Matto Xushxabariga sharh. Matto Xushxabarining talqini (Bolgariyaning muborak teofilakti) Matto Xushxabarining talqini 20-bob

Sinodal tarjima. Bob "Sharqdagi yorug'lik" studiyasi tomonidan rollarga ko'ra aytilgan.

1. Chunki Osmon Shohligi uzumzoriga mardikor yollagani erta tongda chiqqan uy xo'jayiniga o'xshaydi.
2. Ishchilar bilan kuniga bir dinorga kelishib, ularni uzumzoriga yubordi.
3 Taxminan uchinchi soatlarda tashqariga chiqayotib, bozorda bekor turgan boshqa odamlarni ko'rdi.
4. Iso ularga: “Sizlar ham mening uzumzorimga boringlar, men sizga nima to'g'ri bo'lsa, beraman”, dedi. Ular ketishdi.
5. Oltinchi va to'qqizinchi soatlarda yana tashqariga chiqib, xuddi shunday qildi.
6. Nihoyat, soat o‘n birinchilarda tashqariga chiqqach, boshqa odamlarning bekor turganini ko‘rdi va ularga dedi: “Nega bu yerda kun bo‘yi bekor turibsizlar?”
7. Ular unga: "hech kim bizni ishga olmadi", deyishadi. U ularga dedi: “Boringlar, mening uzumzorimga boringlar, keyin nima bo'lsa, olasizlar”.
8. Kech kirgach, uzumzor xo‘jayini o‘z boshqaruvchisiga: “Ishchilarni chaqirib, oxirgisidan birinchisigacha ish haqini to‘lab ber”, dedi.
9. Soat o‘n birinchilarda kelganlarning har biri bir dinordan oldi.
10. Birinchi kelganlar esa ko'proq olaman deb o'ylashdi, lekin har biri bir dinordan ham olishdi;
11. Qabul qilib, uy egasidan noliy boshladilar
12. Ular: «Bularning oxirgilari bir soat ishladilar va siz ularni kunning og‘irligiga va issiqligiga chidagan bizga tenglashtirdingiz», dedilar.
13. U ulardan biriga javob berdi: “Do‘stim! Men sizni xafa qilmayman; Men bilan rozi bo'lganingiz bir dinor emasmidi?
14. o‘zingnikini olib ket; lekin men buni sizga berganimdek bermoqchiman;
15. Men xohlagan narsani qilishga qodir emasmanmi? Yoki mehribonligim uchun ko'zingizga hasad bormi?
16. Shunday bo'ladi oxirgi birinchi va birinchi oxirgi, chunki ko'pchilik chaqiriladi, lekin tanlanganlar oz.
17. Va Quddusga boraman Iso yo‘lda yolg‘iz o‘n ikki shogirdini olib, ularga dedi:
18. Mana, biz Quddusga ko'tarilyapmiz Inson O'g'li oliy ruhoniylar va ulamolar qo'liga topshiriladi va ular Uni o'limga hukm qiladilar.
19. Ular uni masxara qilishlari, kaltaklashlari va xochga mixlashlari uchun G'ayriyahudiylarning qo'liga topshiradilar. va uchinchi kuni ko'tariladi.
20. Shunda Zabadiy o‘g‘illarining onasi o‘g‘illari bilan uning oldiga kelib, ta’zim qilib, undan nimadir so‘radi.
21. U zot unga dedi: Nima istaysan? Ayol unga dedi: Bu ikki o‘g‘limga ayt, shohligingda biri o‘ngingda, biri chap tomonida o‘tirsin.
22. Iso javob berib dedi: - Siz nima so'rayotganingizni bilmaysiz. Men ichadigan kosadan ichishingiz mumkinmi yoki men suvga cho'mganim bilan suvga cho'mishingiz mumkinmi? Ular unga: biz qila olamiz, deyishadi.
23. Iso ularga dedi: Mening kosamdan ichasizlar va Men suvga cho'mgan suv bilan sizlar suvga cho'mdirilasizlar.
24. Buni eshitgan qolgan o'n shogird ikki aka-ukadan g'azablanishdi.
25 Iso ularni chaqirib dedi: “Bilasizlarki, xalqlarning beklari ular ustidan hukmronlik qiladi, zodagonlar esa ular ustidan hukmronlik qiladilar.
26 Lekin orangizda bunday bo'lmasin, lekin orangizda kim buyuk bo'lishni xohlasa, sizga xizmatkor bo'lsin.
27. Sizlardan kim birinchi bo'lishni istasa, u sizga qul bo'lsin.
28. Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun o'z jonini to'lash uchun kelgan.
29. Ular Yerixodan chiqqanlarida, koʻp odamlar Uning orqasidan ergashdilar.
30. Mana, yo'l bo'yida o'tirgan ikki ko'r Isoning o'tib ketayotganini eshitib, baqira boshladilar: Ey Dovud O'g'li, Rabbiy, bizga rahm qil!
31. Odamlar ularni sukut saqlashga majbur qildilar; Ammo ular yanada qattiqroq baqira boshladilar: Ey Dovud O'g'li, Rabbiy, bizga rahm qil!
32. Iso to'xtab, ularni chaqirdi va dedi: Mendan nima istaysizlar?
33. Ular Unga: Parvardigorim! ko'zimizni ochish uchun.
34. Iso rahmdil bo'lib, ularning ko'zlariga tegdi. Shu zahoti ularning ko'zlari ko'rindi va ular Isoning orqasidan ergashdilar.

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1-16 Bu masal bilan Iso Masih Osmon Shohligi nafaqat mukofot, balki Xudoning haddan tashqari ko'p mehribonligining tekin sovg'asi ekanligini, bizning mehnatimizning har qanday o'lchovidan cheksiz oshib ketishini va cheklangan insoniy adolat tushunchasi bilan taqqoslanmasligini o'rgatadi. Yahudiylar o'zlarini Xudo uchun hammadan ko'ra ko'proq va uzoqroq ishlagan deb hisoblashgan. Ammo Rabbiy yahudiylardan keyin Shohlikka kiradigan g'ayriyahudiylarni ham qabul qiladi.

16 sm Mt 19:30.

20-23 "Zabadiy o'g'illarining onasi"- havoriylar Yoqub va Yuhanno. Bu epizod Masihning shogirdlari Yerda bo'lganining so'nggi kunlarida ham yerdagi illyuziyalardan to'liq omon qolmaganliklarini ko'rsatadi. Kosa Bibliyadagi metaforadir (qarang. Ishayo 51:17), yaqinlashib kelayotgan azob-uqubatlar ramzi. So'zlar" Suvga cho'mish orqali ... suvga cho'mish qo‘lyozmalarning aksariyatida yo‘q.

25 "Xalqlar shahzodalari" - Injildagi "xalqlar" so'zi "G'ayriyahudiylar" so'zining sinonimi sifatida ishlatiladi. Havoriylarga berilgan ruhiy kuch, sevgi va xizmat kuchi bu erda zo'ravonlik va yuksalish bilan yerdagi kuchga qarama-qarshidir.

28 "Qutqaruv uchun" (yunoncha "lutron" - to'lov) - Masih insonni gunoh qulligidan va abadiy o'limdan ozod qildi ( Rim 3:24; Rim 6:6; Rim 6:16; Rim 6:17) Uning qoni evaziga ( 1 Korinfliklarga 6:20; 1 Kor 7:23), ya'ni. Ishayoning bashoratida e'lon qilinganidek, aybdorning o'rnida o'ldi: "Rabbimiz hammamizning gunohlarimizni Uning bo'yniga yukladi" va "Uning jarohatlari bilan biz shifo topdik". Insonning o'zi Xudoga qutqaruvchi qurbonlik keltira olmadi, chunki muqaddaslik gunohkorlik bilan mos kelmaydi va Xudoning cheksiz sevgisi va adolatini haqorat qilish cheklangan va gunohkor odamning o'zini qutqarish qobiliyatidan oshib ketdi. Faqat Xudoning O'g'li inson bo'lib, gunohkorlar uchun o'lib, Xudoga loyiq bo'lgan va Unga ishongan har bir kishini halokatdan qutqarishi mumkin bo'lgan (Ish 53:10).

29 "Ierixodan" - Transiordaniyadan Quddusgacha bo'lgan Masihning yo'li Yerixo orqali o'tgan.

30-31 "Dovud O'g'li". Odamlar Isoning Masih ekanligiga allaqachon ishonch hosil qilishgan. Ammo bu universallikdan uzoqdir. Bu ko'rlarning ovozini o'chirishga urinishlardan yaqqol ko'rinadi.

1. Xushxabarchi Matto (bu “Xudoning inʼomi” degan maʼnoni anglatadi) Oʻn ikki havoriydan biri edi (Mt 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi sohilida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (inkastor) bo'lgan (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrarxi (hukmdori) - Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi undan yunon tilini bilishni talab qilardi. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu Yangi Ahdning birinchi Xushxabarning nomida bo'lgan shaxs haqidagi ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.

2. Taxminan 120-yillarda, Ierapolisdagi havoriy Ioann Papiasning shogirdi guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniycha oromiy lahjasi deb tushunilishi kerak) va u ularni eng yaxshi tarzda tarjima qilgan. mumkin” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiasning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidladi (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (4-asr) shunday deb yozadi: “Matto avvaliga yahudiylarga va’z qilib, so‘ngra boshqalarga borishni niyat qilib, hozir o‘z nomi bilan mashhur bo‘lgan Xushxabarni ona tilida tushuntirib berdi” (Cherkov tarixi, III.24). . Ko'pgina zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Ehtimol, Matto Rabbiyga hamroh bo'lganida birinchi eslatmalarni qilgan.

Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimlik Avliyo Klement, xudojo'y Avliyo Ignatiy, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi Ev. Mattdan Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy nasroniylar bilan bir qatorda G'ayriyahudiy nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.

3. Matn Ev. Mattodan olingan ma'lumotlarga ko'ra, uning muallifi falastinlik yahudiy bo'lgan. U OTni, oʻz xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.

Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U g'ayriyahudiylarning imon keltirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (yahudiylarning an'analariga ko'ra, u odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning Xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Dastlab, Shohlik dunyoda "ko'zga ko'rinmas tarzda" mavjud va faqat oxirida uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).

