaga yaqinlik harfni etkazishdan iborat emas, balki yaratilish ruhi ... Tegishli tasvir, shuningdek, tegishli ibora har doim ham so'zlarning aniq mos kelishidan iborat emas." Injil matnini qattiq tom ma'noda etkazadigan boshqa zamonaviy tarjimalarga nazar tashlab, A.S.ning mashhur so'zlarini eslashga majbur bo'ldi. Pushkin: "Interlinear tarjima hech qachon to'g'ri bo'lishi mumkin emas."

Institutning tarjimonlar jamoasi ishning barcha bosqichlarida hech qanday haqiqiy tarjima turli xil o‘quvchilarning tabiati xilma-xil bo‘lgan barcha talablarini birdek qondira olmasligini anglab yetdi. Shunga qaramay, tarjimonlar, bir tomondan, Muqaddas Yozuvga birinchi marta murojaat qilganlarni, ikkinchi tomondan, Muqaddas Kitobdagi Xudoning Kalomini ko'rib, shu bilan shug'ullanadiganlarni qoniqtiradigan natijaga intilishdi. uni chuqur o'rganish.

Zamonaviy o‘quvchiga qaratilgan ushbu tarjimada asosan tirik muomalada bo‘lgan so‘z, ibora va idiomalardan foydalanilgan. Eskirgan va arxaik so'z va iboralarga faqat hikoyaning rangini etkazish va iboraning semantik soyalarini etarli darajada ifodalash uchun zarur bo'lgan darajada ruxsat etiladi. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning metafizik jihatdan behuda bo'lmagan matnini ajratib turadigan ushbu muntazamlik, tabiiy soddalik va taqdimotning organik ulug'vorligini buzmaslik uchun keskin zamonaviy, o'tkinchi lug'at va bir xil sintaksisdan foydalanishdan voz kechish maqsadga muvofiq deb topildi.

Muqaddas Kitob xabari har bir insonning najoti uchun va umuman uning butun nasroniy hayoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bu xabar shunchaki faktlar, voqealar va amrlarning to'g'ridan-to'g'ri bayoni emas. U inson qalbiga ta’sir qila oladi, o‘quvchi va tinglovchini hamdardlikka undaydi, ularda yashashga, chin dildan tavba qilishga ehtiyojni uyg‘otadi. Zaokskiy tarjimonlari Bibliya rivoyatining bunday kuchini etkazishni o'zlarining vazifasi deb bilishgan.

Bizgacha etib kelgan Injil kitoblari ro'yxatidagi alohida so'zlar yoki iboralarning ma'nosi, barcha sa'y-harakatlarga qaramay, ma'lum bir o'qishga to'g'ri kelmasa, o'quvchiga eng ishonarlisi taklif etiladi. tarjimonlar, o'qish.

Matnning ravshanligi va uslubiy go'zalligiga intilib, tarjimonlar unga kontekstdan kelib chiqqan holda, asl nusxada bo'lmagan so'zlarni kiritadilar (ular kursiv bilan belgilanadi).

Izohlar o'quvchiga asl nusxadagi alohida so'zlar va iboralar uchun muqobil ma'nolarni taklif qiladi.

O'quvchiga yordam berish uchun Injil matnining boblari alohida semantik qismlarga bo'lingan, ular kursiv bilan yozilgan kichik sarlavhalar bilan ta'minlangan. Tarjima qilingan matnning bir qismi bo'lmasa-da, sarlavhalar Muqaddas Bitikni og'zaki o'qish yoki talqin qilish uchun mo'ljallanmagan.

Injilni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish bo'yicha birinchi tajribasini tugatgandan so'ng, Zaokskiy instituti xodimlari asl matnni tarjima qilishda eng yaxshi yondashuv va echimlarni izlashni davom ettirish niyatida. Shu sababli, tugallangan tarjimaning paydo bo'lishida ishtirok etganlarning barchasi bizning hurmatli o'quvchilarimizga o'zlarining sharhlari, maslahatlari va keyingi nashrlar uchun taklif qilingan matnni takomillashtirishga qaratilgan har qanday yordami uchun minnatdor bo'lishadi.

Institut xodimlari Yangi Ahd tarjimasi ustida ishlagan yillar davomida duo va maslahatlari bilan yordam berganlarga minnatdorchilik bildiradilar. Bu yerda, ayniqsa, V.G. Vozdvizhenskiy, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A.Romashko va V.V. Sergeev.

Institutning bir qator g'arbiy hamkasblari va do'stlari, xususan, U.Ayls, D.R.ning hozirda amalga oshirilayotgan loyihadagi ishtiroki. Spangler va doktor K.G. Hawkins.

Shaxsan men uchun A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov va boshqalar.

Institut jamoasi tomonidan amalga oshirilgan ishlar kimgadir Najotkorimiz Rabbimiz Iso Masihni bilishga yordam bersa, bu tarjimada ishtirok etgan har bir kishi uchun eng oliy mukofot bo'ladi.

2000 yil 30 yanvar
Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti direktori ilohiyot fanlari doktori M. P. Kulakov

TUSHHORLAR, BARZLAR VA QISQARMALAR

Yangi Ahdning ushbu tarjimasi yunoncha matndan, asosan, Yunoncha Yangi Ahdning 4-nashriga (The Greek New Ahd. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) muvofiq qilingan. Psalter tarjimasi Biblia Hebraica Stuttgartensia nashridan olingan (Shtutgart, 1990).

Ushbu tarjimaning rus tilidagi matni subtitrlar bilan semantik qismlarga bo'lingan. Matnning bir qismi bo'lmagan kursiv bilan yozilgan sarlavhalar o'quvchiga taklif qilinayotgan tarjimada kerakli joyni topishini osonlashtirish uchun kiritilgan.

kichik Bosh harflar Zaburda "Rabbiy" so'zi, bu so'z Xudoning ismini - Yahveni bildirsa, ibroniy tilida to'rt undosh (tetragrammaton) bilan yozilgan. "Rabbiy" so'zi odatiy imloda "Rabbiy", do'st ma'nosida ham Xudoga, ham odamlarga nisbatan qo'llaniladigan boshqa murojaatni (Adon yoki Adonai) bildiradi. tarjimasi: Vladyka; Lug'atga qarang Rabbim.

Kvadrat qavs ichida zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnida mavjudligi to'liq isbotlanmagan deb hisoblangan so'zlar xulosa qilinadi.

Ikki kvadrat qavs ichida so'zlar zamonaviy bibliya tadqiqotlari matnga birinchi asrlarda kiritilgan qo'shimchalarni ko'rib chiqadi degan xulosaga keladi.

Qalin Eski Ahd kitoblaridan iqtiboslar ta'kidlangan. Shu bilan birga, she'riy parchalar matnda parchaning tuzilishini etarli darajada ifodalash uchun kerakli bo'shliqlar va parchalanishlar bilan joylashtirilgan. Sahifaning pastki qismidagi eslatma iqtibosning manzilini ko'rsatadi.

Kursivdagi so'zlar aslida asl matnda yo'q, lekin ularning kiritilishi asosli ko'rinadi, chunki ular muallifning fikrini rivojlantirishda nazarda tutilgan va matnning ma'nosini aniqlashtirishga yordam beradi.

Chiziq ustida ko'tarilgan yulduzcha so'zdan keyin (ibora) sahifaning pastki qismidagi eslatmani bildiradi.

Individual izohlar quyidagi an'anaviy qisqartmalar bilan berilgan:

Xatlar.(so'zma-so'z): rasmiy ravishda aniq tarjima. Bu asosiy matndagi ma'noni aniqroq va to'liqroq ochib berish uchun rasmiy ravishda aniq uzatishdan chetga chiqish zarur bo'lgan hollarda beriladi. Shu bilan birga, o'quvchiga asl so'z yoki iboraga yaqinlashish va tarjimaning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rish imkoniyati beriladi.

Ma'nosida(ma'noda): matnda so'zma-so'z tarjima qilingan so'z, tarjimonning fikriga ko'ra, ushbu kontekstda uning maxsus semantik ma'nosini ko'rsatishni talab qilganda beriladi.

Ba'zilarida qo'lyozmalar(ba'zi qo'lyozmalarda): yunon qo'lyozmalarida matn variantlarini keltirishda ishlatiladi.

yunoncha(yunoncha): asl matnda qaysi yunoncha so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Bu so'z ruscha transkripsiyada berilgan.

Qadimgi boshiga.(qadimiy tarjimalar): asl nusxaning ma'lum bir qismi qadimgi tarjimalar tomonidan, ehtimol boshqa asl matnga asoslangan holda qanday tushunilganligini ko'rsatish zarur bo'lganda ishlatiladi.

Do'stim. mumkin boshiga.(boshqa mumkin bo'lgan tarjima): iloji bo'lsa-da, boshqasi sifatida berilgan, ammo tarjimonlarning fikriga ko'ra, unchalik asoslanmagan tarjima.

Do'stim. o'qish(boshqa o'qish): unli tovushlarni bildiruvchi belgilarning boshqacha tartiblanishi yoki harflarning boshqa ketma-ketligi bilan asl nusxadan farq qiladigan, ammo boshqa qadimgi tarjimalar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan o'qish mumkin bo'lganda beriladi.

Ibron.(Ibroniycha): asl nusxada qaysi so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Ko'pincha uni rus tiliga semantik yo'qotishlarsiz etarli darajada etkazish mumkin emas, shuning uchun ko'plab zamonaviy tarjimalar bu so'zni o'z ona tiliga transliteratsiyada kiritadi.

Yoki: eslatma boshqacha, asosli tarjimani berganda ishlatiladi.

Biroz qoʻlyozmalar qoʻshiladi(ba'zi qo'lyozmalar qo'shiladi): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsalarga qo'shimchalar mavjud bo'lsa, ko'pincha ushbu kitobga kiritilgan. Sinodal tarjima.

Biroz qo‘lyozmalari o‘tkazib yuborilgan(ba'zi qo'lyozmalar olib tashlangan): u Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn korpusiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsaga qo'shimcha bo'lmaganda beriladi, lekin ba'zi hollarda. bu qo'shimcha Sinodal tarjimaga kiritilgan.

Masoretik matn: tarjima uchun asosiy matn sifatida qabul qilingan matn; bir qator tekstologik sabablarga ko'ra: so'zning ma'nosi noma'lum, asl matn buzilgan - tarjimada so'zma-so'z uzatishdan chetga chiqish kerak bo'lganda izoh beriladi.

TR(textus receptus) - Yangi Ahdning yunoncha matnining 1516 yilda Rotterdamlik Erazm tomonidan tayyorlangan nashri, Vizantiya imperiyasi mavjudligining so'nggi asrlari ro'yxatiga asoslangan. 19-asrgacha ushbu nashr bir qator mashhur tarjimalar uchun asos bo'lib xizmat qildi.

LXX- Septuaginta, Muqaddas Yozuvlarning (Eski Ahd) yunon tiliga tarjimasi, III-II asrlarda qilingan. Miloddan avvalgi Ushbu tarjimaga havolalar Nestle-Alandning 27-nashriga (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Shtutgart) muvofiq berilgan.

FOYDALANILGAN KISOTISHLAR

Eski Ahd (OT)

Hayot - Ibtido
Chiqish - Chiqish
Leo - Levilar
Raqam - raqamlar
Deut - Qonunlar
Is Nav - Yoshua kitobi
1 Shohlar - Shohlarning birinchi kitobi
2 Shoh - 2 Shoh
1 Shohlar - 1 Shohlar kitobi
2 Shohlar - Shohlarning to'rtinchi kitobi
1 Solnoma - Birinchi yilnomalar kitobi
2 Solnoma - Ikkinchi yilnomalar kitobi
Ish - Ish kitobi
Ps - Psalter
Hikmatlar - Sulaymonning hikmatlari kitobi
Voizlar - Voiz kitobi yoki Voiz (Voiz)
Ishayo - Ishayo payg'ambarning kitobi
Jer - Yeremiyo kitobi
Marsiylar - Yeremiyoning yig'lashlari kitobi
Hizq - Hizqiyo kitobi
Dan - Doniyor kitobi
Os - Husheya payg'ambarning kitobi
Joel - Yo'el payg'ambarning kitobi
Am - Amos payg'ambarning kitobi
Yunus - Yunus kitobi
Mixo - Mixo kitobi
Nahum - Nahum payg'ambarning kitobi
Avv - Xabaqquq payg'ambarning kitobi
Xaggay - Haggay payg'ambarning kitobi
Zak - Zakariyo kitobi
Mal - Malaki payg'ambarning kitobi

YANGI Ahd (NT)

Matto - Mattoga ko'ra Xushxabar (Matto Xushxabaridan)
Mk - Markga ko'ra xushxabar (Markdan Muqaddas Xushxabar)
Luqo - Luqoga ko'ra Xushxabar (Luqodan Muqaddas Xushxabar)
Jn - Yuhannoga ko'ra Xushxabar (Yuhanno Muqaddas Xushxabardan)
Havoriylar - Havoriylarning ishlari
Rim - Rimliklarga maktub
1 Korinfliklarga - Korinfliklarga birinchi maktub
2 Korinfliklarga - Korinfliklarga ikkinchi maktub
Galatiyaliklar - Galatiyaliklarga maktub
Efes - Efesliklarga maktub
Php - Filippiliklarga maktub
Pol - Kolosaliklarga maktub
1 Thess - Salonikaliklarga birinchi maktub
2 Thess - Salonikaliklarga ikkinchi maktub
1 Timo'tiy - Timo'tiyga birinchi maktub
2 Tim - 2 Timo'tiy
Titus - Titusga maktub
Ibron - Ibroniylarga maktub
Jeyms - Yoqubning maktubi
1 Butrus - Butrusning birinchi maktubi
2 Butrus - Butrusning ikkinchi maktubi
1 Yuhanno - Yuhannoning birinchi maktubi
Vahiy - ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)

BOSHQA QISTQARMALAR

ilova. - havoriy
aram. - oromiy
V. (asrlar) - asr (asrlar)
g - gramm
yil(lar) - yil(lar)
ch. - bob
yunoncha - yunon tili)
boshqalar - qadimgi
heb. - ibroniy (til)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Eslatma - Eslatma
R.H. - Tug'ilgan kun
Rim. - Roman
Sin. boshiga. - Sinodal tarjima
sm - santimetr
qarang - qarang
Art. - she'r
qarang. - solishtirish
bular. - ya'ni
t. - deb atalmish
h - soat

07.05.2012

Jon Stott

Muqaddas Havoriylarning harakatlari

2:1–47 2. Hosil bayrami kuni

Muqaddas Ruhsiz nasroniy shogirdligini tasavvur qilib bo'lmaydi va hatto imkonsizdir. Hayot Beruvchisiz hayot, haqiqat Ruhisiz tushunish, Ruhning birligisiz birdamlik, Ruhning mevalarisiz Masihning fe'l-atvoriga taqlid qilish va Uning kuchisiz samarali guvohlik bo'lishi mumkin emas. Jonsiz tana jasad bo'lgani kabi, Ruhsiz Jamoat ham o'likdir.

Luqo buni yaxshi biladi. To'rtta xushxabarchidan u Ruhga eng katta ahamiyat beradigan kishidir. Ikki kitobining har birining dastlabki oyatlarida u Muqaddas Ruh beradigan fazilatlarning imonlilarda bo'lishi zarurligini ko'rsatadi. Xuddi Yahyo Isoni suvga cho'mdirganida, Muqaddas Ruh "Ruh bilan to'ldirilgan", "Ruh tomonidan boshqarilgan", "Ruhning kuchida" va "moylangan" jamoat xizmatini boshlash uchun "Uning ustiga tushdi". "Ruh bilan (Luqo 3:21; 4:1,14,18), shuning uchun endi Ruh Isoning shogirdlariga dunyoga missionerlik xizmatida kiyinish uchun ularning ustiga tushadi (Havoriylar 1:5,8; 2:33) . Havoriylar kitobining dastlabki boblarida Luqo Xudoning xalqi tajribasida va'dalar, sovg'alar, suvga cho'mish, kuch va Ruhning to'liqligi haqida gapiradi. Ko'p atamalar mavjud va ular bir-birini almashtiradi; lekin haqiqat bitta, uni hech narsa bilan almashtirib bo'lmaydi.

Bu haqiqat ko'p qirrali va biz Hosil bayrami kunini kamida to'rtta ko'rinishda ko'rishimiz mumkin. Birinchidan, bu avval Isoning qutqarish xizmatining yakuniy harakati edi parousia. Bizning insoniy jamiyatimizda tug'ilgan, bizning hayotimiz bilan yashagan, gunohlarimiz uchun o'lgan, o'likdan tirilgan va osmonga ko'tarilgan, endi O'zining tanasini shakllantirish va biz uchun sotib olgan narsasini bizda shakllantirish uchun O'z Ruhini O'z xalqiga yubordi. Shu ma'noda, Hosil bayrami kuni o'ziga xosdir. Rojdestvo, Xayrli Juma, Fisih, Osmonga chiqish va Hosil bayrami har yilgi bayramlardir, lekin biz nishonlayotgan Ruhning tug'ilishi, o'limi, tirilishi, yuksalishi va in'omi bir marta sodir bo'ldi. Ikkinchidan, Hosil bayrami havoriylarga maxsus topshiriqlarini bajarish uchun zarur bo'lgan kiyimlarni berdi. Masih ularni O'zining bosh va obro'li guvohlari bo'lish uchun moyladi va ularga Muqaddas Ruhning keyingi yetakchi xizmatini va'da qildi (Yuhanno 14-16). Hosil bayrami bu va'daning amalga oshishi edi. Uchinchidan, Hosil bayrami Ruhning yangi davrining ochilishini belgiladi. Uning kelishi noyob va takrorlanmaydigan tarixiy voqea bo'lsa-da, endi Xudoning barcha xalqi har doim va hamma joyda Uning xizmati orqali yordam olishi mumkin. Garchi U Havoriylarni O'zining asosiy guvohlari qilib qo'ygan bo'lsa ham, U bizga Uning keyingi guvohlari bo'lishimiz uchun zarur bo'lgan hamma narsani berdi. Garchi Ruhning ilhomi faqat Havoriylarga berilgan bo'lsa-da, Ruhning to'liqligi barchamizga berilgan. To'rtinchidan, Hosil bayrami to'g'ri, birinchi "qayta tug'ilish", "yangi tug'ilish yoki yangi tug'ilish" deb nomlandi va bu so'zdan foydalanib, Xudoning eng g'ayrioddiy tashriflaridan birini, butun jamoa Uning qudratli va aniq borligidan aniq xabardor bo'lganini anglatadi. Shuning uchun, ehtimol, nafaqat jismoniy hodisa (2ff.), balki gunohni chuqur anglash (37), 3000 imonli (41) va barchani qamrab olgan hurmat tuyg'usi (43) bu "yangi tug'ilish" ning alomatlari edi. Biroq, biz umidlarimizni pasaytirganimizda yoki Xudo jamoat uchun norma sifatida nazarda tutgan narsani istisno deb e'tibordan chetda qoldirganimizda, o'zimizni oqlash uchun "yangi tug'ilish" tushunchasidan foydalanishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Shamol va alanga odatiy emas edi, ehtimol boshqa tillarda ham; lekin yangi hayot va shodlik, birodarlik va sajda qilish, erkinlik, jasorat va kuch normaga aylandi.

Havoriylar kitobining 2-bobi uch qismga bo'lingan. Birinchi qism Hosil bayramining o'zini tasvirlash bilan boshlanadi (1-13), ikkinchi qism bu voqeani Butrusning va'zi orqali (14-41) tushuntiradi va uchinchi qism Hosil bayramining oqibatlari - uning hayotga ta'siri bilan tugaydi. Quddus cherkovining (42-47).

1. Luqoning hikoyasi: Hosil bayrami (2:1-13)

Luqoning hikoyasi Ruhning tushish vaqti va joyi haqida qisqacha, tasodifiy eslatma bilan boshlanadi. Ularning hammasi hamjihat edi, yozadi va bu haqda boshqa to‘xtalmoqchi emasligi aniq. Shuning uchun 2-oyatda aytilgan “uy” bir xil yuqori xona (Havoriylar 1:13) yoki maʼbaddagi koʻp xona yoki zallardan biri boʻlganmi (Luqo 24:53; Havoriylar 2). :46a biz bilmaymiz. ). Biroq, vaqt aniq ko'rsatilgan: Hosil bayrami kuni(1). Bu qadimgi yahudiy bayrami ikkita ma'noga ega: biri qishloq xo'jaligi, ikkinchisi tarixiy. U dastlab yahudiylarning uch yillik hosil bayrami (Qonun. 16:16) oʻrtasiga toʻgʻri keldi va “birinchi hosil bayrami” (Chiq. 23:16) deb ataldi, chunki u bayram tugaganidan keyin nishonlandi. don yig'im-terimi yoki "haftalar bayrami" yoki Hosil bayrami, chunki u etti hafta yoki ellik kundan keyin nishonlangan ( pentikostos"elliginchi" degan ma'noni anglatadi) Fisih bayramidan keyin, don yig'im-terimi boshlanganda (Chiq. 34:22; Lev. 23:15ff; Son. 28:26). Ammo juda uzoq vaqt oldin ular Sinay tog'ida xalqqa qonun berilganligi xotirasi uchun Hosil bayramini nishonlashni boshladilar, chunki qonun Chiqishdan ellik kun o'tgach berilgan deb ishonilgan.

O'rim-yig'im sharafiga bayram o'tkazish va qonunning xuddi shu kuni, Hosil bayrami kunida qabul qilinishida ramziylikni ko'rish jozibador. Albatta, Masih uchun qo'lga kiritilgan 3000 jon o'sha kuni yaxshi hosil bo'ldi, bu nasroniy missiyasining birinchi mevalari edi. Xrizostom bu haqda aytganidek, “so'zning o'roqini ishlatish vaqti keldi; chunki bu erda o'roq kabi ikki qirrali Ruh tushdi. Shuningdek, payg'ambarlar Yahovaning ahdidagi ikkita va'dani deyarli bir-biriga o'xshatib ko'rganlari aniq: "Men ruhimni ichingga solaman" (Hizq. 36:27) va "Men qonunimni ularning ichiga joylayman va yozaman" bu ularning qalblaridadir” (Yer. 31:33), chunki Ruh bizning yuragimizga kirganida, Pavlus ochiq-oydin o'rgatganidek, u erda Xudoning qonunini yozadi. Biroq, Luqo bunda hech qanday ikkilamchi belgini ko'rmaydi. Hatto yahudiylarning urf-odatlari shamol, olov va shovqinni muqaddas Sinay tog'i bilan bog'lagan (Ibron. 12:18-19), ya'ni u to'plagan uchta hodisa tasvirlangan bo'lsa-da, bu uning uchun juda muhimmi yoki yo'qligini aniq bila olmaymiz.

A. Uchta hodisa

Va to'satdan, - deydi Luqo, bu voqea sodir bo'ldi. Xudoning Ruhi ularning ustiga tushdi. Uning kelishi uchta g'ayritabiiy belgi - shovqin, olov va g'alati nutq bilan birga edi. Birinchidan, osmondan, xuddi shiddatli kuchli shamoldan shovqin eshitildi va u (ya'ni shovqin) ular joylashgan butun uyni to'ldirdi (2). Va, ikkinchidan, ular olovdek bo'lingan, bo'lingan va har biriga bittadan (3) tayangan va har birini ajratib turadigan tillarni aniq ko'rdilar. Uchinchidan, ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, boshqa tillarda (ya'ni, ba'zi tillarda) gapira boshladilar, chunki Ruh ularga aytilgan (4).

Bu uch hodisa tabiiy tabiat hodisalari (shamol, olov va nutq) kabi edi; ammo ular kelib chiqishi va xarakteri jihatidan g'ayritabiiy edi. Shovqin shamol emas edi, lekin u shunday eshitildi; ular olovni ko'rdilar, lekin bu oddiy olov emas edi, u faqat unga o'xshardi; va ularning nutqi oddiy tillarda emas, balki qaysidir ma'noda "boshqa tilda" edi. Uchta sezgiga ta'sir ko'rsatdi: ular shamol kabi shovqinni eshitdilar, olovga o'xshash narsalarni ko'rdilar va "boshqa" tillarni eshitdilar. Va shunga qaramay, ular boshdan kechirgan narsa shunchaki his-tuyg'ulardan ko'ra ko'proq edi - bularning barchasi ma'lum ma'noga ega edi. Bu ular tushunishga harakat qilishdi. "Bu nima degani?" keyinroq odamlar so'rashdi (12). Agar biz boshqa oyatlarga asoslanib, nima bo'lganini tushunishga harakat qilsak, bu uchta belgi, hech bo'lmaganda, allaqachon boshlangan Ruhning yangi davrini ramziy qilganligini ko'ramiz (Yuhanno suvga cho'mdiruvchi shamol va olovni alohida ta'kidlagan) (Luqo 3). :16) va U qilish uchun kelgan yangi ish. Agar shunday bo'lsa, shamol kabi shovqin ramzi bo'lishi mumkin kuch(Iso ularga guvohlik berish uchun va'da qilgan narsa, Luqo 24:49; Havoriylar 1:8), olov haqidagi vahiy - tozalash(Ishayoni tozalagan ko'mir kabi, 6:6-7) va boshqa tillarda gapirish - umumiylik va xristian cherkovining universalligi. Keyingi rivoyatda Luqo endi shamol va olov hodisalariga to'xtalmaydi; u bor e’tiborini uchinchi hodisaga, ya’ni tillarga qaratadi.

5 Quddusda esa osmon ostidagi barcha xalqlardan yahudiylar, dindorlar bor edi. 6 Bu shovqin-suron eshitilgach, xalq to'planib, sarosimaga tushdi. Chunki ularning har biri o'z tilida gapirayotganini eshitdi. 7 Ularning hammasi hayratda va hayratda bo'lib, bir-birlariga: “Bular hamma jalilaliklar emasmi? 8 Qanday qilib har birimiz o'z tilimizda tug'ilgan tilimizni eshitishimiz mumkin?

Luqo Maxsus e'tibor Havoriylarni tinglash uchun yig'ilgan olomonning xalqaro xarakteriga tayanadi. Bular edi Yahudiylar, dindorlar, va ularning hammasi (ya'ni, Quddusda) edilar (5). Biroq, ular u erda tug'ilmagan; ular tarqalishdan keldilar, osmon ostidagi har bir xalqdan(5). Quyidagilardan ko'rinib turibdiki, "har bir millatdan" iborasi, masalan, Amerika hindulari, avstraliyalik aborigenlar yoki Yangi Zelandiyaning Majori qabilasini o'z ichiga olgan degan ma'noni anglatmaslik kerak. Muallif buni barcha Bibliya mualliflari odatda biznikiga emas, balki o'zlarining bilim ufqlariga tayangan holda qilganlari uchun aytdi, ya'ni O'rta er dengizi havzasida joylashgan yunon-rim dunyosi, har bir xalqda yahudiylar bor edi.

Luqoning ro'yxati beshta kichik guruhdan iborat. Agar siz xarita bo'ylab sharqdan g'arbga qarab harakat qilsangiz, ularning barchasini u erda ko'rishingiz mumkin. U ularni ro'yxatga olishni boshlaydi: Parfiyaliklar va Midiyaliklar, Elamliklar va Mesopotamiyaliklar(9a), ya'ni Kaspiy dengizining g'arbida yashagan odamlar. Ularning aksariyati miloddan avvalgi VIII-VI asrlarda o'sha hududlarga surgun qilingan yahudiylarning avlodlari edi. Kapadokiya(Sharq), ponta(shimoliy) va Osiyo(g'arbiy), Frigiya Va Pamfiliya(janubiy). Chunki Yahudiya(9) Mesopotamiya va Kapadokiya o'rtasida g'alati sanab o'tilgan ba'zi sharhlovchilarning fikricha, Luqo bu so'zni butun Falastin va Suriyani, hatto Armanistonni ham qamrab olgan kengroq hududni anglatish uchun ishlatadi. Boshqa olimlar biz o'qigan qadimgi lotin versiyasiga amal qilishadi Joudaioi("Yahudiylar") o'rniga Joudaian("Iudeya") va shuning uchun bu so'zni "Mesopotamiya va Kapadokiyada yashovchi yahudiylar va boshqalar" deb tarjima qiling. Bu erda sanab o'tilgan uchinchi guruh (106) Shimoliy Afrika, ya'ni yahudiylardir Misr va Liviyaning Kirenaga tutash qismlari(uning asosiy shahri), to'rtinchi (Yuv) - Rimdan kelganlar O'rta er dengizi bo'ylab (yahudiylar ham, iudaizmni qabul qilganlar ham) va endigina eslab qolgandek bo'lgan beshinchi guruh Kritliklar va arablar(11a) .

