Jamiyat haqidagi ilmiy bilimlarni olish usullari. Jamiyat haqidagi ilmiy bilimlarni olish Ijtimoiy qonunlar harakati

JAMIYAT HAQIDA ILMIY BILIMLAR OLISH YO'LLARI.

IJTIMOIY BILIMLARNING XUSUSIYATLARI

Har bir inson atrofidagi voqelik va u mavjud bo'lgan jamiyatning o'ziga xos qiyofasiga ega. Bu tasvir shaxsiyat, erkinlik, tenglik va boshqa odamlarga, oilaga nisbatan adolat, faoliyatni tashkil etish va uning hayotining boshqa atributlari haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Fizika, kimyo yoki biologiya kabi fanlardan farqli o'laroq, sotsiologiya tushunarli va tushunarli va kundalik hayotda doimo qo'llaniladigan tushunchalar bilan ishlaydi. Noto'g'ri fikrlar, noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri stereotiplar bilan og'rigan odamlar ko'p hollarda ijtimoiy hodisalarning mazmunini noto'g'ri talqin qiladilar. Shu munosabat bilan ko'pincha xato va to'liq bo'lmagan oddiy bilimlarni ilmiy bilimlardan ajratish muhimdir. Buning uchun biz atrofimizdagi jismoniy va ijtimoiy voqelik haqidagi bilimlarni olishning turli usullari va manbalarining qisqacha tavsiflarini beramiz.

Sezgi. 2-asrda yashagan mashhur qadimgi Rim shifokori, fiziolog va anatom Galen. AD, inson tanasining tuzilishi diagrammasini ishlab chiqdi, u o'limsiz ochilishi mumkin bo'lgan joylarni aniq ko'rsatib berdi. U inson tanasining zaif tomonlarini qanday aniqlashi mumkin edi? Albatta, u kuzatish natijasida olingan inson anatomiyasi haqidagi bilimlardan kelib chiqqan. Ammo, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu etarli emas edi. Ko'p narsa Galen juda ishongan sezgiga asoslangan edi. Aynan uning sezgisi unga tashqi aralashuv inson uchun halokatli bo'lishi mumkin bo'lgan zonalarni taklif qildi.

Olimlar, jamoat va siyosiy arboblar, generallar ko'pincha o'z harakatlarida sezgiga asoslanadi, bu ular uchun qulay oqibatlarga olib kelishi, taxminlarini oqlashi mumkin, ammo noto'g'ri bo'lib, uzoq muddatli aldanishlar va og'ir oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Bilim olishning intuitiv usuli haqida gapiradigan bo'lsak, biz sezgi - bu tushunchaning chaqnashi (to'g'ri yoki noto'g'ri) ekanligidan kelib chiqamiz, uning manbasini aniq aniqlash yoki tushuntirish mumkin emas. Sezgi boshqa usullar bilan tekshirilishi mumkin bo'lgan juda muhim farazlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Fanning rivojlanish tajribasi shuni ko'rsatadiki, sezgi ilmiy bilimning ajralmas tarkibiy qismidir va uning asosiy qiymati ilmiy nazariyaning gipotezalarini topish va shakllantirishda bo'lib, ular sinovdan o'tkazilgandan so'ng ilmiy kashfiyotning hal qiluvchi daqiqalariga aylanishi mumkin.

Masalan, qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr sezgi asosida evolyutsiya nazariyasini yaratish uchun kelgan. Bu 6-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi, lekin faqat 19-asrda. AD uni sinab ko'rish va tasdiqlash uchun imkoniyatlar mavjud edi. Ko'pgina hollarda, intuitiv bilimni intuitiv taxmin paydo bo'lgan paytda tekshirish mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlarini, ijtimoiy harakatlar va jarayonlarni o'rganishga kelsak, bu holda intuitiv bilimlarni ko'pincha tekshirib bo'lmaydi yoki jamiyatdagi vaziyat allaqachon o'zgargan taqdirdagina bunday imkoniyat taqdim etiladi. .

Ilmiy vakolatlarga tayanish. Ikki ming yil oldin Galen inson anatomiyasi haqida har qanday o'likdan ko'ra ko'proq bilgan va hali ham fiziologlar va anatomistlar tomonidan ushbu bilim sohasidagi vakolat sifatida hurmat qilinadi. Evklid ikkita parallel chiziq hech qachon kesishmasligini aniqladi va maktab o'quvchilari va talabalarning ko'p avlodlari bu aksiomaga shubhasiz ishonishlari kerak edi, chunki aks holda ular elementar haqiqatlardan bexabar hisoblangan. Ko'p asrlar davomida Evropaning ilmiy ijodiy tafakkuri Aristotelning obro'-e'tibori bilan bostirildi va bunday misollarni juda ko'p keltirish mumkin. Hozir ham shunday holatlar tez-tez uchrab turadiki, har bir kishi biron bir masala bo'yicha hokimiyatning shubhasiz to'g'ri ekanligiga va uning hukmiga to'g'ri kelmaydigan fikrlar noto'g'ri ekanligiga, u bizni o'rab turgan dunyoda etakchi ekanligiga va tadqiqotchilarga yo'l ko'rsatadi.

Fanda hokimiyatni suiiste'mol qilish xavfi mavjud, ammo biz nufuzli fikrsiz qilolmaymiz. Buning sababi shundaki, biz to'plagan barcha bilimlar juda katta va noaniq, shuning uchun uni o'zlashtirish va amalda qo'llash qiyin. Bizga ko'rsatmalar va asosiy qoidalar, biz boshlashimiz mumkin bo'lgan ma'lumot nuqtalari kerak. Mutaxassislar tomonidan ma'lum bilim sohalarida to'plangan va qayta ishlangan narsalarni vakolatli deb hisoblaymiz. Lekin faqat olim va mutaxassislar o'zlari vakolatli bo'lgan sohalar bo'yicha olingan ma'lumotlar vakolatli deb tan olinadi; odamlar, qoida tariqasida, hamma narsani hukm qiladigan hokimiyatni tan olmaydilar.

Odatda bilim olish, o'zlashtirish va undan foydalanish sohasida vakolatning bir necha turlari mavjud. Muqaddas hokimiyat yoki e'tiqod hokimiyati ma'lum an'analar yoki hujjatlar (masalan, Injil, Qur'on, Vedalar va boshqalar) g'ayritabiiy ob'ektlar ekanligiga va shuning uchun ulardagi barcha bilimlar, barcha ma'lumotlar bo'lishi kerakligiga qat'iy ishonchga asoslanadi. mutlaqo to'g'ri deb hisoblanadi va shubha ostiga olinmaydi. Sakral hokimiyat shuningdek, ayrim guruhlar yoki odamlar toifalari, shuningdek, ijtimoiy institutlar haqiqatda g'ayritabiiy bilimga va odamlarga ta'sir qilish vositalariga (cherkov, shifokorlar, tabiblar, avliyolar, ekstrasenslar va boshqalar) ega ekanligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Muqaddas hokimiyatdan farqli o'laroq, dunyoviy hokimiyat g'ayritabiiy tushuncha va qobiliyatlarga emas, balki insonning qobiliyatlariga, bilim kuchiga va inson tajribasiga ishonish natijasida paydo bo'ladi. Dunyoviy hokimiyat empirik tadqiqotlarga, tajribalar natijasida olingan ma'lumotlarga asoslangan dunyoviy ilmiy hokimiyatga va ma'lum bir ajoyib yoki buyuk shaxsning atrofidagi hodisalarni tushunishda ajoyib tushunchaga ega ekanligiga ishonishga asoslangan dunyoviy gumanistik hokimiyatga bo'linadi. biz dunyo yoki inson xatti-harakatlari sohasida.

Muayyan hokimiyat jamiyat, ijtimoiy qatlam yoki ijtimoiy guruh tomonidan tan olinadigan hudud odatda juda tor va qat'iy chegaralar bilan cheklangan. Ushbu bilim sohasida qobiliyatsiz odamlar boshqa organlarga - mutaxassislarga, mutaxassislarga tayanishi kerak. Bu boshqalarning nazarida kulgili bo'lmaslikning yagona yo'li. Har bir inson o'zining rivojlanish darajasiga va ijtimoiy muhitga qarab, inson bilimining turli sohalarida eng muhim hokimiyatlarni tanlash muammosini o'ziga xos tarzda hal qiladi.

Shu bilan birga, haqiqiy ilmiy bilimlarni olish ajralmas shartga asoslanadi, chunki har qanday masala bo'yicha haqiqatga erishishda so'nggi so'zni aytadigan ilmiy hokimiyat mavjud emas. Olim ilmiy vakolatlarni hurmat qilishi kerak, lekin shu bilan birga u yangi ilmiy asoslangan farazlarni yaratadi va ilgari suradi va ishonchli xulosalarni sinab ko'radi. Hokimiyat bo'lajak tadqiqotchilarga to'sqinlik qilmasligi kerak, aksincha, yangi tadqiqotlar uchun tramplin bo'lishi mumkin va kerak. Ilmiy bilimlar kengayib boradi, "yakuniy" echimlarni shafqatsizlarcha rad etadi, tan olingan hokimiyatlarning nazariyalari va xulosalarini doimiy ravishda shubha ostiga qo'yadi.

An'ana. Bilim olish va etkazishning eng ishonchli manbalaridan biri an'anadir, chunki unda asrlar donoligi to'plangan. Ammo bu an’anaviy g‘oya va xulosalarni mensimaydiganlarni yo ruhiy nuqsonli yoki ahmoq deb hisoblash mumkin, agar biror an’ana o‘tmishda o‘zini yaxshi ko‘rsatgan bo‘lsa, uning asosiy qoidalari o‘zgarmagan holda qabul qilinishi kerak deganimi? Bu savolga javob berishda shuni hisobga olish kerakki, an'ana o'tgan avlodlar tomonidan to'plangan jamlangan donolikni ham, jamlangan ahmoqlikni ham saqlab qoladi. Buni jamiyatning chodiri sifatida tasavvur qilish mumkin, uning ichiga har xil foydali modellar va har xil xatolar, keraksiz va eskirgan qoldiqlar siqib chiqariladi. Ilmiy bilimning buyuk vazifasi ajdodlarimiz xatolarini takrorlamaslikka yordam berishdir. Sotsiologiyaga kelsak, uning vazifalaridan biri bu an'analardan hozirgini, haqiqatni tanlab olish va jamiyatni o'rganishga to'siq bo'lgan barcha eskirgan narsalarni supurib tashlashdir.