4. MF rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Matto 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Mt 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Mt 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga boradigan yo'l (Mt 19-25); 6. Ehtiros. Tirilish (Mat 26-28).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

muqaddas Kitob Yangi Ahd yunon tilida yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, u ibroniy yoki oromiy tillarida yozilgan. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxasi va ko'p sonli nashrlaridir zamonaviy tillar butun dunyoda yunoncha asl nusxadan tarjima qilingan.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu eramizning I asriga oid kundalik soʻzlashuv tili boʻlib, yunon-rim dunyosida tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan maʼlum boʻlgan, yaʼni. "umumiy nutq"; Shunga qaramay, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, nutqi va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. Oldin so'nggi yillar ularning eng qadimiysi 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo so'nggi paytlarda NTning papirusdagi (3 va hatto 2-asr) qadimiy qo'lyozmalarining ko'plab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhannodan Ev, Luqo, 1 va 2 Butrus, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimgisi milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Va nihoyat, cherkov otalarining yunon va boshqa tillardagi ko'plab iqtiboslari shunchalik ko'p saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni mualliflarning asarlaridan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. muqaddas otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va takomillashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning zamonaviy bosma - yunoncha matn NTning juda qulay holatidadir. Qo'lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan vaqtning qisqaligi, tarjimalar soni va ularning qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmi bo'yicha. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma'lumot uchun qarang: "Yashirin xazinalar va yangi hayot, arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bruges, 1959, 34-bet). Umuman olganda, NT matni shubhasiz aniqlangan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Ular nashriyotlar tomonidan havolalar va iqtiboslar berish maqsadida teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 bobga bo'lingan. Asl matnda bu bo'linish mavjud emas. Yangi Ahdning boblarga bo'linishi, butun Bibliyada bo'lgani kabi, ko'pincha Dominikalik kardinal Xyuga (1263) tegishli bo'lib, u buni Lotin Vulgatesiga bag'ishlangan simfoniyasida batafsil bayon qilgan, ammo hozir bu juda katta asos bilan o'ylangan. diviziya Kenterberi arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi.1228 yilda vafot etgan Lengton. Hozirda Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda uning nashriga kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonuniy (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylar Havoriylari), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Avliyo Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. Ilohiyotchi (Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmiga qarang).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonun-musbat, tarixiy va ibratlidir va bashorat nafaqat Apokalipsisda mavjud. Yangi Ahd fani xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Rabbimiz Iso Masihning hayoti va xizmatini, havoriylar va Yangi Ahdga muvofiq asl cherkovni etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning o'zaro bog'liqligini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-chi Timo'tiyga, Titusga, 2-chi Timo'tiyga.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Katolik maktublari ("Corpus Catholicum").

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni ap Ying Xushxabarini maktublari va Vahiy kitobi bilan taqqoslab o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib ko'rsatishadi).

To'rt Xushxabar

1. "Xushxabar" so'zi yunoncha"xushxabar" degan ma'noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning mujassamlangan O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anada o'rnatildi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yoddan yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Xushxabarni to'g'ri saqlashga yordam berdi. 1950-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozib olish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani bildira boshladi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz xushxabarlariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Mt, Mk, Lk, Jn) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga to'g'ri keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta ruhoniy tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bir kitobda birlashtirilmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tashkil topgan yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish bo'ldi, Diatessaron, ya'ni. to'rtta xushxabar.

3. Havoriylar so'zning zamonaviy ma'nosida tarixiy asar yaratishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'ymaganlar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning guvohliklari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida uchraydigan arzimas qarama-qarshiliklar Xudoning ruhoniylarga ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi. turli toifalar tinglovchilar, bu esa barcha to'rtta Injilning mazmuni va yo'nalishining birligini ta'kidlaydi (shuningdek qarang Umumiy kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'lim sharhi

1 gĬr (uchun) qo'shimchasi Najotkor haqidagi keyingi masalni Uning oldingi nutqi bilan eng yaqin bog'laydi, ya'ni. 19:30 . Ammo bu oxirgi misra o‘sha bobning 29-bandi bilan dt zarrasi bilan bog‘langanligi sababli, bog‘lanish (kai, d, ti, tiyo orqali ifodalangan) nafaqat 19-bobning 27- misrasida, balki 16- misrasida ham kuzatilishi mumkin. xuddi shu bobda (16-26-da u hamma joyda ko'rsatilgan qo'shimchalar va zarrachalar bilan ifodalanmagan bo'lsa-da), shunisi aniqki, Xushxabarchining hikoyasi. 19:16-20:16 ajralmas, izchil narsadir va shuning uchun bu alohida shaklda ko'rib chiqilishi kerak. Butrusning savoli (27- oyat) ichki jihatdan boy yigitning hikoyasiga aniq munosabatda bo'lib, tashqi tomondan hikoya bilan "keyin" 27-bandi orqali bog'langan. Fikrlar poyezdi shunday: boy yigit Masihga ergashishdan bosh tortdi, chunki u yerdagi mulkini tark etishni xohlamadi. Shu munosabat bilan Butrus Iso Masihga shogirdlari hamma narsani tashlab ketishganini aytadi va: "Bizga nima bo'ladi?" Bu savolga javoban Iso Masih shogirdlar qanday mukofot olishlarini va nafaqat ular, balki “uydan chiqqan har bir kishi” va hokazo (29-v.). Havoriylar Isroilning o'n ikki qabilasini "hukm qiladilar" (28) va bundan tashqari, Masihga ergashganlarning hammasi "yuz barobar ko'payib, abadiy hayotga ega bo'ladilar" (29). 30-oyatdagi “bir xil” (dὲ) zarrasi 29-oyatdagi fikrning aksini ifodalaydi. 29-oyatdagi so‘zlardan hammaga bir xil ajr beriladi, degan xulosa chiqmaydi. Aksincha (dὲ - 30-v.), birinchi bo'lgan ko'plar oxirgi, oxirgilar esa birinchi bo'ladi. Bu fikr isbotlangan (gr 20:1 ) keyingi masal orqali, bu fikr yuritadigan bo'lsak, birinchidan, birinchi va oxirgi deganda aynan kim nazarda tutilganligini tushuntirishi kerak, ikkinchidan, nima uchun er yuzidagi munosabatlarda mavjud bo'lganidan butunlay boshqacha tartib. Uzumzor ostida Osmon Shohligini, uzumzorning egasi ostida esa Xudoni tushunish kerak. Uzumzor ostidagi Origen Xudoning cherkovini, bozor va joylarni esa uzumzordan tashqarida ( τὰ ἔξω του̃ ἀμπελω̃νος ) cherkovdan tashqaridagi narsa ( τὰ ἔξω του̃ ’Εκκλησίας ). Xrizostom uzumzorida "Xudoning xatti-harakati va amrlari" degan ma'noni anglatadi.

2 Bizning pulimiz bilan bir dinor 20-25 tiyinga teng edi.

3 Matto, Mark va Luqoning Xushxabarlarida vaqt haqidagi ibroniycha bayon qabul qilingan. Qo'shilgan asir qilingan Eski Ahd yozuvlarida kecha va kunduzning soatlarga bo'linishidan asar yo'q. Kunning faqat ibtidoiy xarakteri bilan ajralib turadigan asosiy bo'linmalari mavjud edi - kechqurun, ertalab, peshin (qarang. Ps 54:18). Kunning vaqti uchun boshqa belgilar "kunning issiqligi" edi ( Ibtido 18:1), σταθερὸν ἠ̃μαρ (Hikmatlar 4:18- "to'liq kun"), "kunning salqinligi" ( Ibtido 3:8). Tun vaqtlari ba'zan (qo'riqchilarga bo'linishdan tashqari) ὀpĭ (kechqurun), mésunōkion (yarim tun), ἀléἀἀleἀἀἀττφŉnía (xo'roz) iboralari bilan ajralib turardi. Talmudda Bobil. Mehnat Zara, varaq. 3,6 sl. kunning uch soatning to'rt qismiga taqsimlanishi mavjud bo'lib, u namoz vaqtini taqsimlash uchun xizmat qilgan (kunning uchinchi, oltinchi va to'qqizinchi soatlarida; bunga ishora ham mavjud. Matto 20:3). Soatlarga bo'linish yahudiylar, shuningdek, yunonlar (Gerodot II, 109) tomonidan Bobildan olingan. Eski Ahddagi oromiycha soat shaya yoki shaa so'zi faqat Doniyorda uchraydi ( 3:6 va hokazo.). Yangi Ahdda soat bo'yicha hisoblash allaqachon keng tarqalgan. Kunning o'n ikki soati quyosh chiqishidan quyosh botishiga qadar hisoblangan va shuning uchun oltinchisi peshin vaqtiga to'g'ri keladi va soat 11 da kun tugadi ( Matto 20:6). Yilning vaqtiga qarab, soatlar 59 dan 70 minutgacha davom etdi.

Shunday qilib, uchinchi soat ertalabki to'qqizinchi soatimizga teng.

5 Bizningcha, kunning o'n ikkinchi va uchinchi soatlari haqida.

6 Soat 11 lar atrofida, biz tushdan keyin soat 5 haqida o'ylaymiz.

11-12 Birinchisini ikkinchisi bilan solishtirish va aksincha, bu har doim ham bo'lmasa-da, shunday bo'lishi va bo'lishi mumkinligini tushuntirish va isbotlash va teng haq faqat Oliy xonadonning mehribonligi va yaxshiligiga bog'liqligini isbotlash - bu asosiy narsa va masalning asosiy g'oyasi. Va shuni tan olish kerakki, aynan shu fikr Masih tomonidan to'liq tushuntirilgan va isbotlangan. Masalni, shuningdek, Masihning boshqa ko'plab so'zlarini talqin qilishda, odatda, iloji bo'lsa, mavhumlikdan qochish kerak. Aniqroq tushunilganda, masal birinchisi o'zining ustuvorligi bilan faxrlanmasligi, boshqalardan ustun bo'lmasligi kerakligini anglatadi, chunki inson hayotida shunday holatlar bo'lishi mumkinki, birinchisi ikkinchisi bilan to'liq solishtiriladi, ikkinchisi esa hatto beriladi. ustuvorlik. Bu havoriylar uchun ibrat bo'lishi kerak edi, ular: «Bizga nima bo'ladi? ( 19:27 )". Masih shunday deydi: siz kim buyukroq va sizga nima bo'lishini so'raysiz. Menga ergashganlar uchun ko'p narsa bo'ladi 19:20 ); lekin buni to'liq va so'zsiz ma'noda qabul qilmang, har doim shunday bo'lishi kerak deb o'ylamang, albatta shunday bo'ladi. Bu bo'lishi mumkin (lekin bunday bo'lmasligi kerak, bu albatta sodir bo'ladi yoki bo'ladi) va bu (ishchilar masali). Shunday qilib, Masihni tinglagan shogirdlar bundan chiqishlari kerak edi degan xulosa juda aniq va tushunarli. Bu erda ikkinchisi bilan solishtirish uchun hech qanday buyruq berilmaydi, maslahat berilmaydi, lekin Masihning uzumzoridagi ishchilar o'z ishlarini bajarishlari kerak bo'lgan printsip tushuntiriladi.

16 ta so'z aytilgan 19:30 bu yerda ular takrorlanadi va bu masalning aynan maqsadi, asosiy g‘oyasi va axloqiy mazmuni ekanligini yaqqol ko‘rsatadi. Ifodaning ma'nosi shundaki, har doim oxirgi birinchi bo'lishi kerak va aksincha; lekin ma'lum, deyarli istisno holatlarda shunday bo'lishi mumkin. Buni oyat boshida qo‘llangan oὕtōs (shunday) ko‘rsatadi, bu yerda ma’nosini anglatishi mumkin: bu yerda, shunday yoki shunga o‘xshash holatlarda (lekin har doim ham emas). 16- oyatni tushuntirish uchun parallelni toping 2 Yuhanno 8 va ular bu masalni tushuntirish uchun "kalit beradi" deb o'ylashadi - bunga rozi bo'lish mumkin. Jerom va boshqalar oyatni va butun masalni adashgan o'g'il haqidagi masal bilan bog'lab qo'yishgan, bu erda katta o'g'il kichikdan nafratlanadi, uning tavbasini qabul qilishni xohlamaydi va otasini adolatsizlikda ayblaydi. San'atning oxirgi so'zlari. 16: "Ko'pchilik chaqiriladi, lekin ozchilik tanlanadi" so'zi eng yaxshi va obro'li qo'lyozmalarning guvohliklari asosida ham, ichki mulohazalar uchun ham keyingi qo'shimcha sifatida tan olinishi kerak. Bu so'zlar, ehtimol, bu erdan olingan va ko'chirilgan Mt 22:14 va butun masalning ma'nosini juda xira qiladi.