Bu 120 ga yaqin imonlilarni to'plagan xalqaro va ko'p tilli olomon edi. Biz ularning tilimizda Xudoning buyuk ishlari haqida gapirayotganini eshitamiz(116), ya'ni har birimiz o'z lahjamizni eshitamiz (8). Biroq, ma'ruzachilar o'qimaganligi uchun obro'ga ega bo'lgan (7) Galileyliklar ekanligi ma'lum edi (qarang. Yuhanno 1:46; 7:52). “Ular guttural tovushlarni chiqarishda qiynalar edilar va gapirganda butun bo'g'inlarni yutib yuborish odatiga ega edilar; Shuning uchun Quddusda ularga viloyat ahli sifatida qaraldi.

Olomon bunga haddan tashqari hayrat bilan munosabat bildirganida ajablanarli joyi yo'q (6). Haqiqatan ham, Hammalari hayratda qoldilar va hayron bo'lib bir-birlariga: Bu nimani anglatadi?(12). Va boshqalar negadir hech qanday tilni bilmagan ozchilik, Ular istehzo bilan: shirin sharob ichishdi(13).

b. glossolaliya

Luqo alohida e'tibor bergan va buning natijasida odamlar Xudoning mo''jizalari haqida o'z tillarida eshitgan uchinchi hodisa nima edi? Luqo bu hodisani qanday tushunadi glossolalia! Javobimizni salbiy bilan boshlaylik.

Avvalo, sodir bo'lgan narsa mastlik natijasi emas, katta miqdordagi mastlik natijasidir glyukoza"shirin yosh sharob" (13, BUGS). Butrus bu fikrni ta'kidlaydi: "Siz o'ylaganingizdek, ular mast emaslar, chunki hozir kunning uchinchi soati" (15). Xenchenning tushuntirishicha, bunday erta soatda "hatto mastlar va savdogarlar hali ichishni boshlamaganlar". Bundan tashqari, bayramlarda yahudiylar ma'baddagi ertalabki xizmatlar tugaguniga qadar ro'za tutdilar. Yana shuni qo'shimcha qilishimiz kerakki, imonlilarning tajribasi Ruh bilan to'ldiriladi Ko'rinmaydi mastlik natijasi va qolganlari uchun qaramaydi go'yo ular ruhiy yoki jismoniy holatini nazorat qilishni yo'qotgandek. Yo'q, chunki Muqaddas Ruhning mevasi "mo'l-ko'llikni" egallashdir (Galat. 5:23), uning yo'qolishi emas. Qolaversa, faqat “boshqalar” (13) shunday mulohaza bildirgan va ular aytgan bo‘lsa-da, buni nazarda tutmaganga o‘xshaydi. Chunki, Luqo ta'kidlaganidek, "ular masxara qilib gapirishdi". Bu jiddiy izohdan ko'ra ko'proq imo-ishora edi.

Ikkinchidan, bu tillarda gapirish xato yoki quloqni aldash uchun mo''jiza emas edi, tinglovchilar odamlar boshqa tillarda gaplashadi deb o'ylashadi, lekin aslida bunday narsa sodir bo'lmaydi. Luqoning ba'zi bayonotlari bu nazariyani qo'llab-quvvatlaydi: "har bir eshitildi ular uning shevasida gapiradi” (6); "Biz qandaymiz eshitish har birining o‘z shevasi bor” (8); va “biz ularni tilimiz bilan Xudoning buyuk ishlari haqida gapirayotganini eshitamiz” (11). Ammo Luqo o'z hikoyasini boshlaganida, u shubhaga o'rin qoldirmaydi: ular "boshladilar gapirish Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda” (4). glossolaliya haqiqatan ham eshitish hodisasi edi, lekin u dastlab nutq hodisasiga aylangani uchungina.

Uchinchidan, ular ma'nosiz gaplar emas edi. Liberal sharhlovchilar 120 nafar imonlilar shov-shuvli, hayajonli nutqni boshladilar va Luqo (Pavlus bilan birga Korinfda bo'lgan) ular ma'lum tillarda gaplashadi, deb noto'g'ri taxmin qildi, deb faraz qilib, mo''jizalarni qabul qilishdan bosh tortishdan boshlaydi. Ularning fikriga ko'ra, Luqo tartibsizlikka tushib, ikkita butunlay boshqa narsani aralashtirib yubordi. U tillar uchun qabul qilgan narsa, aslida, "muvofiq ekstatik g'o'ng'irlash" yoki "mavjud bo'lmagan tildagi ma'nosiz tovushlar oqimi" edi. Biroq, biz Luqoga tarixchi sifatida to'liq ishonadiganlar, uning Yangi Ahdga qo'shgan ulkan teologik hissasini hisobga olmasak, u xato qilgan emas, balki uning ratsionalist tarjimonlari degan xulosaga kelishadi.

To'rtinchidan, va ijobiy, glossolaliya Hosil bayrami kuni taniqli tillarda gapirishning g'ayritabiiy qobiliyati edi. Ba'zilarning fikricha, bu ko'p tilli Jalilada hamma gapiradigan oromiy, yunon va lotin tillari edi; "tillar" "ibroniychadan boshqa" degan ma'noni anglatadi (muqaddas Injil tili bu vaziyatga mos keladi); va olomonning hayrati tillardan, mazmundan emas, vositadan emas, balki Xudoning buyuk ishlaridan tug'ilgan. Bu ishonchli va Luqoning hisobiga juda mos keladi. Boshqa tomondan, u haligacha xabarning o'ziga (12) qaraganda lisoniy vositalarga (4, 6, 8, 11) ko'proq e'tibor beradi. “Boshqa tillar” iborasini “ibroniy tilidan boshqa” deb emas, “ona tilidan farqli” deb tarjima qilish tabiiyroq bo‘lar edi. 9-11 oyatlarda keltirilgan o'n besh mintaqaning ro'yxati faqat oromiy, yunon va lotin tillaridan ko'ra kengroq tillarni taklif qiladi. Olomonning hayrati so'zlovchilar uchun "boshqa" bo'lgan tillar o'zlariga tegishli bo'lganligi (6, 11), haqiqatan ham ular tug'ilgan "o'z shevasi" (8) bo'lganligidan kuchayganga o'xshaydi (qarang. AB). Bundan men shunday xulosaga keldimki, Hosil bayrami mo''jizasi bilan, garchi bu bir yuz yigirma kishi gapirgan narsaning mazmunini o'z ichiga oladi. (Xudoning buyuk ishlari), birinchi navbatda ularning nutqi (ularda gapirganlar ilgari hech qachon o'rganmagan chet tillari) edi.

Shu paytgacha men Luqoning o'zi bu hodisani qanday tushunishiga butun e'tiborimni qaratganman glossolaliya Hosil bayrami kuni. Buni faqat Havoriylar kitobining ikkinchi bobining talqini orqali aniqlash mumkin. Taxminan glossolaliya, Havoriylar 10:46 va 19:6 da u ishora qilgan xorijiy tillar, chunki u bir xil lug'atdan foydalanadi (garchi ko'plab qadimgi matnlarda "boshqalar" so'zi qoldirilgan bo'lsa ham). 1 Korinfliklarga 12 va 14 da tillarda gapirish haqida nima deyish mumkin? Havoriylar faoliyati va Korinfliklarga 1-oyatda xuddi shunday hodisa qayd etilganmi? Biz javobni zamonaviy manbalardan emas, balki Injil matnidan izlashimiz kerak.

Ba'zilar bu hodisalar bir-biridan juda farq qiladi, deb hisoblashadi. Birinchidan, ular bir-biridan farq qilishdi yo'nalishi: glossolalia Havoriylar kitobida u o'ziga xos tarzda ochiq edi, Xudoning buyuk ishlari to'g'risida (11) "so'zlash" va ular haqida boshqalarga aytib berish, 1 Korinfliklarga esa tillarda gapirish "odamlarga emas, balki Xudoga" gapirish (1 Kor. 14:2; 14-17,28 oyatlarni solishtiring). Ikkinchidan, ular bir-biridan farq qilishdi belgi: glossolaliya Havoriylar kitobida u turli tinglovchilar guruhlari uchun tushunarli tillarda gapirishda namoyon bo'ldi va 1 Korinfliklarga 14-da tillarda gapirganlarning nutqini tushunish mumkin emas edi va shuning uchun tarjimon kerak edi. Uchinchidan, ular bir-biridan farq qilishdi maqsadlar. Havoriylar kitobida glossolaliya Bu o'ziga xos dalil, barchaga Ruhni qabul qilishning dalili sifatida berilgan dastlabki "belgi" edi va 1 Korinfliklarda bu ta'lim beruvchi belgi, ba'zi odamlarning o'rnatish va qurish uchun tushayotgan doimiy "hadyasi" edi. cherkov.

Biroq, boshqa olimlarning ta'kidlashicha, Yangi Ahdda bu hodisaga oid yunoncha so'zlar va iboralar bir xil. Glossa("til") faqat ikkita ma'noga ega ("og'izdagi organ" va "til nutq sifatida") va germeneuo("tarjimon qilish, tarjima qilish") odatda "tilni tarjima qilish" degan ma'noni anglatadi. Bundan ular Havoriylar kitobidagi va 1 Korinflik kitobidagi parchalar bir xil hodisaga, ya'ni tillarga ishora qiladi degan xulosaga kelishadi. Hatto shunday deb o'ylaydiganlar ham maqsad boshqacha, buni tan oling xarakter xuddi shu. Misol uchun, Xudo Assambleyasi cherkovining sharhlovchisi. Stenli M. Xorton "bu erdagi tillar (ya'ni, Havoriylar 2-da) va 1 Korinfliklarning 12-14-boblaridagi tillar bir xil" deb yozadi. Rasmiy formulada aytilganidek. Xudoning Assambleyalari Jamoatiga taqlid qilish (8-band), ular "mohiyat jihatidan bir xil", ammo "xarakter va qo'llanish jihatidan farq qiladi".

Natijada, Korinfni e'lon qiladigan liberal yondashuvdan voz kechish glossolaliya tushunarsiz bayonotlar va Havoriylar hodisasini ularga o'xshatgan bo'lsa, buning aksini, ya'ni Havoriylar hodisasi mavjud tillarda gapirganini va 1 Korinfliklarga oid tajribani unga o'xshatish kerakligini taklif qilish yaxshiroqdir. Asosiy dalil sifatida shuni eslash mumkinki, garchi glossolaliya Yangi Ahdning bir nechta joylarida tushuntirishsiz eslatib o'tilgan, Havoriylar 2 - bu hodisa etarli darajada batafsil tushuntirilgan va tasvirlangan yagona parcha. Tushuntirilmagan narsani tushuntirilganlar nuqtai nazaridan talqin qilish, aksincha, mantiqiyroq ko'rinadi.

Xarakter haqida bahslar glossolaliya Bizning e'tiborimizni Luqo Hosil bayrami kunida ushbu hodisaga bergan ahamiyatidan chalg'itmasligimiz kerak. U barcha irqiy, milliy va lingvistik to'siqlarni yengib o'tib, Ruhdagi yangi birlikni ramziy qildi. Shuning uchun Luqo "osmon ostidagi har bir xalqdan" (5) iborasi bilan olomonning kosmopolit xarakterini ta'kidlashga harakat qiladi. Garchi u erda hamma xalqlar bo'lmasa ham tom ma'noda, lekin ularning hammasi u erda edi taqdim etdi. Chunki Luqo o'z ro'yxatiga Som, Xom va Yafetning avlodlarini kiritadi va Havoriylarning 2-bobida Ibtido 10 kitobidagi jadvalga o'xshash xalqlar jadvalini taqdim etadi. Yepiskop Stiven Nil quyidagi fikrni aytdi: “Luqo tilga olgan odamlarning ko'pchiligi tushib ketadi. Semitlar ostida, bu erda elamliklar Ibtido 10da eslatib o'tilgan semit xalqlarining birinchisidir. Lekin Luqo shuningdek, Misr va Liviyani ham o'z ichiga oladi, ular Hamitlar va Kritliklar (Kittim) qo'liga tushadi va Rim aholisi, bir vaqtlar berilgan hududda joylashgan. Yafetga ... Luqo bizning e'tiborimizni bu haqiqatga qaratmaydi; lekin o'zining beparvoligi bilan u Hosil bayramida butun dunyo u erda turli xalqlarning vakillari timsolida hozir bo'lganini bizga tushuntiradi. Bundan yaxshiroq narsa Masihning shohligining ko'p millatli, ko'p millatli va ko'p tilli xarakterini ko'rsata olmaydi. O'shandan beri ilk cherkov otalari va sharhlovchilari Hosil bayrami ne'matini Bobil la'natining bekor qilinishi deb bilishgan. Bobilda odamlarning tillari chalkashib ketdi va xalqlar tarqab ketdi: Quddusda til to'sig'i g'ayritabiiy tarzda olib tashlandi, endi barcha xalqlar Masihda bir joyga to'planadilar, bu buyuk kunni kutmoqdalar. barcha xalqlar, qabilalar, xalqlar va tillar “taxt oldida” turadilar (Ibt. 11:1–9; Vah. 7:9). Bundan tashqari, Bobilda er takabburlik bilan osmonga erishishga harakat qildi, Quddusda esa osmonning o'zi muloyimlik bilan erga tushdi.

2. Butrusning va'zi: Hosil bayramining izohi (2:14-41)

Butrusning va'zini batafsil o'rganishni boshlashdan oldin, keling, Havoriylar kitobidagi nutqlarni ko'rib chiqaylik.

A. Havoriylar kitobidagi nutqlar

Bu Havoriylar kitobining har bir o'quvchisini Luqo matnida nutqqa qanchalik katta e'tibor berilganini hayratda qoldiradi. Shu munosabat bilan, ayniqsa, bu kitobning sarlavhasi qanchalik to'liq emasligi, Masihning ishlari nazarda tutilganmi, Ruhning yoki Havoriylarning harakatlari nazarda tutilganligi ayniqsa seziladi. Chunki unda qancha "harakat" bo'lsa, shuncha "konversiya" mavjud. Luqo Isoning (O'zining yuksalishidan keyin) ham "qilish" va "ta'lim berish" (1:1) uchun davom etgan narsalarni yozib olishni istashida to'g'ri. Luqoning ikkinchi kitobida kamida o'n to'qqizta muhim nasroniy nutqlari mavjud (Efeslik sudyaning amaldori va Sinedrion Tertullusning notiqi Gamalielning nasroniy bo'lmagan nutqlarini hisobga olmaganda). Ulardan sakkiztasi Butrusga (1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15-boblarda), bittasi Stefan va Yoqubga (7 va 15-boblarda), to‘qqiztasi Pavlusga (13-bobda beshta va’z) tegishli. , 14, 17, 20 va 28 va 22-26-boblarda to'rtta himoya nutqi). Luqo matnining taxminan 20% Butrus va Pavlusning manzillariga to'g'ri keladi; Agar bunga Stivenning nutqini qo'shsangiz, ularning soni 25% gacha ko'tariladi.

Ammo bu nutqlar ular tegishli bo'lganlarning asl matnlarimi? Ular qanchalik aniq? Bu erda, ehtimol, uchta mumkin bo'lgan javoblar mavjud.

Birinchidan, hech kim Havoriylar kitobidagi nutqlarni hech qachon taklif qilmagan so'zma-so'z(so'zma-so'z) har bir holatda nima deyilganligi haqida ma'lumot. Bunday fikrni rad etishning bir qancha sabablari bor. Nutqlar to'liq bo'lishi uchun juda qisqa (Butrusning Hosil bayrami va'zi Luqoning eslatmalariga ko'ra, uch daqiqa va Pavlusning Afinadagi nutqi bir yarim daqiqa davom etgan). Havoriylar kitobining muallifi Butrusning va'zi haqidagi hisobotining oxirida Havoriy olomonni "va boshqa ko'p so'zlar bilan" nasihat qilish va tarbiyalashda davom etganligini ta'kidlaydi (40). Albatta, o'sha kunlarda yozib olish texnologiyasi, hatto stenografiya ham yo'q edi va, albatta, Luqo har bir va'zda yoki nutqda shaxsan bo'lmagan. Shuning uchun u nutq muallifining o'zi yoki uni eshitgan odam tomonidan taqdim etilgan hikoyalarga tayanishi kerak edi. Binobarin, u har bir murojaatning sarhisobidan boshqa narsa bermasligi aniq.

Oxirgi jahon urushlari orasida mashhur bo'lgan ikkinchi zamonaviy tanqidiy yondashuv ingliz tilida so'zlashuvchi dunyoda H. J. Kadberi va Germaniyada Martin Dibelius tomonidan taqdim etilgan. Bu yondashuv ko'proq shubhali. Ularning nutqlarning ishonchsizligi haqidagi tushunchasi ikkita asosiy dalilga asoslanadi. Birinchidan, agar nutqlarni bir-biri bilan va Luqoning hikoyasi bilan solishtiradigan bo'lsak, muallifning to'liq matni uning uslubi va so'z boyligini aks ettiradi, shu bilan birga ko'plab nutqlar bir xil tarzda tuzilgan, o'xshash teologik mavzular va Muqaddas Bitikdan iqtiboslarga ega. Bu o'xshashlikning tabiiy izohi shundaki, barcha nutqlar va murojaatlar turli ma'ruzachilardan ko'ra ko'proq Luqoning o'zi va uning qalami tajribasining natijasidir. Ikkinchi dalil sifatida, "qadimgi tarixchilarning asosiy an'anasi o'z hikoyalariga bosh qahramonlarning nutqlarini kiritish odati bo'lgan" bayonoti ilgari suriladi, bu nutqlar esa rivoyat mualliflarining o'zlari tomonidan tuzilgan. Shunday qilib, yunon tarixidagi nutqlar yunon dramaturgiyasidagi xor bilan bir xil tushuntirish vazifasini bajargan. Bundan tashqari, bu tarixiy yozuvchilar o'quvchilar ham yunon, ham yahudiy tarixiy adabiyotida qo'llanilgan ushbu adabiy qurilmani tushunadilar va qabul qiladilar deb taxmin qilishgan.

Yunon tarixidan eng ko'p keltiriladigan misol miloddan avvalgi V asrdagi Peloponnes urushi tarixchisi Fukididdir.Uning yilnomasidan asosiy parcha quyidagi fikrni o'z ichiga oladi:

“Ma'ruzalarga kelsak, men uchun ham, ular haqida gapirganlar uchun ham aniq so'zlarni eslab qolish qiyin edi. Shuning uchun men har bir ma'ruzachining og'ziga vaziyatga mos so'zlarni aytishga majbur bo'ldim, chunki u ularni tuzatgan bo'lishi mumkin deb o'yladim, lekin shu bilan birga men umumiy fikrni iloji boricha aniqroq etkazishga harakat qildim. haqiqatda ifodalangan."

Fukididning o'z qahramonlari tomonidan aytilgan so'zlarni o'zgaruvchan xotirasi va ular aytgan narsalar haqidagi shaxsiy fikriga ishora qilganligi sababli, uning bayonoti u shunchaki yozgan nutqlarini o'ylab topganligini anglatishi kerak. Yahudiy tarixidan eng ko'p ishlatiladigan misol - bu Fukididga qaraganda kamroq o'zini o'ylaydigan va hatto vijdonsiz ko'rinadigan Iosif. H.J.Kedberi, ba'zi hollarda, u Eski Ahd rivoyatini oddiygina "o'zining rangsiz banalligi" bilan almashtirganligi, ba'zan esa "o'z ijodining uzun diatribalarini nomunosib joylarga qo'yishi" va yaqinroq tarixda "aniq uydirma" ni yozadi. nutqlar" . Yunon va yahudiy tarixining ushbu an'analarini sarhisob qilib, Kedberi shunday yozadi: "Fukididdan boshlab, tarixchilar nazarida nutq eng sof fantastikadir".

Yunon va yahudiy tarixchilariga nisbatan bunday e'tiqodning universalligini nazarda tutgan holda, Injil tanqidchilari Luqo nasroniy tarixchisi sifatida ulardan farq qilmaydi, deb hisoblashadi. "Taklif, - deb yozgan Kadberi, "uning nutqlari odatda aniq ma'lumotlar shaklida etarli asoslarga asoslanmagan, hatto ular bilan birga kelgan rivoyat to'liq ishonchli bo'lib tuyulsa ham, juda kuchli."

Havoriylar nutqlariga mutlaq so'zma-so'zlikni ham, o'ta shubhalilikni ham rad etadigan uchinchi yondashuv ularni har bir alohida holatda aytilganlarning haqiqiy bayoni deb hisoblaydi. Cadbury-Dibelius dizayniga qarshi uch bosqichli himoyani qurish mumkin. Birinchi gapni barcha qadimgi tarixshunoslikka nisbatan adolatli deb bo'lmaydi. Iosif va boshqa ba'zi yunon tarixchilari nutqni tarixga emas, balki ritorikaga tegishli deb bilishgan. Biroq, bu Fukididga to'g'ri kelmaydi. Konservativ maktab sharhlovchilari uni noto'g'ri tushunishgan deb ta'kidlashadi. Bir tomondan, allaqachon keltirilgan yakuniy iboraga etarlicha e'tibor berilmadi, ya'ni u "haqiqatda ifodalangan umumiy fikrni iloji boricha aniqroq etkazishga" harakat qildi (F. F. Bryusning so'zlari bilan ifodalangan jumla). Fukididning tarixiy vijdoni). Boshqa tomondan, iqtibos bo'lishi kerak bo'lgan tarzda davom ettirilmadi. Fukidid uchun davom etadi:

“Men tasodifiy ma'lumot manbalariga yoki o'z taxminlarimga asoslanib, harbiy voqealar haqida gapirishga jur'at eta olmadim. Men o'zimni ko'rmagan yoki boshqalardan o'rganmagan va eng ehtiyotkorlik bilan tekshirmagan narsani tasvirlamadim. Bu mashaqqatli ish edi...”

A. V. Gomm Fukididning ushbu bayonotini quyidagi so'zlar bilan yakunlaydi:

"Men har qanday qiyinchiliklarga qaramay, nutqda ham, harakatlarimda ham bu voqealarni iloji boricha aniqroq bog'lashga harakat qildim."

Doktor Uord Gaek, shuningdek, miloddan avvalgi II asrda yashagan yunon tarixchisi Polibiy “tarixchilarning erkin so'zlash odati qayta-qayta ochiqdan-ochiq qoralanishini” ta'kidlaydi. Doktor Xajek "nutqni erkin ixtiro qilish yunon-rim dunyosi tarixchilari orasida keng tarqalgan amaliyot emas edi" degan xulosaga keladi.

Ikkinchidan, Havoriylar kitobidagi nutqlarga nisbatan tanqidiy shubha ham Luqoga nisbatan adolatsizdir. Chunki Luqo o'zining so'zboshida, ko'rib turganimizdek, u tarixni sinchiklab o'rganib yozayotganini va ikkinchi kitobining boshida uning tarix tushunchasi so'z bilan birga amallarni ham o'z ichiga olganligini ta'kidlagan. U voqealarni o'ylab topmagan va shuning uchun nutqlarni o'ylab topishiga ishonish qiyin. Ba'zilar va hatto ko'pchilik qadimgi tarixchilar manbalar bilan erkinlik olishga ruxsat berganligi sababli, Luqo ham xuddi shunday qilishi kerak, deb ishonish uchun hech qanday sabab yo'q. Aksincha, biz uning xushxabaridan uning asosiy ma'lumot manbai Markni qanchalik hurmat qilganini bilamiz. Hatto Kedberi Xushxabarda "u nutq materialini o'z manbasidan o'z matniga minimal o'zgartirishlar bilan qayta ishlaydi" degan xulosaga keldi. Shuning uchun, Havoriylar kitobining nutqlari Isoning so'zlari va masallaridan farq qiladigan bo'lsa ham, Luqo birinchisiga ikkinchisi kabi hurmat bilan munosabatda bo'lganiga ishonish uchun barcha asoslar mavjud. Bundan tashqari, u haqiqatan ham Pavlusning ba'zi nutqlarini o'zi eshitgan va u Havoriylar kitobida keltirgan boshqa nutqlarni eshitgan odamlarni uchratgan va shuning uchun boshqa tarixchilarga qaraganda asl nusxalarga yaqinroq bo'lgan.

Uchinchidan, skeptik tanqidchilar Havoriylar kitobidagi nutqning xilma-xilligi va izchilligini baholashda adolatsizdir. Biz Havoriylar kitobining 2-5 boblarida Butrusning birinchi va'zlarini o'qiganimizda, biz xushxabarning eng qadimgi havoriy talqinini tinglayotganimizni tushunamiz. H. N. Ridderbos ularning aniq "eski moda" xarakteriga e'tiborni qaratdi, chunki "bu nutqlarda na Xristologik terminologiya, na Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirishning ajoyib usuli ... keyinchalik o'zgartirishlar iziga ega emas".

b. Butrusning Yo'el haqidagi iqtiboslari (2:14–21)

Lekin Butrus oʻn bir shogirdi bilan birga turib, ovozini baland koʻtarib, ularga xitob qildi: “Ey yahudiylar va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum bo'lsin va mening so'zlarimga quloq soling: 15 Ular siz o'ylaganingizdek mast emaslar, chunki hozir uchinchi kunimiz. 16 Yo'el payg'ambar shunday bashorat qilgan:

17 "Va u ichida bo'ladi oxirgi kunlar- deydi Xudo, Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman,

O‘g‘illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar,

yigitlaringiz vahiy ko'radilar,

Keksalaringiz esa orzular bilan munavvar bo'ladi;

18 Oʻsha kunlarda xizmatkorlarim va choʻrilarim ustiga Ruhimni yogʻdiraman.

Ular bashorat qiladilar.

Luqoning 1-13 oyatlarida tasvirlaganini endi Butrus tushuntiradi. Muqaddas Ruhning imonlilarga tushishining g'ayritabiiy namoyon bo'lishi, boshqa tillarda Xudoning buyuk ishlari haqida gapirganda, Xudo O'z Ruhini butun vujudga to'kishi haqidagi Yo'elning bashoratining amalga oshishidir. Butrusning tushuntirishi O'lik dengiz o'ramlari "peshera" yoki Eski Ahd oyatlarining bajarilishi nuqtai nazaridan ularning "talqini" deb atagan narsaga o'xshaydi. Shuning uchun (1) Butrus o'z va'zini "bu bashorat qilingan narsadir" (16, AB) so'zlari bilan boshlaydi, ya'ni tinglovchilarning o'zlari ko'rgan "bu" Yoelning "bashorat qilgani"; (2) u ataylab Joelning "va bundan keyin bo'ladi" (ya'ni, Ruh to'kilganida) so'zlarini "va bu oxirgi kunlarda bo'ladi" deb o'zgartiradi, bu Ruhning kelishi bilan oxirgi kunlar keladi; (3) u bu parchani Iso bilan bog'laydi, shuning uchun najotni ko'rsatuvchi "Rabbiy" endi Sion tog'ida qutqaruvchi Yahova emas (Yoel 2:32), balki Uning ismini chaqirgan har bir kishini gunoh va hukmdan qutqaruvchi Isodir ( 21) .