Jamoat aqli. Ming yillar davomida odamlar yerning tekis ekanligiga, tosh va temirning mutlaq qattiq jismlar ekanligiga, insonning asl xarakterini yuz ifodasidan bilish mumkinligiga, Quyosh Yerdan kichikroq ekanligiga va h.k. . Sog'lom fikrga, jamoatchilik fikriga asoslangan bu gaplarning aksariyati haqiqatga to'g'ri kelmasligini bugun bilamiz. Agar biz ba'zi g'oyalar yoki bayonotlar qayerdan kelib chiqqanligini va ular nimaga asoslanganligini bilmasak, ularni sog'lom fikr bilan tushuntiramiz. Bizning g'oyalarimizga shunday tushuntirish berib, biz odatda ularni sinovdan o'tkazishga hojat yo'q deb hisoblaymiz va biz o'zimizni g'oya yoki bayonot haqiqat ekanligiga ishontiramiz, chunki bu o'z-o'zidan ravshan. Bu e'tiqod odamlarni jamoaviy o'z-o'zini aldashda birlashtirishi mumkin, bu barcha g'oyalar va bayonotlarni har doim tekshirish mumkinligini, ularning haqiqatini har qanday vaqtda isbotlash mumkinligini ko'rsatadi. "Ommaviy sog'lom fikr" atamasi haqiqatni tasdiqlovchi tizimli dalillarga ega bo'lmagan turli xil tushunchalarga (qarashlar, fikrlar) ahamiyat va ahamiyat beradi. Ijtimoiy sog'lom fikr va an'analar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ommaviy aqlning ko'p va xilma-xil bayonotlari ortida ma'lum bir o'tmish tajribasi, qandaydir an'anaviy g'oyalar mavjud. An'ana va ommaviy aql o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, an'anaviy haqiqatlarga ma'lum bir uzoq vaqt davomida ishoniladi, shu bilan birga jamoat sog'lom fikrga asoslangan bayonotlar qabul qilinadi, tanqidiy emas va odatda turli jihatlarga nisbatan qisqa muddatli xulosalar. Atrof-muhitning juda cheklangan doirasi ishonishi va kuzatishi mumkin bo'lgan haqiqat.

Ko'pincha jamoatchilik fikri bilan ilgari surilgan pozitsiyalar va bayonotlar jamoaviy taxminlar, oldindan ogohlantirishlar, baxtsiz hodisalar va xatolardan kelib chiqadi. Ayrim hollarda foydali va to'g'ri taxminlar va xulosalar chiqarishga imkon beradigan jamoat aqlining o'tmish tajribasidan foydalanishi. Masalan, "odamlar to'qnashganda, yumshoq javob g'azab va taranglikni engillashtiradi" degan gap odamlarning kundalik o'zaro ta'siri jarayonida sodir bo'ladigan hodisalarning qimmatli amaliy kuzatishidir. Biroq, jamoatchilik fikriga asoslangan kuzatishlar ko'p hollarda noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Sog'lom fikrni xalq donoligi bilan ham, noto'g'ri tushunchalar bilan ham aniqlash mumkin, fanning vazifasi ularni bir-biridan ajratishdir. Sotsiologlar, boshqa fanlar vakillariga qaraganda, ko'pincha, umumiy aql-idrokning noto'g'ri tushunchalariga qarshi kurashishlari kerak, chunki odamlar deyarli har kuni sotsiologik tadqiqot mavzusiga duch kelishadi va bu borada etarlicha barqaror fikrga ega. Shu sababli sotsiologlar o‘z ilmiy izlanishlari natijalarini taqdim etar ekanlar, ilmiy bilimlarni odamlarning ijtimoiy faoliyati davomida to‘plagan qimmatli kundalik tajribasi bilan bog‘lay bilishlari kerak.

Ilmiy bilim. Faqat so'nggi ikki yarim asrda ilmiy usul odamlarning atrofdagi voqelik bilan o'zaro munosabatda bo'lganida paydo bo'ladigan savollarga javob olishning umumiy qabul qilingan usuliga aylandi. Ijtimoiy dunyoni o'rganishga kelsak, bu sohada fan nisbatan yaqinda (taxminan 100 yil oldin) nufuzli bilim manbai bo'ldi va shunday qisqa vaqt ichida insoniyat ijtimoiy dunyo haqida oldingi 10 yilga qaraganda ko'proq bilimga ega bo'ldi. ming yil. Yangi ishonchli bilimlarni samarali o'zlashtirish birinchi navbatda ilmiy usullardan foydalanish bilan bog'liq. Ilmiy usullarni nima samarali qiladi? Ular atrofimizdagi dunyoni tushunishning boshqa usullaridan, haqiqatni anglashning boshqa usullaridan nimasi bilan farq qiladi?

Ilmiy bilimning asosiy farqlovchi xususiyati shundaki, u tekshirilishi mumkin bo‘lgan dalillarga asoslanadi. Bu holatda dalil deganda biz boshqa kuzatuvchilar ko'rish, tortish, o'lchash, hisoblash yoki to'g'riligini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lgan haqiqiy kuzatuvlarning aniq natijalarini nazarda tutamiz. Bugungi kunda jamiyat a'zolari orasida dalillarga asoslangan bilim odatiy holga aylangan va ko'pchilik ilmiy usullar haqida ma'lum darajada ma'lumotga ega. Ammo bir necha asr oldin, o'rta asr sxolastikalari otning og'ziga qarash va tishlarini sanash uchun qiynalmagan holda, qancha tishlari borligi haqida uzoq bahs-munozaralarni davom ettirishlari mumkin edi.

Inson bilimi haqiqatda tekshirilishi mumkin bo'lgan dalillar bilan bog'liq bo'lganligi sababli, fan faqat ushbu dalillar keltirilgan masalalar bilan shug'ullanadi. Xudo bormi, taqdirni qanday bashorat qilish kerak, narsalarni nima go‘zal qiladi, degan savollar ilmiy bilim doirasiga kirmaydi, chunki ular bilan bog‘liq faktlarni tortish, baholash va tekshirish mumkin emas. Bu savollar odamlar uchun nihoyatda muhim bo'lishi mumkin, ammo ilmiy usulda ularni hal qilish uchun vositalar yo'q. Olimlar insonning Xudoga, taqdirga, go'zallikka yoki boshqa narsaga ishonish sabablarini o'rganishi yoki muayyan e'tiqodning shaxsiy yoki ijtimoiy oqibatlarini aniqlashi mumkin, ammo bu e'tiqodlarning o'zi haqiqat yoki noto'g'riligini aniqlash uchun hech narsa qilmaydi. Biroq, fan insoniyat uchun muhim bo'lgan barcha savollarga javob bera olmaydi, ularning aksariyati uning vakolatidan tashqarida. Ilmiy metod inson xulq-atvori va uning atrofidagi voqelik haqidagi haqiqiy, asosli bilimlarning eng samarali manbaidir, ammo fan g‘ayritabiiy hodisalar yoki estetikaning asosiy tamoyillari haqidagi savollarga javob bera olmaydi. Bu savollarga javoblar metafizika yoki dinda topiladi.

Har bir ilmiy xulosa hozirda mavjud bo'lgan barcha dalillarning eng yaxshi talqini bo'lib xizmat qiladi, ammo ertasi kuni yangi dalillar paydo bo'lishi mumkin va puxta va sinchkovlik bilan tasdiqlangan ilmiy xulosa bir zumda asossiz bo'lib chiqadi. Ilgari isbotlangan narsalarni doimiy ravishda tanqid qilish va rad etish fanda keng tarqalgan va hatto majburiy hodisadir: ilmiy bilimning asosiy xususiyati shundaki, ilmiy usul yordamida olingan barcha xulosalar va gipotezalarni tanqid qilish va rad etish mumkin. Bu ilmiy bilish jarayonining cheksiz ekanligiga va mutlaq haqiqat bo'lishi mumkin emasligiga olib keladi. Barcha ilmiy haqiqatlar inson tafakkuri rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga mos keladigan eksperimental ma'lumotlarga asoslanadi. Shu sababli ular yangi dalillar, yangi eksperimental ma'lumotlar asosida doimiy ravishda qayta ko'rib chiqiladi. Ba'zi ilmiy xulosalar (masalan, Yer sharsimon ekanligi, tug'ma qobiliyatlar faqat ma'lum bir madaniy muhitda namoyon bo'ladi) dalillarning shunday mustahkam poydevoriga asoslanadiki, olimlar ularni yangi dalillar bilan rad etish mumkinligiga shubha qilishadi.

Har bir inson atrofidagi voqelik va u mavjud bo'lgan jamiyatning o'ziga xos qiyofasiga ega. Bu tasvir shaxsiyat, erkinlik, tenglik va boshqa odamlar, oila, faoliyatni tashkil etish va hayotning boshqa atributlariga nisbatan adolat haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. Fizika, kimyo yoki biologiya kabi fanlardan farqli o'laroq, sotsiologiya kundalik hayotda doimo qo'llaniladigan aniq tushunchalar bilan ishlaydi. Noto'g'ri fikrlar, noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri stereotiplar bilan og'rigan odamlar ko'p hollarda ijtimoiy hodisalarning mazmunini noto'g'ri talqin qiladilar. Shu munosabat bilan ko'pincha xato va to'liq bo'lmagan oddiy bilimlarni ilmiy bilimlardan ajratish muhimdir. Buning uchun biz atrofimizdagi jismoniy va ijtimoiy voqelik haqidagi bilimlarni olishning turli usullari va manbalarining qisqacha tavsiflarini beramiz.