17 (Mark 10:32; Luqo 18:31) Matto so'zlari oldingisi bilan hech qanday qo'shimchalar bilan bog'lanmaydi, birlashma va (kai ) bundan mustasno. Hatto taxmin qilish mumkinki, bu erda oxirgi Pasxadan sal oldin (Iso Masihning jamoat xizmatining 4-yilida) sodir bo'lgan voqealar taqdimotidagi bo'shliq faqat qisman to'ldirilgan. Yuhanno 11:55-56. "Shogirdlar esga olindi", aniqki, Najotkorning nutqi o'z mazmuniga ko'ra maxfiylikni talab qilgan yoki Evfimi Zigabenning fikricha: " chunki vasvasaga tushmasliklari uchun buni ko'pchilikka aytish shart emas edi».

19 (Mk 10:33,34 ; Luqo 18:32-34) “Majusiylar” deganda rimliklarni nazarda tutamiz.

20 (Mark 10:35) Markda Zabadiyning o'g'illari Yoqub va Yuhanno ismli shogirdlar iltimos bilan Masihga murojaat qilishadi. Tarixiy rivoyatda qisqalik uchun onani tilga olmay, o‘g‘illari bilan birga ona haqida, yolg‘iz o‘g‘illar haqida gapirish mumkinligi aniq. So'rovning sabablarini aniqlash uchun siz birinchi navbatda o'sishga e'tibor berishingiz kerak Luqo 18:34(boshqa ob-havo sinoptiklarida yo'q), bu shogirdlar Masihning azoblari haqidagi so'zlarini tushunmaganliklari haqida xabar beradi. Ammo ular "tirilish" so'ziga alohida e'tibor berishlari va noto'g'ri ma'noda bo'lsa ham, uni biroz tushunishlari mumkin edi.

Yoqub va Yuhannoning onasining ismi nima edi, bu savol juda qiyin. Xushxabarda "Zabadiy o'g'illarining onasi" haqida eslatib o'tilgan ( Matto 20:20; 27:56 ), u hech qanday joyda Salome deb nomlanmaydi; va Salome haqida qayerda aytilgan ( Mark 15:40; 16:1 ), uni hech qaerda "Zabediy o'g'illarining onasi" deb atamaydilar. Faqat asosan guvohliklarni taqqoslash asosida Mt 27:55,56 Va Mark 15:40, 41 Salomiya Zabadiy o'g'illarining onasi bo'lgan degan xulosaga keling. Buni quyidagidan ko'rish oson. Xochda xochga mixlanishga uzoqdan qaragan ayollar bor edi:

Bu shuni ko'rsatadiki, Mark Salomiya haqida gapirgan Mattoda "Zabediy o'g'illarining onasi" eslatib o'tiladi. Xushxabarchi Yuhanno davom etadi 19:25 ) "Isoning xochida Uning onasi va onasining singlisi Meri Kleopova va Magdalalik Maryam turardi". Ushbu parcha ikki shaklda o'qilishi mumkin, xususan:

Uning (Masihning) onasi,
va onasining singlisi Mariya Kleopova,
va Magdalalik Maryam.

yoki:

onasi,
va onasining singlisi,
Mariya Kleopova,
va Magdalalik Maryam.

Birinchi o'qishga ko'ra, shuning uchun xochda faqat uchta ayol, ikkinchisiga ko'ra - to'rtta ayol turdi. Birinchi o'qish, agar Mariya Kleopova Xudoning onasining singlisi bo'lganida, ikkita opa-singil bir xil nom bilan atalgan bo'lardi, degan asosda rad etiladi, bu juda ajoyib. Bundan tashqari, Yuhanno Xushxabarida ikkita, go'yo ayollar guruhi ko'rsatilgan va birinchi va ikkinchi, so'ngra uchinchi va to'rtinchi ismlar "va" birlashmasi bilan bog'langan:
1-guruh: Uning onasi "Onasining singlisi,
2-guruh: Mariya Kleopova va Magdalalik Meri.

Shunday qilib, bu erda ham "onasining singlisi" orqali Salomiyani yoki Zabadiy o'g'illarining onasini tushunish mumkin. Bunday identifikatsiyani turli sabablarga ko'ra, albatta, to'liq aniq deb hisoblash mumkin emas. Ammo uni qandaydir ehtimollik bilan inkor etib bo'lmaydi. Agar bir tomondan Salomiya “Zabadiy o‘g‘illarining onasi” bo‘lsa, boshqa tomondan Isoning onasi Maryamning singlisi bo‘lsa, demak, Zabadiylik Yoqub va Yuhanno. amakivachchalar Masih. Salomiya Iso Masihga hamroh bo'lgan, Jalilada Unga ergashgan va Unga xizmat qilgan ayollar orasida edi. Mt 27:56; Mark 15:41).

Ehtimol, Iso Masihni so'rash g'oyasi havoriylarning o'zidan paydo bo'lgan va ular onalaridan Iso Masihga iltimoslarini etkazishlarini so'rashgan. Markda shogirdlarning iltimosi faqat qirolga murojaat qilganda mos keladigan shaklda ifodalangan va ba'zi hollarda hatto qirollarning o'zlari tomonidan aytilgan va taklif qilingan (qarang. Matto 14:7; Mark 6:23). Mattoning shahodatiga asoslanib, shunday xulosaga kelish mumkinki, Salomiya, Iso Masihni hurmat qilgan holda, Uning xizmatining mohiyati va maqsadi haqida etarli ma'lumotga ega emas edi. U o'g'illari bilan Iso Masihga yaqinlashdi, Unga ta'zim qildi va biror narsa so'radi (tí). U shubhasiz gapirdi, lekin uning so'zlari shunchalik noaniq va noaniq ediki, Najotkor u nimani xohlayotganini so'rashi kerak edi.

21 (Mark 10:36,37) Masih shogirdlariga ular nimani xohlashlari haqidagi savol bilan murojaat qiladi. Markda "ayting" o'rniga yanada aniqroq "berish" (dòs) mavjud. "Sening shohligingda" o'rniga - "sening shon-sharafingda". Xushxabarchilarning nutqidagi boshqa farqlar, so'rov turli murojaatchilarning og'ziga solinganligi bilan bog'liq. Salomiya O'zining kelajakdagi Shohligida Najotkor o'g'illarini biri o'ng tomoniga, ikkinchisi chap tomoniga o'tirishini so'radi. Bu erda tilga olingan amaliyotlar bugungi kungacha yo'qolgan emas. O'rindiqlar o'ngga va chap qo'l, ya'ni biron bir muhim shaxsning yaqinida, hali ham ayniqsa hurmatli hisoblanadi. Qadimgi butparast xalqlar va yahudiylar bilan ham xuddi shunday edi. Qirollik taxtiga eng yaqin joylar eng sharafli joylar edi. Bu Injilda eslatib o'tilgan 1 Shohlar 2:19; Ps 45:10. Flaviy Iosif (Qadimgi Yahudo VI, 11, § 9) Shoul Yangi Oy bayramida odat bo'yicha o'zini tozalab, dasturxonga yotganida Dovudning parvozi haqidagi taniqli Injil hikoyasini hikoya qiladi. , va o'g'li Yo'natan uning o'ng tomonida, Abnur esa chap tomonida o'tirdi. Demak, Zabadiy o'g'illarining onasining iltimosining ma'nosi shu ediki, Masih o'z o'g'illariga O'zi o'rnatadigan Shohlikdagi asosiy, eng sharafli joylarni bersin.

22 (Mark 10:38) Qutqaruvchining ta'kidlashicha, shogirdlar Uning haqiqiy ulug'vorligi va Uning haqiqiy hukmronligi va shohligi nima ekanligini bilishmaydi va tushunishmaydi. Bu insoniyatning qutqarilishi uchun O'zini qurbon qilib bergan Yahovaning xizmatkorining ulug'vorligi, hukmronligi va shohligidir. Xrizostom buni yaxshi ifodalaydi va Najotkorning nutqini shunday ifodalaydi: Siz menga sharaf va tojlarni eslatasiz, men esa sizning oldingizga qo'yilgan jasorat va mehnatlar haqida gapiraman.". Aslini olganda, Zabadiy o'g'illarining onasi va o'zlarining so'zlariga ko'ra, Masihga kelayotgan va U avvalroq aytgan azob-uqubatlarni tan olish so'rovi bor edi. Shuning uchun so'rovning asl ma'nosi dahshatli edi; Lekin shogirdlar bundan shubhalanmadilar. Najotkor, hozirgina berilgan xabarga, aniqrog'i ta'limotga to'liq mos keladi ( 20:18,19 ), uning asl ma'nosini ochib beradi. U ichishi kerak bo'lgan kosaga ishora qiladi ( Mt 26:39), sano bastakori ( Ps 114:3) o'lim kasalliklari, do'zax azoblari, zulm va qayg'u deb ataydi (Jerome 22-oyatning talqinida ushbu matnlarga ishora qiladi). Najotkor shogirdlarning iltimosi shogirdlarning Uning ruhiy shohligining tabiati haqidagi noto'g'ri tushunchasiga asoslanganligini aytmaydi va bu erda U ikki o'g'ri orasida xochga mixlanishini bashorat qilmaydi. U faqat azob-uqubat, fidoyilik va o'lim dunyo hukmronligiga olib boradigan yo'l emas va bo'lishi mumkin emasligini aytadi. U faqat kosa haqida gapiradi, lekin bu azob kosasi bo'lishini qo'shmaydi. Qizig'i shundaki, "kosa" so'zi Eski Ahd yozuvlarida baxtni bildirish uchun ikki ma'noda ishlatilgan ( Ps 15:5; 22:5 ) va ofatlar ( Ps 10:6; Ishayo 3:22; Yer 49:12). Ammo shogirdlar Masihning so'zlarini birinchi ma'noda tushunishganmi yoki yo'qmi shubhali. Eng mumkin bo'lgan taklif shundan iboratki, ularning tushunishi, ta'bir joiz bo'lsa, ular orasida nimadir bo'lgan (qarang. Luqo 18:34). Ular bu erda nazarda tutilgan hamma narsa bilan "kosa" so'zining ma'nosining to'liq chuqurligini tushunmadilar; ammo, boshqa tomondan, ular faqat azob-uqubat va boshqa hech narsa bo'lishini tasavvur qilishmagan. Ular masalani quyidagicha bayon qilishlari mumkin edi: tashqi, dunyoviy hukmronlikni qo'lga kiritish uchun ular birinchi navbatda Masihning O'zi ichishi kerak bo'lgan azob-uqubat kosasini ichishlari kerak. Ammo agar Masihning O'zi uni ichsa, nega ular buni qabul qilmasliklari kerak? Bu ularning kuchidan oshmasligi kerak va bo'lmaydi. Shunday qilib, Masih haqidagi savolga shogirdlar jasorat bilan javob berishadi: biz qila olamiz. " G‘ayrat qizg‘inda ular nima deyishlarini bilmay, iltimoslariga rozilik eshitish umidida darrov rozi bo‘lishdi."(Jon Krisostom).