Yangi Ahdning barcha mualliflari Iso oxirgi kunlarni yoki Masihiy davrni sanashni boshlaganiga va buning oxirgi dalili Ruhning quyilishi ekanligiga bir ovozdan ishonchda birlashadilar, chunki bu Eski Ahddagi va'dadir. vaqt oxiri. Shuning uchun, ehtiyot chorasi sifatida, biz hali ham uning bashoratlarining amalga oshishini kutayotgandek yoki bu amalga oshishi qisman bo'lgandek va biz uning kelajakda to'liq bajarilishini kutayotgandek, Yoelning so'zlarini takrorlamasligimiz kerak. Chunki Butrus bashorat matnini shunday tushundi va ishlatdi. Masihning ikki kelishi o'rtasida cho'zilgan butun Masihiy asr - bu Ruhning davri bo'lib, unda Uning xizmati mo'l-ko'l xizmatdir. Bu “to‘kmoq” fe’lining ma’nosi emasmi? Kuchli tropik yomg'irning surati darhol tasavvurda paydo bo'ladi, bu Xudoning Ruh in'omining saxiyligini (bu yomg'ir emas, hatto kuchli yomg'ir emas, balki shiddatli sel), uning to'liqligini ("to'kilgan narsa uchun") tasvirlaydi. " Qayta to'plash mumkin emas), uning universalligi va universalligi (er yuzidagi barcha aholining turli guruhlari orasida eng keng miqyosda taqsimlangan). Butrus yana bu universallikni ta'kidlaydi. Ifoda barcha go'sht (pasa sog'lom, 17a) sovg'ani qabul qilishga bo'lgan ichki tayyorligidan qat'i nazar, hamma emas, balki tashqi mavqeidan qat'i nazar, hamma ham tushuniladi. Albatta, Ruhni qabul qilish uchun ma'lum ma'naviy sharoitlar mavjud, ammo jins bo'lsin, ijtimoiy farqlar yo'q. (o'g'illaringiz va qizlaringiz, 176) yoki yosh (yoshlaringiz ham, oqsoqollaringiz ham, 17c) yoki daraja (Va Mening bandalarim va cho'rilarimga, 18, ular ibroniylardagidek shunchaki "xizmatkorlar" emas, balki Xudo ularni butunlay O'ziga tegishli odamlar deb belgilaydi).

Va ular bashorat qiladilar (18). Bu yerda biz “bashorat” so‘zining ko‘p funksiyali qo‘llanilishiga duch kelganga o‘xshaymiz. Lyuter aytganidek, "bashoratlar, vahiylar va tushlar mohiyatan bitta va bir xil". Ya'ni, umuminsoniy in'om (Ruh) imonlilarni umumbashariy xizmatga (bashoratga) olib keladi. Va shunga qaramay, va'da hayratlanarli, chunki Havoriylar kitobining boshqa joylarida - va umuman Yangi Ahdda - faqat bir nechtasi payg'ambar deb ataladi.

Umumjahon bashoratli xizmat g'oyasini qanday tushunishimiz kerak? Agar bashoratning mohiyati Xudo gapirayotgan bo'lsa, Xudo O'z Kalomi orqali O'zini tanitsa, bu shubhasiz (Eski Ahd davridagi taxminlarga ko'ra) yangi va'dalar kunlarida Xudo haqidagi bilim universal bo'lishini anglatadi. Va endi Yangi Ahd mualliflari bu Masih orqali amalga oshirilganligini e'lon qilishmoqda (Yer. 31:34, "hamma Meni bilib oladilar"; 1 Salon. 4:9, "sizlar Xudodan o'rgatilgansizlar"; 1 Yuhanno 2 :27, "Bu moylanish sizga hamma narsani o'rgatadi"). Shu ma'noda, Xudoning barcha xalqi, xuddi hamma ruhoniy va shoh bo'lgani kabi, endi payg'ambardir. Shunday qilib, Lyuter shunday bashoratni tushundi: "Muqaddas Ruh tomonidan yondirilgan va Xushxabar so'zi orqali yonishda davom etayotgan Masih orqali Xudo haqidagi bilim", Kalvin esa "bu shunchaki noyob va ajoyib tushunish in'omini anglatadi" deb yozgan. " . Darhaqiqat, guvohlik berish haqidagi umuminsoniy amrning asosi bu Ruh orqali Masih orqali Xudoni ko'p qirrali bilishdir (1:8). Biz odamlarga Uni bilish imkoniyatini berishimiz kerak, chunki biz ham Uni bilamiz.

Butrus Joeldan iqtibos keltirishda davom etadi: Men yuqoridagi osmonda mo‘jizalar, pastda yerda alomatlar, qon, olov va tutatqi ko‘rsataman.(19). Rabbiyning buyuk va ulug'vor kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy esa qonga aylanadi.(20). Bu bashoratlarni tom ma'noda tabiiy ofatlarni kutish (bu muborak juma kuni boshlangan (Luqo 23:44–45) va ularning ko'plari Iso bashorat qilganidek, oxirigacha amalga oshishini tushunish mumkin (Luqo 21:11). )) yoki tarixiy qo'zg'olonlarning metaforik tasviri sifatida (chunki bular ijtimoiy va siyosiy inqiloblar davridagi an'anaviy apokaliptik tasvirlardir, masalan, Ishayo 13:9ff; 34:1ff; 32:7ff; Amos 8:9; Matto 24:29 ; Luqo 21:25-26; Vahiy 6:12). Ayni paytda, Hosil bayrami kuni (Ruh oxirgi kunlarni ochish uchun paydo bo'lganida) va Rabbiyning kuni (bu kunlarni Rabbiy yopib ko'ringan) o'rtasida uzoq vaqt imkoniyat bor edi, bu vaqt davomida Xushxabar e'lon qilinadi. Najot butun dunyoda e'lon qilinadi: "Har kim Rabbiyning ismini chaqirsa, najot topadi"(21).

V. Butrus Iso haqida guvohlik beradi (2:22–41)

Biroq, Hosil bayramini tushunishning eng yaxshi yo'li Eski Ahddagi bashoratlar orqali emas, balki Yoel orqali emas, balki Iso orqali Yangi Ahdning bajarilishi orqali. Butrus qo'ng'iroq qiladi: Isroil erkaklari! Bu so'zlarni eshit, va havoriyning birinchi so'zlari: -- Nosiralik Iso, Xudo sizga guvohlik bergan odam... shundan so'ng u Isoning hikoyasini oltita ketma-ket bosqichda taqdim etadi:

(1) Uning hayoti va xizmati (2:22)

U haqiqatan ham "Er" edi, lekin uchta so'z bilan ataladigan g'ayritabiiy ishlar orqali "sizga Xudo tomonidan guvohlik berdi". kuchlar(so'zma-so'z - dinamis, bu so'zning o'ziga xos xususiyati Xudoning qudratining namoyishidir), va mo''jizalar (terata, ularning ta'siri kuzatuvchilarni hayratda qoldiradi) va belgilar (semeia, Ularning maqsadi ruhiy haqiqatni gavdalantirish yoki xotirlashdir), Xudo u orqali yaratgan va hammaning oldida orangizda, o'zingiz bilganingizdek.

(2) Uning o'limi (2:23)

Butrus qisman o'ldirilgan bu odam haqida gapiradi, chunki oldingiz U, Yahudo uni bu odamlarga xiyonat qilgani uchun emas (garchi xuddi shu fe'l uning xiyonati uchun asl nusxada ishlatilgan bo'lsa ham), lekin Xudoning aniq maslahati va oldindan bilishiga ko'ra, va qisman ular uchun yovuzlarning qo'llari bilan mixlangan(ehtimol rimliklar) o'ldirilgan Uning. Shunday qilib, xuddi shu voqea, ya'ni Isoning o'limi ham Xudoning oldindan belgilab qo'ygani, ham odamlarning gunohi bilan bog'liq. Qutqarilish haqidagi ta'limot bu erda hali to'liq ifodalanmagan, lekin Xudoning najoti Isoning o'limi orqali ishlayotgani allaqachon aniq.

(3) Uning tirilishi (2:24–32)

Ammo Xudo Uni o'lim bog'larini uzib tiriltirdi, chunki u Uni ushlab turishi mumkin emas edi. 25 Chunki Dovud u haqida shunday deydi:

“Men doim Rabbiyni oldimda ko'rdim, chunki U mening o'ng tomonimda, men larzaga kelmayman;

26 Bundan mening yuragim shod bo'ldi, tilim esa shodlandi.

Hatto mening tanam ham umidda dam oladi,

27 Sen mening jonimni do'zaxda qoldirmaysan

Muqaddas Xudoyingizning buzilishiga yo'l qo'ymaysiz;

28 Sen menga hayot yo'lini ko'rsatding.

Sening huzuringda meni shodlikka to‘ldirasan”.

29 Ey birodarlar! Dovud bobomiz haqida dadillik bilan aytsam, u ham vafot etgan, ham dafn etilgan, qabri shu kungacha biz bilandir. 30 Lekin payg'ambar bo'lib, Xudo unga Masihni tanada tiriltirib, taxtga o'tirishga qasam ichib, uning belidan kelganini va'da qilganini bilib, 31 Masihning tirilishi haqida avvalroq shunday degan edi: uning ruhi do'zaxda qolmagani va uning tanasi buzuqlikni ko'rmaganligi. 32 Bu Isoni Xudo tiriltirgan, biz hammamiz bunga guvohmiz.

O'limdan uni ushlab qolishning iloji yo'q edi(24; Butrus o'lim Masihni axloqiy ma'noda ushlab tura olmaganini ko'radi, lekin bu fikrni tushuntirmaydi). Garchi odamlar Isoni o'ldirgan bo'lsalar ham, Xudo uni ko'tardi Shunday qilib o'lim rishtalarini buzish, bu inglizchaga o'xshaydi o'lim azobi. Bu ibora rus tiliga "o'lim azobi" deb tarjima qilingan va "agoniya" so'zma-so'z "tug'ish paytida og'riq" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun Uning tirilishi qayta tug'ilish, o'lim orqali yangi hayotga - hayotga tug'ilish sifatida tasvirlangan.

Butrus Isoning tirilishi haqidagi haqiqatni Zabur 15:8–11 ga murojaat qilib, bu haqda bashorat qilinganini tasdiqlaydi. Dovud buni yozganida o'zi haqida gapira olmadi Siz mening ruhimni do'zaxda qoldirmaysiz yoki Azizing buzuqlikni ko'rishiga yo'l qo'yma(27) chunki Dovud va vafot etdi va dafn qilindi va qabri hali ham Quddusda (29). Biroq, payg'ambar bo'lish va Allohning va'dasini eslash ko'tarmoq Uning taxtida obro'li avlod (qarang. 2 Shoh. 7:16; Zab. 89:3f.; 131:11-12), u ilgari Masihning tirilishi haqida gapirgan edi(30–31). Butrusning Muqaddas Bitikdan foydalanishi biz uchun g'alati tuyulishi mumkin, lekin biz uchta narsani yodda tutishimiz kerak. Birinchidan, barcha Muqaddas Yozuvlar Masih haqida, ayniqsa Uning o'limi, tirilishi va umumbashariy missiyasi haqida guvohlik beradi. Bu barcha Muqaddas Bitiklarning tabiati va maqsadidir. Bu haqda Isoning O'zi tirilishidan oldin va keyin gapirgan (masalan, Luqo 4:21; Yuhanno 5:39-40; Luqo 24:27,44). Ikkinchidan, natijada, tirilgan Isoning ta'limotlari yordamida Uning shogirdlari Eski Ahdda Xudoning moylangani yoki Shoh, Dovud va uning shoh zoti haqida bashoratlarning amalga oshishini ko'rishni boshladilar. Masihning Isoda mujassamlanishi (masalan: Zab. 2:7; 15:10; 109:1). Aynan shu daqiqada Dom Jak Dyupon "ilk nasroniy tafsirining radikal xristologik xarakteri" deb atagan. uchinchidan, bu kabi mulohazalar taqdim etilgandan so'ng, Eski Ahdning nasroniylar tomonidan qo'llanilishi, xuddi Butrusning Zabur 15-ga murojaati kabi, "mukammal mantiqiy va ichki jihatdan to'g'ri".

Isoning tirilishiga taalluqli bo'lgan Zabur 15 oyatlarini keltirib, Butrus qo'shimcha qiladi: Xudo bu Isoni tiriltiradi, biz hammamiz unga guvohmiz(32). Shunday qilib, havoriylarning og'zaki guvohliklari va payg'ambarlarning yozma bashorati bir-biriga to'g'ri keldi. Yoki, aytish mumkinki, Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari Isoning tirilishi haqidagi guvohliklarida birlashgan.

(4) Uning yuksalishi (2:33–36)

Endi Butrus Isoning o'limdan tirilishidan Uning yuksalishiga, Xudoning o'ng tomoniga o'tadi. Oliy ulug'vorlik va mutlaq hokimiyat mavqeidan Iso va'da qilingan Ruhni Otasidan oladi va bu Ruhni O'zining sodiqlariga yog'diradi.

Shuning uchun, Xudoning o'ng tomoniga ko'tarilib, Otadan Muqaddas Ruhning va'dasini qabul qilib, siz hozir ko'rgan va eshitgan narsalarni to'kdi. 34 Dovud osmonga ko'tarilmagan, lekin O'zi shunday deydi:

“Egam Rabbimga dedi: Mening o'ng tomonimda o'tir.

35 Dushmanlaringni oyoq ostingga aylantirmagunimcha.”

36 Shunday ekan, ey butun Isroil xonadoni, bilinglarki, siz xochga mixlagan Isoni Xudo ham Rabbiy, ham Masih qilib yaratdi.

Yana Butrus o'z dalillarini Eski Ahddagi tegishli iqtibos bilan tasdiqlaydi. U 15- sanoni Isoning tirilishi munosabati bilan ishlatganidek, endi u 109- sanodan Masihning osmonga ko'tarilishi haqida gapiradi. Chunki Dovud osmonga ko'tarilmagan(34), xuddi tirilish orqali fasoddan qutulmagani kabi. U Yahova O'ziga yarasha ekgan Zotni "Rabbim" deb ataydi o'ng qo'l. Iso bu oyatni O'ziga nisbatan qo'llagan (Mark 12:35-37; Luqo 20:41-44), xuddi Pavlus uni Maktublarida Isoga nisbatan qo'llaganidek (1 Kor. 15:25; Ibr. 1:13). Butrus buni endi butun Isroil bilishi kerak degan xulosaga keladi Xudo bu Isoni Rabbiy va Masih qildi, ularni rad etib, xochga mixladilar. Albatta, Iso faqat osmonga ko'tarilgan paytdagina Rabbiy va Masih bo'lgan emas, chunki U butun erdagi xizmati davomida ikkalasi ham bo'lgan (va shunday deb da'vo qilmoqda). Aksincha, Xudo endi Uni o'sha haqiqatga ko'tardi va Unga doimo haqli ravishda ega bo'lgan hokimiyatni berdi.

(5) Uning najoti (2:37-39)

Endi Luqo olomonning Butrusning voizligiga munosabatini va Butrusning olomonga munosabatini tasvirlaydi.

37 Buni eshitib, yuraklari achchiqlanib, Butrusga va boshqa havoriylarga: “Birodarlar va opa-singillar, nima qilamiz? 38 Lekin Butrus ularga dedi: Tavba qilinglar va gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdiringlar, shunda Muqaddas Ruh in'omini olasizlar. 39 Chunki bu va'da sizga, farzandlaringizga va uzoqda bo'lganlarning hammasiga, Xudoyimiz Xudovand chaqiradiganlarnikidir.

Yurak ta'sir qildi - ya'ni gunohlariga ishonch hosil qilgan va vijdon azobiga duchor bo'lgan Butrusning tinglovchilari endi nima qilishlarini tashvish bilan so'rashdi (37). Butrus ular Isoga nisbatan fikrlarini va munosabatini butunlay o'zgartirib, "tavba qilishlari kerak" deb javob berdi: va har biringiz nomingiz bilan suvga cho'mdirilsin Uning. Ular o'zlarini suvga cho'mdirishga (yahudiylar faqat g'ayriyahudiylar uchun zarur deb hisoblagan) kamtarlik orqali bo'ysunishlari va yaqinda rad etgan Xudoning nomidan bu suvga cho'mishga bo'ysunishlari kerak edi. Bu ularning ochiq tavbasi va Unga bo'lgan ishonchining ramzi bo'lishi kerak edi. Garchi Butrus olomonni imonga chaqirmasa ham, odamlar buni aniq aytishgan, chunki 44-oyatda ular allaqachon "imonlilar" deb nomlangan. Har holda, tavba va imonni bir-birisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, Xudoga murojaat qilmasdan gunohdan voz kechish mumkin emas va aksincha (qarang: 3:19). Ikkala harakat ham Masih nomi bilan suvga cho'mish orqali esga olinadi, bu "Uning xizmatida qatnashish, Uning qadr-qimmati va hokimiyatiga to'liq tayanish, Uning huquqlari va ta'limotlarini tan olish" degan ma'noni anglatadi.

Va keyin ular Xudodan ikkita bepul in'om oladilar - gunohlarning kechirilishi (va hatto Xudoning Masihini qabul qilmaslik gunohi) va Muqaddas Ruhning in'omi (U ularni qayta tiklaydi, ularda yashaydi, ularni birlashtiradi va o'zgartiradi). Chunki ular Hosil bayrami sovg'asi faqat Havoriylar uchun yoki faqat Ruhning namoyon bo'lishini 10 kun kutgan 120 ta shogirdlar uchun yoki boshqa biron bir elita guruhi yoki hatto biron bir millat yoki avlod uchun edi, deb o'ylamasliklari kerak. Xudo O'zining taklifi va in'omiga chek qo'ymagan. Aksincha (39), Ruhning va'dasi (1:4; 2:33) - ya'ni "sovg'a" yoki "suvga cho'mish" - ular uchun ham (Butrusni tinglaganlar uchun) va ularning bolalari uchun (ya'ni. keyingi va keyingi avlodlar) va uzoqda bo'lganlarning hammasi uchun (albatta diasporadagi yahudiylar uchun va, ehtimol, bashoratli ravishda, uzoq G'ayriyahudiy dunyosi uchun) (Ishayo 49:1, 12; 57:19; qarang. .: Efesliklarga 2:13,17) aslida hamma(istisnosiz), Xudoyimiz Egamiz kimni chaqirsa. Xudo Masih orqali O'ziga chaqirgan har bir kishi ikkala sovg'ani ham oladi. Xudoning in'omlari Xudoning chaqiruviga hamroh bo'ladi.

(6) Uning yangi jamoasi (2:40–41)

Luqo bu Butrusning va'zining oxiri emasligini qo'shimcha qiladi, chunki va boshqa ko'p so'zlar bilan u guvohlik berdi va nasihat qildi. Uning guvohliklari va nasihatlarining mohiyati chaqiriq edi: bu buzuq avloddan qutuling(40). Ya'ni, Butrus nafaqat shaxsiy va individual konvertatsiyaga, balki boshqa imonlilar bilan ommaviy muloqotga ham chaqirdi. Masihga sodiqlik masihiy jamoaga, ya'ni Jamoatga sodiqlikni anglatardi. Darhaqiqat, ular eski va buzilgan jamiyatdan boshqasiga, yangi va saqlanib qolgan jamiyatga o'tishlari kerak edi.

Quyida Butrusning chaqirig'iga ajoyib munosabat bildirilgan. Ko'p sonli odamlar uning so'zini bajonidil qabul qildi(ya'ni, tavba qilib, iymon keltirganlar), natijada, suvga cho'mishgan. Aslida, o'sha kuni uch mingga yaqin jon qo'shildi(41). Quddusdagi Masihning tanasi yigirma olti marta ko'paydi, 120 dan 3120 tagacha.Butrusning va'dasiga ko'ra, ular iltijo va Ruhni qabul qilishlari kerak edi, garchi bu safar aniq va g'ayritabiiy belgilarsiz. Luqo, hech bo'lmaganda, shamol, olov yoki tillarda gapirish kabi hodisalarni eslatmaydi.

Bugun xushxabar

Biz Butrusning diqqatini birinchi navbatda Masihga qaratganini va Uning hikoyasini olti bosqichda aytib berganini ko'rdik. (1) U inson edi, garchi u ilohiy mo''jizalar guvohi bo'lgan bo'lsa ham; (2.) U fosiqlar qo'li bilan o'ldirilgan, lekin Xudoning oldindan bilishi bilan; (3) Payg'ambarlar bashorat qilganidek va havoriylar guvohlik berganidek, u o'liklardan tirildi; (4) U Xudoning o'ng tomoniga ko'tarildi va u erdan Ruhni to'kdi; (5) Endi U tavba qilgan, iymon keltirgan va suvga cho'mganlarning hammasiga mag'firat va Ruh beradi. va (6) shu tarzda U imonlilarni yangi jamoaga kiritadi.

Ushbu materialni qayta tiklashga ko'p urinishlar bo'lgan. S. X. Doddning Londondagi King's kollejidagi mashhur ma'ruzalariga alohida e'tibor qaratish lozim. kerigma Keyinchalik "Apostol va'zi va u bilan bog'liq voqealar" nomi ostida nashr etilgan va'zlarida o'xshash joylarga ko'ra, Butrus va Pavlusning (e'lon, va'zi).

Muallif Butrusning va'zlarini quyidagicha tizimlashtiradi: (1) bashoratning amalga oshishi davrining tongi, masihiylik davri; (2) Muqaddas Bitik guvohlik berishicha, bu Isoning xizmati, o'limi va tirilishi orqali sodir bo'lgan; (3) Iso yangi Isroilning Rabbi va Boshi sifatida Xudoning o'ng tomoniga ko'tarildi; (4) Muqaddas Ruhning jamoatdagi faoliyati Masihning kuch va shon-shuhratda mavjudligining belgisidir; (5) masihiylik davri Masih qaytib kelgan vaqtda tugaydi; (6) Tavba qilganlarga mag'firat va Ruh taklif qilinadi.

Bizning bugungi vazifamiz bu havoriylik xushxabariga sodiq qolish va ayni paytda uni zamonaviy odamlar uchun maqbul bo'lgan tarzda taqdim etishdir. Hech shubha yo'qki, biz ham havoriylarga o'xshab, diqqatimizni Iso Masihga qaratishimiz kerak. Butrusning "Bu so'zlarni eshiting: Iso ..." (22) va'zining boshlanishi ham bizning boshimiz bo'lishi kerak. Masihni va'z qilmasdan xushxabarni va'z qilish mumkin emas. Lekin qanday? Men o'zim Apostol xabarini quyidagi tarzda ifodalashning to'g'ri yo'lini topdim:

Birinchi - xushxabar voqealari, ya'ni Isoning o'limi va tirilishi. To'g'ri, Butrus Isoning hayoti va xizmatidan boshlagan (22), ko'tarilishi bilan davom etgan (33), keyin esa Uning Hakam sifatida qaytishi haqida gapirgan. Havoriylar Masihning butun qutqaruv missiyasi haqida gapirishlari mumkin edi. Ammo ularning asosiy e'tibori xoch va tirilishga (23-24) tarixiy voqealar sifatida qaratildi, ularning ma'nosi najotdir. Va najot haqidagi ta'limot hali to'liq ishlab chiqilmagan bo'lsa-da, u allaqachon Xudoning maqsadi (23), Uning xizmatdagi azoblari (3:13,18) va Xudoning la'nati joyi sifatida "daraxt" ga ishoralar bilan nazarda tutilgan edi. 5:30; 10:39).; 13:29, solishtiring: Gal. 3:13). Tirilish ham najot ma'nosiga ega, chunki tirilish orqali Xudo insoniyat ustidan hukmini Isoga o'tkazdi, Uni la'natlangan joydan olib, ulug'vorlik joyiga ko'tardi.

Ikkinchi, xushxabarning guvohlari. Havoriylar Isoning o'limi va tirilishini dalilsiz e'lon qilmaganlar, balki buni Muqaddas Yozuv va tarix nurida qilganlar. Ular Iso haqidagi haqiqatni isbotlash uchun ikki tomonlama dalillarga murojaat qilishdi, chunki ikkita guvoh bo'lganda, haqiqat tasdiqlangan deb qabul qilinadi. Birinchi dalil Eski Ahdning Muqaddas Yozuvidir, u amalga oshdi. Havoriylar 2-da Butrus Zabur 15, Zabur 109 va Yoel 2 haqida gapirib, Isoning tirilishi, osmonga ko'tarilishi va Ruh in'omi haqidagi ta'limotini tasvirlab berdi. Ikkinchisi havoriylarning guvohligi edi. “Biz guvohlarmiz”, deb takrorlaydi Butrus (masalan, 2:32; 3:15; 5:32; 10:39). Shunday qilib, faqat Masihning o'zi ikki tomonlama guvohlikka ega. Bizning tasavvurimiz irodasiga ko'ra Masihni va'z qilishga yoki hatto o'z tajribamizga haqqimiz yo'q, chunki biz tarixiy Isoning guvohi emasmiz. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Bitiklaridagi haqiqiy Masihni voizlik qilish bizning burchimizdir. Uning asosiy guvohlari payg'ambarlar va havoriylardir; bizning guvohligimiz doimo ularga ergashadi.

Uchinchidan, xushxabar va'dalari. Xushxabar nafaqat Iso bo'lgani uchun ham yaxshi xabardir qildi(U bizning gunohlarimiz uchun o'ldi va Muqaddas Yozuvlarga ko'ra o'limdan tirildi), balki U bo'lgani uchun ham taklif qiladi Natijada. U Uning chaqirig'iga javob beradiganlarga gunohlarning kechirilishini (o'tmishni o'chiradi) va Ruhning in'omini va'da qiladi (U bizni yangi odamlar qiladi). Birgalikda bu ko'pchilik izlayotgan erkinlikni, aybdorlikdan, illatlardan, kelajakdagi hukmlardan va xudbinlikdan, Xudo bizni yaratgan va U bizni xohlagan narsa bo'lish erkinligini beradi. Kechirim va Ruh birgalikda "najot" ni tashkil qiladi va ikkalasi ham suvga cho'mishda, ya'ni gunohdan poklanishda va Ruhning quyilishida e'lon qilinadi.

To'rtinchidan, xushxabar shartlari. Iso Masih bizga O'zining sovg'alarini shartlarsiz bermaydi. Xushxabar bizdan qat'iyat bilan va qaytarib bo'lmaydigan tarzda gunohni sindirib, Masihga murojaat qilishimizni talab qiladi, shunda hamma tavba qilib, imonga kelib, suvga cho'mdiriladi. Biz ilgari rad etgan Masih nomidan suvga cho'mish uchun bo'ysunishimiz Unga tavba qilgan imonimizni ochiq isbotlaydi. Shuningdek, bu tavba, imon va suvga cho'mish orqali biz Isoning yangi jamiyatiga o'tamiz.

Shunday qilib, bizda Xushxabarning to'rtta tarkibiy qismi bor: ikkita voqea (Masihning o'limi va tirilishi), ikkita guvoh (payg'ambarlar va havoriylar) tomonidan tasdiqlangan, ular asosida Xudo ikkita va'dani (kechirim va Ruh) beradi. sharoitlar (tavba qilish va suvga cho'mish bilan imon). Biz tirilmasdan xochni e'lon qilish yoki Eski Ahdsiz Yangi Ahdga murojaat qilish yoki Ruhsiz kechirim taklif qilish yoki tavba qilmasdan imonni talab qilish orqali bu havoriylik xushxabarini qisqartirishga haqqimiz yo'q. Injil xushxabarida aynan shu yaxlitlik bor.

Faqat "Isoni e'lon qilish" etarli emas. Chunki ko'p Isolar bugun e'lon qilinmoqda. Biroq, Yangi Ahdga ko'ra, U tarixiy(U haqiqatan ham yashadi, vafot etdi, qayta tirildi va tarix maydonida ulug'landi) teologik(Uning hayoti, o'limi, tirilishi va ko'tarilishining barchasi qutqaruvchi ma'noga ega) va zamonaviy(U yashaydi va Unga javob berganlarga najot keltirish uchun hukmronlik qiladi.) Shunday qilib, havoriylar Masihning xuddi shu hikoyasini uchta jihatda - tarixiy voqea (ular guvohi bo'lgan), diniy ahamiyatga ega (Muqaddas Bitikda tushuntirilgan) va zamonaviy xabar sifatida (odamlarni qaror qabul qilish zarurati oldiga qo'yish) aytib berishdi. ). Bizning zamondoshlarimizga Iso haqidagi voqeani haqiqat, ta'limot va xushxabar sifatida aytib berish majburiyatimiz bir xil.