Sezgi. 2-asrda yashagan mashhur qadimgi Rim shifokori, fiziolog va anatom Galen. AD, inson tanasining tuzilishining diagrammasini ishlab chiqdi, u o'limsiz ochilishi mumkin bo'lgan joylarni aniq ko'rsatib berdi. U inson tanasining zaif tomonlarini qanday aniqlashi mumkin edi? Albatta, u kuzatish natijasida olingan inson anatomiyasi haqidagi bilimlardan kelib chiqqan. Ammo, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu etarli emas edi. Ko'p narsa Galen juda ishongan sezgiga asoslangan edi. Aynan uning sezgisi unga tashqi aralashuv inson uchun halokatli bo'lishi mumkin bo'lgan zonalarni taklif qildi.

Olimlar, jamoat va siyosiy arboblar, generallar ko'pincha o'z harakatlarida sezgiga asoslanadi, bu ular uchun qulay vaziyatlarga olib kelishi, taxminlarini oqlashi mumkin, ammo noto'g'ri bo'lib, uzoq muddatli aldanishlar va jiddiy oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Shu bilan birga, sezgi chuqur xulosalar chiqarish uchun atrofdagi voqelik haqida qoniqarli bilim manbai deb hisoblanmaydi. Darhaqiqat, bizni o'rab turgan jismoniy va ijtimoiy olam hodisalarining mohiyatini aniqlash uchun tushuncha chaqnashlari etarli emas. Adolat uchun shuni aytish kerakki, ba'zi hollarda noaniq ma'lumotlarga va parcha-parcha, tugallanmagan tajribalarga asoslangan sezgi ajoyib, mohir xulosalar va hatto ilmiy nazariyalar qurishga olib kelishi mumkin. Ammo bunday intuitiv bilimlarni qanday tekshirish va tekshirish mumkin? Ko'pincha buni qilish shunchaki imkonsizdir. Masalan, qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr intuitsiyaga asoslanib, evolyutsiya nazariyasini yaratishga kelgan. Bu 6-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi, lekin faqat 19-asrda. AD uni tekshirish va tasdiqlash imkoniyati bor edi. Ko'pgina hollarda, intuitiv bilimni intuitiv taxmin paydo bo'lgan paytda tekshirish mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlarini, ijtimoiy harakatlar va jarayonlarni o'rganishga kelsak, bu holda intuitiv bilimlarni ko'pincha tekshirib bo'lmaydi yoki jamiyatdagi vaziyat allaqachon o'zgargan taqdirdagina bunday imkoniyat taqdim etiladi. .

Ilmiy vakolatlarga tayanish. Ikki ming yil oldin Galen inson anatomiyasi haqida har qanday o'likdan ko'ra ko'proq bilgan va hali ham fiziologlar va anatomistlar tomonidan ushbu bilim sohasidagi vakolat sifatida hurmat qilinadi. Evklid ikkita parallel chiziq hech qachon kesishmasligini aniqladi va maktab o'quvchilari va talabalarning ko'p avlodlari bu aksiomaga shubhasiz ishonishlari kerak edi, chunki aks holda ular elementar haqiqatlardan bexabar hisoblanishadi. Asrlar davomida Yevropaning ilmiy ijodiy tafakkuri Aristotelning nufuzi bilan bostirildi va bu kabi misollarni juda ko'p keltirish mumkin. Hozir ham shunday holatlar tez-tez uchrab turadiki, har bir kishi biron bir masala bo'yicha hokimiyatning shubhasiz to'g'ri ekanligiga va uning hukmiga to'g'ri kelmaydigan fikrlar noto'g'ri ekanligiga, u bizni o'rab turgan dunyoda etakchi ekanligiga va tadqiqotchilarga yo'l ko'rsatadi.

Fanda hokimiyatni suiiste'mol qilish xavfi mavjud, ammo biz nufuzli fikrsiz qilolmaymiz. Buning sababi shundaki, biz to'plagan barcha bilimlar juda katta va noaniq, shuning uchun uni o'zlashtirish va amalda qo'llash qiyin. Bizga ko'rsatmalar va asosiy qoidalar, biz boshlashimiz mumkin bo'lgan mos yozuvlar nuqtalari kerak. Mutaxassislar tomonidan ma'lum bilim sohalarida to'plangan va qayta ishlangan narsalarni vakolatli deb hisoblaymiz. Lekin faqat olim va mutaxassislar o'zlari vakolatli bo'lgan sohalar bo'yicha olingan ma'lumotlar vakolatli deb tan olinadi; odamlar, qoida tariqasida, hamma narsani hukm qiladigan hokimiyatni tan olmaydilar.

Odatda bilim olish, o'zlashtirish va undan foydalanish sohasida vakolatning bir necha turlari mavjud. Muqaddas hokimiyat, yoki e'tiqodning obro'si, ba'zi an'analar yoki hujjatlar (masalan, Injil, Qur'on, Vedalar va boshqalar) g'ayritabiiy ob'ektlar ekanligi va shuning uchun ulardagi barcha bilimlar, barcha ma'lumotlar mutlaqo ko'rib chiqilishi kerakligiga qat'iy ishonchga asoslanadi. to'g'ri va unga shubha qilish mumkin emas. Sakral hokimiyat shuningdek, ayrim guruhlar yoki odamlar toifalari, shuningdek, ijtimoiy institutlar haqiqatda g'ayritabiiy bilimga va odamlarga ta'sir qilish vositalariga (cherkov, shifokorlar, tabiblar, avliyolar, ekstrasenslar va boshqalar) ega ekanligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Muqaddasdan farqli o'laroq dunyoviy hokimiyat g'ayritabiiy tushuncha va qobiliyatlarga emas, balki bilim va inson tajribasi kuchiga ishonish natijasida paydo bo'ladi. Dunyoviy hokimiyat ikkiga bo'linadi dunyoviy ilmiy hokimiyat, bu empirik tadqiqotlarga asoslangan, tajribalardan olingan ma'lumotlar va dunyoviy gumanistik hokimiyat, bu ma'lum bir ajoyib yoki buyuk shaxsning bizni o'rab turgan dunyo hodisalari yoki inson xatti-harakatlari sohasida ajoyib tushunchaga ega ekanligiga ishonishga asoslanadi.

Muayyan hokimiyat jamiyat, ijtimoiy qatlam yoki ijtimoiy guruh tomonidan tan olinadigan hudud odatda juda tor va qat'iy chegaralar bilan cheklangan. Muayyan sohada qobiliyatsiz odamlar tayanishi kerak boshqa organlar- mutaxassislar, mutaxassislar. Bu boshqalarning nazarida kulgili bo'lmaslikning yagona yo'li. Har bir inson o'zining rivojlanish darajasiga va ijtimoiy muhitga qarab, inson bilimining turli sohalarida eng muhim hokimiyatlarni tanlash muammosini o'ziga xos tarzda hal qiladi.

Biroq, haqiqiy ilmiy bilimlarga ega bo'lish har qanday masala bo'yicha haqiqatga erishishda so'nggi so'zni aytadigan ilmiy hokimiyatlarning yo'qligi ajralmas shartga asoslanadi. Olim ilmiy vakolatlarni hurmat qilishi kerak, lekin shu bilan birga u yangi ilmiy asoslangan farazlarni yaratadi va ilgari suradi va ishonchli xulosalarni sinab ko'radi. Hokimiyat bo'lajak tadqiqotchilarga to'sqinlik qilmasligi kerak, aksincha, yangi tadqiqotlar uchun tramplin bo'lishi mumkin va kerak. Ilmiy bilimlar kengayib boradi, "yakuniy" echimlarni shafqatsizlarcha rad etadi, tan olingan hokimiyatlarning nazariyalari va xulosalarini doimiy ravishda shubha ostiga qo'yadi.

An'ana. Bilim olish va etkazishning eng ishonchli manbalaridan biri an'anadir, chunki unda asrlar donoligi to'plangan. Ammo bu anʼanaviy gʻoya va xulosalarni mensimaydiganlarni yo ruhiy nuqsonli yoki ahmoq deb hisoblash mumkinmi yoki oʻtmishda oʻzini yaxshi isbotlagan anʼananing asosiy qoidalari oʻzgarmagan holda qabul qilinishi kerakmi? Bu savollarga javob berishda shuni yodda tutish kerakki, an'ana o'tgan avlodlar tomonidan to'plangan donolikni ham, yig'ilgan ahmoqlikni ham saqlaydi. Buni jamiyatning chodiri sifatida tasavvur qilish mumkin, uning ichiga har xil foydali modellar va har xil xatolar, keraksiz va eskirgan qoldiqlar siqib chiqariladi. Ilmiy bilimning buyuk vazifasi ajdodlarimiz xatolarini takrorlamaslikka yordam berishdir. Sotsiologiyaga kelsak, uning vazifalaridan biri bu an'analardan hozirgini, haqiqatni tanlab olish va jamiyatni o'rganishga to'siq bo'lgan barcha eskirgan narsalarni supurib tashlashdir.

Agar biz ba'zi g'oyalar yoki bayonotlar qayerdan kelib chiqqanligini va ular nimaga asoslanganligini bilmasak, ularni sog'lom fikr bilan tushuntiramiz. Bizning g'oyalarimizga shunday tushuntirish berib, biz odatda ularni sinovdan o'tkazishga hojat yo'q deb hisoblaymiz va biz o'zimizni g'oya yoki bayonot haqiqat ekanligiga ishontiramiz, chunki bu o'z-o'zidan ravshan. Bu e'tiqod odamlarni jamoaviy o'z-o'zini aldashda birlashtirishi mumkin, bu barcha g'oyalar va bayonotlarni har doim tekshirish mumkinligini, ularning haqiqatini istalgan vaqtda isbotlash mumkinligini ko'rsatadi. "Ommaviy sog'lom fikr" atamasi haqiqatni tasdiqlovchi tizimli dalillarga ega bo'lmagan turli xil tushunchalarga (qarashlar, fikrlar) ahamiyat va ahamiyat beradi.