23 (Mark 10:39, 40) Bu oyat har doim talqin qilinishi eng qiyinlardan biri hisoblangan va hatto Xudoning O'g'li Ota Xudoga teng emas deb yolg'on da'vo qilish uchun ba'zi bid'atchilarni (Arianlar) keltirib chiqargan. Arianlarning fikri cherkovning barcha otalari tomonidan asossiz va bid'atchi sifatida rad etilgan, chunki Yangi Ahdning boshqa joylaridan ( Mt 9:6,8; 28:18 ; Mark 2:10; Yuhanno 17:2; 10:30 va hokazo), Masih hamma joyda O'ziga Ota Xudoning hokimiyatiga teng hokimiyatni takabbur qilishi aniq ko'rinib turibdi.

Najotkorning 23-oyatdagi so'zlarini to'g'ri talqin qilish uchun ikkita juda muhim holatni ta'kidlash kerak. Birinchidan, agar shogirdlar va ularning onasi 21-oyatda Undan Uning Shohligidagi birinchi o'rinlarni yoki "shon-sharaf" ni so'rasalar, Najotkorning nutqida 23-oyatdan boshlab 28-bandga qadar (va Luqoning bir qismida qo'yilgan). boshqa aloqada, Luqo 22:24-27, bu erda ba'zan parallel ravishda berilgan), shohlik yoki shon-sharaf haqida zarracha eslatib o'tilmagan. Dunyoga kelganda, Masih insoniyatning Qutqaruvchisi Yahovaning azob chekayotgan Quli sifatida namoyon bo'ldi. Bundan ko'rinib turibdiki, Masihning o'ng va chap tomonida o'tirish, birinchi navbatda, Uning ulug'vorligida ishtirok etishni anglatmaydi, balki Uning azob-uqubatlarida, o'zini o'zi inkor etishda va o'zaro bog'lanishda Unga dastlabki yondashuvni ko'rsatadi. . Shundan keyingina odamlar Uning ulug'vorligiga kirish imkoniga ega bo'ladilar. Xudoning irodasi va maslahati bilan har doim Masihning azob-uqubatlarida qatnashadigan va shu tariqa Uning o'ng va chap tomonida o'tirgandek, Unga ayniqsa yaqin bo'ladigan odamlar bor. Ikkinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, ikki xushxabarchi, Matto va Mark bu erda ikki xil iborani qo'llashadi: "Buni Otam kimlar uchun tayyorlagan" (Mt) va oddiygina "kim uchun tayyorlangan" (Mk). Bu iboralarning ikkalasi ham aniq va ta'sirchan bo'lib, ularda bitta va bir xil g'oya mavjud - insoniyatning erdagi hayotida azob-uqubatlarning ma'naviy ahamiyati haqida.

24 (Mark 10:41; Luqo 22:24) 10 shogirdning g'azablanishiga Yoqub va Yuhannoning iltimosi sabab bo'ldi, ular boshqa havoriylarni kamsitishga moyil edilar. Bunday ko'rinishlarning paydo bo'lishi, har qanday holatda ham, Masihning shogirdlari har doim ham Uning huzurida bir-biriga bo'lgan sevgisi va to'liq qardoshlik birligi bilan ajralib turmaganligini ko'rsatadi. Ammo hozirgi holatda, bu yovuzlikdan emas, balki ko'proq, aftidan, oddiylik, rivojlanmaganlik va Masihning ta'limotlarining etarli darajada o'zlashtirilmaganligidan edi. Yangi saltanatda birinchi o'rinlar uchun kurash, mahalliychilik, oxirgi kechki ovqatda yana takrorlandi.

25 (Mark 10:42; Luqo 22:25) Luqo butunlay boshqacha aloqaga ega. Markning nutqi Metyunikidan kuchliroq; ijobiyroq "xalqlar shahzodasi" o'rniga ( ἄρχοντες τω̃ν ἐθνω̃ν ) Markda οἱ δοκου̃ντες ἄρχειν τω̃ν ἐθνω̃ν , ya'ni xalqlar ustidan hukmronman deb o'ylaydiganlar, xayoliy hukmdorlar.

26 (Mark 10:43; Luqo 22:26) Oldingi misrada aytilganlarning aksi. Bu "xalqlar" bilan bog'liq, ammo siz bilan bu butunlay boshqacha bo'lishi kerak. Najotkorning so'zlari nafaqat ma'naviyat uchun, balki odatda barcha "to'liq kuch" ga ega bo'lishni xohlaydigan barcha hukmdorlar va boshliqlar uchun juda ibratlidir, ular umuman o'ylamasdan haqiqiy (va xayoliy emas) nasroniylik kuchiga asoslanadi. odamlarga ko'rsatiladigan xizmatlar to'g'risida yoki ularning xizmatida va bundan tashqari, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan har qanday tashqi hokimiyat haqida o'ylamasdan.

27 (Mark 10:44) G'oya San'atdagi kabi. 26.

28 (Mark 10:45; Luqo 22:27) Bu eng yuqori va Masihning hayoti bilan tanish bo'lgan har bir kishi uchun tushunarli misol va namuna taklif etiladi. Masihga farishtalar ham, odamlar ham xizmat qilishgan ( Mt 4:11; 8:15 ; 27:55 ; Mark 1:13,31; 15:41 ; Luqo 4:39; 8:3 ; 10:40 ; Yuhanno 12:2,26); U bu xizmatni va hatto uning hisobini ham O'zi uchun talab qilgan va talab qilmoqda ( Matto 25:34-45). Lekin hech kim tahlil qilingan oyatda nozil qilingan ta’limotni Uning ta’limoti va xatti-harakatiga zid yoki haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi, demaydi. Aksincha, Injilning ko'rsatilgan parchalari nafaqat zid emas, balki Inson O'g'li erga faqat xizmat qilish uchun kelgan degan fikrni yanada ta'kidlaydi. Odamlarga xizmat qilishda ular ham ba'zi hollarda Unga sevgi bilan to'la xizmat bilan javob berishdi va shuning uchun u xizmatkor bo'lganligi sababli, u butunlay Rabbiy va Ustoz edi va O'zini shunday deb atagan (ayniqsa qarang). Yuhanno 13:13,14 va boshqalar. va boshqalar.). Ammo bu erda hamma narsa bu dunyoning turli hukmdorlari va shahzodalari tomonidan odatiy kuchning namoyon bo'lishiga o'xshamaydi! ὥsér (ruscha tarjimada beri) iborasi, xuddi (nemischa gleichwie; lat. sicut) kabi, sababni emas, taqqoslashni bildiradi. Demak, ma'nosi: kimki sizlardan birinchi bo'lishni istasa, xuddi Inson O'g'li kelganidek, u ham sizga qul bo'lsin va hokazo. Lekin Mark bilan parallel ravishda, xuddi shu so'zlar sabab sifatida berilgan (kaὶ gĬr, rus. va uchun). "Keldi" so'zi Masihning O'zining oliy kelib chiqishi va boshqa dunyodan, borliqning yuqori doirasidan erga kelishi haqidagi ongini ko'rsatadi. Qutqaruvchi fidoyilik g'oyasi haqida, qarang. 2 Makka 7:37,38. Mattoda (va Mark parallel ravishda) faqat shu yerda qo‘llanilgan lostin so‘zi lindan keladi - yechish, bo‘shatish, bo‘shatish; yunonlar orasida ishlatilgan (odatda ko'plikda) va Eski Ahdda quyidagi ma'noda uchraydi: 1) Ex 21:30 o'lim tahdididan o'z joni uchun to'lov; 2) Lev 19:20 qul ayol uchun ish haqi va Lev 25:25, 51, 52- qul; 3) Raqamlar 18:15 to'ng'ich uchun to'lov; 4) Hikmatlar 13:8, tavba ma'nosida. Sinonim so'zlar Ishayo 40:3 va boshqalar) va ἐlíasma ( Hikmatlar 21:18) - bu so'zlarning ikkalasi odatda to'lov orqali tarjima qilinadi. Shubhasiz, birlik birlik psnὴn bilan bir qatorga keltiriladi. Masih O'zining qutqarilishi uchun O'z jonini beraman, deb aytmaydi, balki "ko'pchilik" qutqarilishi uchun. "Ko'p" so'zi ko'p hayratlantirdi; agar faqat "ko'p" odamlarning qutqarilishi uchun bo'lsa, demak, hammasi emas. Masihning qutqarish ishi hammaga emas, balki ko'pchilikka, ehtimol hatto nisbatan oz sonli tanlanganlarga ham tegishli. Jerom qo'shimcha qiladi: ishonishni istaganlarga. Ammo Evtimiy Zigaben va boshqalar bu erda plilos so'zini pinas so'ziga ekvivalent deb hisoblashadi, chunki Muqaddas Bitikda ko'pincha shunday deyiladi. Bengel bu erda shaxslar tushunchasini kiritadi va bu erda Najotkor O'zini ko'pchilik uchun qurbon qilish haqida gapiradi, faqat hamma uchun emas, balki odamlar uchun ham ( et multis, non solum universis, sed etiam sinnlis, se impendit Redemptor). Shuningdek, pinjen - bu Masih o'lganlar uchun ob'ektiv, sub'ektiv belgi ekanligi aytildi. U hamma uchun o'ldi - ob'ektiv; lekin sub'ektiv ravishda faqat ulkan olomon U tomonidan najot topadi, ularni hech kim hisoblab bo'lmaydi, philoi. Havoriy Pavlusda Rim 5:12-19 oἱ philioi va faqat piloi va pines o'zgarishi bor. ἀntὶ pylōnning haqiqiy ma'nosi hozirgi zamon uchun parallel bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan joyda ifodalangan, 1 Tim 2:6, Qayerda λύτρον ἀντὶ πολλω̃ν , bu erda Mattoda bo'lgani kabi, almashtiriladi ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bu talqinlarning barchasi qoniqarli va qabul qilinishi mumkin.

29 (Mark 10:46; Luqo 18:35-19:28) Bu erda uchta xushxabarchi uchun voqealar tartibi juda qiyin. Luqo ( 18:35 ) hikoyasini shunday boshlaydi: “U Yerixoga yaqinlashganda ( ἐγένετο δὲ ἐν τω̨̃ ἐγγίζειν αὐτòν εἰς ’Ιεριχὼ ); Belgilash ( Mark 10:46): "Ierixoga keladi" ( καὶ ἔρχονται εἰς ’Ιερειχώ ); Matto: "va ular Yerixodan chiqqanlarida" ( καὶ ἐκπορευομένων αὐτω̃ν ἀπò ’Ιεριχὼ ). Agar biz Xushxabarchilarning bu guvohliklarini ularning aniq ma'nosida qabul qilsak, birinchi navbatda voqeani joylashtirishimiz kerak Luqo 18:35-19:27, bu bitta ko'r odamning shifo topishi haqida xabar beradi ( Luqo 18:35-43) Yerixoga kirishdan oldin; keyin Iso Masih u yerga kirgach, Zakkayni ziyorat qildi ( Luqo 19:1-10) va o'nta kon haqidagi masalni aytdi ( Luqo 19:11-27). Keyin Markning "ular Yerixoga kelishadi" degan yozuvidan keyin Luqo 19:1, birinchi ikkita xushxabarchining parallel hikoyasi bor ( Matto 20:29-30; Mark 10:46) va nihoyat, Luqo ularga qo'shiladi 18:38 . Biroq, bunday tartibga solish bilan katta qiyinchiliklar bartaraf etilmaydi, bundan keyin ham ko'rinadi.