3. Cherkov hayoti: Hosil bayramining ta'siri (2:42–47)

Hosil bayrami kuni nima sodir bo'lganini o'z hikoyasida tasvirlab, so'ngra Masihga qaratilgan va'z orqali Butrusning nima sodir bo'lganini tushuntirib bergandan so'ng, Luqo Ruh bilan to'ldirilgan jamoatning yorqin rasmini chizish orqali Hosil bayramining ta'sirini bo'yashni davom ettiradi. . Albatta, cherkov o'sha kuni boshlanmagan va Hosil bayrami kunini "cherkovning tug'ilgan kuni" deb atash noto'g'ri. Chunki cherkov, Xudoning xalqining birligi sifatida, Ibrohim davridan kamida 4000 yil oldin mavjud. Hosil bayramida esa Xudoning xalqining qoldiqlari Ruh bilan to'lgan Masihning tanasiga aylandi. Muqaddas Ruhning borligi va kuchiga qanday dalillar bor edi? Luqo buni shunday tasvirlaydi:

Va ular doimo havoriylarning ta'limotida, muloqotda va non sindirishda va ibodatlarda edilar. 43 Har bir qalbda qo'rquv bor edi. Quddusdagi havoriylar orqali ko'plab mo''jizalar va alomatlar amalga oshirildi. 44 Ammo hamma imonlilar birga bo'lib, hamma narsa umumiy edi: 45 Ular o'z mol-mulkini va barcha mol-mulkini sotib, har kimning ehtiyojiga ko'ra hammaga tarqatishdi. 46 Ular har kuni ma'badda bir jon bo'lib yashab, uyma-uy non sindirar, 47 Xudoni ulug'lab, butun xalqqa iltifot ko'rsatar edilar. Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi.

A. Bu ta'limotdagi cherkov edi

Va ular doimo havoriylarning ta'limotida edilar, Bu cherkovda Xudoning Ruhi mavjudligining birinchi dalili edi. Aytish mumkinki, Hosil bayrami kuni Muqaddas Ruh Quddusda maktab ochdi; uning ustozlari Iso tomonidan tayinlangan havoriylar edi, shogirdlari esa 3000 kishi edi. Shuni ta'kidlash kerakki, yangi qabul qilinganlar aqliy tadqiqotlarni to'xtatib, ilohiyotni rad etishga olib keladigan sirli ta'sirni boshdan kechirmaganlar. Ta'limotga qarshi turish va Ruh bilan to'lish bir-biriga mos kelmaydi, chunki Muqaddas Ruh haqiqat Ruhidir. O'sha ilk shogirdlar, Ruh in'omini qabul qilib, o'zlariga kerak bo'lgan yagona Ustozni topdik va endi ular yerdagi ustozlar tarbiyasisiz ham qila olaman deb o'ylamagan edilar. Aksincha, ular havoriylarning oyoqlari ostida o'tirib, ko'rsatma olishni kutdilar, bu ta'limotda sabr qildilar. Bundan tashqari, ular mamnuniyat bilan bo'ysungan havoriylarning ta'limot hokimiyati mo''jizalar bilan guvoh bo'ldi: havoriylar orqali ko'plab mo''jizalar va alomatlar qilingan(43). 42 (ularning ta'limoti) va 43 (ularning mo''jizalari) oyatlarida havoriylar haqidagi ikkita ishora tasodifiy emas (qarang. 2 Kor. 12:12; Ibr. 2:1-4). Havoriylarning ta'limoti Yangi Ahdda bizga aniq belgilangan shaklda etib kelganligi sababli, hozirgi vaqtda havoriylarning ta'limotiga rioya qilish Yangi Ahd hokimiyatiga bo'ysunishni anglatadi. Ruh bilan to'ldirilgan jamoat Yangi Ahd cherkovidir. U ta'limotga sodiq qoladi va Yangi Ahdni takomillashtirishga bo'ysunadi. Xudoning Ruhi Xudoning xalqini Xudoning Kalomiga bo'ysundiradi.

b. Bu sevgi cherkovi edi

Ular doimo ... sheriklikda (koinonia) edilar. Koinonia (dan koinos,"umumiy") cherkovdagi umumiy hayotga ikki jihatdan guvohlik beradi. Birinchidan, bu so'z barchamiz birgalikda va har birimiz alohida ulushimiz va ishtirokimiz borligini ifodalaydi. Bunda Xudoning O'zi mavjud, chunki "bizning birligimiz Ota va Uning O'g'li Iso Masih bilan" (1 Yuhanno 1:3) va bunda "Muqaddas Ruhning hamma bilan birligi" (2 Kor. 13) :13). Shunday qilib, koinoniya Uchbirlik tajribasi mavjud; bu bizning Xudodagi umumiy ulushimiz - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh. Lekin, ikkinchidan, koinoniya shuningdek, biz birgalikda bir-birimiz bilan baham ko'rgan narsalarni, biz bergan va qabul qiladigan narsalarni ifodalaydi. Koinonia Pavlus yunon jamoatlari orasida tashkil etgan o'sha to'plamlarni (sovg'alar, xayr-ehsonlar, Pavlus ham "xizmat" so'zi bilan ifodalagan) belgilash uchun ishlatadigan so'zdir (2 Kor. 8:4; 9:13), a koinonikos- yunoncha soʻz boʻlib, “saxovat” degan maʼnoni bildiradi. Bu erda Luqo olib boradi, chunki u darhol bu ilk masihiylar o'z mulklarini bir-birlari bilan qanday bo'lishishlari haqida gapira boshlaydi: Barcha imonlilar birga edi va hamma narsa umumiy edi (koina). Va ular mulk va barcha mulkni sotdilar(ehtimol ko'chmas mulk va qimmatbaho narsalarni nazarda tutadi), va har kimning ehtiyojlariga ko'ra hamma tomonidan taqsimlanadi(44–45). Ammo bu misralar biroz bezovta qiladi. Bu Ruhga to'lgan har bir imonli va har bir nasroniy jamiyati hamma narsada ulardan o'rnak olishi kerakligini anglatadimi?. Bu kelishuv, Geza Vermisning ta'kidlashicha, "Quddusdagi birinchi cherkovda qabul qilingan odatga juda o'xshaydi".

Xo'sh, ilk masihiylar Qumran jamoasiga taqlid qilishganmi va biz bugun ham shunday qilishimiz kerakmi? Jamoat tarixining turli davrlarida ba'zilar shunday deb o'ylashgan va harakat qilgan. Men Iso haligacha O'zining ba'zi shogirdlarini, shuningdek, Yangi Ahd tarixidagi boy yosh hukmdorni mutlaq va ixtiyoriy egalik qilmaslik hayotiga chaqirayotganiga shubha qilmayman. Shunga qaramay, na Iso, na Uning havoriylari barcha masihiylar uchun shaxsiy mulkni taqiqlashni maqsad qilgan. Hatto XVI asrdagi "radikal islohot" deb ataladigan anabaptistlar ham cherkov hayotining protestant tamoyillarini do'stlik va birodarlik sevgisi bilan to'ldirishga intilishgan (Kalom, muqaddas marosimlar va tartib-intizom haqida) va Havoriylarning 2-bobi haqida uzoq gapirganlar. va 4 va "mulk jamiyati" ushbu element hamma uchun ixtiyoriy ekanligini tan oldi. Yagona istisno Moraviyalik birodarlar bo'lib ko'rinadi, ular haqiqatan ham umumiy mulkni a'zolik sharti qilib qo'ygan. Ammo harakatning eng nufuzli rahbari Menno Simone Quddus tajribasi universal ham, doimiy ham emasligiga e’tibor qaratdi va shunday yozdi: “Biz... hech qachon mulk jamiyatini o‘rgatmaganmiz yoki amalda qo‘llamaganmiz”.

Shuni ta'kidlash kerakki, mulk va mulkning bo'linishi, hatto Quddusda ham, butunlay ixtiyoriy edi. 46-oyatdagi ifoda uyda non sindirish, Ko'pchilikning uylari hali ham borligini aniq ko'rsatmoqda - hammasi ham ularni sotmagan. Shuni ham ta'kidlash kerakki, 45-banddagi ikkala fe'l ham nomukammal zamonda. Bu shuni ko'rsatadiki, mulkni sotish va bo'lish bir martalik va umumiy harakat emas, balki vaqti-vaqti bilan, vaqti-vaqti bilan, ma'lum bir ehtiyoj paydo bo'lishi bilan sodir bo'lgan. Bundan tashqari, Havoriylarning 5-bobida batafsil muhokama qilinadigan Hananiya va Safiraning gunohi ochko'zlik yoki moddiy manfaatlarning namoyon bo'lishi emas, balki oddiy yolg'on edi: gap ular sotishdan tushgan daromadning bir qismini ushlab qolishni xohlashlarida emas, lekin bu , bu qismni o'zlari uchun saqlab, ular hamma narsani beradigandek ko'rsatdilar. Butrus buni aniq aytdi: "Sizda nima bor edi, bu sizniki emasmi va sotish orqali sotib olingan narsa sizning qo'lingizda emasmi?" (5:4).

Shu bilan birga, o'z mol-mulkini sotish va taqsimlash ixtiyoriy ish bo'lgan va bo'lsa-da va har bir masihiyning o'zi Xudo oldida vijdonan qaror qabul qilishi kerak bo'lsa-da, biz hammamiz, ayniqsa kambag'al va muhtojlarga nisbatan saxiylikka chaqirilganmiz. Eski Ahdda allaqachon kambag'allarga g'amxo'rlik qilishning aniq an'anasi mavjud va isroilliklar o'zlari ishlab chiqargan narsaning o'ndan bir qismini "leviga, musofirga, yetim va beva ayolga" berishlari kerak edi (Qonun. 26:12). . Qanday qilib Muqaddas Ruhga to'lgan imonlilar kamroq berishi mumkin? Bu tamoyil Havoriylar kitobida ikki marta bayon etilgan: har birining ehtiyojlariga qarab(45). “Ularning orasida hech kim muhtoj emas edi; hamma uchun, ... sotish, ... sotilgan narsaning narxini keltirdi; ... va har kimga nima kerak bo'lsa, berildi" (4:34-35). Keyinchalik Yuhanno yozganidek, agar bizda "dunyoda to'liqlik bor bo'lsa-da, lekin birodarimizni muhtojlikda ko'rib, undan qalbimizni yopamiz, qanday qilib bizda Xudoning sevgisi saqlanib qoladi?" (1 Yuhanno 3:17) Nasroniylarning birligi masihiylik g‘amxo‘rligidir va masihiylik g‘amxo‘rligi boshqalarning ehtiyojlari uchun g‘amxo‘rlik qiladi. Xrizostom ilk cherkovda hukmronlik qilgan atmosferaga ajoyib ta'rif berdi: "Bu farishtalar jamoasi edi, u erda hech kim narsalarni o'ziniki deb atamasdi. U yerda yovuzlikning ildizi vayron bo‘ldi... Hech kim ta’na qilmadi, hech kim havas qilmadi, g‘azablanmadi; g'urur yo'q edi, na nafrat... Kambag'allar uyalmasdi, boylar yuksalmasdi. Biz bu oyatlarda ifodalangan chaqiruvga quloq tutishimiz kerak. Biz boyroq bo'lgan yuz minglab birodarlar va opa-singillarimizga to'g'ridan-to'g'ri tanbeh. Isoning yangi jamoasidagi ehtiyojni to'ldirish va qashshoqlikni yo'q qilish Ruh bilan to'lgan imonlilarning burchidir.

V. Bu ibodatxona edi

Va ular doimo ... non sindirishda va ibodat qilishda edilar (42). Ya'ni, ularning muloqoti nafaqat bir-birlariga g'amxo'rlik qilishda, balki birgalikda ibodat qilishda ham ifodalangan. Bundan tashqari, asl nusxada har ikkala holatda ham (non sindirish va "ibodatlar" dan oldin) ishlatilgan aniq artikl, bir tomondan, Rabbiyning kechki ziyofatiga ishora qiladi (garchi boshqa tomondan bo'lsa ham) erta bosqich non sindirish ko'proq umumiy ovqatlanish edi), boshqa tomondan ibodat xizmatlari yoki yig'ilishlar (yakka tartibdagi ibodatlar o'rniga). Ilk cherkovdagi topinish uning barqaror muvozanatidan dalolat beruvchi ikki jihatga ega.

Birinchidan, xizmatlar ham rasmiy, ham norasmiy edi ma'badda ... va uyda(46), Bu erda qiziqarli kombinatsiya paydo bo'ladi. Ular ma'badda bo'lishda davom etishlari ajablanarli tuyulishi mumkin, ammo ular shunday. Ular cherkov instituti deb atalishi mumkin bo'lgan narsani bekor qilmadilar. Men ular ma'badda o'tkaziladigan qurbonliklarda qatnashishda davom etishdi deb o'ylamayman, chunki ular qurbonlik zarurati Masihning qurbonligida o'z amalga oshishini anglab yetgan edilar. Ammo ular ma'badga topinishda qatnashishda davom etganga o'xshaydi (qarang. 3:1), ular ibodat qilishdan ko'ra va'z qilish uchun ma'badga borishgan deb taxmin qilinadi. Shu bilan birga, ular uylarda o'z-o'zidan yig'ilishlar (shu jumladan non sindirish) bilan ma'bad xizmatlarini norasmiy tarzda amalga oshirdilar. Ehtimol, biz meros bo'lib qolgan cherkov tuzilmalariga tushunarli darajada toqat qilmasligimiz bilan, ilk cherkov imonlilaridan ko'p narsani o'rganishimiz kerak. O'ylaymanki, Muqaddas Ruhning cherkov institutini xushxabarga muvofiq o'zgartirishi sabrsiz rad etishdan ko'ra sabrli islohot yo'lidir. Va, albatta, ko'proq maqbul variant - uy uchrashuvlarining norasmiyligi va bevositaligi bilan to'ldirilgan mahalliy cherkovda rasmiy va tantanali ibodat. Tartibga solingan va erkin, an'anaviy va spontanga qarshi turishning hojati yo'q. Cherkov ikkalasiga ham kerak.

Ikkinchi misol va muvozanatning dalili shundan iboratki, ilk jamoatning xizmatlari quvonch va hurmat bilan to'lgan. Hech shubha yo'qki, bu quvonch u erda edi, chunki ular imonlilar haqida yozilgan quvonch va qalbning soddaligida(46), bu so'zma-so'z "ko'tarilishda" degan ma'noni anglatadi va yurakning samimiyligi. NAB ikkala so'zni birlashtirib, ularni "sof quvonch bilan" tarjima qiladi. Xudo birinchi bo'lib O'g'lini dunyoga yuborgani va endi O'z Ruhini yuborgani uchun imonlilarda xursand bo'lish uchun ko'p sabablar bor edi (va hali ham bor). Bundan tashqari, "Ruhning mevasi ... quvonch" (Galat. 5:22), balki undan ham ko'proq.

tarixiy cherkovlarning tinch an'analarida odatdagidan ko'ra quvonch. Shunga qaramay, har bir topinish xizmati Iso Masih orqali Xudoning qudratli ishlarini ulug'laydigan va ulug'laydigan quvonchli bayram bo'lishi kerak. Jamoat ibodatida o'zini yaxshi tutish to'g'ridir; g'amgin bo'lish kechirilmas. Shu bilan birga, ularning quvonchi hamisha ehtirom bilan ifodalangan. Agar Xudodagi quvonch Ruhning haqiqiy harakati bo'lsa, Xudodan qo'rqishning kelib chiqishi ham shundaydir. Har bir qalbda qo'rquv bor edi(43) va bu erda u nasroniylarga ham, nasroniy bo'lmaganlarga ham tegishli ko'rinadi. Xudo ularning shahriga tashrif buyurdi. U ularning orasida edi va buni hamma bilardi. Odamlar Uning oldida kamtarlik va hayratda tiz cho'kdilar. Shuning uchun jamoat ibodatida hurmat va quvonch bir-birini istisno qiladi deb tasavvur qilish xatodir. Xursandchilik va hurmatning uyg'unligi, shuningdek, rasmiyatchilik va norasmiylikning birligi nasroniylik ibodatida sog'lom muvozanatning belgisidir.

d) Evangelist cherkovi edi

Hozirgacha biz Quddus jamoatidagi ta'limot, muloqot va topinish haqida gaplashdik. Biroq, bu barcha jihatlar ichki hayot cherkovlar. Ular bizga tashqi dunyoga nisbatan rahm-shafqatli impulslari haqida hech narsa aytmaydilar. Faqat Havoriylar 2:42 ning o'zida o'n minglab va'zlar aytilgan bo'lib, matnni kontekstdan ajratilgan holda talqin qilish xavfini ko'rsatadi. O'z-o'zidan olingan bu oyat cherkov hayotining juda bir tomonlama tasvirini taqdim etadi. Bu yerga 476-oyat qo‘shilsin: Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi. Quddusdagi o'sha ilk masihiylar o'rganish, muloqot qilish va topinish bilan shunchalik band emas edilarki, ular guvohlik berish topshirig'ini unutib qo'yishdi. Chunki Muqaddas Ruh missionerlik jamoatini yaratgan missionerlik ruhidir. Garri Bauer o'zining "Hosil bayrami va missiyalar" kitobida ta'kidlaganidek, Havoriylar kitobida "bitta hukmron, ustun va hamma narsani bo'ysundiruvchi motiv hukmronlik qiladi. Bu motiv Ruhning kuchida missionerlik guvohligi orqali imonni yoyishdir... Ruh tinmay jamoatni guvohlikka olib boradi va bu guvohliklardan jamoatlar doimiy ravishda o'sib boradi. Xristian cherkovi missionerlik cherkovidir”.

Quddusdagi ilk imonlilardan biz mahalliy jamoat hayoti va xushxabar uchun uchta muhim saboq olishimiz mumkin. Birinchidan, Rabbiyning O'zi (ya'ni Iso) shunday qildi: Rabbiy najot topayotganlarni qo'shdi. Shak-shubhasiz, U buni havoriylarining voizligi orqali, cherkov a'zolarining guvohliklari orqali, ularning barchasi birga bo'lganlarida namuna bo'lgan hayotdagi umuminsoniy sevgisi orqali qilgan. Xudoni ulug'lash va barcha odamlar tomonidan sevilish(47a). Va shunga qaramay, Rabbiy buni qildi. Chunki U Jamoatning Boshidir. Faqat U odamlarni jamoatning bag'riga qabul qilish va O'zining taxti balandligidan najot berish huquqiga ega. Buni alohida ta'kidlash kerak, chunki bugungi kunda ko'p odamlar xushxabar haqida o'zlariga ishonch va hatto g'alaba hissi bilan gapirishadi, go'yo ular dunyoni xushxabar qilish inson qo'li bilan to'liq g'alaba va yutuq bo'lishiga ishonishadi. Xushxabarni va'z qilish vazifasida biz Xudo bizga bergan hamma narsadan foydalanishimiz kerak, lekin biz kamtarlik bilan faqat Bosh Xushxabarchi sifatida Unga tayanishimiz mumkin.

Ikkinchidan, Iso ikkita narsani birgalikda qildi: U najot topayotganlarni qo'shib qo'ydi(hozirgi zamon fe'li juda ko'p"saqlangan" yoki vaqt toifasining yo'qligini ko'rsatadi yoki najot davom etayotgan harakat ekanligini ta'kidlaydi, bu yakuniy ulug'lash bilan yakunlanadi). U jamoatga odamlarni qutqarmasdan qo'shmagan (darvoqe, biz boshida nominal xristianlik yo'qligini ta'kidlaymiz). U shuningdek, ularni cherkovga qo'shmasdan qutqarmadi (keyinchalik yagona nasroniylik ham yo'q edi). Najot va cherkov a'zoligi yonma-yon bordi; hozir, aslida, xuddi shunday vaziyat. Uchinchidan, Rabbiy najot topayotganlarni qo'shdi har kuni -

Fe'l nomukammal zamonda ("qo'llashni davom ettirmoqda") va qo'shimcha ("kundalik") oxirgi shubhalarni yo'q qiladi. Ilk jamoatning xushxabari davriy yoki o'z-o'zidan paydo bo'lgan faoliyat emas edi. Imonlilar besh yillik yoki o'n yillik missionerlik rejalarini tuzmaganlar (missiyalar faqat davom etayotgan harakatlar dasturining bosqichlari bo'lsa, yaxshi bo'ladi). Yo'q, ularning xizmatlari har kuni bo'lgani uchun (46a), ularning guvohliklari ham har kuni edi. Muqaddas Ruh bilan to'lgan yuraklardan ham maqtov va e'lonlar keldi. Va ularning dunyoga intilishlari doimiy bo'lganligi sababli, yangi qabul qilinganlarning oqimi doimiy edi. Biz cherkovning doimiy va uzluksiz o'sishi uchun bir xil istakni qayta tiklashimiz kerak.

Birinchi Ruh bilan to'ldirilgan jamoaning bu xususiyatlariga nazar tashlasak, ularning barchasi jamoatdagi munosabatlar masalalariga tegayotganini ko'ramiz. Birinchidan, mo'minlar havoriylar bilan (kamtarlikda) bog'langan. Ular havoriylarning ta'limotlarini qabul qilishga intilishdi. Ruh bilan to'ldirilgan jamoat havoriylar cherkovi, Yangi Ahd cherkovi bo'lib, Iso va Uning havoriylari o'rgatgan narsaga ishonishga va itoat qilishga intiladi. Ikkinchidan, ular bir-biriga (sevgida) qarindosh edi. Ular doimo hamjihatlikda bo'lib, bir-birlarini qo'llab-quvvatlab, kam ta'minlanganlarning ehtiyojlarini qondirishdi. Ruh bilan to'ldirilgan jamoat mehribon, g'amxo'r va rahmdil jamoatdir. Uchinchidan, ular Allohga (Unga ibodat qilishda) bog'langan edilar. Ular ma'badda va uylarda, Rabbiyning Kechki ziyofatida va ibodatda quvonch va hurmat bilan Uni ulug'lashdi. Ruh bilan to'ldirilgan jamoat Xudoga topinadigan jamoatdir. To'rtinchidan, ular dunyo bilan bog'liq edi (uning ehtiyojlariga intilishda). Ular doimiy xushxabarda edilar. Hech bir egosentrik emas, o'z-o'zidan yopilgan (o'z-o'zidan so'riladi cherkov muammolari) cherkov Ruh bilan to'lganligini da'vo qila olmaydi. Muqaddas Ruh missionerlik ruhidir. Shuning uchun, Ruh bilan to'ldirilgan jamoat missionerlik jamoatidir.

Bir yuz yigirma kishi kutganidek, Muqaddas Ruhning kelishini kutishimiz shart emas. Chunki Muqaddas Ruh Hosil bayrami kuni allaqachon paydo bo'lgan va boshqa hech qachon Uning jamoatini tark etmagan. Biz o'zimizdagi Ruhni so'ndirish uchun emas, balki Unga to'liq erkinlik berish uchun Uning ilohiy hokimiyati oldida o'zimizni kamtar tutishimiz kerak. Va keyin ko'p odamlar bizning cherkovlarimizda o'zlari izlayotgan Ruhning mavjudligining belgilarini, ya'ni Injil ta'limotini, sevgida birodarlik muloqotini, Xudoga tirik topinishni va chegarasiz xushxabarni topishlari mumkin bo'ladi.

1 Hosil bayrami. Havoriylar Muqaddas Ruhga to'lgan edilar. Tillardan chalkashlik. 14 Butrusning xalqqa so'zi; 41 Uning so'zini qabul qilganlar suvga cho'mdilar. Mo'minlar birligi va o'zaro xizmat.

1 Hosil bayrami kuni kelganda, ular bir ovozdan yig'ilishdi.

2 To'satdan osmondan kuchli shamol esayotgandek shovqin keldi va ular turgan uyni to'ldirdi.

3 Ularga olovday tillar ko'rindi va ularning har biriga bittadan tayangan.

4 Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar.

5 Quddusda esa osmon ostidagi barcha xalqlardan yahudiylar, dindorlar bor edi.

6 Bu shovqin-suron eshitilgach, xalq to'planib, sarosimaga tushdi, chunki hamma ularning o'z tilida gapirayotganini eshitdi.

7 Ularning hammasi hayratda va hayratda bo'lib, bir-birlariga: “Bular hamma jalilaliklar emasmi?

8 Qanday qilib har birimiz o'z tilimizda tug'ilgan tilimizni eshitishimiz mumkin?

9 Parfiyaliklar, Midiyaliklar, Elamliklar, Mesopotamiya, Yahudiya, Kappadokiya, Pont va Osiyo aholisi,

10 Frigiya va Pamfiliya, Misr va Liviyaning Kirineyaga tutash qismlari, Rimdan kelganlar, yahudiylar va prozelitlar,

11 Kritliklar va arablar, biz ularning buyuklar haqida tillarimiz bilan gapirayotganini eshitamiz ishlar Xudoniki?

12 Hammalari hayron bo'lib, bir-birlariga: Bu nima degani?

13 Ba'zilari esa masxara qilib: "Ular shirin sharob ichishdi", deyishdi.

14 Butrus o'n bir shogirdi bilan birga o'rnidan turib, ovozini baland qilib, ularga dedi: - Ey yahudiylar va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum va mening so'zlarimga quloq soling:

15 Ular siz o'ylagandek mast emaslar, chunki hozir kunning uchinchi soati.

16 Yo'el payg'ambar shunday bashorat qilgan:

17 Va shunday bo'ladiki, oxirgi kunlarda, - deydi Xudo, - Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman, o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar. Yoshlaringiz vahiy ko'radi, keksalaringiz esa orzulardan ravshan bo'ladi.

18 O'sha kunlarda Men o'z xizmatkorlarim va cho'rilarim ustiga O'z Ruhimni yog'diraman, ular bashorat qiladilar.

19 Men yuqorida osmonda mo''jizalar, pastda erda alomatlar, qon, olov va tutatqi ko'rsataman.

20 Egamizning ulugʻ va ulugʻvor kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy qonga aylanadi.

21 Va shunday bo'ladiki, Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi najot topadi."

22 Isroil erkaklari! Bu soʻzlarni tinglang: Nosiralik Iso, oʻzingiz bilganingizdek, Xudo Oʻzining orangizda Oʻzi orqali koʻrsatgan qudratlari, moʻjizalari va alomatlari bilan sizlarga Xudodan guvohlik bergan odam.

23 Buni Xudoning qat'iy maslahati va oldindan bilganiga xiyonat qilib, fosiqlarning qo'llari bilan mixlab, o'ldirdingiz.

24 Lekin Xudo uni tiriltirdi, o'lim bog'larini buzdi, chunki uni ushlab turishning iloji yo'q edi.

25 Chunki Dovud u haqida shunday degan: “Men Egamizni doim koʻz oldimda koʻrganman, chunki U mening oʻng tomonimda, larzaga kelmasin.

26 Shuning uchun yuragim shod bo'ldi, tilim shodlandi. Hatto mening tanam ham umidda dam oladi,

27 Sen mening jonimni jahannamga tashlab qoʻymaysan, Muqaddas Xudoyingning buzilishiga yoʻl qoʻymaysan.

28 Menga hayot yo'lini ko'rsatding, Sening huzuringda meni xursandchilik bilan to'ldirasan.

29 Ey birodarlar! Dovud bobomiz haqida, u ham vafot etgani, ham dafn etilgani, qabri shu kungacha biz bilan ekanini dadillik bilan aytishga ruxsat bersin.

30 Lekin payg'ambar bo'lganimiz uchun va Xudo unga belining mevasidan Masihni tanada tiriltirishga va uni taxtga o'tkazishga qasam ichganini bilib,

31 U avvalroq Masihning tirilishi haqida aytgan edi: Uning joni do'zaxda qolmagan va tanasi buzuqlikni ko'rmagan.

32 Bu Isoni Xudo tiriltirgan, biz hammamiz bunga guvohmiz.

33 Shunday qilib, u Xudoning o'ng tomoniga ko'tarilib, Otadan Muqaddas Ruh va'dasini qabul qilib, sizlar ko'rgan va eshitayotgan narsalarni to'kdi.

34 Chunki Dovud osmonga ko'tarilmagan. Lekin o'zi shunday deydi: “Egam Rabbimga aytdi: Mening o'ng tomonimda o'tir.

35 Dushmanlaringni oyoqlaring ostiga aylantirmagunimcha.”

36 Shunday ekan, ey butun Isroil xonadoni, bilinglarki, siz xochga mixlagan Isoni Xudo ham Rabbiy, ham Masih qilib yaratdi.

37 Buni eshitib, yuraklari achchiqlanib, Butrusga va boshqa havoriylarga: “Birodarlar va opa-singillar, nima qilishimiz kerak?

38 Lekin Butrus ularga dedi: Tavba qilinglar, gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin. va Muqaddas Ruhning sovg'asini qabul qiling.