Ijtimoiy sog'lom fikr va an'analar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ommaviy aqlning ko'p va xilma-xil bayonotlari ortida ma'lum bir o'tmish tajribasi, qandaydir an'anaviy g'oyalar mavjud. An'ana va ommaviy aql o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, an'anaviy haqiqatlarga ma'lum bir uzoq vaqt davomida ishoniladi, shu bilan birga jamoat sog'lom fikrga asoslangan bayonotlar qabul qilinadi, tanqidiy emas va odatda turli jihatlarga nisbatan qisqa muddatli xulosalar. Atrofimizdagi haqiqat, bunga juda cheklangan doiralar ishonishi va ergashishi mumkin.

Ko'pincha jamoatchilik fikri bilan ilgari surilgan pozitsiyalar va bayonotlar jamoaviy taxminlar, oldindan ogohlantirishlar, baxtsiz hodisalar va xatolardan kelib chiqadi. Ayrim hollarda foydali va to'g'ri taxminlar va xulosalar chiqarishga imkon beradigan jamoat aqlining o'tmish tajribasidan foydalanishi. Masalan, "odamlar to'qnashganda, yumshoq javob tirnash xususiyati va taranglikni engillashtiradi" degan gap odamlarning kundalik o'zaro munosabatlari jarayonida sodir bo'ladigan hodisalarning qimmatli amaliy kuzatishidir. Biroq, jamoatchilik fikriga asoslangan kuzatishlar ko'pincha noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Sog'lom fikrni xalq donoligi bilan ham, noto'g'ri tushunchalar bilan ham aniqlash mumkin, fanning vazifasi ularni bir-biridan ajratishdir. Sotsiologlar, boshqa fanlar vakillariga qaraganda, ko'pincha, umumiy aql-idrokning noto'g'ri tushunchalariga qarshi kurashishlari kerak, chunki odamlar deyarli har kuni sotsiologik tadqiqot mavzusiga duch kelishadi va bu borada etarlicha barqaror fikrga ega. Shuning uchun sotsiologlar o'zlarining ilmiy ishlanmalari natijalarini taqdim etar ekanlar, ilmiy bilimlarni o'zlarining ijtimoiy faoliyati davomida odamlar tomonidan to'plangan ko'pikli kundalik tajriba bilan bog'lay olishlari kerak.

Ilmiy bilim. Faqat so'nggi ikki yarim asrda odamlar atrofdagi voqelik bilan o'zaro munosabatda bo'lganda paydo bo'ladigan savollarga javob olishning ilmiy usuli umume'tirof etilgan. Ijtimoiy dunyoni o'rganishga kelsak, bu sohada fan nisbatan yaqinda (taxminan 100 yil oldin) nufuzli bilim manbai bo'ldi va shunday qisqa vaqt ichida insoniyat ijtimoiy dunyo haqida oldingi 10 yilga qaraganda ko'proq bilimga ega bo'ldi. ming yil. Yangi ishonchli bilimlarni samarali o'zlashtirish, birinchi navbatda, ilmiy usullardan foydalanish bilan bog'liq. Ilmiy usullarni nima samarali qiladi? Ular atrofimizdagi dunyoni tushunishning boshqa usullaridan, haqiqatni anglashning boshqa usullaridan nimasi bilan farq qiladi?

Ilmiy bilimning asosiy farqlovchi xususiyati shundaki, u tekshirilishi mumkin bo‘lgan dalillarga asoslanadi. Bu holatda dalil deganda biz boshqa kuzatuvchilar ko'rish, tortish, o'lchash, hisoblash yoki to'g'riligini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lgan haqiqiy kuzatuvlarning aniq natijalarini nazarda tutamiz. Hozirgi kunda jamiyat a'zolari orasida dalillarga asoslangan bilimlar odatiy holga aylangan va ko'pchilik ilmiy usullardan ma'lum darajada xabardor. Ammo bir necha asr oldin, o'rta asr sxolastikalari otning og'ziga qarash va tishlarini sanash uchun qiynalmagan holda, qancha tishlari borligi haqida uzoq bahs-munozaralarni davom ettirishlari mumkin edi.

Inson bilimi haqiqatda tekshirilishi mumkin bo'lgan dalillar bilan bog'langanligi sababli, fan faqat ushbu dalillar keltirilishi mumkin bo'lgan savollar bilan shug'ullanadi. Xudo bormi, taqdirni qanday bashorat qilish kerak, narsalarni nima go‘zal qiladi, degan savollar ilmiy bilim doirasiga kirmaydi, chunki ular bilan bog‘liq faktlarni tortish, baholash va tekshirish mumkin emas. Bu savollar odamlar uchun nihoyatda muhim bo'lishi mumkin, ammo ilmiy usulda ularni hal qilish uchun vositalar yo'q. Olimlar insonning Xudoga, taqdirga, go'zallikka yoki boshqa narsaga ishonish sabablarini o'rganishi yoki muayyan e'tiqodning shaxsiy yoki ijtimoiy oqibatlarini aniqlashi mumkin, ammo bu e'tiqodlarning o'zi haqiqat yoki noto'g'riligini aniqlash uchun hech narsa qilmaydi. . Shunday qilib, fan insoniyat uchun muhim bo'lgan barcha savollarga javob bera olmaydi, ularning aksariyati uning vakolatidan tashqarida. Ilmiy metod inson xulq-atvori va uning atrofidagi voqelik haqidagi haqiqiy bilimlarning eng samarali manbaidir, ammo fan g'ayritabiiy hodisalar yoki estetikaning asosiy tamoyillari haqidagi savollarga javob bera olmaydi. Bu savollarga javoblar metafizika yoki dinda topiladi.

Har bir ilmiy xulosa o'sha paytda mavjud bo'lgan barcha dalillarning eng yaxshi talqini bo'lib xizmat qiladi, ammo ertasi kuni yangi dalillar paydo bo'lishi mumkin va har tomonlama va sinchkovlik bilan tasdiqlangan ilmiy xulosa bir zumda asossiz bo'lib chiqadi. Ilgari isbotlangan narsalarni doimiy ravishda tanqid qilish va rad etish fanda keng tarqalgan va hatto majburiy hodisadir: ilmiy bilimning asosiy xususiyati shundaki, ilmiy usul yordamida olingan barcha xulosalar va gipotezalarni tanqid qilish va rad etish mumkin. Bu ilmiy bilish jarayonining cheksiz ekanligiga va mutlaq haqiqat bo'lishi mumkin emasligiga olib keladi. Barcha ilmiy haqiqatlar inson tafakkuri rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga mos keladigan eksperimental ma'lumotlarga asoslanadi. Shuning uchun ular yangi dalillar, yangi eksperimental ma'lumotlar asosida doimiy ravishda qayta ko'rib chiqiladi. Ba'zi ilmiy xulosalar (masalan, Yer sharsimon ekanligi, tug'ma qobiliyatlar faqat ma'lum bir madaniy muhitda namoyon bo'ladi) dalillarning shunday mustahkam poydevoriga asoslanadiki, olimlar ularni yangi dalillar bilan inkor etish mumkinmi yoki yo'qmi, deb shubha qilishadi.

O'z harakatlarida, shaxsiy maqsadlarini shakllantirishda va xulq-atvor alternativalarini tanlashda butunlay erkin bo'lgan odamni tasavvur qilish qiyin. Jamiyatda yashovchi har bir shaxsga nafaqat uni o'rab turgan shaxslar, birlashmalar, guruhlar, balki ularning o'tmishdagi faoliyati natijalari: qadriyatlar tizimi, me'yorlar, qoidalar, huquqiy qonunlar ham ta'sir qiladi. Bundan tashqari, insonning erkin faoliyatini cheklovchi muhim omil - bu uning atrof-muhiti: iqlim sharoiti, inson qo'li bilan yaratilgan moddiy madaniyat ob'ektlari, tabiiy yer va kosmik hodisalar ekanligi aniq. Agar bunga xarakter xususiyatlari va boshqa shaxsiy xususiyatlarning ta'sirini qo'shadigan bo'lsak, inson xatti-harakatlarini o'zgartiradigan to'siqlar va cheklovlar soni juda ko'p ekanligi ayon bo'ladi.

Buning natijasida ijtimoiy guruhlarga bog'langan odamlarning harakatlari va ijtimoiy institutlar faoliyati asosan bir yo'nalishli bo'lib, guruh va institutlar ta'sirida boshqariladigan odamlarning xatti-harakatlari kamroq xilma-xil va standartlashtirilgan bo'ladi. Bu inson xulq-atvor namunalarining takrorlanuvchanligini va ma'lum darajada uning intilishlari, munosabatlari va harakatlarining oldindan aytib bo'ladiganligini belgilaydi, bu jamiyat tuzilishining murakkablashishi va odamlarning harakatlarini boshqarishning yangi usullari paydo bo'lishi bilan o'sib boradi. Shunday qilib, jamiyatdagi odamlarning faoliyati va xatti-harakatlari ob'ektiv ta'sirga, ya'ni. odamlar ongiga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy qonunlar.

Nima bo'ldi ijtimoiy qonun? G. V. Osipov ijtimoiy huquqni “xalqlar, millatlar, sinflar, sotsial-demografik va kasbiy guruhlar o‘rtasidagi, shuningdek jamiyat va ijtimoiy tashkilot, jamiyat va mehnat jamoasi, jamiyat va oila, jamiyat va shaxs o‘rtasidagi nisbatan barqaror va muntazam ravishda takror ishlab chiqariladigan munosabatlardir” deb ta’riflaydi. , shahar va qishloq, ijtimoiy tashkilot va shaxs va boshqalar”.