Yerixo Iordanning gʻarbiy tomonida, Iordaniyaning Oʻlik dengizga quyilishidan biroz shimolda joylashgan edi. Yangi Ahdda u faqat olti marta eslatib o'tilgan ( Matto 20:29; Mark 10:46; Luqo 10:30; 18:35 ; 19:1 ; Ibroniylarga 11:30). Yunon tilida "Irsip" va "Iréssip" deb yozilgan. Eski Ahdda - ko'pincha; bu Falastinning eng qadimgi shaharlaridan biri edi. Shahar joylashgan hudud Falastindagi eng unumdor joylardan biri bo'lib, Masih davrida, ehtimol, gullab-yashnagan holatda edi. Yerixo palmalar, balzamlar va boshqa xushbo'y o'simliklar bilan mashhur edi. Joyida qadimiy shahar hozirgi paytda Erich qishlog'i qashshoqlik, ifloslik va hatto axloqsizlikka to'la. Erixda 60 ga yaqin oila bor. Masihning Yerixodan Quddusga yurishi paytida, unga oddiy odamlarning katta olomoni hamroh bo'lgan (ὄcloos pilos).

30 (Mark 10:46,47; Luqo 18:35-38) Matto Najotkor Yerixodan ketganidan keyin shifo bergan ikki ko'r odam haqida gapiradi; Mark - bir narsa haqida, uni ism bilan chaqiradi (Bartimey); Luqo shuningdek, Najotkor Yerixoga kirishidan oldin shifo bergan kishi haqida gapiradi. Agar biz barcha xushxabarchilar bir xil narsa haqida gapirayapti deb taxmin qilsak, bu erda biz aniq va mutlaqo murosasiz qarama-qarshiliklarni olamiz. Hatto qadimgi davrlarda ham bu joy Xristianlik va Injil dushmanlariga kuchli qurol bo'lib xizmat qilgan, ular bu joyni Injil hikoyalarining ishonchsizligining inkor etilmaydigan isboti deb bilishgan. Xristian yozuvchilari tomonidan hikoyalarni yarashtirishga urinishlar hatto antik davrda ham uchraydi. Origen, Evtimiy Zigaben va boshqalar u ko'rlarning uchta shifosi haqida gapiradi, Luqo bir shifo haqida gapiradi, Mark boshqasi haqida gapiradi va Matto uchinchisi haqida gapiradi. Avgustinning ta'kidlashicha, faqat ikkita shifo bor, ulardan Matto va Mark biri haqida, Luqo esa ikkinchisi haqida gapiradi. Ammo Teofilakt va boshqalar uchta shifoni bitta deb hisoblashadi. Yangi tafsirchilardan ba'zilari heterojenlikni faqat ikkita shifo va faqat ikkita ko'r odam borligi bilan izohladilar, bu haqda Mark va Luqo alohida aytib berishadi, ulardan biri Yerixoga kirishdan oldin, ikkinchisi esa uni tark etgandan keyin sodir bo'lgan. Metyu ikkala shifoni bitta hikoyada birlashtirgan. Boshqalar - chunki xushxabarchilarning heterojenligi har bir xushxabarchi o'z hikoyasini olgan turli manbalar mavjudligiga bog'liq edi.

Shuni tan olish kerakki, xushxabarchilarning hikoyalari bizga uchta shaxsni ham, ularning shifolarini ham tanib olishga yoki ularni birlashtirishga imkon bermaydi. Bu erda - hikoyada shunchaki noaniqlik, aytilmagan narsa qoldi va bu bizni tasavvur qilishimizga va haqiqatda qanday sodir bo'lganini tushunishimizga xalaqit beradi. Ushbu muammoni hal qilishning eng ishonchli usuli, aftidan, quyidagicha bo'lishi mumkin. Ko'rlarning shifo topishi haqidagi hikoyalarni o'qib, ulardan biri Masihga yordam so'rab qichqirishi bilanoq u darhol shifo topdi, deb o'ylamasligimiz kerak. Juda siqilgan va qisqa hikoya ozmi-ko'pmi uzoq vaqt davomida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni birlashtirdi. Bu, boshqa narsalar qatori, barcha sinoptiklarga xos bo'lgan guvohlikdan dalolat beradiki, odamlar ko'rlarni baqirishni taqiqlagan va ularni jim bo'lishga majburlagan ( Matto 20:31; Mark 10:48; Luqo 18:39). Luqoning hikoyasidan keyingi ( Luqo 18:35-43) ko'r odamning shifo topishi Iso Masih Yerixoga kirishidan oldin sodir bo'lgan degan xulosaga kelish mutlaqo mumkin emas. Aksincha, agar bu Masih Erixodan ketganidan keyin sodir bo'lgan deb taxmin qilsak, Luqoning hikoyasining barcha tafsilotlari bizga aniqroq bo'ladi. Birinchidan, ko'r odam yo'l bo'yida tilanchilik qilib o'tiradi. Olomon o'tib ketayotganini bilib, u nima ekanligini so'raydi. "Nosiralik Iso kelayotganini" bilib, u yordam so'rab yig'lay boshlaydi. Oldindan ketganlar uni jim bo'lishga majbur qiladilar; lekin u yanada qattiqroq qichqiradi. Bularning barchasi sodir bo'layotgan paytda, Iso Masih bir joyda turgani hech qaerdan aniq emas. U Yerixoni tark etgandagina to'xtadi va ko'rni O'ziga olib kelishni buyurdi. Agar olib kelishni buyurgan bo'lsa, demak, ko'r odam Undan eng yaqin masofada emas edi. Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, shahar orqali o'tayotganda, uning kattaligiga qarab, uni ham uzoq, ham qisqa vaqt ichida kesib o'tish mumkin. Hatto eng katta shaharni ham qisqa vaqt ichida, masalan, chekkadan kesib o'tish mumkin. Erixo o'sha paytda katta shahar bo'lganligi hech qaerda aniq emas. Shunday qilib, biz Luqo gapirgan ko'r odamni Markning Bartimayi yoki Matto haqida gapiradigan noma'lum ko'rlardan birini aniqlashga haqlimiz. Bu shuni anglatadiki, uchala xushxabarchi ham Iso Masih Yerixodan ketganidan keyin ko'rlar shifo topganiga to'liq rozi. Ushbu qiyinchilikni bartaraf etib, iloji boricha boshqasiga aniqlik kiritishimiz kerak. Mark va Luqoning so'zlariga ko'ra, bitta ko'r odam bor edi, Mattoga ko'ra ikkita ko'r bor edi. Ammo savol shundaki, agar faqat bitta ko'r shifo topgan bo'lsa, nega Metyu ularning ikkitasi borligini aytishi kerak edi? Agar ular aytganidek, uning oldida Mark va Luqoning Xushxabarlari bo'lsa, u haqiqatan ham bu xushxabarchilarning xabarlari noto'g'ri ekanligi haqida hech qanday izoh bermasdan, boshqa guvohlik berib, ularning ishonchliligiga putur etkazmoqchimidi? Nahotki, xuddi o'zi o'ylab topgandek, bitta mo''jiza qo'shib, u sun'iy ravishda Masihning ulug'vorligini tabib sifatida oshirmoqchi bo'lgandir? Bularning barchasi nihoyatda aql bovar qilmaydigan va hech narsaga mos kelmaydi. Aytaylik, hatto Injillarga nisbatan eng dushman munosabat bilan bahslashish juda bema'nilikdir. Bundan tashqari, agar Mark va Luqo ikkita ko'r odamning shifo topganini bilishsa ham, lekin ataylab (hozirgi holatda, hech qanday maxsus niyat sezilmaydi) faqat bitta shifo va shifo topilgani haqida xabar berishni xohlashgan bo'lsa ham, hech bir vijdonli tanqidchi buni bilmaydi. Hujjatlar, ayniqsa qadimgi odamlar, xushxabarchilarni fantastika va buzilishda ayblashga jur'at eta olmadilar. tarixiy faktlar. To'g'ri, nima uchun Matto ikkita ko'r odam haqida, Mark va Luqo esa faqat bittasi haqida gapirganini tushuntira olmaymiz. Lekin, aslida, ikki ko'r odam olomonning harakati paytida shifo topgan bo'lishi mumkin; bu hech qanday tarixiy ehtimolga mutlaqo zid emas.

31 (Mark 10:48; Luqo 18:39) Nima uchun odamlar ko'rlarni jim bo'lishga majbur qilishdi? Balki o‘tib ketayotgan ko‘zi ojizlar “ommaviy sukunatni buzgani” uchungina ularni jim bo‘lishga majbur qilgandir va ularning faryodi o‘sha paytdagi xalq odob-axloq qoidalariga to‘g‘ri kelmagandir.

32 (Mark 10:49; Luqo 18:40) Bu erda Luqo yumshoq, nafis va aniq yunoncha iboralarga ega ekanligi juda sezilarli. Metyu va Mark go'zal, lekin umumiy dialektga xos bo'lgan phénéin so'zidan (tovush chiqarish va keyin qo'ng'iroq qilish, qo'ng'iroq qilish) foydalanadilar. Mattoga ko'ra, Iso Masih ko'rlarni O'zi chaqirgan; Markga ko'ra - qo'ng'iroq qilishni buyurdi ( εἰ̃πεν φωνήσατε ). Mark unga qo'ng'iroq qilganlarning ko'r odam bilan suhbati haqida yana qiziqarli va jonli tafsilotlarni aytib beradi va qaysi biri kiyimini tashlab, o'rnidan turdi (sakrab turdi, o'rnidan turdi - ἀnapēdikhas) va ketdi (aytmadi - yugurdi) Iso Masihga. Masih haqidagi savol tabiiydir.

33 (Mark 10:51; Luqo 18:41) Mattodagi ko'rlarning nutqi (va boshqa ob-havo ma'lumotlari) qisqartirilgan. To'liq nutq: Rabbiy! biz ko'zlarimiz ochilishini xohlaymiz. Ko‘rlar sadaqa emas, mo‘jiza so‘raydilar. Ko'rinib turibdiki, ular ilgari Masihni shifo beruvchi sifatida eshitishgan. Yuhanno (9-bob) ta'riflaganidek, tug'ma ko'r bo'lgan odamning sog'ayishi hozirgi voqealardan oldingi vaqtga to'g'ri kelishi kerak. Va odamlar, ehtimol, Masih ko'rlarning ko'zlarini ochishi mumkinligini bilishgan.

34 (Mark 10:52; Luqo 18:42, 43) Mattoning so'zlariga ko'ra, Najotkor ko'rlarga bitta so'z aytmaydi, aksincha ularning ko'zlariga tegadi. Mark va Luqo bir-biridan farq qiladi. Eὐththos (darhol) so'zi Mark va Luqo (eὐthὺs va prarēmuxa) ta'kidlaganidek, to'satdan tushunchani bildiradi.