39 Chunki bu va'da sizga, farzandlaringizga va uzoqda bo'lganlarning hammasiga, Xudoyimiz Xudovand chaqiradiganlarnikidir.

40 U yana koʻp soʻzlar bilan guvohlik berib, nasihat qildi: “Oʻzingni bu buzuq nasldan qutqar.

41 Shunday qilib, Uning so'zini bajonidil qabul qilganlar suvga cho'mdilar va o'sha kuni uch mingga yaqin odam qo'shildi.

42 Ular doimo havoriylarning ta'limotida, muloqotda, non sindirishda va ibodat qilishda davom etdilar.

43 Har bir qalbda qo'rquv bor edi. Quddusdagi havoriylar orqali ko'plab mo''jizalar va alomatlar amalga oshirildi.

44 Ammo hamma imonlilar birga edilar va hamma narsa umumiy edi.

45 Ular o'zlarining mol-mulkini va barcha mol-mulklarini sotib, har kimning ehtiyojiga ko'ra, hammaga tarqatdilar.

46 Ular har kuni ma'badda bir jon bo'lib yashab, uyma-uy non sindirib, shodlik va soddadillik bilan ovqat yeydilar.

47 Xudoni ulug'lang va butun xalqning marhamatida bo'ling. Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi.

1 Hosil bayrami kuni kelganda, ular bir ovozdan yig'ilishdi.

2 To'satdan osmondan kuchli shamol esayotgandek shovqin keldi va ular turgan uyni to'ldirdi.

Hosil bayrami kuni. Rassom Yu. Sh von KAROLSFELD

3 Ularga olovday tillar ko'rindi va ularning har biriga bittadan tayangan.

4 Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar.

Muqaddas Ruhning tushishi. Rassom G. Dore

5 Quddusda osmon ostidagi barcha xalqlardan yahudiylar, dindor odamlar bor edi.

6 Bu shovqin-suron eshitilgach, xalq to'planib, sarosimaga tushdi, chunki hamma ularning o'z tilida gapirayotganini eshitdi.

7 Ularning hammasi hayratda va hayratda bo'lib, bir-birlariga: “Bular hamma jalilaliklar emasmi?

8 Qanday qilib har birimiz o'z tilimizda tug'ilgan tilimizni eshitishimiz mumkin?

9 Parfiyaliklar, Midiyaliklar, Elamliklar, Mesopotamiya, Yahudiya, Kappadokiya, Pont va Osiyo aholisi,

10 Frigiya va Pamfiliya, Misr va Liviyaning Kirineyaga tutash qismlari, Rimdan kelganlar, yahudiylar va prozelitlar,

11 Kritliklar va arablar, biz ularning Xudoning buyuk ishlari haqida tillarimizda gapirayotganini eshitamizmi?

12 Hammalari hayron bo'lib, bir-birlariga: Bu nima degani?

13 Ba'zilari esa masxara qilib: "Ular shirin sharob ichishdi", deyishdi.

14 Butrus o'n bir shogirdi bilan birga o'rnidan turib, ovozini baland qilib, ularga dedi: - Ey yahudiylar va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum va mening so'zlarimga quloq soling:

15 Ular siz o'ylagandek mast emaslar, chunki hozir kunning uchinchi soati.

16 Yo'el payg'ambar shunday bashorat qilgan:

17 Va shunday bo'ladiki, oxirgi kunlarda, - deydi Xudo, - Men O'z Ruhimni har bir insonga to'kib tashlayman, o'g'illaringiz va qizlaringiz bashorat qiladilar. Yoshlaringiz vahiy ko'radi, keksalaringiz esa orzulardan ravshan bo'ladi.

18 O'sha kunlarda Men o'z xizmatkorlarim va cho'rilarim ustiga O'z Ruhimni yog'diraman, ular bashorat qiladilar.

19 Men yuqorida osmonda mo''jizalar, pastda erda alomatlar, qon, olov va tutatqi ko'rsataman.

20 Egamizning ulugʻ va ulugʻvor kuni kelishidan oldin quyosh zulmatga, oy qonga aylanadi.

21 Va shunday bo'ladiki, Rabbiyning ismini chaqirgan har bir kishi najot topadi.

22 Isroil erkaklari! Bu soʻzlarni tinglang: Nosiralik Iso, oʻzingiz bilganingizdek, Xudo Oʻzining orangizda Oʻzi orqali koʻrsatgan qudratlari, moʻjizalari va alomatlari bilan sizlarga Xudodan guvohlik bergan odam.

23 Buni Xudoning qat'iy maslahati va oldindan bilganiga xiyonat qilib, fosiqlarning qo'llari bilan mixlab, o'ldirdingiz.

24 Lekin Xudo uni tiriltirdi, o'lim bog'larini buzdi, chunki uni ushlab turishning iloji yo'q edi.

25 Chunki Dovud u haqida: “Men Egamizni doim koʻz oldimda koʻrganman, chunki U mening oʻng tomonimda, larzaga kelmasin”, degan edi.

26 Shuning uchun yuragim shod bo'ldi, tilim shodlandi. Hatto mening tanam ham umidda dam oladi,

27 Sen mening jonimni jahannamga tashlab qoʻymaysan, Muqaddas Xudoyingning buzilishiga yoʻl qoʻymaysan.

28 Sen menga hayot yoʻlini koʻrsatding, Sening huzuringda meni shodlikka toʻlasan.

29 Ey birodarlar! Dovud bobomiz haqida, u ham vafot etgani, ham dafn etilgani, qabri shu kungacha biz bilan ekanini dadillik bilan aytishga ruxsat bersin.

30 Lekin payg'ambar bo'lganimiz uchun va Xudo unga belining mevasidan Masihni tanada tiriltirishga va uni taxtga o'tkazishga qasam ichganini bilib,

31 U avvalroq Masihning tirilishi haqida aytgan edi: Uning joni do'zaxda qolmagan va tanasi buzuqlikni ko'rmagan.

32 Bu Isoni Xudo tiriltirgan, biz hammamiz bunga guvohmiz.

33 Shunday qilib, u Xudoning o'ng tomoniga ko'tarilib, Otadan Muqaddas Ruh va'dasini qabul qilib, sizlar ko'rgan va eshitayotgan narsalarni to'kdi.

34 Chunki Dovud osmonga ko'tarilmagan. Lekin o‘zi aytadi: “Egam Rabbimga dedi: “O‘ng tomonimda o‘tir.

35 Dushmanlaringni oyoq ostingga aylantirmagunimcha.

36 Shunday ekan, ey butun Isroil xonadoni, bilinglarki, siz xochga mixlagan Isoni Xudo ham Rabbiy, ham Masih qilib yaratdi.

Mening so'zlarimni eshiting! Rassom G. Dore

37 Buni eshitib, yuraklari achchiqlanib, Butrusga va boshqa havoriylarga: “Birodarlar va opa-singillar, nima qilishimiz kerak?

38 Lekin Butrus ularga dedi: Tavba qilinglar, gunohlaringiz kechirilishi uchun har biringiz Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdirilsin. va Muqaddas Ruhning sovg'asini qabul qiling.

39 Chunki bu va'da sizga, farzandlaringizga va uzoqda bo'lganlarning hammasiga, Xudoyimiz Xudovand chaqiradiganlarnikidir.

40 U yana koʻp soʻzlar bilan guvohlik berib, nasihat qildi: “Oʻzingni bu buzuq nasldan qutqar.

41 Shunday qilib, Uning so'zini bajonidil qabul qilganlar suvga cho'mdilar va o'sha kuni uch mingga yaqin odam qo'shildi.

42 Ular doimo havoriylarning ta'limotida, muloqotda, non sindirishda va ibodat qilishda davom etdilar.

43 Har bir qalbda qo'rquv bor edi. Quddusdagi havoriylar orqali ko'plab mo''jizalar va alomatlar amalga oshirildi.

44 Barcha imonlilar birga edilar va hamma narsa umumiy edi.

45 Ular o'zlarining mol-mulkini va barcha mol-mulklarini sotib, har kimning ehtiyojiga ko'ra, hammaga tarqatdilar.

46 Ular har kuni ma'badda bir jon bo'lib yashab, uyma-uy non sindirib, shodlik va soddadillik bilan ovqat yeydilar.

47 Xudoni ulug'lang va butun xalqning marhamatida bo'ling. Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi.

2-bob bo'yicha sharhlar

MUQADDAS HAVORIYLAR HARAKLARI BILAN KIRISH

Qimmatbaho KITOB

Qaysidir ma'noda, Muqaddas Havoriylarning Havoriylari Yangi Ahdning eng muhim kitobi. Agar bu kitob bo'lmaganida, Havoriy Pavlusning maktublaridan olingan ma'lumotlardan tashqari, biz ilk cherkovning rivojlanishi haqida hech narsa bilmas edik.

Tarixshunoslik ikkita usulni biladi. Ulardan biri voqealar rivojini kundan-kunga, haftadan haftaga kuzatib borishga harakat qiladi, ikkinchisi esa, go'yo, bir qator oynalarni ochadi. muhim nuqtalar va u yoki bu davrning buyuk shaxslari. Aynan shu ikkinchi usul Havoriylar Havoriylarini yozishda qo'llanilgan. .

Biz uni Muqaddas Havoriylarning faoliyati kitobi deb ataymiz. Darhaqiqat, kitob havoriylarning ishlari haqida to'liq ma'lumot berishga da'vo qilmaydi. Pavlusdan tashqari, u faqat uchta havoriyni eslatib o'tadi. IN Amallar. 12.2 bir qisqa jumlada aytilishicha, Yuhannoning ukasi Yoqub Hirod tomonidan o'ldirilgan. Jonni tilga olishadi, lekin u indamaydi. Faqat Butrus haqida kitob ma'lum ma'lumotlarni beradi, lekin tez orada u ajoyib shaxs sifatida sahnani tark etadi. Kitobning yunoncha nomi "Havoriy odamlarning ishlari". Ko'rinib turibdiki, muallif unda ilk xristian cherkovining qahramon va jasur rahbarlarining ba'zi tipik ishlarini tasvirlashga intilgan.

KITOB HOKIMIYATI

Garchi kitobda bu haqda hech narsa aytilmagan bo'lsa-da, Luqo uzoq vaqtdan beri uning muallifi hisoblangan. Biz Luqoning o'zi haqida juda kam narsa bilamiz; Yangi Ahdda uning ismi uch marta tilga olingan: - Miqdor 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Bulardan ikkita aniq xulosa chiqarishimiz mumkin: birinchidan, Luqo shifokor edi, ikkinchidan, u Pavlusning eng qimmatli yordamchilaridan biri va eng sodiq do'sti edi, chunki u hatto oxirgi qamoqxonada ham u bilan birga edi. U G'ayriyahudiylardan bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Miqdor 4.11 sunnat qilinganlarning, ya'ni yahudiylarning ismlari va salomlari ro'yxatini tugatadi; 12-oyat G'ayriyahudiylarning ismlarini beradigan yangi ro'yxatni boshlaydi. Bundan biz qiziqarli xulosaga kelamizki, Luqo Yangi Ahddagi g'ayriyahudiylardan chiqqan yagona muallifdir.

Luqoning shifokor bo'lganligini uning instinktiv ravishda tibbiy atamalarni qo'llashidan taxmin qilish mumkin. IN KELISHDIKMI. 4.35 ichida nopok ruh bo'lgan odam haqida gapirar ekan, u "va uni sinagoganing o'rtasiga tashlab yubordi" iborasini ishlatgan. tibbiy atama"konvulsiyalar". IN KELISHDIKMI. 9.38, Isodan: "O'g'limga qarashingizni so'rayman", deb so'ragan odamning portretini chizib, u shifokorning kasal odamga tashrifini bildiruvchi odatiy so'zni ishlatadi. Eng qiziqarli misol tuya va igna ko'zi haqidagi bayonotda keltirilgan. Har uchala muallif - ob-havo sinoptiklari uni boshqaradi (Matto 19:24; Mark 10:25; Luqo 18:25). Matto va Mark yunoncha so'zni ishlatishadi rafis, tikuvchi yoki uy bekasining ignasi uchun umumiy so'z. Faqat Luqo yunoncha so'zni ishlatadi yolg'iz, jarrohning ignasini bildiradi. Luqo shifokor edi va tibbiy leksika tabiiy ravishda uning qalami ostidan chiqdi.

KITOB KIMLARGA MO'LLANGAN

Va uning xushxabari va Havoriylarning ishlari Luqo Teofil uchun yozgan (Luqo 1:3; Havoriylar 1:1). Biz faqat Teofil kimligini taxmin qilishimiz mumkin. IN KELISHDIKMI. 1.3 u uni "Hurmatli Teofil" deb ataydi, bu aslida "Janob oliylari" degan ma'noni anglatadi va Rim imperiyasi xizmatida yuqori martabali shaxsni belgilaydi. Bu nom uchun bir nechta mumkin bo'lgan tushuntirishlar mavjud.

1) Balki Teofil umuman haqiqiy odamning ismi emas. O'sha kunlarda masihiy bo'lish xavfli edi. Teofil nomi ikkita yunoncha so'zdan iborat: Teos - ya'ni Xudo Va filen - sevish. Ehtimol, Luqo Xudoni sevuvchi odamga xat yozayotgandir va xavfsizlik nuqtai nazaridan uning ismini aytmagan.

2) Teofil haqiqiy shaxs bo'lsa, u yuqori martabali amaldor bo'lgan bo'lishi kerak. Ehtimol, Luqo unga nasroniylik ajoyib din ekanligini va nasroniylar taqvodor odamlar ekanligini ko'rsatish uchun yozgan. Ehtimol, u hukumat amaldorini nasroniylarni quvg'in qilmaslikka ishontirmoqchi bo'lgandir.

3) Uchinchi nazariya, avvalgilaridan ko'ra romantikroq, Luqoning shifokor bo'lganiga asoslanadi va qadimgi davrlarda shifokorlar asosan qul bo'lgan. Taxminlarga ko'ra, Luqo og'ir kasal Teofilning shifokori bo'lib, Luqoning tibbiy san'ati va g'amxo'rligi tufayli sog'lig'iga tiklangan va minnatdorchilik uchun Luqoga erkinlik bergan. Va, ehtimol, buning uchun minnatdorchilik belgisi sifatida, Luqo o'z xayrixohiga eng qimmatli narsani - Isoning hikoyasini yozdi.

HAVORIYLAR HAVORIYLARIDAGI LUQONNING MAQSADI

Kitob yozgan odamning oldiga qandaydir maqsad qo‘yiladi, balki birdan ortiq. Luqo nima uchun Havoriylar kitobini yozganini ko'rib chiqing .

1) Uning maqsadlaridan biri Rim hukumatiga nasroniylikni tavsiya etishdir. Luqo Rim hakamlari Pavlusga qanchalik xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lganini bir necha bor ko'rsatgan. IN Amallar. 13.12 Kipr gubernatori Sergius Pavlus Masihga ishondi. IN Amallar. 18.12 Korinfdagi prokonsul Gallio yahudiylarning Pavlusni jazolash talablariga mutlaqo befarq qoldi. IN Amallar. 16.35 Filippidagi hakamlar xatosini anglab, Pavlusdan ochiqdan-ochiq kechirim so'rashdi. IN Amallar. 19.31 Efesdagi hukmdorlar Pavlusga zarar yetkazmaslikdan xavotirda edilar. Luqo ta'kidlaganidek, o'tmishda Rim hukumati nasroniylarga nisbatan ko'pincha yaxshi munosabatda bo'lgan va ularga doimo adolatli munosabatda bo'lgan.

Luqo masihiylarning taqvodor va sodiq fuqarolar ekanligini va ular har doim shunday deb hisoblanganligini ko'rsatishga harakat qiladi. IN Amallar. 18.14 Gallioning ta'kidlashicha, Pavlus xafagarchilik yoki yomonlik haqida o'ylamagan. IN Amallar. 19.37 Efeslik bir amaldor masihiylarga maqtovga loyiq tavsif beradi. IN Amallar. 23.29 Klavdiy Lisiy Pavlusga qarshi hech narsasi yo'qligini aytdi. IN Amallar. 25.25 Festning aytishicha, Pavlus o'limga loyiq hech narsa qilmagan va xuddi shu bobda Fest va Agrippa, agar Pavlus Qaysarga murojaat qilmaganida, ozod qilinishi mumkin edi, degan fikrga qo'shiladi.

Luqo o'z kitobini nasroniylar nafratlangan va quvg'inga uchragan bir paytda yozgan va u buni Rim sudyalari nasroniylarga doimo adolatli bo'lganini va ularga hech qachon yovuz odamlar sifatida qaramaganligini ko'rsatadigan tarzda yozgan. Bu hatto Havoriylar juda qiziqarli taklif qilingan edi - Rim imperator saroyida Pavlusni himoya qilish uchun tuzilgan antologiya.

2) Luqoning yana bir maqsadi nasroniylik barcha mamlakatlardagi barcha odamlar uchun e'tiqod ekanligini ko'rsatish edi.

Yahudiylar bu fikrni qabul qila olmadilar. Ular o'zlarini Xudoning tanlangan xalqi deb hisobladilar va Xudo boshqa xalqlarga muhtoj emas edi. Luqo buning aksini isbotlamoqchi. Unda Filipp samariyaliklarga va'z qilayotgani ko'rsatilgan; Xristianlikni umumbashariy qilgan va u uchun o'lgan Stefan; va Korniliyni nasroniylikka qabul qilgan Butrus. Unda masihiylarning Antioxiyadagi g'ayriyahudiylarga voizlik qilayotgani va Pavlusning aylanib yurganlari ko'rsatilgan qadimgi dunyo va odamlarni Masihni qabul qilishga ishontirish; V Amallar. 15 bu cherkov g'ayriyahudiylarni yahudiylar bilan teng sharoitda qabul qilish uchun muhim qarorga kelganligini ko'rsatadi.

H) Lekin bu uning asosiy niyatlari emas edi. Havoriylarning asosiy maqsadi Luqo tirilgan Masihning so'zlari bilan ushlangan Amallar. 1.8: "Sizlar Quddusda, butun Yahudiya va Samariyada va yerning chekkasigacha Mening shohidlarim bo'lasizlar." U nasroniylikning Falastinning kichik bir burchagida paydo bo'lgan va o'ttiz yildan kamroq vaqt ichida Rimga etib borgan din sifatida tarqalishini ko'rsatishni maqsad qilgan.

S. H. Tyornerning ta'kidlashicha, Havoriylar qismlarimiz ajralib ketadi, har biri qisqacha xulosa bilan tugaydi

a) B 1,1-6,7 Quddus jamoati va Butrusning voizligi haqida gapiradi va quyidagi xulosa bilan yakunlanadi: "Va Xudoning kalomi o'sib bordi, va Quddusda shogirdlari soni juda ko'paydi; va ruhoniylarning ko'plari imonga bo'ysunishdi."

b) C 6,8-9,31 butun Falastinda nasroniylikning tarqalishini, Stivenning shahid bo'lishini va Samariyadagi va'zini tasvirlaydi. Ushbu qism xulosa bilan yakunlanadi:

"Ammo Yahudiya, Jalila va Samariyadagi jamoatlar tinchlanib, Rabbiydan qo'rqib, Xudodan qo'rqib yurar edilar va ular Muqaddas Ruhning tasallisi bilan ko'paydilar".

c) B 9,32-12,24 Pavlusning suhbati, cherkovning Antioxiyaga tarqalishi va Korniliyning qabul qilinishini o'z ichiga oladi. Bu so'zlar bilan tugaydi: "Xudoning Kalomi o'sdi va tarqaldi".

d) B 12,25-16,5 Kichik Osiyoda xristian cherkovining tarqalishi va Galatiyada va'z qilish haqida hikoya qiladi. Bu shunday tugaydi: "Va jamoatlar imonda o'rnatildi va kundan-kunga ko'payib bordi."

e) B 16,21-19,20 Cherkovning Yevropaga tarqalishi va Korinf va Efes kabi yirik butparast shaharlarda Pavlusning asketizmi haqida hikoya qiladi. Bu shunday xulosa bilan tugaydi: "Xudoning kalomi shunday kuch bilan o'sib chiqdi va qodir edi".

f) B 19,21-28,31 Pavlusning Rimga kelishi va uning qamoqda qolishi haqida hikoya qiladi. Oxirida Pavlus "Xudoning Shohligi haqida va'z qilish va Rabbimiz Iso Masih to'g'risida cheksiz jasorat bilan ta'lim berish" ko'rsatilgan.

Bunday harakat rejasi allaqachon eng qiyin savolga javob beradi: Nima uchun Aynan Pavlusning qamoqxonada sudni kutayotgani haqidagi hikoya bilan tugaydi. Undan keyin nima bo'lganini bilishni juda xohlaymiz; lekin oxiri sir bilan qoplangan. Luqo o'z hikoyasini shu erda tugatdi, chunki u o'z vazifasini bajardi: u nasroniylik Quddusda qanday boshlanganini va qanday qilib butun dunyoga tarqalib, nihoyat Rimga etib kelganini ko'rsatdi. Yangi Ahdning yirik olimlaridan biri Havoriylar "Qanday qilib Quddusdan Rimga xushxabar keldi" deb nomlanishi mumkin.

MANBALAR

Luqo tarixchi edi, shuning uchun u qaysi manbalardan foydalanganligi muhim. Luqo o'z faktlarini qayerdan olgan? Shu munosabat bilan, Acts ikki qismga bo'linadi:

1) Birinchi qism o'n besh bobdan iborat bo'lib, Luqo bunga guvoh bo'lmagan va u ikkinchi qo'l olgan ma'lumotdir. Katta ehtimol bilan u ikkita manbaga kirish imkoniga ega edi.

a) Mahalliy cherkovlarda xotiralar saqlanib qolgan. Ular hech qachon yozilmagan bo'lishi mumkin, ammo cherkov jamoalari xotirani saqlab qolishgan. Ushbu qismda uchta cherkovdan olingan faktlar tasvirlangan: Quddus cherkovining tarixi, qamrab olgan Amallar. 1-5 va 15-16; Kesariyadagi cherkov jamoasining tarixi, qamrab olgan Amallar. 8, 26-40 va 9, 31-10, 48, va, nihoyat, Antioxiyadagi cherkov jamiyatining tarixini qamrab oladi Amallar. 11, 19-30 va 12, 25-14, 28.

b) Ehtimol, Pavlusning Havoriylari, Yuhannoning Havoriylari, Filippning Havoriylari va Stefanning Havoriylaridan iborat hikoyalar tsikllari bo'lgan. Pavlus bilan do'stlik, shubhasiz, Luqoga o'sha davrdagi jamoatlarning barcha asosiy shaxslari bilan tanishishga yordam berdi va shuning uchun u bu cherkovlarning barcha voqealari va hikoyalariga ega bo'lishi mumkin edi.

2) Ammo ko'pchilik bo'limlar 16-28 Luqo voqealarning ishtirokchisi sifatida shaxsan bilar edi. Agar siz Havoriylar kitobini diqqat bilan o'qib chiqsangiz , unda siz g'alati narsani sezishingiz mumkin: Luqo o'z hikoyasining ko'p qismini 3-shaxs ko'plikda bayon qiladi va ba'zi parchalar 1-shaxs ko'plikda berilgan va "ular" o'rniga Luqo "biz" ni ishlatadi. Quyidagi parchalar 1-ko‘plikdan olingan: Amallar. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1–18; 27, 1-28, 16. Luka bu voqealarning ishtirokchisi bo'lsa kerak. Ehtimol, u kundalik yuritgan va guvohlarning so'zlarini yozib olgan. U guvoh bo'lmagan narsaga kelsak, u Pavlusdan o'rganganga o'xshaydi: Bilan u uzoq vaqt qamoqda o'tirgan. Jamoatda Luqo shaxsan tanimaydigan yirik shaxs bo'lishi mumkin emas edi va har qanday holatda ham u yoki bu hodisaning guvohi bo'lgan odamlardan kerakli ma'lumotlarni olishi mumkin edi.

Amallarni o'qish , Hech bir tarixchi Luqodan ko'ra yaxshiroq manbalarga ega bo'lmagan yoki ulardan ehtiyotkorlik bilan foydalanmaganligiga amin bo'lishimiz mumkin.

XUDONING RUH (Havoriylar 2:1-13)

Quddusdan o'ttiz kilometr uzoqlikda yashagan har bir yahudiy erkak uchta asosiy yahudiy bayramida qatnashishi shart edi:

Fisih, Hosil bayrami va Chodirlar bayrami. Hosil bayramining yana bir nomi "Haftalar bayrami" edi; u o'z nomini oldi, chunki u Pasxadan bir hafta o'tgach, ellikinchi kunga to'g'ri keldi. Pasxa aprel oyining o'rtalarida tushdi, shuning uchun Hosil bayrami iyun oyining boshlarida tushdi. Bu sayohat qilish uchun eng yaxshi vaqt edi. Hosil bayramiga Fisih bayramiga qaraganda kamroq odam keldi. Bu ushbu bobdagi mamlakatlarning uzun ro'yxatini tushuntiradi. Quddusda hech qachon Hosil bayramidagi kabi xalqaro olomon bo'lmagan.

Hosil bayrami ikki asosiy ma'noga ega edi:

1) Tarixiy ma'no. Bu tog'da Muso qonunni qabul qilganini xotirladi Sinay.

2) Qishloq xoʻjaligi ahamiyatiga ham ega edi. Pasxa bayramida yangi hosilning birinchi bo'lagi arpa Xudoga qurbonlik qilindi va Hosil bayramida hosil uchun minnatdorchilik belgisi sifatida ikkita non taklif qilindi. Ushbu bayramning o'ziga xos xususiyati bor edi. Qonun bu kunda har qanday ish, hatto qullar uchun ham taqiqlangan. (Lev. 23:21; Son. 28:26).) va shuning uchun bu hamma uchun bayram edi va ko'chalarda olomon har qachongidan ham ko'proq edi.

Biz hali ham Hosil bayrami kuni sodir bo'lgan hamma narsani bilmaymiz, faqat shogirdlar ilgari hech qachon boshdan kechirmagan Muqaddas Ruhning kuchi bilan to'lgan edilar. Shuni esda tutish kerakki, Havoriylarning bu qismi Luqo guvoh sifatida yozmagan. U aytadi va O talabalar birdan gapira boshlashdi boshqa tillar.

Ushbu hodisani hisobga olgan holda, quyidagilarni yodda tutish kerak:

1) Ilk xristian cherkovida hech qachon butunlay yo'qolmagan hodisa paydo bo'ldi. U qo'ng'iroq qildi "tillarda gapirish"(qarang. Amallar. 10.46, 19.6). Ushbu ko'rinish ayniqsa 1-bandda batafsil yoritilgan Kor. 14. Gap shundaki, aka-ukalardan biri hayajonga tushganda, tushunarsiz tilda tushunarsiz tovushlar oqimini to'kib tashladi. Bu yuqoridan, Xudoning ruhidan kelgan ilhom, deb ishonilgan va bu sovg'a juda qadrlangan. Pavlus buni ma'qullamadi, chunki Xudoning xabari eng yaxshi tushunarli tilda yetkaziladi. Hattoki, bunday uchrashuvga kelgan begona odam jinnilar kampaniyasiga tushib qolgan deb o'ylashi mumkinligini aytadi ( 1 Kor. 14.23), mos keladi Amallar. 2.13: bunday hodisa bilan tanish bo'lmagan odamlar uchun tillarda gapirish mast bo'lib tuyulishi mumkin.

2) Shu bilan birga, butun olomon yahudiylardan iborat ekanligini yodda tutish kerak (5-oyat) va prozelitlar (10-oyat). Prozelitlar yahudiylik va yahudiylarning turmush tarzini qabul qilgan butparastlar deb atalgan. Bunday olomon bilan gaplashish uchun ikkita til etarli bo'ladi. Deyarli barcha yahudiylar oromiy tilida gaplashgan; va boshqa mamlakatlardan kelgan tarqoq yahudiylar ham yunoncha, ya'ni o'sha paytda deyarli hamma gapiradigan tilda gaplashardi.