Ijtimoiy qonunlar inson faoliyatining barcha sohalarida amal qiladi va o'z doirasiga ko'ra farq qilishi mumkin. Shunday qilib, kichik guruhga, ma'lum bir ijtimoiy qatlamga, ijtimoiy qatlam yoki sinfga va nihoyat, butun jamiyatga tegishli qonunlar mavjud. Boshqacha qilib aytganda, qonun doirasi jamiyatni butun yoki uning qismlarini qamrab olishi mumkin.

Barcha ilmiy qonunlar singari ijtimoiy qonunlar ham quyidagi asosiy belgilarga ega: 1) qonun ma’lum, qat’iy belgilangan shartlar mavjud bo‘lgandagina kuchga kirishi mumkin; 2) bu shartlarda qonun har doim va hamma joyda hech qanday istisnosiz amal qiladi (qonunni tasdiqlovchi istisno bema'nilikdir); 3) qonun amal qiladigan shartlar to'liq amalga oshirilmagan, balki qisman va taxminan.

Bu xususiyatlarning istisnosiz barcha ilmiy qonunlarda mavjudligi tadqiqotchilar uchun nihoyatda muhimdir. Qonunning amal qilishini tahlil qilish va uning mazmunini shakllantirishda tadqiqotchi, iloji boricha, bunday harakatning shartlarini ko'rsatishi kerak. Shuning uchun, "individlar har doim ijtimoiy guruhlarni shakllantirishga intiladi" kabi bayonotlar ijtimoiy qonunlar emas, chunki ular o'zlarining faoliyat ko'rsatish shartlarini ko'rsatmaydi. Shu bilan birga, "tashkilotdagi biznes, konstruktiv ijtimoiy mojaro har doim uning paydo bo'lish sabablarini bartaraf etgandan keyin hal qilinadi, agar tashqi (tashkiliy bo'lmagan) omillar ta'sir qilmasa va tashkilot ichida resurslarni qayta taqsimlash bo'lmasa" ijtimoiy huquqning amal qilishi, chunki uning shartlari aniq ko'rsatilgan. Ko'rinib turibdiki, tashkilotda tashqi omillar ta'siridan butunlay qochish va moddiy resurslar, ma'lumotlar va ta'sirlarning tashkilot ichida harakat qilmasligini ta'minlash mumkin emas. Ammo ma'lum bir tashkilotda qonun shartlariga imkon qadar yaqin bo'lgan vaziyatni topishingiz mumkin. Agar tashkilotdagi ishbilarmonlik nizosi uning sababini bartaraf etgandan keyin hal etilmasa, bu faqat qonunda ko'rsatilgan shartlar bajarilmaganligini anglatadi.

Ijtimoiy huquqqa yana bir misol A. Zinovyev tomonidan keltirilgan. Ijtimoiy qonun quyidagi bayonotda keltirilgan: "Agar bir muassasada bir kishi boshqasiga qaraganda bir xil ish uchun ko'proq haq to'lanadigan bo'lsa, u holda u ushbu muassasada ishlash sharti bilan ularning birinchisida ishlaydi. maoshdan boshqa hech narsada farq qilmaydi.” . Xodim kamroq maosh oladigan, lekin uyga yaqinroq joylashgan yoki ish sharoitlari yaxshi bo'lgan muassasani tanlashi mumkin. Bu yuqoridagi bayonotni rad etmaydi, chunki bu holda qonun shartlari aniq bajarilmaydi. Ish haqi bundan mustasno, mutlaqo bir xil ish sharoitlariga ega bo'lgan muassasalar bo'lishi mumkin emas, ammo bunga yaqinlashish juda mumkin.

Boshqa barcha fanlarda ham ilmiy qonunlar xuddi shunday ishlaydi. Masalan, fizik qonunlar atamalarida ko'pincha bir tekis va to'g'ri chiziqli harakat, mutlaq qattiq jism, mutlaq qora jism kabi tushunchalar kiritiladi, ular real hayotda mavjud emas. Bu shuni anglatadiki, biz faqat ushbu tushunchalarga real shart-sharoitlarning ko'proq yoki kamroq yaqinlashishi haqida gapiramiz. Lekin, ehtimol, ijtimoiy qonunga qo'yiladigan asosiy talab, u belgilangan shartlarda bajarilishi kerak. Aks holda, bayonot amaldagi qonunni aks ettirmaydi.

Odamlar doimo ijtimoiy qonunlarga duch keladilar va ularning harakatlariga bo'ysunadilar yoki ulardan qochishga harakat qiladilar, xatti-harakatlarini ijtimoiy qonunlarga moslashtiradilar yoki ularga qarshi norozilik bildiradilar. Lekin bir narsa ayon: har qanday ijtimoiy qonunni kashf etganda sotsiolog hali noma’lum, noma’lum hodisalar ustidan pardani ko‘tarmaydi. Aksincha, odamlar doimo o'zlarining kundalik hayotining xususiyatlarini ijtimoiy qonunlarda ko'radilar va har doim o'zlarining namoyon bo'lishlarini o'zlarining tajribalari bilan taqqoslaydilar.

Shunday qilib, ijtimoiy huquq faoliyatining asosiy sxemasi juda ajralib turadi va juda oddiy, uning namoyon bo'lishi jamiyat a'zolariga doimo ko'rinadi. Shu bilan birga, tadqiqotchilar bir ovozdan ijtimoiy qonunlarni kashf etish va o‘rganish nihoyatda mushkul ekanligini ta’kidlaydilar. Bu ko'plab shart-sharoitlarning mavjudligi, ularning murakkabligi, shuningdek, bir-birining ustiga chiqishi va o'zaro bog'lanishi, tadqiqot sohasini murakkablashtiradiganligi bilan izohlanadi. Shuning uchun odamlarning ijtimoiy guruhlardagi xatti-harakatlarining takrorlanishini va shuning uchun ijtimoiy qonunning ta'sirini ko'pincha tafsilotlarning to'planishi, dastlabki ma'lumotlar va taxminlarning ko'pligi tufayli ajratib olish qiyin.

Biroq, ijtimoiy qonunlarni o'rganishga ilmiy yondashuvni biroz soddalashtiradigan holat mavjud. Shuni doimo yodda tutish kerakki, ijtimoiy qonunlar ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, odamlarning bir-biriga nisbatan xatti-harakatlarini tartibga soluvchi va odamlarning turmush sharoitlarini yaxshilashga bo'lgan ehtiyojlarini qondirish uchun tarixan o'rnatilgan motivlar, qiziqishlar va intilishlarga asoslanadi. xavfsizlik va boshqalar tomonidan tan olinishi, o'zini ifoda etishda va h.k. Shunday ekan, ijtimoiy qonuniyatlarni o‘rganayotganda, eng avvalo, ijtimoiy guruh, qatlam, ijtimoiy tabaqa yoki umuman jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning ehtiyojlarini aniqlab olish va shu ehtiyojlardan kelib chiqib, ularning xatti-harakatlarida takroriylikni izlash zarur. topilgan takroriylik kuzatiladigan sharoitlarni aniqlash va jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy jarayonlarni muvaffaqiyatli boshqarish uchun zarur bo'lgan ijtimoiy qonunlarni shakllantirish.

Inson va ijtimoiy qonunlar. Sotsiolog ijtimoiy qonunlarning amal qilishi haqidagi materiallarni nashr qilganda, ular ko'plab o'quvchilarda ishonchsizlikni keltirib chiqarishi mumkin. “Qanday bo'lishi mumkin, - deydi o'quvchi o'ziga o'zi, - qonun o'zgarmas narsa, uni chetlab bo'lmaydi, agar xohlasam, uni buzishim mumkin. Va hech qanday shubha yo'qki, agar biron bir shaxs ijtimoiy qonunni qanday bo'lmasin buzishga kirishsa, u buni albatta qiladi. Ammo bu qonun mavjud emasligini anglatadimi?

Ushbu aniq nomuvofiqlikni tushuntirish uchun fizikadan oddiy misol keltiramiz. Agar tana ma'lum bir tezlikda oldinga siljiganida, aniq aytganda, uning barcha zarralari ham xuddi shunday tezlikda harakat qilmaydi. Tana ichidagi harakat (masalan, issiqlik harakati tufayli) tufayli alohida zarralar hatto tananing harakat yo'nalishiga qarshi harakatlanishi mumkin. Bu ular shunchaki turli xil sharoitlarda o'zlarini topishlari bilan izohlanadi. Albatta, jismoniy olamdagi jismlarning harakati ijtimoiy harakat va jarayonlardan sezilarli farq qiladi. Ammo bu holda bizni faqat asosiy nuqta qiziqtiradi: butunning alohida qismi qonunda nazarda tutilganidan boshqacha yo'nalishda va hatto teskari yo'nalishda harakat qilishi mumkin. Bu holat butunning xatti-harakatini tavsiflovchi qonunga ta'sir qilmaydi. Ijtimoiy qonunga bo'ysunmagan shaxs, ijtimoiy guruh a'zosi, ijtimoiy guruhda ushbu qonunning amal qilishiga ta'sir qila olmaydi. Nima uchun u umumiy harakatdan tushib ketadi? Ha, chunki u o'zini ushbu qonunda belgilanmagan sharoitlarda topadi. Ammo uning individual og'ishi va qonun doirasidan chiqib ketishi qonunning amal qilishiga to'sqinlik qila olmaydi. Shunday qilib, ba'zi shaxslar ma'lum bir muddatga muhim ehtiyojlardan, shu jumladan o'z-o'zini himoya qilish zaruratidan voz kechishi mumkin, ammo bu ehtiyojlarga asoslangan qonun ma'lum bir ijtimoiy guruh miqyosida ishlashda davom etadi.