Xushxabar

Klassik yunoncha "Xushxabar" so'zi (tὸ eὐagēlion) quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagĭlῳ), b) xushxabar yoki biron bir xushxabar bayrami munosabati bilan qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan qilingan va c) xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirishni amalga oshirgani va bizga eng katta barakalarni keltirgani haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligini o'rnatish ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilingan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki nasroniy ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi voqealarning hikoyasi, eng muhimi ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini targ'ib qilish jarayoniga ishora qilish uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zan uning belgilanishi va mazmuni "Xushxabar" so'ziga biriktirilgan. Masalan, iboralar mavjud: shohlik xushxabari ( Matt. 4:23), ya'ni. Xudoning Shohligi haqidagi quvonchli xabar, tinchlik Xushxabari ( Ef. 6:15), ya'ni. dunyo haqida, najot xushxabari ( Ef. 1:13), ya'ni. najot haqida va boshqalar. Ba'zan "Xushxabar" so'zidan keyingi nasl xushxabarning asoschisi yoki manbasini anglatadi ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 seans. 2:8) yoki voizning shaxsi ( Rim. 2:16).

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi Uning so'zlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar. 4:13), ular savodli bo'lsalar ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob" juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozma hikoyalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi ertaklarni "o'tkazishgan" (paradino), sodiqlar esa "qabul qilishgan" (parambetani), lekin, albatta, mexanik ravishda emas, balki faqat xotira orqali aytilishi mumkin. ravvin maktablari talabalari, lekin butun qalb, go'yo tirik va hayot beradigan narsa. Ammo tez orada og'zaki ijodning bu davri tugashi kerak edi. Bir tomondan, masihiylar, siz bilganingizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmagan deb da'vo qilgan yahudiylar bilan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etishga ehtiyoj sezgan bo'lishi kerak. . Yahudiylarga masihiylar Masih haqida Uning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxslar haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshladi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borar edi va Masih mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamayib borardi. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishda tuzatish kerak edi. O'shanda Masih haqida og'zaki an'analarda aytilganlarning alohida yozuvlari u erda va u erda paydo bo'la boshladi. Ular xristian hayotining qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlarini juda ehtiyotkorlik bilan yozdilar va Masihning hayotidan turli hodisalarni o'tkazishda ancha erkin bo'lib, faqat umumiy taassurotlarini saqlab qolishdi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki eslatmalar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha so'zlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Bu, boshqa narsalar qatori, ularga kiritilmagan narsalardan, masalan, Masihning shunday so'zidan yaqqol ko'rinib turibdi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar. 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlarni aytib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida hikoyalar yozishni boshlaganliklarini, ammo ular to'g'ri to'liqlikka ega emasliklarini va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" bermaganliklarini aytadilar ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Ko'rinib turibdiki, bizning kanonik Xushxabarlarimiz ham xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yil ichida aniqlanishi mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgi Yuhanno Xushxabari edi). Injil fanida dastlabki uchta xushxabar odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta rivoyatini osongina ko'rib chiqish va bitta butun rivoyatga birlashtirish mumkin (prognozchilar - yunoncha - birga qarash). Ularning har biri alohida Xushxabar deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Xushxabarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berilganligi haqida ma'lumotga egamiz. Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlar quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (Kátὰ Laῖon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, ikkinchisi Markga va boshqalarga tegishli.

to'rtta xushxabar

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rtta Injilimizda Masihning hayotining tasviriga turli xil xushxabarlar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta xushxabar, to'rtta shakldagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz orqasida To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (térlimorphone tὸ eὐagmalion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rouséleseauree. , livre 3, jild 2, Parij, 1974, 11 , 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, to'rtta xushxabarni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Xrizostom shunday deydi: “Birgina xushxabarchi barcha kerakli narsalarni yozishi mumkin emasmi? Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, o'zaro gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozmaganlar va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz aytasiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha kelishmovchilikda ayblanadi". Bu haqiqatning eng belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarda ham bir-biriga to'liq mos kelsalar, dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular o'rtasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning zamon yoki makon haqida turlicha aytganlari rivoyatning haqiqatiga hech qanday putur yetkazmaydi. Hayotimizning asosi va va'z qilishning mohiyati bo'lgan asosiy narsada ularning hech biri ikkinchisi bilan hech narsada va hech qanday joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratdi, xochga mixlangan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan. ("Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar", 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz to'rtlamchi sonida alohida ramziy ma'no topadi. “Biz yashayotgan dunyoning to'rt qismi borligi va cherkov butun yer yuziga tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'iga ega bo'lganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan buzuqlik tarqalib, insoniyatni tiriltiradi. . Karublar ustida o'tirgan hamma narsani tartibga soluvchi Kalom bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan sug'orilgan. Dovud ham Uning ko'rinishi uchun ibodat qilib: "Kerublar ustida o'tirib, O'zingni oshkor et" ( Ps. 79:2). Ammo Karublar (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzga ega va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasvirlari. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini tasvirlaydi va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Boshqa cherkov otalarida sher va buzoqning ramzlari ko'chiriladi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga beriladi. 5-asrdan boshlab. bu shaklda xushxabarchilarning ramzlari cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni ustki o'qishda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "kanonlarida" Matto Injilini 355 qismga bo'lgan va har uchala bashoratchining ham 111 tasi borligini ta'kidlagan. So'nggi paytlarda tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilariga xos bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 tagacha borishini hisobladilar. Mattoda 350 oyat faqat unga xosdir. , Markda 68 ta bunday oyat, Luqoda - 541. O'xshashliklar asosan Masihning so'zlarini etkazishda, farqlar esa hikoya qismida ko'rinadi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda birlashganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. C. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda boradi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, quloqlarni yulish va qurigan qo'lni davolash. bo'ronni tinchlantirish va Gadarene shaytonini davolash va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashorat iqtibosida). Mal. 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ularning bir nechtasi bor. Boshqalar haqida faqat ikkita xushxabarchi xabar beradi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi, Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Bir Luqo suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Boshqa narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsilotlari, shuningdek, ifodalar har xil.

Sinoptik Injillardagi bu o'xshashlik va farq hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun uzoq vaqtdan beri turli taxminlar ilgari surildi. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqida hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalangan degan fikr yanada to'g'ri. O'sha paytda Masih haqidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilish va takrorlash uchun borishardi turli joylar ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda, cherkovga kirganlarga nimani taklif qilish zarur deb hisoblangan. Shu tariqa taniqli aniq tip shakllangan og'zaki xushxabar, va bu bizning sinoptik Xushxabarlarimizda yozma ravishda mavjud. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan ba'zi bir o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, eskiroq xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkinligini inkor etib bo'lmaydi. Shu bilan birga, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, sinoptik xushxabarlar ilohiyotchi Yuhannoning xushxabaridan juda farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi, havoriy Yuhanno esa asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan ancha farq qiladi. Ular, ta'bir joiz bo'lsa, ko'proq tasvirni beradi tashqi hayot, Masihning ishlari va ta'limotlari va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalar keltiriladi. Aksincha, Yuhanno Masihning ko'p ishlarini e'tiborsiz qoldiradi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va juda muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun ularning o'quvchilarining e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot er yuzi bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbiy Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun hatto qadimgi tarjimonlar ham Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan ruhiy (piyonik Xushxabar) deb atashgan, chunki u Masihning yuzidagi asosan insoniy tomonni tasvirlagan. tana xushxabari.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, sinoptiklarda, ob-havo ma'lumotlari sifatida, Yahudiyadagi Masihning faoliyati ma'lum bo'lganligini ko'rsatadigan parchalar ham bor ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), shuning uchun Yuhanno Jalilada Masihning doimiy faoliyati haqida ko'rsatmalarga ega. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, Masihning yuzi va ishini tasvirlashda sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapirish mumkin emas.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning haqiqiyligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Dryus nazariyasi), ammo hamma Tanqidga e'tirozlar shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda parchalanib ketadi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan asosiy umumiy asoslar haqida gapiramiz. Bu, birinchi navbatda, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrgacha saqlanib qolgan guvohlar an'anasining mavjudligidir. Nega biz bu xushxabar manbalariga ishonishdan bosh tortishimiz kerak? Ular bizning Xushxabarlarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi, - shuning uchun afsonaviy nazariya ta'kidlaydi - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni xohlashini tushunib bo'lmaydi? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nima uchun Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng yuqori mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi. qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gettingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gettingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gettingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

Ismi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gettingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange M.-J. Bibliya tarixi: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les evangeles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gettingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gettingen, 1902 yil.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison J. Muqaddas Morisonga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh Metyu. London, 1902 yil.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Jog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford - Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

Erkin iroda va hasad haqida.

Matto 20:1 Chunki Osmon Shohligi tong saharda uzumzoriga ishchi yollagani chiqqan uy egasiga o‘xshaydi.

Matto 20:2: Ishchilar bilan kuniga bir dinorga kelishib, U ularni uzumzoriga yubordi.

Matto 20:3: Uchinchi soatlarda tashqariga chiqdim. U Ishsizlar maydonida boshqalar turganini ko‘rdim.

Matto 20:4 Va shunga o'xshash U“Sen ham uzumzorga bor, men senga adolat beraman”, dedi.

Matto 20:5 ... Shunday qilib, ular ketishdi. Oltinchi va to‘qqizinchi soatlarda yana chiqib, U xuddi shunday qildi.

Matto 20:6: O‘n birinchi soatlar chamasi chiqib ketdi. U boshqalar turganini topib, ularga: "Nega ishsizlar kun bo'yi shu yerda turishadi?"

Mt.20:7: "Chunki bizni hech kim yollamagan", - deyishdi. U ularga dedi: “Boringlar, uzumzorga boringlar mening.»

Matto 20:8 Kech kirgach, uzumzor xo‘jayini o‘z boshqaruvchisiga: “Ishchilarni chaqirib, oxirgisidan birinchisigacha ish haqini to‘la”, dedi.

Matto 20:9: O‘n birinchi soatlarda kelganlarning har biri bir dinordan oldi.

Matto 20:10: Birinchi kelganlar ko'proq oladi deb o'ylashdi, lekin bir dinor ham olishdi.

Matto 20:11 ... va uy egasiga norozi bo‘lib,

Matto 20:12: "Bu oxirgi soatlar ishladi va siz ularni kunning og'irligi va issiqligiga chidagan biz bilan tenglashtirdingiz".

Matto 20:13: Iso ulardan biriga javob berib dedi: “Do‘stim! I Men sizni yomon ko'rmayman. Bir dinor uchun emasmi? Siz men bilan rozimisiz?

Matto 20:14: O‘zingnikini olib, bor. I lekin men sizga bergan narsamni ikkinchisiga bermoqchiman.

Matto 20:15: Yoki men o‘zim xohlagan narsani o‘zim qilishimga ruxsat berilmaganmi? Yoki mehribonligim uchun ko'zing yomonmi?

Matto 20:16 Shunday qilib, oxirgilar birinchi, birinchilar esa oxirgi bo'ladi.

Isoning azoblari, o'limi va tirilishi haqidagi uchinchi bashorati haqida.

Matto 20:17: Iso Quddusga borgach, o‘n ikki shogirdini alohida chaqirib, yo‘lda ularga dedi:

Matto 20:18 “Mana, biz Quddusga ketyapmiz va Inson Oʻgʻli oliy ruhoniylar va ulamolar qoʻliga topshiriladi va ular Uni oʻlimga hukm qiladilar.