Luqo tillarda gapirishni aytgani aniq xorijiy tillar. Aslida, bu rang-barang milliy tarkibi olomon hayotlarida birinchi marta Xudoning ovozini qalblarini ta'sir qiladigan tarzda eshitdilar va ular buni o'z ona tilida tushunishdi. Muqaddas Ruhning kuchi shunday ediki, U shogirdlari orqali har bir insonning yuragiga ta'sir qiladigan xabarni yetkazdi.

BIRINCHI XRISTAN VA'ZI

Amallar. 2,14-42 Yangi Ahddagi eng qiziqarli parchalardan biri, chunki unda birinchi nasroniy va'zi mavjud. Ilk xristian cherkovida va'z qilishning to'rtta shakli ishlatilgan:

1) Birinchidan, edi kerigma, ya'ni messenjer xabari, bu o'sha davr voizlari nuqtai nazaridan hech qanday tortishuv va shubhalarga sabab bo'lmagan xristian ta'limotining faktlarini oddiy bayon qiladi.

3) Ular shakldan ham foydalanganlar paraklesis, nimani anglatadi nasihat, nasihat. Voizlikning bu shakli odamlarni o'z hayotlarini o'zlari o'rgangan standartlarga muvofiq qurishga ishontirishga qaratilgan edi. kerigma Va og'riq.

4) Nihoyat, shakldan foydalaning homiliya, ya'ni butun hayotni nasroniy e'tiqodi ruhida o'zgartirish bo'yicha ko'rsatma.

Qattiq va'z ushbu to'rtta elementni o'z ichiga oladi: xushxabardan oddiy haqiqat bayoni; bu haqiqat va faktlar va ularning inson hayotidagi ahamiyatini tushuntirish, odamlarni o'z hayotlarini ularga muvofiq tartibga solishga undash; va nihoyat, nasroniy ta'limoti nuqtai nazaridan odamlar hayotining o'zgarishi.

Havoriylar kitobida asosan uchrashamiz kerigma, chunki Havoriylar vazifasida birinchi navbatda, xushxabarni hech qachon eshitmaganlarga etkazishni o'z ichiga oladi. Kerigma Yangi Ahdda tez-tez takrorlanadigan o'ziga xos shaklga qurilgan.

1) Unda biz Isoning hayoti va Uning barcha ishlari va azob-uqubatlari Eski Ahdda bayon etilgan bashoratlarning amalga oshishi haqidagi bayonotni topamiz. Bizning zamonamizda Eski Ahd bashoratlarining bajarilishiga kamroq e'tibor beriladi. Payg‘ambarlar ilohiy haqiqatlarni insoniyatga yetkazishga xizmat qilganidek, kelajak voqealarini bashorat qilmaganlar, degan taxmin keng tarqalgan. Biroq, ilk nasroniylik voizligining bashoratlarini ta'kidlab, tarix tasodifiy hodisalar zanjiri emas, balki uning ma'nosi borligini qat'iy tasdiqladi. Bashoratga ishonish - Xudo nazorat qilishiga va U O'z maqsadlarini amalga oshirishiga ishonish.

2) Isoda Masih dunyoda paydo bo'ldi, U haqidagi bashoratlar amalga oshdi va yangi davr tongi otdi. Ilk nasroniy cherkovi Iso butun tarixning boshi va mohiyati degan inkor etib bo'lmaydigan tuyg'udan ilhomlangan; Uning tug'ilishi bilan bizning zamonamizni abadiylik bosib oldi va shuning uchun hayot ham, dunyo ham o'zgarishi kerak.

3) oldinga kerigme Iso Dovuddan kelib chiqqan, u o'rgatgan va mo''jizalar yaratgan, xochga mixlangan, lekin o'limdan tirilgan va endi u Xudoning o'ng tomonida o'tiradi, deb da'vo qilingan. Ilk xristian cherkovi xristian ta'limotining asosi Masihning erdagi hayoti ekanligiga amin edi. Ammo u, shuningdek, Uning erdagi hayoti va o'limi oxiri emas, balki ulardan keyin tirilish kelishiga amin edi. Iso ular uchun ular o'qigan va eshitgan tarixiy shaxs emas edi, lekin ular Uni shaxsan bilishgan va U bilan uchrashgan - U ular bilan birga yashagan va yashagan.

4) Ilk nasroniy va'zgo'ylari yana Iso yer yuzida shohligini o'rnatish uchun ulug'vorlikda qaytib keladi, deb ta'kidlashgan. Boshqacha qilib aytganda, ilk xristian cherkovi ikkinchi kelishiga qat'iy ishongan. Ushbu ta'limot zamonaviy voizlikda kamroq tilga olinadi, ammo unda tarixning rivojlanishi va uni yakuniy yakunlash g'oyasi mavjud. Inson o'z yo'lida Va u abadiy merosga chaqiriladi.

5) Va'z insonning najoti faqat Isoda ekanligi, Unga ishonganlar Muqaddas Ruhga to'lishi, ishonmaganlar esa dahshatli azoblarga duchor bo'lishlari haqida so'z bilan yakunlandi. Boshqacha aytganda, va'z ayni vaqtda tugadi va'da va tahdid. Xuddi Bunyan eshitgan ovozga o'xshaydi, go'yo undan so'radi: "Gunohlaringni tashlab jannatga ketishni xohlaysanmi yoki gunohlaring bilan qolib, do'zaxga borishni xohlaysanmi?"

Agar biz Butrusning va'zini to'liq o'qib chiqsak, unda bu besh element qanday qilib bir-biriga bog'langanligini ko'ramiz.

Rabbiyning kuni keldi (Havoriylar 2:14-21)

Bu erda biz Eski va Yangi Ahdning asosiy tushunchalaridan biri bo'lgan kontseptsiyaga duch kelamiz Rabbiyning kuni. Eski va Yangi Ahddagi ko'p narsalarni, avvalo, uning asosiy tamoyillarini aniqlab bermagunimizcha, tushunib bo'lmaydi.

Yahudiylar hech qachon Xudoning tanlangan xalqi ekanligi haqidagi fikrdan voz kechmaganlar. Bu alohida mavqe ularga alohida imtiyozlar berilganida ko'rindi. Ular har doim kichik xalq bo'lgan. Ularning tarixi uzluksiz baxtsizliklar zanjiridan iborat edi. Ular sof insoniy vositalar bilan Xudoning tanlangan xalqi sifatida o'zlariga loyiq bo'lgan mavqega hech qachon erisha olmasligini aniq bilishardi. Va mana, ular asta-sekin anglab yetdilarki, inson qila olmaydigan narsani Xudo qilish kerak; va Xudo tarixga bevosita aralashib, ularni orzu qilgan ulug'vorlikka ko'taradigan kunni kutdilar. Ushbu aralashuv kuni deb nomlandi Rabbiyning kuni.

Yahudiylar barcha vaqtlarni ikki asrga bo'lishdi. Hozirgi asr dahshatli va halokatga mahkum edi; A asr keladi Xudoning oltin davri bo'ladi. Ularning orasida bo'lishi kerak Rabbiyning kuni kelajakdagi davrning dahshatli tug'ilish azoblarini kim namoyon qiladi. Bu juda kutilmaganda keladi, kechasi tuynuk kabi keladi; O'sha kunda dunyo o'z joyidan siljiydi. IT hukm va dahshat kuni bo'ladi. Hamma joyda, Eski Ahdning barcha payg'ambarlarida va Yangi Ahdning ko'p joylarida bu kunning tavsifi berilgan. Odatda tavsiflar bo'limda keltirilgan Bu. 2.12; 13,6 va boshqalar; Am. 5,18; Sof. 1,7; Joel. 2.1; 1 seans. 5.2 va boshqalar; 2 Butrus 3:10.

Bu erda Havoriy Butrus yahudiylarga quyidagilarni aytadi: "Sizlar ko'p avlodlar davomida Rabbiyning kunini, Xudo insoniyat tarixiga to'g'ridan-to'g'ri aralashadigan kunni orzu qilgansiz. Va endi, Isoda, bu kun keldi." Tasavvurning o'chgan tasvirlari ortida buyuk haqiqat yotadi: Isoda Xudo insoniyat tarixi maydoniga shaxsan qadam qo'ydi.

Rabbiy va MASIH (Havoriylar 2:22-36)

Bizning oldimizda ilk nasroniy voizlarining o'ziga xos va'zi bor.

1) Unda aytilishicha, Masihning xochga mixlanishini fojiali voqea deb hisoblash mumkin emas. Bu Xudoning abadiy rejasining bir qismi edi ( 23-oyat). Bu haqiqat Havoriylar kitobida qayta-qayta bayon etilgan. (qarang. Amallar. 3,18; 4,28; 13.29). Havoriylar kitobida keltirilgan Bu fikr bizni Isoning o'limi haqidagi fikrimizdagi ikkita jiddiy xatodan ogohlantiradi: a) xoch boshqa barcha vositalar samarasiz bo'lganida Xudo murojaat qilgan oxirgi chora emas. Yo'q, u Xudoning hayotining bir qismidir, b) Iso qilgani Xudoning odamlarga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi deb hech qachon o'ylamasligimiz kerak. Iso yubordi Xudo. Buni shunday ifodalash ham mumkin: xoch - bu deraza bo'lib, u orqali biz Uning qalbini abadiy to'ldiradigan azobli sevgini ko'ramiz.

2) Havoriylar kitobida bu esa Isoni xochga mixlaganlarning jinoyati og'irligini kamaytirmasligi ta'kidlangan. Xochga mixlanish haqidagi har qanday eslatma Havoriylar kitobida to'ldirilgan sodir etilgan jinoyatdan titroq va dahshat tuyg'usi (qarang. Amallar. 2,23; 3.13; 4.10; 5.30). Boshqa narsalar qatorida, xochga mixlanish, eng yuqori darajada, gunoh qanchalik dahshatli tarzda namoyon bo'lishi mumkinligini ishonchli tarzda ko'rsatadi.

3) Amallar Masihning azoblari va o'limi payg'ambarlar tomonidan bashorat qilinganligini isbotlang. Yahudiy uchun xochga mixlangan Masihni tasavvur qilish aqlga sig'mas edi. Ularning qonuni shunday edi: "Xudo oldida la'natlangan har qanday daraxtga osilgan" (Amr. 21:23).). Ilk masihiy voizlar bunga javoban: «Agar siz Muqaddas Yozuvlarni to'g'ri o'qiganingizda, bularning hammasi oldindan aytilganini ko'rgan bo'lar edingiz».

4) Havoriylar kitobida tirilish haqiqati Iso haqiqatan ham Xudoning Tanlangani bo'lganining so'nggi isboti sifatida ta'kidlangan. Amallar tirilish xushxabari ham deyiladi. Masihning tirilishi haqiqati ilk xristian cherkovi uchun juda muhim edi. Biz buni yodda tutishimiz kerak tirilishsiz Xristian cherkovi umuman bo'lmaydi. Isoning shogirdlari tirilishning markazi haqida va'z qilganlarida, ular shaxsiy tajriba. Masihning xochga mixlanishidan so'ng, ular singan va sarosimaga tushgan; ularning orzulari puchga chiqdi va hayotlari poydevorigacha silkindi. Ammo tirilish hamma narsani o'zgartirdi va qo'rqinchli qahramonlarga aylandi. Cherkovning fojialaridan biri shundaki, Masihning tirilishi haqidagi va'z faqat Pasxa davrida aytiladi. Har yakshanba va Rabbiyning har kuni Rabbiyning tirilishi kuni bo'lishi kerak. Pravoslav cherkovida odat bor: Pasxada ikki kishi uchrashganda, biri: "Masih tirildi!", - deydi, ikkinchisi esa: "Haqiqatan ham u tirildi!" Masihiy hech qachon tirilgan Rabbiyning yonida yashayotganini va yurganini unutmasligi kerak.

Tavba (Havoriylar 2:37-41)

1) Ushbu parcha xochning odamlarga ta'sirini hayratlanarli aniqlik bilan ko'rsatadi. Odamlar Isoni xochga mixlash orqali nima qilganliklarini tushunishlari bilanoq, ularning yuraklari ezilib ketdi. "Men erdan ko'tarilganimda," dedi Iso, "hammani O'zimga tortaman" (Yuhanno 12:32). Bu jinoyatga har kim u yoki bu tarzda aralashgan. Bir kuni bir missioner hind qishlog'ida Isoning hayoti haqida hikoya qilardi. Shundan so'ng, u ularga uyning oqlangan devoridagi shaffoflarda Masihning hayoti haqidagi hikoyani ko'rsatdi. Devorda xoch paydo bo'lganda, hozir bo'lganlardan biri oldinga yugurdi. "Xochdan tush, Xudoning O'g'li", - deb qichqirdi u, "Xochga mixlanishim kerak, sen emas, men." Xoch, agar biz unda nima sodir bo'lganidan to'liq xabardor bo'lsak, yurakni uradi.

2) Buni anglagan odam shunga yarasha munosabat bildirishi kerak. "Birinchi navbatda, - dedi Butrus, - tavba qiling." Tavba nimani anglatadi? Bu so'z dastlab ma'noni anglatadi meditatsiya. Ko'pincha shunday bo'ladiki, keyinroq xayolga kelgan fikr birinchi fikrning noto'g'ri ekanligini ko'rsatadi. Shuning uchun bu so'z keyinchalik ma'noga ega bo'lgan fikrlarni o'zgartirish. Lekin halol odam uchun bu degani turmush tarzini o'zgartirish. Tavba fikrlash tarzini o'zgartirishni ham, harakat tarzini ham o'z ichiga olishi kerak. Erkakning fikrlash tarzi o'zgarishi mumkin va u noto'g'ri qilganini ko'radi, lekin u shunday ko'nikishi mumkinki, hayot tarzini o'zgartirmaydi. Aksincha bo'lishi mumkin: odam o'z harakatini o'zgartiradi, lekin uning fikrlash tarzi o'zgarmaydi, bu o'zgarish faqat qo'rquv yoki oldindan ko'ra bilish tufayli yuzaga keladi; haqiqiy tavba fikrlash tarzini o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Va xulq-atvor o'zgarishi.

3) Tavba sodir bo'lganda, o'tmish ham o'zgaradi: Xudoning qilgan gunohlarini kechirishi. Lekin ochig'ini aytsam, gunohning ta'siri yo'qolgani yo'q, buni hatto Xudo ham qila olmaydi. Gunoh qilsak, biz nafaqat o'zimizga, balki boshqalarga ham biror narsa keltiramiz va buni izsiz o'chirib bo'lmaydi. Keling, bunga shunday qaraymiz: bolaligimizda yomon ishlar qilganimizda, onamiz bilan o'rtamizda qandaydir ko'rinmas to'siq paydo bo'ldi. Ammo agar biz undan kechirim so'rasak, eski munosabatlar tiklandi va yana hamma narsa yaxshi edi. Gunohlarning kechirilishi qilgan ishimizning oqibatlarini bartaraf etmaydi, balki Xudo oldida bizni oqlaydi.

4) Tavba qachon sodir bo'lsa, kelajagimiz ham o'zgarmoqda. Bizda bor Muqaddas Ruhning sovg'asi va Uning yordami bilan biz hech qachon orzu qilmagan qiyinchiliklarni engib, o'zimiz ojiz bo'ladigan vasvasalarga qarshi tura olamiz.

Jamoatning Xususiyatlari (Havoriylar 2:42-47)

Ushbu parchada biz ilk xristian cherkovining qisqacha bo'lsa ham yorqin tavsifini oldik:

1) U doimiy o'rganilgan; u unga ta'lim bergan havoriylarni qunt bilan tinglardi. Agar u oldinga emas, orqaga qarasa, cherkov katta xavf ostida. Masih bizga qoldirgan xazinalar bitmas-tuganmas bo'lgani uchun biz doimo oldinga borishimiz kerak. Bizga yangi bilim bermaydigan va Xudoning inoyatining hikmatiga chuqurroq kirmaydigan har bir kun yo'qolgan kundir.

2) U edi birodarlik; kimdir uning yuqori darajadagi tuyg'usi borligini aytdi birlik. Nelson o'zining g'alabalaridan birini quyidagi so'zlar bilan izohladi: "Men birodarlar otryadiga qo'mondonlik qilish baxtiga muyassar bo'ldim". Cherkov birodarlik bo'lgandagina haqiqiy cherkov bo'ladi.

3) U ibodat qildi; ilk masihiylar hayotni o'zlari yengib chiqa olmasligini bilishgan va ular talab qilinmagan. Dunyoga chiqishdan oldin ular doimo Rabbiyga murojaat qilishdi; u bilan uchrashish ularga barcha qiyinchiliklarni engishga yordam berdi.

4) shunday edi ehtiromga to'la cherkov. Yunoncha so'z to'g'ri oyatda tarjima qilingan 43 qo'rquv kabi, hurmatli qo'rquv ma'nosiga ega. Qadimgi buyuk yunonlardan biri u dunyo bo'ylab ma'bad kabi yurganini aytdi. Masihiy ehtirom bilan yashaydi, chunki u butun dunyo, butun yer tirik Xudoning ma'badi ekanligini biladi.

5) Unda muhim voqealar yuz berdi. Havoriylar orqali u erda mo''jizalar va alomatlar amalga oshirilgan (oyat 43 ). Agar biz Xudodan katta yutuqlarni kutsak va o'zimiz Uning sohasida ishlasak, buyuk ishlar amalga oshadi. Agar biz bunga ishonganimizda yanada ko'proq narsa amalga oshadi Xudo yordam bersin biz ularni amalda qo'llashimiz mumkin.

6) U edi jamoat cherkovi(she'r 44,45 ). Ilk masihiylar bir-birlari uchun mas'uliyat hissi bilan to'lgan edilar. Uilyam Morris haqida aytilishicha, u hech qachon mast odamga mas'uliyatni his qilmasdan qaramagan. Haqiqiy masihiy uchun juda ko'p narsaga ega bo'lish, boshqalarda juda kam narsaga ega bo'lish chidab bo'lmasdir.

7) Unda ilohiy xizmatlar amalga oshirildi(she'r 46 ). Birodarlik hech qachon Xudoning ma'badida ibodat qilishni unutmadi. Shuni unutmaslik kerakki, “Alloh bo‘ydoqlarning dinini bilmaydi”.

Mo''jizalar jamoat ibodat qilganda sodir bo'ladi. Xudoning Ruhi Unga sajda qiluvchilar ustida yuradi.

8) U edi baxtli cherkov(she'r 46 ); uning ichida quvonch hukm surardi. G'amgin masihiy Yangi Ahd terminologiyasida aniq ziddiyatdir.

9) Bu hamma cherkovni yaxshi ko'rardi. So'z uchun Yaxshi Yunon tilida ikkita so'z bor. Agathos narsa shunchaki yaxshi ekanligini anglatadi. Kalos narsa nafaqat yaxshi, balki maftunkor ekanligini anglatadi. Haqiqiy nasroniylik jozibali va maftunkordir. Ammo juda ko'p yaxshi odamlar bor, ularda yoqimsiz qattiqlik namoyon bo'ladi. Kimdir, agar har bir masihiy boshqalarga yaxshilik qilsa, bu jamoatga hamma narsadan ko'ra ko'proq yordam beradi, deb aytdi. Ilk xristian cherkovining imonlilari orasida juda ko'p maftunkor kuch bor edi.

Butun Havoriylar kitobiga sharhlar (kirish).

2-bob bo'yicha sharhlar

Masih asosdir, Jamoat vositadir va Muqaddas Ruh kuchdir. V. Graham Scroggie

Kirish

I. KANONDAGI MAXSUS BIZOR

Havoriylarning faoliyati yagona ilhomlantiruvchi cherkov tarixi; xuddi shunday birinchi va xristianlikning shakllanishining boshlanishini o'z ichiga olgan cherkovning yagona asosiy tarixi. Boshqa barcha yozuvchilar Luqoning yozuviga asoslanib, unga ba'zi an'anaviy tushunchalarni qo'shadilar (va juda ko'p taxminlar!). Ushbu kitobsiz biz jiddiy qiyinchilikka duch kelamiz: Injillarda tasvirlangan Rabbimizning hayotidan darhol maktublarga keskin o'tish. Xabarlar yuborilgan jamoatlar kim edi va ular qanday paydo bo'ldi? Havoriylar bu va boshqa ko'plab savollarga javob beradi. Bu nafaqat Masihning hayoti va maktublarda o'rgatilgan Masihdagi hayot o'rtasidagi ko'prik, balki yahudiylik va nasroniylik, qonun va inoyat o'rtasidagi ko'prikdir. Bu Havoriylar kitobini talqin qilishdagi asosiy qiyinchiliklardan biri - Quddusda joylashgan kichik yahudiy harakatidan imperiyaning poytaxtiga kirib borgan dunyo e'tiqodiga qadar ufqning asta-sekin kengayishi.

Muallif Ev. Luqo va Havoriylar Havoriylaridan - bir va bir xil shaxs; Bu borada deyarli hamma bir ovozdan. Agar uchinchi Injil Luqo tomonidan yozilgan bo'lsa, unda Havoriylar ham unga tegishli va aksincha (Luqo Xushxabariga sharhlarning "Kirish" ga qarang).

Tashqi dalillar Luqoning Havoriylar kitobini yozgani ishonchli, keng tarqalgan va cherkov tarixining boshida. Luqo Xushxabariga anti-markionistik muqaddima (taxminan 160-180), Muratori kanoni (taxminan 170-200) va ilk cherkov otalari Ireney, Iskandariyalik Klement, Tertullian va Origen Luqoning fikriga qo'shiladi - Havoriylar muallifi. Ularga ergashganlarning deyarli barchasi bir xil fikrda cherkov tarixi, jumladan, Evseviy va Jerom kabi hokimiyatlar.

Havoriylar kitobining o'zida uchtasi bor ichki dalillar, Luqoning muallifligini isbotlash. Havoriylar kitobining boshida muallif Teofilga bag'ishlangan oldingi asarni alohida eslatib o'tadi. Luqo Xushxabaridan (1:1-4) bu yerda uchinchi Xushxabar nazarda tutilgani aniq. Uslub, taqdimotning ifodaliligi, lug'at, apologetikaga alohida e'tibor va ko'plab mayda detallar bu ikki asarni bog'laydi. Agar Luqo Xushxabarini boshqa uchta Injil bilan birga joylashtirish istagi bo'lmaganida, shubhasiz, bu ikki asar Yangi Ahdga, masalan, 1 va 2 Korinfliklarga kirgan bo'lar edi.

Bundan tashqari, Havoriylar kitobidan ko'rinib turibdiki, muallif Pavlusning yo'ldoshi bo'lgan. Buni ayrim misralarda “biz” olmoshining qoʻllanishi (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16); ya’ni muallif o‘zi xabar qilgan voqealarda bevosita ishtirok etadi. Skeptiklarning bu xususiyatlarni sof badiiy texnika sifatida tushuntirishga urinishlari ishonarli emas. Agar ular faqat asarning haqiqiyligini berish uchun qo'shilgan bo'lsa, unda nega ular shunday kiritilgan? kamdan-kam hollarda Va befarq holda va nima uchun bu "biz" ga kiritilgan odam emas nomi bilan chaqiriladimi?

Va nihoyat, agar muallif uchinchi shaxsda eslatib o'tgan Pavlusning boshqa sheriklarini, shuningdek, uning sheriklari sifatida tanilgan sheriklarini istisno qilsak. Yo'q bu parchalarda tasvirlangan voqealar paytida Pavlus bilan birga bo'lgan ("biz" bilan), yagona haqiqiy nomzod - Luqo.

III. YOZISH VAQTI

NTning boshqa ba'zi kitoblarini yozishning aniq vaqtini belgilash unchalik muhim bo'lmasa-da, bu birinchi navbatda "Havoriylar faoliyati" kitobi uchun katta ahamiyatga ega. tarix Cherkovlar va birinchi tarixdan tashqari.

Havoriylar uchun uchta sana taklif qilingan, ulardan ikkitasi Luqoning muallifligiga mos keladi, ikkinchisi esa buni rad etadi:

1. Ushbu kitobning sanasi 1-asr. Milodiy, albatta, Luqoning muallifligini tan olishni imkonsiz qiladi: u 80 yoki eng kech 85 yildan ortiq umr ko'rishi dargumon. Ba'zi liberal olimlar muallif Iosifning "Yahudiylarning qadimiy asarlari" dan (taxminan eramizning 93 yil) foydalanganiga ishonishadi, lekin Havoriylar 5:36 (Teyga oid) ni ko'rib chiqishda ular keltirgan parallelliklar mos kelmaydi va o'xshashlik kam. tasvirlangan hodisalar orasida.

2. Umumiy qabul qilingan fikr shuki, Luqo Injil va Havoriylar kitobini eramizning 70-80 yillari orasida yozgan. Keyin, Luqo o'zining Xushxabarini yozish uchun 60-yillardan beri mavjud bo'lgan Mark Xushxabaridan foydalanishi mumkin edi.

3. O'rinli taxmin qilish mumkinki, Luqo «Havoriylar kitobi»ni kitob tugashi bilan bog'liq voqealar sodir bo'lganidan ko'p o'tmay yozib tugatgan, ya'ni Pavlus Rimda birinchi qamoqqa olinganida. Luqo uchinchi jildni yozishni rejalashtirgan bo'lishi mumkin (lekin bu Xudoning irodasi emas edi) va shuning uchun 63 va 67 yillar oralig'ida nasroniylarga tushgan ta'qiblar haqida gapirmaydi. Biroq, eng og'ir ta'qiblar kabi voqealar haqida hech qanday gap yo'q. Rimdagi yong'indan keyin Italiyada Neron tomonidan nasroniylar (64), yahudiylarning Rim bilan urushi (66-70), Pyotr va Pavlusning shahid bo'lishi (60-yillarning ikkinchi yarmi) va yahudiylar va yahudiy nasroniylar uchun eng fojiali. - Quddusning vayron bo'lishi, ko'proq erta tanishish uchun ishora. Demak, Luqo Havoriylarning Havoriylarini Pavlus Rim qamoqxonasida bo'lganida - milodiy 62 yoki 63 yillarda yozgan bo'lishi mumkin.

IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

Havoriylarning faoliyati hayot va harakatlarga to'la. Ularda biz Muqaddas Ruh cherkovni shakllantirish, uni mustahkamlash va ta'sirini yoyish uchun qanday ishlayotganini ko'ramiz. Bu Rabbiyning Ruhi eng aql bovar qilmaydigan vositalardan foydalangan holda, engib bo'lmaydigan to'siqlarni engib o'tib, eng ahamiyatsiz yo'llarni bosib o'tib, ajoyib natijalarga erishgani haqida ajoyib hikoya.