Shu bilan birga, har qanday shaxsning ijtimoiy qonunning harakat yo'nalishidan chetga chiqishi (ko'rsatilgan shartlarga mos kelmaydigan sharoitlar tufayli) ushbu aniq guruhda ijtimoiy qonunning namoyon bo'lishini zaiflashtirishi mumkin. Qonun hech qanday istisnosiz amalga oshirilishi lozimligiga qaramay, guruhning ushbu qismi qonunda belgilanmagan sharoitlarga tushib qolayotgani, natijada ushbu qonun doirasidagi faoliyatni kamdan-kam odam amalga oshirayotgani uning namoyon bo‘lishini zaiflashtiradi. Jamiyatdagi odamlarga juda ko'p sonli turli kuchlar ta'sirida bo'lganligi va turli xil (moddiy va ma'naviy) resurslarga ega bo'lganligi sababli, ularning ijtimoiy qonunlar faoliyatidan chetga chiqishi (yoki chetga chiqishi) ko'pincha kuzatiladi. Biroq, qonun har doim ijtimoiy sharoitlar belgilangan sharoitlarga yaqin bo'lgan joyda o'z yo'lini belgilaydi.

Ijtimoiy qonunlar jamiyat a'zolari yoki guruhlar tomonidan ongli ravishda yaratilmaydi, masalan, madaniy normalar yoki huquqiy qonunlar. Odamlar ongsiz ravishda ijtimoiy qonunlarga muvofiq harakat qiladilar va bunday "qonunlashtirilgan" xatti-harakatlarni boshqa odamlar va ijtimoiy institutlar bilan muloqot jarayonida, ularning ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda o'rganadilar.

Ijtimoiy hodisalarni o‘rganishda, ijtimoiy jarayonlarni boshqarishda ijtimoiy qonuniyatlar katta ahamiyatga ega. Aynan ijtimoiy qonunlarning mavjudligi va amal qilishi sotsiologiyada ilmiy yondashuvni qo‘llash imkoniyatini beradi. Jamiyatdagi odamlarning oldindan aytib bo'lmaydiganligi, tartibsizligi va tartibsiz xatti-harakatlarini ilmiy usullar yordamida o'rganib bo'lmaydi; aksincha, inson xulq-atvorining ko'p jihatlarini oldindan aytish mumkinligi, takrorlanuvchanligi va berilganligi insoniyat jamiyatini o'rganish bilan shug'ullanadigan olimlarga ijtimoiy qonuniyatlarni ochish, ularning harakat shartlarini aniqlash, ijtimoiy guruhlar va jamiyatdagi odamlarning xatti-harakatlarini oldindan bilish imkonini beradi.

Boshqa ko'plab fanlar singari sotsiologiya ham ikkita asosiy yo'nalishda rivojlandi: fundamental va amaliy. Первое направление включает в себя проблемы социально-философского осмысления наиболее общих вопросов развития и функционирования общества и места в нем человеческой личности, гносеологические проблемные вопросы социологии, проблемы построения структур социальных ассоциаций, построения математических моделей социальных общностей и процессов, разработку методов изучения социальных процессов и явлений va hokazo. Fundamental darajada sotsiologiya boshqa fanlar va ilmiy bilim sohalari: falsafa, tarix, madaniyatshunoslik, siyosatshunoslik, antropologiya, psixologiya, iqtisod, kosmogoniya va boshqalar bilan oʻzaro aloqada boʻladi. Sotsiologiya fundamental darajada ilgari surgan tushunchalar bir-biridan farqlanadi. yuqori darajadagi mavhumlik va, qoida tariqasida, ijtimoiy guruh yoki ijtimoiy jarayon kabi o'ziga xos ijtimoiy birliklar o'rganish uchun ajratilmaydi. Bunday sotsiologik bilim darajasi odatda deyiladi umumiy sotsiologik, va bu darajada yuzaga keladigan nazariyalar umumiy sotsiologikdir. Ijtimoiy falsafa va psixologiyadan fundamental sotsiologik nazariyalar vujudga kelgan; ular ijtimoiy hayotning turli jabhalarini kuzatish, xulosa va umumlashtirishga asoslanib, barcha ijtimoiy tuzilmalar uchun umumiy bo‘lgan inson xulq-atvorining qonuniyatlari haqida ma’lumot berdi.

Shu bilan birga, ko‘rinib turibdiki, sotsiologiya fan sifatida jamiyatning o‘zgarish jarayoni va tuzilishini tashkil etuvchi alohida ijtimoiy faktlar haqidagi aniq, aniq ma’lumotlarga asoslanishi kerak. Ushbu ma'lumotlar tadqiqotchilar tomonidan empirik tadqiqot usullari (so'rovlar, kuzatishlar, hujjatlarni o'rganish, eksperimentlar) to'plamidan foydalangan holda to'planadi. Empirik darajaga kelsak, sotsiologiyada bu ko'plab faktlar, ma'lumotlar, ijtimoiy guruhlar a'zolarining fikrlari, shaxsiy ma'lumotlar, ularni keyinchalik qayta ishlash, shuningdek, ijtimoiy hayotning o'ziga xos hodisalariga oid birlamchi xulosalarni umumlashtirish va shakllantirishdir. Bunga induksiya usuli bilan olingan nazariy umumlashmalar (xususan, alohida holatlardan umumiy xulosalarga xulosalar) kiradi. Umumiy sotsiologik nazariyalar va empirik tadqiqotlar chambarchas bog'liq bo'lishi kerak, chunki ijtimoiy voqelikning aniq faktlarini bilish bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan nazariya ma'nosiz va jonsiz bo'lib qoladi. Shu bilan birga, umumiy nazariy xulosalar bilan bog'lanmagan empirik tadqiqotlar aksariyat ijtimoiy hodisalarning mohiyatini tushuntira olmaydi.

Zamonaviy jamiyatning ijtimoiy muammolarini amaliy hal qilish talablari ortib borayotganligi sababli, odamlar hayotining muayyan sohalarida, alohida ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy institutlarda sodir bo'layotgan ijtimoiy hodisalarni o'rganish va tushuntirish zarurati tug'iladi. Empirik tadqiqotlarning keskin oshgan darajasi nazariy tadqiqotlar natijalarini tushuntirish uchun universal nazariy apparatni talab qildi. Biroq, sotsiologiyadagi fundamental tadqiqotlar ushbu tadqiqot ob'ektlari tabiatidagi sezilarli farqlar tufayli o'zining nazariy apparatini oila, davlat, deviant xulq-atvor va boshqalar kabi turli xil ijtimoiy hodisalarni o'rganishga moslashtira olmadi. O'z navbatida, fundamental fan empirik ma'lumotlarda sezilarli tanqislikni boshdan kechirdi, chunki empirik tadqiqotlar, qoida tariqasida, tor amaliy, utilitar maqsadlarda olib borilgan va ularni yagona tizimga bog'lash qiyin edi. Natijada fundamental sotsiologiya va empirik tadqiqotlar o‘rtasida tafovut yuzaga keldi. Amaliy faoliyatda bu, bir tomondan, etarlicha keng empirik asosga asoslanmagan spekulyativ nazariy konstruktsiyalarni yaratishda, ikkinchi tomondan, bilim olishning pozitivizm va empirizm kabi yo'nalishlarining paydo bo'lishida namoyon bo'ldi. umumiy sotsiologik, fundamental nazariyalarning zarurligini inkor etadi.

Fundamental va empirik tadqiqotlar o'rtasidagi qarama-qarshilik sotsiologiyaning rivojlanishiga sezilarli darajada to'sqinlik qildi va olimlarning hamkorligiga va ularning sa'y-harakatlarini birlashtirishga to'sqinlik qildi. Bu vaziyatdan chiqish yo'li sotsiologik bilimlarning yana bir darajasi - o'rta darajadagi nazariyalarning shakllanishi natijasida topildi. Bu ilmiy atama tadqiqotchilarning amaliy faoliyatiga amerikalik sotsiolog R.Merton tomonidan kiritilgan. Shakldan ko'rinib turibdiki. 2
, o'rta darajadagi nazariyalar fundamental nazariyalar va birlamchi sotsiologik ma'lumotlarni empirik umumlashtirish o'rtasida ma'lum bir oraliq pozitsiyani egallaydi.

R.Mertonning taʼkidlashicha, oʻrta darajadagi nazariyalar “xususiy, lekin ayni paytda zaruriy ishchi farazlar oʻrtasidagi oraliq boʻshliqda joylashgan, kundalik tadqiqot jarayonida koʻp sonlarda yuzaga keladigan nazariyalar va birlashgan nazariyani yaratishga qaratilgan tizimli urinishlardir. Ijtimoiy xatti-harakatlarning barcha kuzatilgan turlari, ijtimoiy tashkilotlar va ijtimoiy o'zgarishlar. Bunday nazariyalar sotsiologik bilimlarning ma'lum sohalarida, masalan, oila, deviant xulq-atvor, nizo va boshqalarni o'rganish kabi empirik ma'lumotlarni umumlashtirish va tuzish uchun mo'ljallangan. Odatda fundamental sotsiologik nazariyalardan olingan g'oyalar va atamalardan foydalanadigan o'rta darajadagi nazariyalarda faqat sotsiologik tadqiqotlarning ushbu sohasida qo'llaniladigan o'ziga xos tushunchalar va ta'riflar tizimi shakllanadi.

Shunday qilib, o'rta darajadagi nazariyalar nisbatan mustaqil va bir vaqtning o'zida ham empirik tadqiqotlar bilan (ularni yaratish va rivojlantirish uchun zarur "xom" materialni ta'minlaydigan) va umumiy sotsiologik nazariy tuzilmalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular eng umumiy nazariyalardan foydalanishga imkon beradi. nazariy ishlanmalar, modellar va tadqiqot usullari. O'rta darajadagi nazariyalarning bunday oraliq pozitsiyasi ularga "yuqori" nazariya va aniq hodisa va jarayonlarni o'rganish natijasida olingan empirik ma'lumotlar o'rtasida ko'prik rolini o'ynashga imkon beradi.