Matto 20:19: Ular uni masxara qilish, qamchilash va xochga mixlash uchun G‘ayriyahudiylarning qo‘liga topshiradilar va uchinchi kuni u qayta tiriladi.”

Ko'pchilikka xizmat qilish haqida.

Mt.20:20 Shunda Zabadiy o'g'illarining onasi o'g'illari bilan Isoning oldiga kelib, ta'zim qilib, Undan bir narsa so'radi.

Matto 20:21: Iso unga: "Nima istaysan?" U unga dedi: "Bu ikki o'g'limga ayt, saltanatingda biri o'ngingga, ikkinchisi chapingga o'tirsinlar".

Matto 20:22 Iso javob berib dedi: “Nima so‘rayotganingizni bilmaysiz. Men ichmoqchi bo‘lgan kosani ichasizmi?” Ular Unga: “Biz qila olamiz”, deyishadi.

Matto 20:23 VA U ularga dedi: "Sizlar Mening kosamdan ichasizlar, lekin Mening o'ngim va chap tomonimda o'tirishni Men emas, balki Otam kim uchun tayyorlab qo'ygan bo'lsa, o'zim hal qiladi".

Matto 20:24: Buni eshitib, o‘ntasi ikki aka-ukadan g‘azablandi.

Matto 20:25: Iso ularni chaqirib, dedi: “Bilasizlarki, majusiylarning hukmdorlari ular ustidan hukmronlik qiladi, buyuklar esa ular ustidan hukmronlik qiladilar.

Matto 20:26: O‘rtangizda bunday bo‘lmasligi kerak. Ammo orangizda kimdir buyuk bo'lishni xohlasa, ruxsat bering sizning xizmatkoringiz bo'ladi.

Matto 20:27: Agar kimdir orangizda birinchi bo‘lishni istasa, u sizga qul bo‘ladi.

Matto 20:28 Qanday qilib Va Inson O‘g‘li xizmatni qabul qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O‘z jonini ko‘plar uchun to‘lov sifatida berish uchun kelgan”.

Ko'rlarni davolash haqida.

Matto 20:29: Ular Yerixodan ketayotganlarida, ko‘p odamlar Uning orqasidan ergashdilar.

Matto 20:30: Isoning o‘tib ketayotganini eshitib, yo‘l bo‘yida o‘tirgan ikki ko‘r o'tgan, deb qichqirdi: "Bizga rahm qil, Rabbiy, Dovud O'g'li!"

Matto 20:31: Xalq ularni shunday tanbeh qildi bular jim qoldi; ular Ko'proq ular: “Bizga rahm qil, ey Dovud O‘g‘li, Rabbiy!” – deb yana baqirdilar.

Matto 20:32 ... Iso to‘xtab, ularni chaqirdi. Va u: "Sizga nima qilishimni xohlaysiz?"

Matto 20:33: Ular Unga: “Hazrat! Ko'zimizni ochish uchun."

Matto 20:34 Iso rahm-shafqat ko‘rsatib, ularning ko‘zlariga qo‘l tekkizdi Ular koʻrishdi va uning orqasidan ergashdilar.

Osmon Shohligi uzumzoriga mardikor yollash uchun erta tongda chiqqan va mardikorlar bilan kuniga bir dinorga kelishib, ularni uzumzoriga yuborgan uy xo'jayini kabidir. Taxminan uchinchi soatlarda tashqariga chiqqanida, u bozor maydonida bekor turgan boshqa odamlarni ko'rdi va ularga dedi: “Sizlar ham mening uzumzorimga kiringlar, nima to'g'ri bo'lsa, men sizga beraman”. Ular ketishdi. Yana oltinchi va to'qqizinchi soatlarda tashqariga chiqib, xuddi shunday qildim. Nihoyat, u soat o'n birinchilarda tashqariga chiqdi, u boshqa odamlarning ishsiz turganini ko'rdi va ularga dedi: Nega bu erda kun bo'yi bekor turibsiz? Ular unga aytadilar: bizni hech kim yollamadi. U ularga dedi: Sizlar ham mening uzumzorimga boringlar, keyin nima qilsangiz, olasizlar. Osmon Shohligi Masihdir. U bizning suratimizni olgani uchun odamga o'xshatiladi. U uyning xo'jayini, chunki u uyni, ya'ni cherkovni boshqaradi. Aynan mana shu Masih Otaning bagʻridan chiqib, uzumzorga, yaʼni Muqaddas Bitikni oʻrganish va undagi amrlarni bajarish uchun ishchilarni yollayotgandir. Siz buni shunday tushunishingiz mumkin: U har bir odamni uzumzor etishtirishga, ya'ni o'z qalbini yaxshilikka ko'tarishga yollaydi. U ertalab birini ishga oladi, ya'ni bolalik, boshqasi - taxminan uchinchi soat, ya'ni o'smirlik davrida, boshqasi taxminan oltinchi va to'qqizinchi soatlarda, yigirma besh yoki o'ttizinchi yillarda, umuman olganda, erkak yoshida va taxminan o'n birinchi soatda - oqsoqollar, ko'pchilik ishongan. , allaqachon oqsoqollar. Yoki boshqacha qilib aytganda: kunduz deganda hozirgi davr tushuniladi, chunki bu davrda biz kunduzgidek ishlaymiz. Kunning birinchi soatida Rabbiy Xano'xni, Nuhni va ularning zamondoshlarini, uchinchisida Ibrohimni, oltinchisida Musoni va u bilan birga bo'lganlarni, to'qqizinchisida payg'ambarlarni, xayrli ishlarni: "Hech kim ularni yollagan”, ya’ni G‘ayriyahudiylarga payg‘ambar yuborilmagan.

Kech kirgach, uzumzor xo‘jayini o‘z boshqaruvchisiga: “Ishchilarni chaqirib, oxirgisidan birinchisigacha ish haqini to‘la”, dedi. O'n birinchi soatlarda kelganlarning har biri bir dinordan oldi. Birinchi kelganlar ko'proq olishlarini o'ylashgan; Lekin ularning har biri bir dinordan ham olgan; olganlar uy egasiga noliy boshladilar va: Bular oxirgisi bir soat ishladilar, siz ularni kunning og'irligiga, issiqqa chidagan biz bilan solishtirdingiz. U ulardan biriga javob berdi: do'stim! Men sizni xafa qilmayman; Men bilan rozi bo'lganingiz bir dinor emasmidi? O'zingiznikini oling va boring; lekin men buni sizga berganimdek bermoqchiman; Men o'zim xohlagan narsani qilishga qodir emasmanmi? Yoki mehribonligim uchun ko'zingizga hasad bormi? Shunday qilib, oxirgi birinchi va birinchi oxirgi bo'ladi; chunki chaqirilganlar ko'p, lekin tanlanganlar oz.

Kechki zamonning oxiri; o'limda hamma bir dinor oladi; dinor - Muqaddas Ruhning inoyati bo'lib, u insonni Xudo qiyofasida o'zgartiradi, uni Ilohiy tabiatning ishtirokchisi qiladi. Masih kelishidan oldin yashaganlar ko'proq mehnat qilishdi, chunki o'sha paytda o'lim hali yo'q qilinmagan, iblis ezilgan va gunoh tirik edi. Lekin biz Masihning inoyati bilan suvga cho'mishda oqlanganimiz sababli, Masih tomonidan allaqachon taxtdan ag'darilgan va o'ldirilgan dushmanimizni yengish uchun kuchga egamiz. Birinchi talqinga ko'ra, yoshligida ishonganlar keksalikda Masihga kelganlarga qaraganda ko'proq mehnat qilishadi. Yigit g‘azabning “yuki”ga, nafsning issig‘iga chidaydi, chol esa bundan xotirjam bo‘ladi. Biroq, hamma Muqaddas Ruhning bir xil in'omiga ega. Masal bizga tavba qilish orqali keksalikda ham Osmon Shohligini qabul qilish mumkinligini o'rgatadi, chunki keksalik o'n birinchi soatda ko'rsatiladi. Ammo, masalga ko'ra, azizlar o'zlari bilan teng mukofot olganlarga hasad qilmaydilarmi? Bo'lishi mumkin emas. Bu faqat solihlar uchun tayyorlangan ne'matlarning hasadni uyg'otishi mumkin bo'lgan darajada boy va yuksak ekanligini ko'rsatadi.

Quddusga ketayotib, Iso yo'lda yolg'iz o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga dedi: Mana, biz Quddusga ketyapmiz va Inson O'g'li oliy ruhoniylar va ulamolar qo'liga topshiriladi va ular uni hukm qiladilar. o'limga; va uni masxara qilishlari, kaltaklashlari va xochga mixlashlari uchun G'ayriyahudiylarning qo'liga topshiringlar; va uchinchi kuni ko'tariladi. Shunda Zabadiy o‘g‘illarining onasi o‘g‘illari bilan Isoning oldiga kelib, ta’zim qilib, Undan bir narsa so‘radi. U unga dedi: nima istaysan? Ayol unga dedi: Bu ikki o‘g‘limga ayt, shohligingda biri o‘ngingda, biri chap tomonida o‘tirsin. Zabadiyning o'g'illari, agar Rabbiy Quddusga borsa, u erdagi shoh bo'ladi deb o'ylashdi, chunki ular Uning so'zlarini tez-tez eshitishdi: kelinglar, Quddusga chiqaylik. Shuning uchun ular insoniy fikrga yo'l qo'yib, onani yaqinlashishga majbur qilishdi, o'zlari esa Unga ochiqchasiga yaqinlashishdan uyalishdi, garchi ular Markning xabar berishicha, sezilmas tarzda yaqinlashishgan; “Yoqub va Yuhanno uning oldiga kelishadi”, deydi, demak, ular ham sezmay, yashirincha yaqinlashib kelishgan.

Iso javob berdi: - Siz nima so'rayotganingizni bilmaysiz. Men ichadigan kosadan ichishingiz mumkinmi yoki men suvga cho'mganim bilan suvga cho'mishingiz mumkinmi? Ular unga: biz qila olamiz, deyishadi. Onani tark etgandan so'ng, Rabbiy o'g'illari bilan suhbatga kirishadi, ular onani shunday gapirishga majbur qilishganini bilishini ko'rsatadi. U ularga aytadi: "Siz nima so'rayotganingizni bilmaysiz", bu hatto farishta kuchlari uchun ham ajoyib va hayratlanarli ekanligini bilmaysiz. Keyin ularni bunday fikrlardan chalg'itib, ongini qayg'uga yo'naltiradi. U bilmagani uchun emas, balki ularni ichki ruhiy kasalligini, ya'ni shuhratparastligini oshkor qilishga majburlash va va'dasini bajarishga harakat qilish uchun so'raydi. U xuddi shunday deydi: hech kim Mening Shohligimning ishtirokchisi bo'la olmaydi, agar u Mening azoblarimning ishtirokchisi bo'lmasa, ayting-chi, siz bunday azoblarga dosh bera olasizmi? “Kubok” deb o‘zining azob-uqubatlarini va o‘limini, bir tomondan, bu azoblar bir piyola ichish oson bo‘lganidek oson ekanligini, shuning uchun biz azob chekishga tayyor bo‘lishimiz kerakligini, ikkinchi tomondan esa nomi bilan ko‘rsatib beradi. "chalice", buni ko'rsatib, O'zi ixtiyoriy ravishda o'limga ketadi. Qolaversa, kosani ichgan kishi og‘irlashib, darhol uxlab qolgani kabi, azob kosasini ichgan ham o‘lim uyqusiga kiradi. U O'zining o'limini suvga cho'mdirish deb ataydi, chunki Uning o'limi barchamiz uchun tozalovchi ma'noga ega. Ular gap nima ekanligini tushunmasdan va'da berishdi va faqat o'zlari xohlagan narsaga erishish uchun hamma narsani bajonidil va'da qilishdi.