Havoriylar kitobida hikoya Xushxabar tugagan joydan boshlanadi, so'ngra qisqacha dramatik ta'riflar bizni yosh cherkovning dastlabki notinch yillari bilan tanishtiradi. Havoriylar Yangi Ahd cherkovi yahudiylik kishanlaridan xalos bo'lgan va o'zini yahudiylar va g'ayriyahudiylar Masihda bir bo'lgan yangi, butunlay boshqacha jamoa sifatida e'lon qilgan buyuk o'tish davri haqida gapiradi. Shu sababli Havoriylar kitobini “Is’hoqning sutdan ajratish” hikoyasi deb atash mumkin. Ushbu kitobni o'qiyotganimizda, biz Rabbiyning ishini ko'rishdan qandaydir ruhiy zavq olamiz. Shu bilan birga, biz gunoh va shayton Xudoning ishiga qanday qarshilik ko'rsatishini va to'sqinlik qilishga urinayotganini ko'rib, biz keskinlikni his qilamiz.Birinchi o'n ikki bobda havoriy Butrus o'n uchinchi bobdan boshlab Isroil xalqiga jasorat bilan va'z qilib, markaziy o'rinni egallaydi. , havoriy Pavlus majusiylarning g'ayratli, ilhomlantiruvchi va tinimsiz tarbiyachisi sifatida birinchi o'ringa chiqadi.Havoriylar taxminan 33 yillik davrni o'z ichiga oladi. J. B. Fillips insoniyat tarixining boshqa hech bir davrida, "ozgina oddiy odamlar dunyoga shunchalik ta'sir qila olmadiki, ularning dushmanlari ko'zlarida g'azab yoshlari bilan bu odamlar "dunyoni ostin-ustun qildilar", deb aytishdi. "". (J. V. Pmllips, Yosh cherkov harakatda,

Vvi.) Reja

I. IERUSALIMDAGI JAMOA (1-7-boblar)

A. Tirilgan Rabbiy Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishni va'da qiladi (1:1-5)

B. Ko‘tarilgan Rabbiy havoriylarga buyruq beradi (1:6-11).

C. Ibodat qilayotgan shogirdlar Quddusda kutishmoqda (1:12-26)

D. Hosil bayrami kuni va cherkovning tug'ilishi (2:1-47)

E. Cho'loqlarni davolash va Isroil xalqini tavba qilishga chaqirish (3:1-26)

F. Quvg'in va cherkov o'sishi (4:1-7:60)

II. YUDAYA VA SAMARIA CHAMKONI (8:1-9:31)

Filippning Samariyadagi xizmati (8:1-25)

B. Filipp va Efiopiya amaldori (8:26-40)

C. Tarsuslik Shoulning imon keltirishi (9:1-31)

III. YERNING OXIRASIGACHA CHAMKONI (9:32-28:31)

Va Butrus G'ayriyahudiylarga Xushxabarni va'z qilmoqda (9:32 - 11:18)

B. Antioxiyada cherkovning tashkil topishi (11:19-30)

C. Hirodning nasroniylarni ta'qib qilishi va uning o'limi (12:1-23).

D.Pavlusning birinchi missionerlik sayohati: Galatiya (12:24 - 14:28)

E. Quddusdagi uchrashuv (15:1-35)

F. Polning ikkinchi missionerlik sayohati: Kichik Osiyo va Gretsiya (15:36-18:22)

G. Polning uchinchi missionerlik sayohati: Kichik Osiyo va Gretsiya (18:23-21:26)

3. Pavlusning hibsga olinishi va sudlanishi (21:27-26:32)

I. Pavlusning Rimga sayohati va kema halokati (27:1-28:16)

J. Pavlusning uy qamog'i va Rimdagi yahudiylarga bergan guvohligi (28:17-31)

D. Hosil bayrami kuni va cherkovning tug'ilishi (2:1-47)

2,1 Bayram Hosil bayrami Muqaddas Ruhning tushishini ramziy qilib, Masihning tirilishining bir turi bo'lgan birinchi mevalar bayramidan ellik kun o'tgach nishonlandi. Bu ichida Hosil bayrami kuni talabalar bir ovozdan birga edilar.

Ehtimol, ularning suhbati mavzusi OTdagi Hosil bayrami bilan bog'liq bo'lgan parchalar edi (masalan, Lev. 23:15-16). Yoki ular Zabur 132-ni kuylashgandir: "Birodarlarning birga yashashi naqadar yaxshi va naqadar yoqimli!"

2,2 Ruhning tushishi eshitiladigan, ko'rinadigan va mo''jiza bilan birga edi. Shovqin, kim yurgan osmondan Va butun uyni to'ldirdi kabi edi kuchli shamol tomonidan olib ketilgan. Shamol - bu Muqaddas Ruhni (neft, olov va suv bilan birga) timsoli bo'lgan gazsimon, harakatchan moddalardan biri bo'lib, Uning harakatining yuqori, oldindan aytib bo'lmaydigan tabiatini ifodalaydi.

2,3 ko‘rish mumkin edi olovdek tillarni ayirish, vafot etgan har biri uchun bitta talaba. Bular olov tillari edi, deb aytilmagan, ular edi go'yo devor.

Bu hodisani olov bilan suvga cho'mish bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Garchi Ruhiy suvga cho'mish va olovda suvga cho'mish haqida bir oyatda (Mat. 3:11-12; Luqo 3:16-17) aytilgan bo'lsa-da, ular ikkita alohida va alohida hodisadir. Birinchisi - barakaning suvga cho'mishi, ikkinchisi - hukm. Birinchisi imonlilarga nisbatan qo'llaniladi, ikkinchisi imonsizlarga ta'sir qiladi. Birinchisi orqali Muqaddas Ruh imonlilarning ichiga joylashdi va ularni mustahkamlab, Jamoatga asos soldi. Ikkinchisi orqali kofirlar halok bo'ladi.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo aralash olomonga murojaat qilganida (u yerda tavba qilganlar ham, tavba qilmaganlar ham bor edi, Matto 3:6-7 ga qarang), u Masih ularni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdirishini aytdi (Mat. 3:11). U faqat chinakam tavba qilganlar bilan gaplashganda (Mark 1:5), u Masih ularni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdirishini aytdi (Mark 1:8).

Havoriylar 2.3 da nimani nazarda tutgan tillarni ajratish, go'yo olovli? tillar, shubhasiz nutqni va, ehtimol, havoriylar o'sha paytda olishlari kerak bo'lgan boshqa tillarda gapirishning mo''jizaviy sovg'asini anglatadi. olov, Ehtimol, bu sovg'aning manbai sifatida Muqaddas Ruhni ifodalaydi va bu voqeadan keyin bo'ladigan jasur, qizg'in va g'ayratli va'zgo'ylik faoliyatini ham anglatishi mumkin.

So'zning ilhomlantirilgan sovg'asini taxmin qilish ayniqsa mantiqiy ko'rinadi, chunki ilhom - bu hayoti Muqaddas Ruh bilan to'ldirilgan odamning odatiy holati va guvohlik bu holatning muqarrar natijasidir.

2,4 Hosil bayrami kuni sodir bo'lgan mo''jiza amalga oshdi Muqaddas Ruh shundan so'ng talabalar boshqa tillarda gapira boshladi. Hozirgacha Xudoning Ruhi bo'lgan Bilan shogirdlari, shu paytdan boshlab u qoldi V ular (Yuhanno 14:17). Bu oyat Muqaddas Ruhning odamlar bilan munosabatlarida muhim burilish nuqtasini bildiradi. OTda Ruh inson ustiga tushdi, lekin faqat bir muddat (Zab. 50:13). Hosil bayrami kunidan beri Xudoning Ruhi doimo odamlarda bo'ldi: U keldi va abadiy ular bilan birga bo'ladi (Yuhanno 14:16).

Hosil bayramida Muqaddas Ruh nafaqat imonlilar ichida yashadi, balki ularni to'ldirdi.Xudoning Ruhi najot topganimizdan beri bizda, lekin Ruh bilan to'lishimiz uchun biz Kalomni o'rganishimiz kerak. u haqida mulohaza yuriting, ibodat bilan vaqt o'tkazing va Xudoning irodasiga ko'ra yashang. Bundan tashqari, hozirgi vaqtda murojaatlar Muqaddas Ruh bizga beradi: moylanish (Yuhanno 2:27), muhrlash (Efes. 1:13) va garov (Efes. 1:14). Ruhning boshqa in'omlari ham bor shartlangan bizning itoatkorligimiz: etakchilik (Havoriylar 8:29), quvonch (1 Salon. 1:6) va kuch (Rim. 15:13).

Agar bugungi kunda Ruhning to'lishi avtomatik ravishda kafolatlangan bo'lsa, unda Muqaddas Yozuv bizni "Ruhga to'lish"ga chaqirmaydi (Efes. 5:18).

Hosil bayrami kuni Muqaddas Ruhning tushishi ham imonlilarni cherkovga, Masihning tanasiga tashkil qildi.

"Chunki biz hammamiz bir Ruh orqali bir tanaga suvga cho'mganmiz. Yahudiylarmi, yunonlarmi, qullarmi yoki ozod bo'lishimizdan qat'i nazar, biz hammamiz bir Ruhdan ichganmiz" (1 Korinfliklarga 12:13). O'sha paytdan boshlab, sunnat qilingan imonlilar ham, g'ayriyahudiylar ham Iso Masihda bitta yangi odam va bir tananing a'zolari bo'lishlari kerak edi (Efes. 2:11-22).

Talabalar kim Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar. Quyidagi misralardan ma'lum bo'ladiki, ularga mo''jizaviy so'zlash qobiliyati berilgan zamonaviy chet tillari, ular ilgari hech qachon o'rganmagan. Bu ma'nosiz hayajonli undovlar emas, balki o'sha paytda dunyoning boshqa qismlarida gapirilgan ba'zi tillar edi. Bu sovg'a tillar havoriylar va'z qilgan narsalarning haqiqatini isbotlash uchun Xudo foydalangan mo''jizaviy alomatlardan biri edi (Ibr. 2:3-4). O'sha paytda NT hali yozilmagan edi. Endi Xudoning Kalomining toʻliqligi yozma shaklda mavjud boʻlganligi sababli, belgilarga boʻlgan ehtiyoj sezilarli darajada yoʻqoldi (garchi, albatta, Qudratli Muqaddas Ruh xohlasa, ulardan hali ham foydalanishi mumkin).

Sovg'aning namoyon bo'lishi tillar Hosil bayrami kuni bunga dalil sifatida foydalanilmasligi kerak tillar doimo Ruhning in'omiga hamroh bo'lgan. Agar shunday bo'lsa, unda nima uchun tillar quyidagilar bilan bog'liq emas:

1) uch ming kishining o'zgarishi (Havoriylar 2:41);

2) besh ming kishining o'zgarishi (Havoriylar 4:4);

3) Samariyaliklar tomonidan Muqaddas Ruhni qabul qilish (Havoriylar 8:17)?

Havoriylar kitobida sovg'a haqida faqat ikkita holat qayd etilgan. tillar:

1. G'ayriyahudiylar Korniliyning xonadonidan qabul qilinganda (Havoriylar 10:46).

2. Yahyoning shogirdlarining Efesda ikkinchi marta suvga cho'mdirilishida (Havoriylar 19:6).

5-oyatga o'tishdan oldin, biz Muqaddas Ruhda suvga cho'mish haqida ilohiyotshunoslar o'rtasida, uning necha marta sodir bo'lganligi va undan kelib chiqadigan oqibatlar haqida jiddiy kelishmovchiliklar mavjudligini eslatib o'tishimiz kerak.

Ruhda suvga cho'mishning chastotasi haqida quyidagi fikrlar mavjud:

1. Bu faqat bir marta sodir bo'ldi - Hosil bayrami kuni. Keyin Masihning tanasi shakllandi va o'shandan beri imonlilar suvga cho'mish in'omidan bahramand bo'lishdi.

2. U uch yoki to‘rt bosqichda bo‘lib o‘tdi: Hosil bayramida (2-bob), Samariyada (8-bob), Korniliyning uyida (10-bob) va Efesda (19-bob).

3. Bu har bir alohida shaxsning najot vaqtida sodir bo'ladi.

Ushbu suvga cho'mishning odamlar hayotiga ta'siriga kelsak, ba'zi ilohiyotchilar bu inoyatning "ikkinchi oqishi" deb hisoblashadi, bu odatda konvertatsiyadan keyin sodir bo'ladi va ko'proq yoki kamroq to'liq muqaddaslanishga olib keladi. Bu fikr Muqaddas Kitob tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas Ruhda suvga cho'mish orqali imonlilar:

1) Jamoatda birlashgan (1 Kor. 12:13);

2) kuchga to'lgan (Havoriylar 1:8).

2,5-13 Quddusga Hosil bayramida o'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning turli burchaklaridan to'planishdi Yahudiylar dindor odamlardir. Ular sodir bo'lgan voqeani eshitgach, havoriylar turgan uyga yig'ilishdi. Xudo Ruhining ishlari odamlarni o'sha paytda ham, hozir ham o'ziga tortdi.

Qachongacha odamlar uyga yaqinlashganda, havoriylar allaqachon tillarda gaplashishgan. Kelganlar, Xudoning bu shogirdlari - Galileyliklar turli chet tillarida gaplashishlarini eshitib, hayratda qoldilar. Biroq, mo''jiza eshitganlarga emas, balki gapirganlarga sodir bo'ldi. Tinglovchilar tug'ma yahudiymi yoki yahudiy dinini qabul qilganmi, Sharq yoki G'arb, Shimol yoki Janubning tub aholisi bo'ladimi, ularning har biri buyuklarning hikoyasini eshitgan. Xudoning ishlari uning ustida onalik ergash gaplar. 6 va 8 misralarda “til, sheva” ma’nosida qo‘llangan yunoncha “dialektos” so‘zi zamonaviy “dialekt”ni bergan.

Hosil bayramida tillarni in'om etishning maqsadlaridan biri bir vaqtning o'zida chet tillarida so'zlashadigan odamlarga Xushxabarni va'z qilishdir, deb ishoniladi. Misol uchun, bir muallif shunday yozadi: “Xudo O'z qonunini bir xalqqa va bir tilda berdi, lekin U barcha xalqlarga barcha tillarda Xushxabarni berdi”.

Ammo bu matndan kelib chiqmaydi. Tilda gapirganlar gapirdi Xudoning buyuk ishlari(2.11). Bu Isroil xalqi uchun belgi edi (1 Kor. 14:21-22), uning maqsadi hayrat va hayratga sabab bo'ldi. Aksincha, Butrus xushxabarni hamma tushunadigan tilda va'z qilgan bo'lsa ham, tinglovchilarining ko'pchiligi tushunarli edi.

Guvohlar tillarning ajoyib sovg'asiga boshqacha munosabatda bo'lishdi. Ba'zilar u bilan juda qiziqqanday tuyuldi, boshqalari esa havoriylarni ayblashdi mast bo'ldi yosh aybdorlik. Havoriylar haqiqatan ham tashqaridan kuch ta'sirida edilar, lekin bu Muqaddas Ruhning ta'siri edi, lekin aybdorlik.

Ma'naviy qayta tug'ilmagan odamlar ruhiy hodisalarni tabiiy sabablarga bog'lashga moyildirlar. Bir kuni osmondan Xudoning ovozi eshitilganda, ba'zilar bu momaqaldiroq deb aytishdi (Yuhanno 12:28-29). Endi imonsizlar, havoriylarning Ruh tushganidan keyin qanday ko'tarinki ruhda bo'lganliklarini masxara qilib, bir yoshning harakati bilan tushuntirdilar. aybdorlik."Odamlar, - dedi Shiller, - quyoshda dog'larni topib, o'zidan balandroqlarni loyga sudrab borishni yaxshi ko'radilar."

2,14 Bir paytlar Rabbiyni qasamyod qilgan havoriy endi olomonga murojaat qilish uchun oldinga qadam tashlaydi. U endi qo'rqoq va qat'iyatsiz izdosh emas, u sher kabi kuchga to'la. Hosil bayrami uni o'zgartirdi. Piter endi Ruh bilan to'lgan.

Filippi Kesariyasida Rabbiy Butrusga Osmon Shohligining kalitlarini berishga va'da berdi (Matto 16:19). Bu erda, Havoriylar kitobining 2-bobida, u bu kalitlar bilan yahudiylarga eshikni qanday ochganini ko'ramiz (14-oyat), xuddi keyinroq, 10-bobda, u g'ayriyahudiylarga ochadi.

2,15 Avvalo, havoriy bu kunning g'ayrioddiy voqealari yangi sharobga ta'sir qilish natijasi emasligini tushuntiradi. Ertalab soat atigi to'qqiz edi, agar shunchalik ko'p odam bo'lsa, g'alati bo'lardi. mast shunday erta soatda. Bundan tashqari, ibodatxonadagi bayram marosimida qatnashgan yahudiylar har kuni qurbonlik qachon keltirilishiga qarab, ertalab soat 10gacha yoki hatto tushgacha ovqat va ichimlikdan o'zlarini tiyishgan.

2,16-19 Nima sodir bo'lganining haqiqiy izohi Muqaddas Ruhning tushishi edi Yo'el payg'ambar tomonidan bashorat qilingan(Yo'el 2:28 va boshqalar).

Darhaqiqat, Hosil bayramida sodir bo'lgan voqealar Yo'elning bashorati to'liq amalga oshmadi. 17-20 oyatlarda tasvirlangan voqealarning aksariyati o'sha paytda sodir bo'lmagan. Ammo Hosil bayrami kuni sodir bo'lgan voqea nima bo'lishini oldindan aytib berdi Oxirgi bir necha kun, oldin Rabbiyning kuni, buyuk va ulug'vor. Agar Hosil bayrami kuni Yo'elning bashorati amalga oshgan bo'lsa, nega keyinroq va'da qilingan (3:19), agar xalq tavba qilgan taqdirda, agar Isroil xalqi xochga mixlangan Zotni qabul qilsa, Iso qaytib keladi va kun. Rabbimiz keladimi?

Joeldan olingan iqtibos amaldagi "qo'shaloq havolalar qonuni" ga misol bo'lib, unga ko'ra har qanday Injil bashorati qisman bir vaqtning o'zida va to'liq keyinroq amalga oshadi.

Xudoning Ruhi to'kilgan Hosil bayrami kuni, lekin emas barcha go'sht uchun. Bashoratning yakuniy amalga oshishi Buyuk Musibat oxirida sodir bo'ladi. Masihning qaytib kelishidan oldin ulug'vorlik bo'ladi mo''jizalar osmonda va belgilar er yuzida (Matto 24:29-30). Keyin Rabbimiz Iso Masih dushmanlarini tor-mor etish va Shohligini o'rnatish uchun er yuziga keladi. Uning ming yillik hukmronligi boshida Xudoning Ruhi quyiladi butun tanada, G'ayriyahudiylar va yahudiylarga qarshi va bu davlat ko'p ming yillikda davom etadi. Ruhning turli ko'rinishlari odamlarga jinsi, yoshi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, beriladi. iroda vahiylar Va orzular, ilm berish va bashorat qilish, uni boshqalarga etkazish. Shunday qilib, vahiy va bashorat in'omlari namoyon bo'ladi. Bularning barchasi Joel deb nomlangan vaqtda sodir bo'ladi oxirgi kunlar(17-modda). Albatta, bu cherkovga emas, balki Isroilning oxirgi kunlariga tegishli.

2.20 Unda g'ayritabiiy alomatlar osmonda sodir bo'lishi aniq aytilgan. Rabbiyning kuni kelishidan oldin. Shu nuqtai nazardan, ibora "Rabbiyning kuni" Uning raqiblarini yo'q qilish va kuch va buyuk shon-shuhratda hukmronlik qilish uchun erga shaxsiy qaytishini anglatadi.

2.21 Butrus Joeldan iqtibosni shunday va'da bilan yakunlaydi kim Rabbiyning ismini chaqirsa, najot topadi. Bu najot har bir insonga beriladi, agar u Rabbiyga ishonsa, hamma vaqt Xushxabardir. Rabbiyning ismi - bu Rabbiy borligini o'z ichiga olgan tushunchadir. Shunday qilib, undov Uning Ism - Bu, albatta, ishonaman, undov U najotning yagona yo'li sifatida.

2,22-24 Lekin Rabbiy kim? Shunda Butrus hayratlanarli xabarni aytadi: ular xochga mixlagan o'sha Iso Rabbiy, Masih Masihdir. U birinchi navbatda Isoning hayoti, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi haqida, keyin esa Uning ulug'lanishi haqida gapiradi. Xudoning o'ng tomonida, Uning otasi. Agar shu paytgacha ularda shunday xayol bor bo'lsa Iso Hali ham qabrda, Butrus yaqinda ularning xayollarini yo'q qiladi. Ular o'zlari o'ldirgan kishi osmonda ekanligini va ular hali Unga javob bermaganligini eshitishlari kerak.

Mana havoriyning dalillari. Ko'pchilik mo''jizalar bunga guvohlik berdi Iso Nazarena edi Er dan Xudo. U ularni kuch bilan qildi Xudo(22-modda). O'z yo'lida Xudo Unga qat'iyat va oldindan bilishga xiyonat qildi Isroil xalqining qo‘liga. Ular, o'z navbatida, uni G'ayriyahudiylarga (qonunni bilmagan) topshirdilar mixlangan va o'ldirilgan U (23-oyat). Biroq Xudo ko'tardi uni o'limdan, o'lim rishtalarini buzish. O'limdan imkonsiz edi Uni asirlikda saqlang, chunki:

1) Xudoning mohiyati Uning tirilishini talab qildi. Gunohsiz, U gunohkorlar uchun o'ldi. Xudo uni tiriltirishi kerak va bu uning Masihning to'lov qurbonligidan mamnun ekanligidan dalolat beradi;

2) OT bashoratlari Uning tirilishini bashorat qilgan. Quyidagi oyatlarda Butrus buni ta'kidlaydi. 2,25-27 Zabur 15-da Dovud hayot, o'lim, tirilish va Rabbiyning ulug'lanishi haqida bashorat qiladi.

Uning hayoti haqida gapirish David Ota bilan doimiy muloqotda yashaydigan Zotning cheksiz ishonchi va ishonchi tuyg'usini bildiradi. yurak, til Va go'sht - Uning butun borlig'i quvonchga to'ldi va umid.

Uning o'limi haqida bashorat qilish, Dovud oldindan ko'rgan bu Xudo ketmaydi uning ruhi do'zaxda va uni bermaydi Avliyo chirishni ko'radi. Boshqa so'z bilan, jon Rabbiy Iso tanadan ozod qolmaydi va Uning tanasi buzuq bo'lmaydi. (Ushbu oyat Rabbiy Isoning o'limi vaqtida yer tubida, o'liklarning ruhlari uchun qamoqxonada bo'lganligini isbotlash uchun ishlatilmasligi kerak. Uning ruhi osmonga ketgan (Luqo 23:43) va jasad qabrga qo'yilgan.) Jannat - "uchinchi osmon" bilan bir xil (2 Kor. 12:2,4).

2,28 Rabbiyning tirilishiga kelsak, Dovud Xudo Unga hayot yo'lini ko'rsatishiga ishonch bildiradi. Zabur 15:11 da Dovud shunday deb yozgan: "Menga hayot yo'lini ko'rsatasan ..." Bu erda Butrus bu so'zlarni keltirib, kelajak zamonni o'tmish bilan almashtirdi: – Siz menga hayot yo‘lini ochib berdingiz. Albatta, u Muqaddas Ruh tomonidan boshqarilgan, chunki o'sha paytda tirilish allaqachon sodir bo'lgan edi.

Tirilishdan keyin Najotkorning ulug'lanishi Dovud tomonidan bashorat qilingan: "Sening huzuringda meni quvonchga to'lasan" yoki Zabur 15:11 da aytilganidek, “...Sening yuzingda shodlik toʻla, Oʻng qoʻlingda abadiy baxtdir”.

2,29 Butrusning ta'kidlashicha, Dovud o'zi haqida buni aytolmaydi, chunki uning tanasi chirishni ko'rdi. Uning qabri o'sha kunlarda yahudiylarga yaxshi tanish edi. Ular uning tirilmaganini bilishardi.

2,30-31 Bu Zaburda David payg'ambar vazifasini bajaradi. U buni esladi Xudo avlodlaridan birini tiriltirishga va'da berdi va uni taxtga o'tir abadiy. Dovud bu Masih bo'lishini va u o'lishini bilar edi. Uning jon bolmaydi tashlab ketilgan tanadan chiqadi va Uning tanasi buzuqlikni ko'rmaydi.

2,32-33 Endi Butrus yahudiy tinglovchilarini hayratda qoldirgan xabarni takrorlamoqda. Masih bashorat qilgan Devid- Bu Iso Nosiradan. Xudo ko'tardi Uni o'limdan, barcha havoriylar tasdiqlashlari mumkin edi, chunki ular Uning tirilishining guvohi edilar. U tirilgandan keyin Rabbiy Iso edi Xudoning o'ng qo'li bilan yuksaltirildi va endi va'da qilinganidek Ota Muqaddas Ruhni tushirdi. Bu o'sha kuni Quddusda sodir bo'lgan voqeaning izohidir.

2,34-35 Bashorat qilmadingizmi David Masihning osmonga ko'tarilishi ham? Zabur 109:1 da u o'zi haqida gapirmaydi. U Yahovaning Masihga aytgan so'zlarini keltiradi: "Dushmanlaringni oyoq ostingga aylantirmagunimcha, o'ng tomonimda o'tir".(E'tibor bering, 33-35 oyatlar Masihning ulug'lanishi va Uning dushmanlarni jazolash va Shohligini o'rnatish uchun qaytishi o'rtasidagi kutish vaqti haqida.)

2,36 Va yana xuddi shu xabar yahudiylarga tushadi. XUDO SIZ Xochga mixlagan Isoni Rabbiy VA MASIHNI YARATDI. Bengel aytganidek, "bu nutqning oxiri achchiq kabi bo'ldi": TOGO Siz xochga mixlagan Iso. Ular xochga mixlangan Xudo tomonidan moylangan va Muqaddas Ruhning tushishi Isoning osmonda ulug'langanining isboti edi (Yuhanno 7:39).

2.37 Muqaddas Ruhning ayblovchi kuchi shunchalik kuchli ediki, tinglovchilar bu nutqqa darhol munosabat bildirishdi. Butrus ularni hech narsaga chaqirishga hojat yo'q edi, ular o'zlari baqirdilar: "Nima qilishimiz kerak?" Bu savol chuqur aybdorlik hissi ta'sirida paydo bo'ldi. Endi ular shafqatsizlarcha o'ldirgan Iso Xudoning suyukli O'g'li ekanligini tushunishdi. Bu Iso o'limdan tirilgan va hozir osmonda ulug'langan. Qotillik aybdorlari endi qanday qilib hukmdan qutulib qolishlari mumkin?

2.38 Butrus shunday deb javob berdi tavba qiling va gunohlarning kechirilishi uchun Iso Masih nomi bilan suvga cho'mdiring. Avvalo, ular kerak tan olmoq, o'z ayblarini tan olish va Xudo bilan birga o'zlarini hukm qilish.

Keyin ular kerak edi kechirim uchun suvga cho'mish ularning gunohlar. Bir qarashda, bu oyat suvga cho'mish orqali najot haqida o'rgatganga o'xshaydi va ko'pchilik buni ta'kidlaydi. aynan shu degani. Ushbu talqin quyidagi sabablarga ko'ra noto'g'ri:

1. O'nlab NT oyatlarida najotga Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali erishilishi aytiladi (masalan, Yuhanno 1:12; 3:16,36; 6:47; Havoriylar 16:31; Rim 10:9). Bu ko'p guvohliklarni bir yoki ikki oyat bilan inkor etib bo'lmaydi.

2. Xochdagi o'g'ri suvga cho'mmaganiga qaramay, najot kafolatlangan edi (Luqo 23:43).

3. Najotkorning O'zi hech kimni suvga cho'mdirgani haqida hech qanday dalil yo'q, agar najot uchun suvga cho'mish zarur bo'lsa, g'alati tuyulardi.

4. Havoriy Pavlus Korinfliklarning faqat ba'zilarini suvga cho'mdirgani uchun Xudoga shukr qiladi, bu esa suvga cho'mishning qutqaruvchi kuchiga ega bo'lsa, bu yana g'alatidir (1 Kor. 1:14-16). Shuni ta'kidlash kerakki, havoriylar faqat yahudiylar gunohlarining kechirilishini olish uchun suvga cho'mishgan (Havoriylar 22:16 ga qarang). Bu haqiqat, bizning fikrimizcha, ushbu parchani tushunishning kalitidir. Isroil xalqi ulug'vor Rabbiyni xochga mixladi. Yahudiylar: “Uning qoni bizning va bolalarimizning zimmamizda”, deyishdi (Matto 27:25). Shunday qilib, Isroil xalqi Masihning o'limida aybdor bo'ldi.

Endi bu yahudiylarning ba'zilari xatosini anglab etishdi. Ular tavba qilganlarida, ular Rabbiy oldida gunoh qilganliklarini tan olishdi. Rabbimiz Isoga o'zlarining Najotkori sifatida ishonish orqali ular qayta tug'ildilar va gunohlarining kechirilishini abadiy qabul qilishdi. Ular suvga cho'mganlarida, ular o'zlarini ajralishdi odamlar, Rabbiyni xochga mixlagan va unga tegishli ekanligini da'vo qilgan Uning odamlar. Shunday qilib, suvga cho'mish ularning Masihni rad etish gunohi (shuningdek, boshqa barcha gunohlar) yuvilganining ramzi bo'ldi. Bu ularni yahudiy tuprog'idan ajratib, nasroniy qildi. Ammo suvga cho'mish ularni qutqarmadi. Buni faqat Masihga ishonish mumkin edi. Boshqacha ta'lim berish - boshqa xushxabarni o'rgatish va buning uchun la'natlanishdir (Galat. 1:8-9).