Sotsiologlarning fikriga ko'ra, o'rta darajadagi nazariyalarni aniqlash bir qator inkor etilmaydigan qulayliklar va afzalliklarni yaratadi, ularning asosiylari: inson faoliyatining muayyan sohalari va ijtimoiy tuzilmalarning alohida tarkibiy qismlarini o'rganish uchun mustahkam va qulay nazariy asos yaratish imkoniyati. fundamental nazariyalarning noqulay va haddan tashqari mavhum kontseptual apparati; jamiyatning amaliy muammolarini aks ettiruvchi o'rta darajadagi nazariyalar nuqtai nazaridan doimo bo'lgan odamlarning real hayoti bilan yaqin aloqada bo'lish; bilimlarning nosotsiologik sohalaridagi rahbarlar, olimlar va mutaxassislar oldida sotsiologik tadqiqotlarning imkoniyatlari va ishonchliligini namoyish etish.

O'rta darajadagi nazariyalarning paydo bo'lishi va rivojlanishi sotsiologlar tomonidan mamnuniyat bilan kutib olindi. Hozirgi vaqtda bu nazariyalar ilmiy amaliyotda mustahkam o'rin olgan. Shu bilan birga, ular sotsiologlarning ancha tor ixtisoslashuviga sabab bo'ldi, masalan, faqat oila sotsiologiyasi yoki ta'lim sotsiologiyasi sohasida ishlaydigan, empirik ma'lumotlarni to'playdigan, ularni umumlashtiradigan va nazariy xulosalar va modellarni faqat o'z ichiga olgan sotsiologlar paydo bo'ldi. sotsiologik bilimlarning ushbu sohalari. Shu bilan birga, ilmiy amaliyotga o'rta darajadagi nazariyalarning kiritilishi bilan fundamental tadqiqotlar bilan shug'ullanuvchi sotsiologlar faoliyatining samaradorligi oshdi, chunki ular sotsiologiyaning muayyan sohalarida boy nazariy ishlanmalarni qabul qila boshladilar va ularni doimiy ravishda to'g'ridan-to'g'ri aylantirmasdan umumlashtirdilar. empirik ma'lumotlarga.

Shakldan ko'rinib turibdiki. 2, barcha o'rta darajadagi nazariyalarni uch guruhga bo'lish mumkin: ijtimoiy institutlar nazariyalari (murakkab ijtimoiy bog'liqliklar va munosabatlarni o'rganish), ijtimoiy jamoalar nazariyalari (jamiyatning tarkibiy bo'linmalarini hisobga olgan holda - kichik guruhdan ijtimoiy sinfgacha) va nazariyalar. ixtisoslashgan ijtimoiy jarayonlar (ijtimoiy o'zgarishlar va jarayonlarni o'rganish).

Biz aniqlagan guruhlarning har birida juda ko‘p sonli o‘rta darajadagi nazariyalar mavjud bo‘lib, ular jamiyatni o‘rganish chuqurlashgani va rivojlanishi, sotsiologiyaning fan sifatida rivojlanishi bilan ortib boradi. Tor tadqiq sohalari bilan shug’ullanuvchi sotsiologlar aniq kontseptual apparatni ishlab chiqadilar, o’zlarining muammolar guruhi bo’yicha empirik tadqiqotlar olib boradilar, olingan ma’lumotlarni umumlashtiradilar, nazariy umumlashtirishlar qiladilar va nihoyat, o’zlarining tor sohasi doirasida bu umumlashtirishlarni nazariyaga birlashtiradilar. Ushbu faoliyat natijasida o'rta darajadagi nazariyalar sotsiologlari fundamental tadqiqot sotsiologlari bilan yaqin aloqada bo'lib, fundamental nazariy ishlanmalarning ajralmas qismi sifatida qaralishi mumkin bo'lgan qimmatli nazariy materiallarni taqdim etadilar.

Biroq, hozirgi vaqtda ushbu o'rta darajadagi nazariyalardan umumiy sotsiologik nazariyalarni ishlab chiqishda foydalanish muayyan qiyinchiliklar bilan bog'liq, chunki ijtimoiy hayotning turli tomonlarini o'rganish bilan shug'ullanadigan sotsiologlar ular oldida turgan muammolarni o'rganishda turli xil ilmiy yondashuvlardan foydalanadilar. (ba'zilari konflikt nazariyasi sohasiga, boshqalari ijtimoiy almashinuv sohasiga va boshqalarga tegishli tushunchalardan foydalanadilar). Bu esa, fundamental sotsiologiya hali o‘z muammolarini hal qilmaganligini, jamiyatni o‘rganishda yagona, sintezlangan yondashuvni ishlab chiqmaganligini ko‘rsatadi.

Shuningdek o'qing:

III. Kapital ta'mirlash fondini shakllantirish usullari
XI. Boshqaruv hisobining usullari (texnikasi yoki usullari).
A. Jamoat xavfsizligiga qarshi jinoyatlar
A4.3. Er osti yong'inlarining oldini olish, o'chirish usullari va vositalari.
Nizolarni hal qilishning muqobil usullari: muzokaralar va vositachilik
Animatsiya va slaydni o'zgartirish usullari
ANOMİYA - huquq nufuzining pasayishi, jamiyatdagi ijtimoiy jarayonlar beqarorlashganda uning inson xatti-harakatlariga ta'sirining past darajasi.
B. Saqlash usullari
B. Saqlash usullari.
Iqtisodiy qarorlarni shakllantirish uchun bilim asoslari, ta'rifi va qo'llanilishi.
Kontaktsiz usullar.
Jamoat binolarida

…

Jamiyat va ijtimoiy hayot haqidagi bilimlarni egallash an'anaviy ravishda gumanitar fanlarga xos bo'lgan ko'p jihatdan sodir bo'lishi mumkin.

Ushbu usullarning kombinatsiyasi, ularning noaniqligi va imkoniyatlari haqida bir nechta fikrlar mavjud.

Masalan:

Sezgi to'g'ri yoki noto'g'ri tushunchadir. U ko'pincha noaniq ma'lumotlarga, tugallanmagan tajribalarga asoslanadi va ajoyib, mohir xulosalar va hatto ilmiy nazariyani qurishga olib kelishi mumkin. Ba'zida intuitiv bilimni darhol sinab ko'rish mumkin emas, faqat imkoniyat paydo bo'lganda.

— muqaddas hokimiyat , ya'ni. imon hokimiyati. Hujjatlar, an'analar yoki bilimlar g'ayritabiiy ob'ektlar va ulardagi ma'lumotlar mutlaq, to'g'ri va shubhasiz, cherkov, tabib, ruhshunos, shifokor, avliyolar kabi muassasalar g'ayritabiiy bilim va ta'sir vositalariga ega ekanligiga ishonishga asoslanib;

— dunyoviy hokimiyat - ilmiy - eksperimental tadqiqotlarga, eksperimentda olingan ma'lumotlarga asoslangan, ko'pincha u buyuk shaxslarning aql-idrokiga, dunyoni va insoniy xatti-harakatlar sohasini chuqur his qilishiga ishonishga asoslanadi.

An'ana— asrlar hikmatini to‘playdi, avlodlar yig‘indisini saqlaydi. Ammo ular ahmoqlikni ham o'z ichiga olishi mumkin. Sotsiologiyaning vazifasi urf-odatlarni chegaralash va eskirganlariga yo'lni to'sishdir.

Jamoat aqli- jamiyat ishonadigan an'analar bilan chambarchas bog'liq - bu ko'pchilik hamisha to'g'ri, donolik kishini xatodan xalos qiladi, ijtimoiy tajriba hamisha amaliyotga yo'l ko'rsatadi, degan ishonch.

Ilmiy bilim- kuzatishlar, o'lchovlar, hisoblar, dalillar bilan tasdiqlangan dalillarga asoslangan. Ilmiy bilimlarni tanqid qilish va rad etish mumkin, ya’ni bilish jarayoni cheksiz, mutlaq haqiqatni izlash bor, har qanday yangi bilim esa amaliyotda tekshiriladi va tasdiqlanadi.

Nazorat savollari

1. Sotsiologiyaning vujudga kelishining ilmiy-ijtimoiy shart-sharoitlari nimalardan iborat?

2. Sotsiologiyaning ob'ekti va predmetini aniqlang?

4. Sotsiologiyaning asosiy funksiyalari va qonuniyatlarini nomlang va ularni izohlang.

5. Sotsiologiya falsafa va psixologiyadan nimasi bilan farq qiladi.

6. Sotsiologik bilimlar qanday darajalarga ega?

7. Jamiyat haqidagi bilimlarga ega bo‘lish usullarini sanab o‘ting.

8. Sotsiologik usullarning o‘rni va maqsadini asoslab bering.

9. Umumjahon, xususiy va individual darajadagi sotsiologiya nima?

Sezgi. 2-asrda yashagan mashhur qadimgi Rim shifokori, fiziolog va anatom Galen. AD, inson tanasining tuzilishi diagrammasini ishlab chiqdi, u o'limsiz ochilishi mumkin bo'lgan joylarni aniq ko'rsatib berdi. U inson tanasining zaif tomonlarini qanday aniqlashi mumkin edi? Albatta, u kuzatish natijasida olingan inson anatomiyasi haqidagi bilimlardan kelib chiqqan. Ammo, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu etarli emas edi. Ko'p narsa Galen juda ishongan sezgiga asoslangan edi. Aynan uning sezgisi unga tashqi aralashuv inson uchun halokatli bo'lishi mumkin bo'lgan zonalarni taklif qildi.

Shu bilan birga, sezgi atrofdagi voqelik yoki chuqur xulosalar chiqarish haqidagi qoniqarli bilim manbai deb hisoblanmaydi. Darhaqiqat, bizni o'rab turgan jismoniy va ijtimoiy olam hodisalarining mohiyatini aniqlash uchun tushuncha chaqnashlari etarli emas. Adolat uchun shuni aytish kerakki, ba'zi hollarda noaniq ma'lumotlarga va parcha-parcha, tugallanmagan tajribalarga asoslangan sezgi ajoyib, mohir xulosalar va hatto ilmiy nazariyalar qurishga olib kelishi mumkin. Ammo bunday intuitiv bilimlarni qanday tekshirish va tekshirish mumkin? Ko'pincha buni qilish shunchaki imkonsizdir. Masalan, qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr intuitsiya asosida evolyutsiya nazariyasini yaratish uchun kelgan. Bu 6-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi, lekin faqat 19-asrda. AD uni sinab ko'rish va tasdiqlash uchun imkoniyatlar mavjud edi. Ko'pgina hollarda, intuitiv bilimni intuitiv taxmin paydo bo'lgan paytda tekshirish mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlarini, ijtimoiy harakatlar va jarayonlarni o'rganishga kelsak, bu holda intuitiv bilimlarni ko'pincha tekshirib bo'lmaydi yoki jamiyatdagi vaziyat allaqachon o'zgargan taqdirdagina bunday imkoniyat taqdim etiladi. .