Va u ularga dedi: Mening kosamdan ichasizlar va men suvga cho'mgan suvga cho'mganingiz bilan sizlar suvga cho'mdirasizlar. lekin o'ng va chap tomonimda o'tirishga ruxsat berish Menga emas, balki Otam kimga tayyorlab qo'yganiga bog'liq. Bilaman, siz azob chekasiz. Haqiqatan ham shunday edi. Yoqub Hirod tomonidan o'ldirilgan, Yuhanno esa Trayan tomonidan haqiqat Kalomiga guvohlik bergani uchun hukm qilingan. "Menga o'ng va chap tomonimda o'tirishga ruxsat berish - bu menga emas, balki kimga tayyorlanishiga bog'liq" degan ma'noni anglatadi: agar azob qurboni bir vaqtning o'zida boshqa barcha fazilatlarga ega ekanligi ayon bo'lsa. , bunday kishi sovg'a oladi. Tasavvur qilaylik, ro'yxatlarda tanlov taklif etiladi; Qirolning o'zi g'oliblarga mukofotlarni tarqatadi. Agar musobaqada qatnashmagan kimsa podshohning oldiga kelib: “Mukofot tarqatuvchi, menga hech qanday jasoratsiz toj bering”, desa, podshoh shunday javob beradi: “Men mukofot berishga haqqim yo'q. bepul gulchambar - bu kim musobaqada qatnashgan va g'olib bo'lganiga tayinlanadi. Shunday qilib, bu erda Masih aytadi: Men sizga O'zimning yaqinimda munosib joy bera olmayman, bu kurashganlar uchun tayyorlangan va ularga tegishlidir. Siz so'raysiz: nima, ba'zilari o'tirishadimi? Bilingki, u erda hech kim o'tirmaydi. Bu yagona Ilohiy tabiatga xosdir. "Xudo farishtalardan qaysi biriga: "Mening o'ng tomonimda o'tir", dedi? Shunday dedi Rabbiy ularning tushunchasiga amal qilib. Ular Rabbiyning o'n ikki taxtda o'tirish haqidagi ilgari aytilgan so'zlari - ularni kutayotgan shon-shuhrat haqidagi majoziy ifoda ekanligini tushunmay, tom ma'noda bunday o'tirishni so'rashdi.

Buni eshitgan qolgan o‘n shogird ikki aka-ukadan g‘azablanishdi. Iso ularni chaqirib dedi: Bilasizlarki, xalqlarning beklari ularga, zodagonlar esa ularga hukmronlik qiladilar. Lekin sizlarning orangizda bunday bo'lmasin, lekin orangizda kim buyuk bo'lishni xohlasa, sizga xizmatkor bo'lsin. Sizlardan kim birinchi bo'lishni istasa, sizga qul bo'lsin. Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va ko'plar uchun o'z jonini to'lash uchun kelgan. O'n shogird ikkitasi Masihdan haqorat olganini ko'rgach, ular ham g'azablanishdi va bu bilan ular ham xuddi shunday sharafga intilayotganliklarini bilib olishdi. Shogirdlar shu qadar nomukammal ediki, ikkalasi o'zlarini o'nlikdan ustun qo'yishga intilishdi, o'ntasi esa ikkalasiga hasad qilishdi. Rabbiyning so'zlarini eshitgan o'ntasi sarosimaga tushganligi sababli, Rabbiy ularni O'ziga chaqiradi va suhbatdan oldin ularni bir chaqiriq bilan tinchlantiradi. Bundan oldin, Zabadiyning o'g'illari U bilan gaplashib, o'zlarini boshqalardan ajratib turardilar, lekin hozir U hamma bilan umumiy suhbatga kirishadi. Ustozlikka bo'lgan ishtiyoq kuchli va shuning uchun unga hal qiluvchi zarba berish kerakligini bilib, shogirdlar shon-shuhratga intilishlari bilanoq ularni butparast va kofir deb tasniflab, ularga eng yoqimsiz narsani aytadi. Ularni tanbeh qilib, U shunday deydi: boshqa odamlar o'z kuchlari bilan ulug'lanadilar, lekin hokimiyatni sevish - butparast ehtirosdir; Mening shogirdlarim uchun hamma hurmat kamtarlikdadir; shuning uchun kim buyuk bo'lishni xohlasa, eng zaiflarga xizmat qilishi kerak: bu eng katta kamtarlikdir; Men O'zimda buning misolini ko'rsataman: Osmonning Rabbiysi va Shohi bo'lib, men Sening najotingga xizmat qilish uchun O'zimni kamtar qildim va shu qadar ko'plarni qutqarish uchun jonimni fido qildim - chunki hamma ko'p.

Ular Yerixodan chiqqanlarida, ko‘p odamlar Uning orqasidan ergashdilar. Shunday qilib, yo'l bo'yida o'tirgan ikki ko'r odam Isoning o'tib ketayotganini eshitib, yig'lay boshladilar: Rabbiy, Dovud O'g'li, bizga rahm qil! Xalq ularni jim bo'lishga majbur qildi; Ammo ular yanada qattiqroq baqira boshladilar: Ey Dovud O'g'li, Rabbiy, bizga rahm qil! Iso to'xtab, ularni chaqirdi va dedi: Mendan nima istaysizlar? Ular Unga: Rabbim! ko'zimizni ochish uchun. Iso rahm-shafqat ko'rsatib, ularning ko'zlariga tegdi va ular Uning orqasidan ergashdilar.

Ko'rlar Rabbiy haqida og'zaki bilib oldilar va U o'tib ketayotganini bilib, qulay vaqtdan unumli foydalanishdi. Ular Dovudning naslidan bo'lgan Isoning tanaga ko'ra ularni davolay olishiga ishonishdi. Bunday olovli iymonga ega bo'lganlari uchun ular jim bo'lmadilar va jim bo'lishga majbur bo'lganlarida, ular yanada balandroq baqirdilar. Shuning uchun Rabbiy ulardan Unga ishonadimi yoki yo'qmi deb so'ramaydi, balki ko'rlar bir narsani xohlaydi, deb o'ylamasligi uchun faqat ular nimani xohlashlarini so'raydi, lekin U ularga boshqa narsani berdi. Shuningdek, savol kumush uchun emas, balki shifo uchun baqirganliklarini ko'rsatadi. Muqaddas tanasining har bir a'zosi hayot beruvchi va ilohiy a'zo ekanligini bilishimiz uchun U ularni teginish bilan davolaydi. Bundan tashqari, Luqo va Mark bitta ko'r odam haqida gapirishsa ham, bu borada Matto bilan hech qanday kelishmovchilik yo'q: ular mashhurroq odamni eslatib o'tishdi. Bu boshqa yo'l bilan izohlanadi: Luqo Yerixoga kirishdan oldin Rabbiy ko'r odamni sog'aytirganini aytadi va Mark Yerixodan chiqib ketganidan keyin Matto qisqalikni afzal ko'rib, ikkalasi haqida bir vaqtning o'zida gapiradi. G'ayriyahudiylardan Masihga ishonganlar ko'r aql ostida: ular yo'lda Masih orqali shifo topadilar. Masih birinchi navbatda G'ayriyahudiylar uchun emas, balki Isroil avlodlari uchun kelgan. Ko'rlar Masih haqida eshitish orqali bilib olganlaridek, butparastlar ham eshitish orqali Masihga ishonishdi va bilishdi. Ko'rlarni jim bo'lishga va Isoning ismini talaffuz qilmaslikka majburlaganlar masihiylarning ta'qibchilaridir. Ular jamoatning og'zini to'xtatishga harakat qilishdi, lekin u Masihning ismini yanada aniqroq tan oldi. Shuning uchun u shifo topdi: u haqiqat nurini aniq ko'rdi va hayotida Unga taqlid qilib, Masihga ergashishni boshladi.

20:1-15 Bu masal faqat Allohning marhamatiga to'liq bog'liq ekanliklarini tushunmaydiganlarga qattiq tuyuladi. Barcha yaxshi narsalar Xudoning qo'lidan keladi. Xudo boshqasiga yaxshilik bergan bo'lsa, masihiyga hasad qilish to'g'ri kelmaydi.

20:2 dinor. com ga qarang. 18.28 gacha.

20:16 com ga qarang. 19.30 gacha.

20:17-19 Bu erda Iso uchinchi marta O'zining azoblari va tirilishini bashorat qilmoqda (16:21; 17:22-23&N).

20:23 IN tasviriy tizim OT "chalice" biror narsaga sherik bo'lishni anglatishi mumkin. Shogirdlar kosadan ichishadi, ya'ni ular Masihning azoblaridan bahramand bo'lishadi. Lekin Iso kosani O'ziniki deb ataganiga e'tibor bering. Aynan U O'zi Xudoning g'azabi kosasini ichgani uchun, imonlilar barcha odamlarga loyiq bo'lgan taqdirdan qutuladilar. Masih bilan birlikda ular allaqachon hukm qilingan. Ular Masihda oqlanadi va Uning ulug'vorligini meros qilib oladi (Rim. 8:17). Biroq, ularga buyuk sharaf berilgan - Masihning azoblarida ishtirok etish (1 Butr. 2:21).

20:28 poklanish. Bu so'z "to'lov" degan ma'noni anglatardi, bu kimnidir qullik yoki jazodan qutqarish uchun to'lanadigan narx. Gunoh va o'limdan ozod bo'lishimizning bahosi Isoning hayoti yoki ramzlar tilida Uning qonidir (1 Butr. 1:18-19). Yangi Ahd hech qachon bu to'lov kimga to'langanini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmaydi, lekin agar biz Xudoning g'azabidan qutulsak, demak, to'lov Xudoning O'ziga to'lanishi kerak edi. Iso kosani O'zining gunohlari uchun emas, balki ko'pchilikning qutqarilishi uchun ichdi (23-oyatga qarang).

20: uchun... ko'p. Yunoncha predlogni "o'rniga" deb ham tarjima qilish mumkin, bu Iso azob chekayotganda bizni almashtirganini anglatadi. U "hammasi" emas, "ko'p" deydi va bu Uning qutqarish xizmati aniq yoki oxirigacha qaratilganligini ta'kidlaydi (Ishayo 53:11-12 ga qarang). Biroq, Iso "bir necha" emas, "ko'pchilik" uchun o'lgan (qarang: Yuhanno 17:9N; 1 Tim 2:6).

20:29 qoldi. Luqoning so'zlariga ko'ra, ular Yerixoning bir qismi edi. Ehtimol, Matto va Mark Hirod tomonidan qurilgan yangisidan bir mil uzoqlikda joylashgan eski Yerixoni nazarda tutayotgandir.

20:30 ikkita ko'r. Matto yana ikkitasi haqida gapiradi, Mark va Luqo bittasi haqida (8:28 N ga qarang).