Suvga cho'mishning yana bir talqini gunohlar kechirilishi uchun Ryri beradi: "Bu ibora" gunohlar kechirilishini anglatmaydi, chunki NTda hamma joyda gunohlar suvga cho'mish natijasida emas, balki Masihga ishonish natijasida kechiriladi. gunohlar." -uchun, rahmat" nafaqat bu erda, balki, masalan, Matto Xushxabaridan (12.41) bir parchada, uning ma'nosini faqat shunday talqin qilish mumkin: "Ular (va) natijasida tavba qildilar. Yunusning voizligi uchun emas." Hosil bayramida havoriylar uyiga yig'ilganlarning hammasi uchun kechirimlilik tavba qilgan gunohlardan keyin keldi va gunohlarning kechirilishi tufayli ular suvga cho'mishlari mumkin edi."(Charlz C. Rari, Havoriylarning ishlari,

Butrus, agar ular tavba qilsalar va qabul qilsalar, deb ishontirdi suvga cho'mish, Bu Muqaddas Ruhning sovg'asini qabul qiling. Xuddi shu ketma-ketlik bugungi kunda biz uchun ham amal qiladi, deb turib olish, Xudo cherkovni dastlabki kunlarida qanday boshqarganini tushunmaslikdir. H. P. Barker o'z kitobida juda ajoyib tarzda ko'rsatgan "Rim papasi", Havoriylar imonlilar jamoalarining to'rt turini tavsiflaydi va har bir holatda Muqaddas Ruhni qabul qilish bilan bog'liq voqealar tartibi boshqacha.

Havoriylar 2:38 da biz masihiylar haqida o'qiymiz - Yahudiylar. Ular uchun ketma-ketlik quyidagicha edi:

1. Tavba.

2. Suvga cho'mish.

3. Muqaddas Ruhning qabul qilinishi.

Murojaat haqida samariyalik Havoriylar 8:14-17 da aytilgan. Tadbirlar quyidagi tartibda bo'lib o'tdi:

1. Ular ishondilar.

2. Ular suvga cho'mish marosimini oldilar.

3. Havoriylar ular uchun ibodat qilishdi.

4. Havoriylar ularga qo'l qo'yishdi.

5. Muqaddas Ruh ularning ustiga tushdi.

Havoriylarning faoliyati 10:44-48 oyatlarida o'zgarish haqida aytilgan butparastlar. Bu holatda voqealar ketma-ketligiga e'tibor bering:

1. Imon.

2. Muqaddas Ruhning tushishi.

3. Suvga cho'mish.

Oxirgi, to'rtinchi, tipdagi dindorlar jamoasidan iborat edi Yahyo cho'mdiruvchining izdoshlari(Havoriylar 19:1-7):

1. Ular ishondilar.

2. Ular ikkinchi marta suvga cho'mishdi.

3. Havoriy Pavlus ularning ustiga qo'llarini qo'ydi.

4. Muqaddas Ruh ularning ustiga tushdi.

Bu Havoriylarning Havoriylari kitobida najotning to'rtta yo'li tasvirlanganligini anglatadimi? Albatta yo'q. Najot Rabbiyga bo'lgan imon asosida sodir bo'lgan, sodir bo'lmoqda va har doim sodir bo'ladi. Lekin davomida o'tish davri Havoriylar kitobida yozilgan , Rabbiy O'z irodasi bilan Muqaddas Ruhni qabul qilish bilan bog'liq voqealar tartibini Unga ma'lum, lekin bizdan yashirin sabablarga ko'ra o'zgartiradi.

Bugungi kunda biz uchun qanday sxema qo'llaniladi? Butun Isroil xalqi Masihni rad etganligi sababli, yahudiylar o'zlari ega bo'lishi mumkin bo'lgan maxsus huquqlarni yo'qotdilar. Endi Egamiz O‘zining ishlari nomi bilan majusiy xalqlarni chaqirmoqda. 15.14). Demak, bugungi sxema Havoriylar kitobining 10-bobida keltirilgan sxema bilan bir xil bo'ladi:

2. Muqaddas Ruhning tushishi.

3. Suvga cho'mish.

Biz ishonamizki, bu tartib bugungi kunda hammaga, ham yahudiylarga, ham g'ayriyahudiylarga tegishli. Bir qarashda bu bayonot asossizdek tuyulishi mumkin. Savol tug'iladi: Havoriylar 2:38 da ko'rsatilgan yahudiylarning nasroniylikni qabul qilish tartibi Havoriylar 10:44-48 da berilgan ketma-ketlik bilan almashtirilganda? Albatta, aniq bir kunni belgilash mumkin emas. Ammo Havoriylar Havoriylarida Xushxabarning asosan yahudiylar orasida tarqalishidan bu ta'limotning G'ayriyahudiylar o'rtasida tarqalishiga bosqichma-bosqich o'tish bor, chunki yahudiylar uni qayta-qayta rad etishgan. Havoriylar Havoriylari kitobining oxiriga kelib, deyarli barcha Isroil xalqi Xushxabar haqida bilishardi, lekin uni qabul qilishmadi. Imonsizligi tufayli ular Xudoning tanlangan xalqi deb nomlanish huquqidan mahrum bo‘lishdi. Cherkov davrida e'tibor asosan butparast xalqlarga qaratilgan va shuning uchun Xudo tomonidan G'ayriyahudiylar uchun o'rnatilgan va Havoriylar Havoriylari kitobida (10:44-48) berilgan nasroniylashtirish tartibi qo'llaniladi. 2,39 Keyin Butrus ularga buni eslatadi va'da Muqaddas Ruh tegishli ular va ularning bolalar(yahudiylarga), shuningdek, uzoqda bo'lganlarning hammasiga (butparastlarga) Rabbiy kimni chaqirsa.

Bir paytlar “Uning qoni bizning va farzandlarimizning zimmamizda” degan o‘sha odamlar, agar ular Rabbiyga ishonsalar, endi ularga va ularning farzandlariga Xudoning marhamatidan amin bo‘lishadi.

Ushbu oyat ko'pincha imonli ota-onalarning farzandlari ahdda va'da qilingan ba'zi imtiyozlarga ega bo'lishlari yoki avtomatik ravishda najot topishlari uchun noto'g'ri talqin qilinadi. Spurgeon bunga shunday javob beradi:

"Imonlilar "tanadan tug'ilgan narsa tana, Ruhdan tug'ilgan narsa esa Ruh" ekanligini bilishmaydimi? Pok nopokdan tug'ilishi mumkinmi? Tabiiy tug'ilish gunohkor tabiatga ega va yangi tug'ilgan chaqaloqqa inoyat bera olmaydi. NT Xudoning bolalari "qondan emas, tana irodasidan emas, insonning irodasidan emas, balki Xudodan" tug'ilganligini ta'kidlaydi. . (Charlz X. Spurgeon, Yangi Ahd xazinasi, 1:530.)

Shuni ta'kidlash kerak va'da uchungina amal qilmaydi "Siz va bolalaringiz" Biroq shu bilan birga Xudoyimiz Egamiz chaqirishi mumkin bo'lgan uzoqdagilarning hammasiga. Bu ibora "Xushxabar chaqirig'iga javob beradigan kishi" iborasi bilan sinonimdir.

2,40 Ushbu bobda Butrusning nutqi to'liq keltirilmagan, lekin uning asosiy g'oyasi uni tinglagan yahudiylar najot topishi kerak edi. bu buzuq avloddan, Rabbimiz Isoni rad etgan va o'ldirgan. Ular buni Masihga o'zlarining Najotkorlari va Masihlari sifatida ishonishlari va xristianlarning suvga cho'mishini qabul qilish orqali jinoyatchi Isroil xalqi bilan qarindoshliklaridan voz kechishlari orqali amalga oshirishlari mumkin edi.

2,41 O'sha kuni ko'p odamlar suvga cho'mishni xohlashdi va bu ularni isbotlaydi so'zni bajonidil qabul qildi Butrus Rabbiyning so'zi sifatida. (Tanqidiy (NU) matnda "ixtiyoriy" ko'rsatilmagan.)

VA qo'shildi O'sha kun mo'minlarga taxminan uch ming jon. Agar imonga kirganlarning soni xizmat Muqaddas Ruhning kuchi bilan to'lganligining eng yaxshi dalili bo'lsa, Butrusning xizmati, albatta, shunday edi. Albatta, bu voqealar Jalilalik baliqchiga Rabbiy Isoning so'zlarini eslatdi: "Men sizlarni odamlarning baliqchilari qilaman" (Matto 4:19). Ehtimol, u Najotkorning quyidagi so'zlarini ham eslagandir: “Sizlarga chinini aytayin: Menga ishongan Men qilayotgan ishlarni u ham qiladi va bundan ham kattasini qiladi, chunki men Mening Otam” (Yuhanno 14:12).

Konvertatsiya qilganlar sonini qayd etishda ehtiyot bo'lish ibratli - taxminan uch ming jon. Xudoning barcha xizmatkorlari imon keltirganlarni hisoblashda xuddi shunday vazminlik ko'rsatishlari mumkin edi.

2,42 O'zgartirishning haqiqati doimo amallar bilan tasdiqlanadi. Yangi imon keltirganlar imonlarining samimiyligini isbotlaydilar, doimiy ravishda:

1) havoriylarning ta'limotlari ya'ni havoriylarning ilhomlantirilgan va'zlarini doimo tinglash, avval og'zaki, hozir esa NTda qayd etilgan;

2) aloqa. Yangi hayotning yana bir dalili, yangi qabul qilinganlarning Xudoning xalqi bilan muloqot qilish va ular bilan quvonch va qayg'ularini baham ko'rish istagidir. Ularning qalblarida boshqa masihiylar bilan dunyo va jamiyatdan ajralish hissi hukmronlik qildi.

3) non sindirish. NTda bu ibora ham Rabbiyning kechki ziyofatini, ham umumiy ovqatlanishni anglatadi. Har bir holatda aniq ma'no kontekst bilan belgilanadi. Bu erda, shubhasiz, muloqot nazarda tutilgan, chunki ular ovqatlanishni davom ettirdilar deb aytish ortiqcha bo'lar edi. Havoriylarning faoliyati 20:7 dan biz ilk masihiylar haftaning birinchi kunida non sindirishgan (birlik qabul qilishgan). Ilk havoriylar cherkovida Rabbiyning kechki ziyofatidan keyin azizlarning bir-biriga bo'lgan sevgisining ifodasi sifatida Sevgi Kechligi (agapa) bo'lgan. Biroq, vaqt o'tishi bilan bu an'ana buzildi.

4) ibodatlar. Bu ilk masihiylarning to'rtinchi asosiy cherkov odati edi. Ibodatlarda ular Rabbiyga sajda qildilar va unga xizmat qildilar, hamma narsada Unga tayandilar va Undan ularni saqlashini va ularga yo'l ko'rsatishini so'rashdi.

2,43 Odamlarni hayrat tuyg'usi bosib oldi. Muqaddas Ruhning qudratli kuchi shunchalik ravshan ediki, yuraklar unga bo'ysundi va bo'ysundi. Yahudiylarni ko‘rganlarida qalblari hayratga to‘ldi havoriylar, yaratish ko'plab mo''jizalar va belgilar. Mo''jizalar orqali g'ayritabiiy hodisalar bu erda nomlanadi, hayrat va hayratga sabab bo'ladi. Alomatlar - bu ramziy ma'noga ega bo'lgan mo''jizalardir va shuning uchun imonlilarga Xudoning irodasini etkazadi. G'ayritabiiy hodisa adolatli bo'lishi mumkin mo''jizaviy tarzda, Va belgi.

2,44-45 Mo'minlar doimo bir joyga to'planishdi va hamma narsa umumiy edi. Rabbiyning sevgisi ularning yuraklarini to'ldirdi va shuning uchun har qanday mulk ular jami (4,32) hisoblangan. Jamiyat paydo bo'lganda kerak pulga shaxsiy mol-mulkini sotib, tushgan pulni taqsimlagan.Shunday qilib, jamiyatda hamma teng edi.

"Imonlilar orasida yakdillik va manfaatlar hamjamiyati mavjud edi - bu bizning gunohkor tabiatimizga xos bo'lgan xudbinlik bir-biriga bo'lgan sevgining to'liqligida yo'qoldi - bu Rabbiyning odamlarga bo'lgan sevgisidan kelib chiqqan tuyg'u. Ular birgalikda edilar. Ularda bo'lgan hamma narsani ular hech qanday qonun yoki majburlash bilan emas (bu hamma narsani buzadi), balki ularning barchasi Masihga tegishli ekanligini va Masihning hammasi birgalikda va har biri alohida-alohida ekanligini bilish bilan birga hukmronlik qilishgan. hech narsa kamaytira olmaydigan boylik va qancha ko'p bergan bo'lsa, shuncha ko'p bo'ldi. Ular "o'z mulklarini va barcha mol-mulkini sotib, har kimning ehtiyojiga qarab har kimga tarqatishdi".(F. V. Grant, "Harakatlar", Raqamli Injil: Havoriylar 2 Korinfliklarga, VL25,26.)

2,46 Ushbu oyat Hosil bayrami yangi imonlilarning diniy hayoti va hayotiga qanday ta'sir qilganini ko'rsatadi.

Ularga qarab diniy hayot, birinchi imon keltirganlar asli yahudiy ekanligini unutmasligimiz kerak. Xristian cherkovi allaqachon mavjud bo'lsa-da, yahudiy diniy an'analari bilan aloqalar bir muncha vaqt saqlanib qoldi. Yahudiylik kafanidan xalos bo'lish jarayoni Havoriylar faoliyatida tasvirlangan davr davomida davom etdi. Shuning uchun imonli masihiylar xizmatga borishda davom etishdi ma'badda bu yerda OT ning o‘qilishi va talqin qilinishini tingladilar. Bundan tashqari, albatta, ular o'z uylarida yig'ilib, 42-oyatda aytilganlarni qilishdi. (Har safar biz Pavlus va boshqalar ma'badga kirganini o'qiganimizda, bu ularning ichkariga kirganligini anglatadi. hovli, muqaddas joyda emas. Ma'badga faqat ruhoniylar kirishlari mumkin edi. Butparastlarga faqat tashqi hovliga kirishga ruxsat berildi; keyingi kirish o'lim bilan jazolanadi.)

Ular haqida kundalik hayot buzganlarini o'qiymiz non, olish Men quvonch va yurakning soddaligi bilan yozaman. Kontekstdan ko‘rinib turibdiki, bu yerda “non sindirish” iborasi oddiy taomlarni bildiradi. Najot quvonchi ularning butun hayotini to'ldirib, hatto oddiy dunyoviy tashvishlarni shon-shuhratning oltin nurlari bilan yoritdi.

2,47 Zulmatning kuchidan xalos bo'lgan va Xudo O'g'lining sevgi Shohligining sub'ektiga aylanganlar uchun hayot hamdu sanosi va minnatdorchilik sanosiga aylandi.

Birinchi marta imon keltirganlar hamma odamlarga oshiq edi. Ammo bu uzoq davom eta olmadi. Xristianlik e'tiqodining tabiati shundayki, u muqarrar ravishda imonsizlar qalbida nafrat va dushmanlikni uyg'otadi. Najotkor shogirdlarini mashhurlikdan ehtiyot bo'lishlari haqida ogohlantirgan (Luqo 6:26) va quvg'in va azob-uqubatlarni bashorat qilgan (Mat. 10:22-23). Shunday qilib, bu Sevgi qisqa muddat bo'lib, tez orada o'z o'rnini to'xtovsiz adovatga berdi.

Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi. Xristianlik jamiyati har kuni o'sib bordi, chunki ko'proq odamlar nasroniylikni qabul qildilar. Xushxabarni eshitganlarning o'zlari o'z ixtiyori bilan Iso Masihni qabul qilishlari kerak edi. Rabbiy nimani tanlaydi va qiladi saqlangan, hech qanday tarzda shaxsning tanlash erkinligi va mas'uliyatini bekor qilmaydi.

Shunday qilib, ushbu bobda Muqaddas Ruhning tushishi, Butrusning yig'ilgan yahudiylar oldidagi esda qolarli nutqi, ko'p odamlarning imonga kelishi haqida hikoya qilinadi, shuningdek, qisqa Tasvir birinchi masihiylarning hayoti. Ikkinchisining ajoyib hisobi 13-nashrda berilgan. Britaniya ensiklopediyasi,"Cherkov tarixi" maqolasida: "Ilk masihiylarning hayotidagi eng diqqatga sazovor narsa, ularning Xudoning chaqirilgan va tanlangan xalqi ekanliklarini aniq his qilishlari edi. Xristian cherkovi, ularning tushunchasiga ko'ra, insoniy emas, ilohiy institut edi. U tomonidan asos solingan va boshqarilgan. Xudo, hatto dunyo ham uning uchun yaratilgan. Ilk nasroniylar davrida bu tushuncha ularning shaxsiy va jamoat hayotini boshqargan.Ular o'zlarini dunyoning qolgan qismidan ajratilgan va bir-birlari bilan maxsus rishtalar bilan bog'langan deb hisoblashgan. Ular yerning emas, osmon fuqarolari edilar va ular yashashga harakat qilgan tamoyillar va qonunlar ularga yuqoridan berilgan edi.Bugungi dunyo ular uchun faqat vaqtinchalik boshpana edi va ularning haqiqiy hayotlari er yuzida boshlanishi kerak edi. Ular Masihning tez orada qaytib kelishiga ishonishgan, shuning uchun ular bu asrning mehnatlari va zavqlariga unchalik e'tibor bermaganlar.Xristianlarning kundalik hayoti Muqaddas Ruh bilan to'lgan va barcha nasroniylik fazilatlari shu mavjudligining natijasi edi. Ularning hayoti g'ayrioddiy yuksak, ilhomlangan xarakterga ega edi.Ularning hayoti oddiy odamlarning hayoti emas edi: ular o'zlarining yerdagi tabiatini yengib, yuksak, ma'naviy hayot kechirdilar.

Ushbu maqolani o'qib chiqqandan so'ng, siz cherkov o'zining asl kuchi va birligidan qanchalik uzoqlashganini tushunasiz.

UY JERKASI VA CHERKOLARARASI TASHKILOTLARI

Chunki Havoriylar kitobining ushbu bobida bu so'z birinchi bo'lib tilga olinadi "cherkov"(yunoncha ekklesia) (2.47), biz birinchi masihiylarning tushunishida cherkovning markaziy mavqei haqida batafsilroq to'xtalamiz. (Tanqidiy (NU) matnda "cherkov" so'zi 5:11 gacha ko'rinmaydi.)

Havoriylar kitobidagi cherkov, shuningdek, NTning boshqa kitoblarida bo'lgani kabi, uy deb ataladigan turga tegishli. Birinchi masihiylar maxsus cherkov binolarida emas, balki turar-joy binolarida to'planishgan. Din maxsus muqaddas joylardan ko'chib o'tgan va odamlar yashaydigan joylarda, ularning uylarida to'plangan deb ishoniladi. Ungerning ta'kidlashicha, turar-joylar ikki asr davomida nasroniylar uchun yig'ilish joyi bo'lib xizmat qilishda davom etgan. (Merrill F. Unger, Ungerning Injil qo'llanmasi,

Biz uchun eng oddiy tushuntirish shundan iboratki, xususiy uylardan foydalanish hech qanday ma'naviy mulohazalar bilan emas, balki iqtisodiy zarurat bilan bog'liq edi. Biz cherkovlarga juda o'rganib qolganmiz va ibodat uylari Biz ularni Xudo uchun mukammal deb hisoblaymiz.

Avvalo, butun dunyoda dahshatli qashshoqlik hukm surayotgan bir paytda hashamatli binolarga minglab dollar sarflash nasroniy e'tiqodiga va uning asosi - sevgiga to'g'ri kelmaydi. Shu munosabat bilan Stenli Jons shunday yozgan: "Men zargarlik buyumlari bilan bezatilgan Rim soborida go'dak, kichkina Masihga qoyil qoldim va sobordan chiqib, och bolalarning yuzlarini ko'rdim. Keyin men o'zimdan so'radim: Masih bu ochlikka qarab, Uning bezaklaridan xursand bo'la oladimi? Agar shunday bo'lsa, bu fikr meni quvg'in qildi, men endi Masih haqida quvonch bilan o'ylay olmadim. jamiyatning adolatsizliklari bilan kurashishga harakat qilmoqda, Masih esa har bir ishsiz va qashshoqda och qolmoqda.(Stenli Jons, Kommunizmga Masihning muqobili,

Haftada 3-5 soatdan ko'p bo'lmagan qimmatbaho binolarni qurishga pul sarflash nafaqat g'ayriinsoniy, balki iqtisodiy jihatdan ham maqsadga muvofiq emas. Biz aqlsiz ravishda shuncha ko'p pul sarflab, evaziga shunchalik kam narsa olishimiz mumkinmi?

Bizning zamonaviy cherkov qurish dasturlarimiz cherkovning o'sishiga eng katta to'siqlardan biri bo'lib kelgan va shunday bo'lib kelmoqda. Kreditlarni to'lash va ularning foizlarini to'lash uchun sarflangan katta miqdordagi mablag'lar cherkov rahbariyatini imonlilar guruhlarini ajratish va yangi cherkovlar tashkil etishga qaratilgan har qanday urinishlariga qarshilik ko'rsatishga majbur qiladi. Parishionerlarning har qanday yo'qolishi binoni qurish va ishlatish uchun to'lash uchun zarur bo'lgan daromadni xavf ostiga qo'yadi. Tug'ilmagan avlod allaqachon qarzlar bilan yuklangan va cherkovning ko'payishiga bo'lgan har qanday umid o'chadi.

Ko'pincha cherkov bo'lmagan a'zolarni ibodat xizmatlarimizga jalb qilish uchun ta'sirchan cherkov binolari kerakligi haqida bahslashadi. Bunday fikrlash tarzi oddiy, bundan tashqari, u NT amaliyotini umuman hisobga olmaydi. Bu davrda cherkov yig'ilishlarida asosan dindorlar qatnashgan. Xristianlar tinglamoqchi edilar

havoriylarni voizlik qilish, muloqot qilish, non sindirish va ibodat qilish (Havoriylar 2:42). Ular yakshanba kungi yig'ilishlarga odamlarni taklif qilish bilan emas, balki hafta davomida uchrashganlarga va'z qilish orqali xushxabarni tarqatdilar. Biror kishi haqiqatan ham ishonganida, u jamiyatga kirdi va uy cherkoviga borishi mumkin edi, u erda u ruhiy oziq-ovqat va yordam oldi.

Ba'zida odamlarni cherkov binolarida xizmat qilishlariga ishontirish qiyin bo'lishi mumkin. Odamlar har qanday rasmiyatchilikni keskin rad etish, shuningdek, xayriya qilish talab qilinishidan qo'rqish haqida gapirishadi. Biror kishi tez-tez eshitadi: "Cherkovga faqat sizning pulingiz kerak". Biroq, cherkovga borishni istamaganlarning ko'pchiligi uyda Muqaddas Kitobni o'rganish darslariga borishni yoqtirishadi. U erda ular masihiylar bilan norasmiy muhitda muloqot qilishda o'zlarini erkin his qilishlari mumkin.

Darhaqiqat, uy cherkovi har qanday madaniyat va har qanday mamlakat uchun idealdir. Ehtimol, agar biz butun dunyoga nazar tashlasak, cherkov jamoalarining aksariyati maxsus binolarda emas, balki uyda uchrashishini ko'rgan bo'lardik.

Bizning davrimizdan farqli o'laroq, soborlar, cherkovlar va ibodat uylari qurilgan va juda ko'p miqdordagi yaxshi tuzilgan konfessiyaviy, missionerlik va cherkovlararo tashkilotlar tashkil etilganda, havoriylar, ma'lum bo'lishicha. Havoriylar kitobidan, ishni davom ettiradigan biron bir tashkilot yaratishga harakat qilmadi. Mahalliy cherkovlar e'tiqodni yoyishda Xudoning "avanslari" edi va havoriylar bu vazifadan mamnun edilar.

So'nggi yillarda xristian olamida tashkiliy faoliyat bosh aylantiruvchi darajada o'sdi. Har safar mo‘min kishi xayoliga keladi yangi fikr Masihning ishiga qanday xizmat qilish haqida, u yangi missiya, ittifoq yoki boshqa tashkilotni tashkil qiladi.

Bu, xususan, iqtidorli ustoz va voizlarning ma'muriy ishlarni olib borish uchun asosiy vazirliklaridan chalg'itishga majbur bo'lishiga olib keladi. Agar missiya idoralarida ishlaydigan barcha ma'murlar missiya sohalarida tegishli faoliyat bilan shug'ullangan bo'lsa, bu u erda kadrlar etishmasligini sezilarli darajada kamaytiradi.

Tashkilotlarning tez o'sishining yana bir natijasi qo'shimcha xarajatlarning oshishi hisoblanadi. Shu sababli katta summalar pul xushxabarni tarqatish uchun sarflanmaydi. Ko'pgina nasroniy tashkilotlariga xayriya qilingan har bir dollarning katta qismi tashkilotning maqsadiga emas, balki tashkilotning o'zini boshqarish xarajatlariga sarflanadi.

Tashkilotlar ko'pincha Buyuk Komissiyaning bajarilishiga to'sqinlik qiladilar. Iso havoriylariga U buyurgan hamma narsani o'rgatishni buyurdi. Xristian tashkilotlarida ishlaydigan ko'p odamlar Rabbiyning to'liq haqiqatini va'z qilishlari mumkin emasligini bilishadi. Masalan, ular moliyaviy yordam kutilayotgan parishionlarni begonalashtirishidan qo'rqib, ba'zi munozarali masalalar haqida gapira olmaydilar.

Xristianlik institutlari sonining ko'payishi ko'pincha intrigalar, hasad va raqobat bilan birga keladi, bu esa Masih haqida guvohlik berishga katta zarar keltiradi. “Mamlakatimizdagi va xorijdagi vazifalari bir-biriga zid boʻlgan koʻplab nasroniy tashkilotlarini koʻrib chiqaylik, ular soni cheklangan kadrlar va tobora kamayib borayotgan moliyaviy resurslar uchun kurashmoqda. Xudo."(Injil Jamiyatining kundalik eslatmalari)

Ko'pincha har qanday tashkilot uzoq vaqt davomida o'z faoliyatini to'xtatgan bo'lsa ham, o'z faoliyatini davom ettirishga qodir ekanligi haqiqatga aylanadi. Mexanizm g'ildiraklari asta-sekin aylanishda davom etmoqda, garchi uning asoschilari allaqachon ko'zdan g'oyib bo'lgan bo'lsalar ham, bir vaqtlar kuchli harakatning ulug'vorligidan asar ham yo'q. O'ziga xos soddalik emas oddiy odamlar va ruhiy donolik ilk masihiylarni Rabbiyning ishini davom ettirish uchun institutlar yaratishdan saqlagan. G. H. Lang yozadi: "Bir zukko yozuvchi havoriylar xizmatini bizga ko'proq tanish bo'lgan missionerlik usullari bilan solishtirib, "biz missiyalarni topdik, havoriylar cherkovlar asos solgan", dedi. Har bir joyda ular oqsoqollar (oqsoqollar) boshchiligidagi imonlilarning mahalliy jamoalarini tuzdilar - har doim oqsoqollar emas, balki oqsoqollar (Havoriylar 14:23; 15:6,23; 20,17; Fil 1:1) imonlilarga yo'l-yo'riq ko'rsatib, ularni boshqargan. Rabbiy bu odamlarni tayinladi va barcha imonlilar ularning saylanganini tan olishdi (1 Kor. 16:15; 1 Salon. 5:12-13; 1 Tim. 5:17 -19) Imonlilar jamoati xizmatkorlarni tayinladi ( Havoriylarning faoliyati 6:1-6; Fil. 1:1) - bu bilan ular presviterlardan farq qilar edilar.jamoa pullarini taqsimlash... Havoriylarning barcha tashkiliy ishlari ana shunday jamoalarni tashkil qilish bilan bog'liq edi. NTda boshqa tashkilotlar qayd etilmagan. Biz undan keyin paydo bo'lgan cherkov tashkilotlarining urug'ini ham topa olmaymiz.(G.H. Lang, Xudoning cherkovlari,

. 11.)

Birinchi nasroniylar va ularning cho'ponlari - havoriylar uchun cherkov jamoasi Rabbiy tomonidan er yuzida tanlangan ilohiy muassasa edi; Va faqat U abadiy mavjudlikni va'da qilgan muassasa edi Cherkov.