Ilmiy vakolatlarga tayanish. Ikki ming yil oldin Galen inson anatomiyasi haqida har qanday o'likdan ko'ra ko'proq bilgan va hali ham fiziologlar va anatomistlar tomonidan ushbu bilim sohasidagi vakolat sifatida hurmat qilinadi. Evklid ikkita parallel chiziq hech qachon kesishmasligini aniqladi va maktab o'quvchilari va talabalarning ko'p avlodlari bu aksiomaga shubhasiz ishonishlari kerak edi, chunki aks holda ular elementar haqiqatlardan bexabar hisoblangan. Ko'p asrlar davomida Evropaning ilmiy ijodiy tafakkuri Aristotelning obro'-e'tibori bilan bostirildi va bunday misollarni juda ko'p keltirish mumkin. Hozir ham shunday holatlar tez-tez uchrab turadiki, har bir kishi biron bir masala bo'yicha hokimiyatning shubhasiz to'g'ri ekanligiga va uning hukmiga to'g'ri kelmaydigan fikrlar noto'g'ri ekanligiga, u bizni o'rab turgan dunyoda etakchi ekanligiga va tadqiqotchilarga yo'l ko'rsatadi.

Fanda hokimiyatni suiiste'mol qilish xavfi mavjud, ammo biz nufuzli fikrsiz qilolmaymiz. Buning sababi shundaki, biz to'plagan barcha bilimlar juda katta va noaniq, shuning uchun uni o'zlashtirish va amalda qo'llash qiyin. Ko'rsatmalar va asosiy qoidalarga, ulardan boshlash mumkin bo'lgan ma'lumotnomalarga ehtiyoj bor. Mutaxassislar tomonidan ma'lum bilim sohalarida to'plangan va qayta ishlangan narsalarni vakolatli deb hisoblaymiz. Lekin faqat olim va mutaxassislar o'zlari vakolatli bo'lgan sohalar bo'yicha olingan ma'lumotlar vakolatli deb tan olinadi; odamlar, qoida tariqasida, hamma narsani hukm qiladigan hokimiyatni tan olmaydilar.

Odatda bilim olish, o'zlashtirish va undan foydalanish sohasida vakolatning bir necha turlari mavjud. Muqaddas hokimiyat yoki e'tiqod hokimiyati ma'lum an'analar yoki hujjatlar (masalan, Injil, Qur'on, Vedalar va boshqalar) g'ayritabiiy ob'ektlar ekanligiga va shuning uchun ulardagi barcha bilimlar, barcha ma'lumotlar bo'lishi kerakligiga qat'iy ishonchga asoslanadi. mutlaqo to'g'ri deb hisoblanadi va shubhalanmaydi. Sakral hokimiyat shuningdek, ayrim guruhlar yoki odamlar toifalari, shuningdek, ijtimoiy institutlar haqiqatda g'ayritabiiy bilimga va odamlarga ta'sir qilish vositalariga (cherkov, shifokorlar, tabiblar, avliyolar, ekstrasenslar va boshqalar) ega ekanligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Muqaddas hokimiyatdan farqli o'laroq, dunyoviy hokimiyat g'ayritabiiy tushuncha va qobiliyatlarga emas, balki insonning qobiliyatlariga, bilim kuchiga va inson tajribasiga ishonish natijasida paydo bo'ladi. Dunyoviy hokimiyat empirik tadqiqotlarga, tajribalar natijasida olingan ma'lumotlarga asoslangan dunyoviy ilmiy hokimiyatga va ma'lum bir ajoyib yoki buyuk shaxsning dunyo hodisalarini haqiqatan ham ajoyib tushunchasiga ega ekanligiga ishonishga asoslangan dunyoviy gumanistik hokimiyatga bo'linadi. atrofimizdagi yoki insoniy xatti-harakatlar sohasida.

Muayyan hokimiyat jamiyat, ijtimoiy qatlam yoki ijtimoiy guruh tomonidan tan olinadigan hudud odatda juda tor va qat'iy chegaralar bilan cheklangan. Muayyan bilim sohasida qobiliyatsiz odamlar boshqa hokimiyatlarga tayanishi kerak. - mutaxassislar, mutaxassislar. Bu boshqalarning nazarida kulgili bo'lmaslikning yagona yo'li. Har bir inson o'zining rivojlanish darajasiga va ijtimoiy muhitga qarab, inson bilimining turli sohalarida eng muhim hokimiyatlarni tanlash muammosini o'ziga xos tarzda hal qiladi.

An'ana. Bilim olish va etkazishning eng ishonchli manbalaridan biri an'anadir, chunki unda asrlar donoligi to'plangan. Ammo bu an’anaviy g‘oya va xulosalarni mensimaydiganlarni yo ruhiy nuqsonli yoki ahmoq deb hisoblash mumkin, agar biror an’ana o‘tmishda o‘zini yaxshi ko‘rsatgan bo‘lsa, uning asosiy qoidalari o‘zgarmagan holda qabul qilinishi kerak deganimi? Bu savolga javob berishda shuni yodda tutish kerakki, an'ana o'tgan avlodlar tomonidan to'plangan donolikni ham, yig'ilgan ahmoqlikni ham saqlaydi. Buni jamiyatning chodiri sifatida tasavvur qilish mumkin, uning ichiga har xil foydali modellar va har xil xatolar, keraksiz va eskirgan qoldiqlar siqib chiqariladi. Ilmiy bilimning buyuk vazifasi ajdodlarimiz xatolarini takrorlamaslikka yordam berishdir. Sotsiologiyaga kelsak, uning vazifalaridan biri bu an'analardan hozirgini, haqiqatni tanlab olish va jamiyatni o'rganishga to'siq bo'lgan barcha eskirgan narsalarni supurib tashlashdir.

Jamoat aqli. Ming yillar davomida odamlar yerning tekis ekanligiga, tosh va temirning mutlaq qattiq jismlar ekanligiga, insonning asl xarakterini yuz ifodasidan bilish mumkinligiga, Quyosh Yerdan kichikroq ekanligiga va h.k. . Sog'lom fikrga, jamoatchilik fikriga asoslangan bu gaplarning aksariyati haqiqatga to'g'ri kelmasligini bugun bilamiz. Agar biz ba'zi g'oyalar yoki bayonotlar qayerdan kelib chiqqanligini va ular nimaga asoslanganligini bilmasak, ularni sog'lom fikr bilan tushuntiramiz. Bizning g'oyalarimizga shunday tushuntirish berib, biz odatda ularni sinovdan o'tkazishga hojat yo'q deb hisoblaymiz va biz o'zimizni g'oya yoki bayonot haqiqat ekanligiga ishontiramiz, chunki bu o'z-o'zidan ravshan. Bu e'tiqod odamlarni jamoaviy o'z-o'zini aldashda birlashtirishi mumkin, bu barcha g'oyalar va bayonotlarni har doim tekshirish mumkinligini, ularning haqiqatini istalgan vaqtda isbotlash mumkinligini ko'rsatadi. "Ommaviy sog'lom fikr" atamasi haqiqatni tasdiqlovchi tizimli dalillarga ega bo'lmagan turli xil tushunchalarga (qarashlar, fikrlar) ahamiyat va ahamiyat beradi. Ijtimoiy sog'lom fikr va an'analar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ommaviy aqlning ko'p va xilma-xil bayonotlari ortida ma'lum bir o'tmish tajribasi, qandaydir an'anaviy g'oyalar mavjud. An'ana va ommaviy aql o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, an'anaviy haqiqatlarga ma'lum bir uzoq vaqt davomida ishoniladi, shu bilan birga jamoat sog'lom fikrga asoslangan bayonotlar qabul qilinadi, tanqidiy emas va odatda turli jihatlarga nisbatan qisqa muddatli xulosalar. Atrofimizdagi haqiqat, bunga juda cheklangan doiralar ishonishi va ergashishi mumkin.

Ko'pincha jamoatchilik fikri bilan ilgari surilgan pozitsiyalar va bayonotlar jamoaviy taxminlar, oldindan ogohlantirishlar, baxtsiz hodisalar va xatolardan kelib chiqadi. Ayrim hollarda foydali va to'g'ri taxminlar va xulosalar chiqarishga imkon beradigan jamoat aqlining o'tmish tajribasidan foydalanishi. Masalan, "odamlar to'qnashganda, yumshoq javob tirnash xususiyati va taranglikni engillashtiradi" degan gap odamlarning kundalik o'zaro munosabatlari jarayonida sodir bo'ladigan hodisalarning qimmatli amaliy kuzatishidir. Biroq, jamoatchilik fikriga asoslangan kuzatishlar ko'pincha noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Sog'lom fikrni xalq donoligi bilan ham, noto'g'ri tushunchalar bilan ham aniqlash mumkin, fanning vazifasi ularni bir-biridan ajratishdir. Sotsiologlar, boshqa fanlar vakillariga qaraganda, ko'pincha, umumiy aql-idrokning noto'g'ri tushunchalariga qarshi kurashishlari kerak, chunki odamlar deyarli har kuni sotsiologik tadqiqot mavzusiga duch kelishadi va bu borada etarlicha barqaror fikrga ega. Demak, sotsiologlar o'zlarining ilmiy ishlanmalari natijalarini taqdim etar ekanlar, ilmiy bilimlarni odamlarning ijtimoiy faoliyati davomida to'plagan qimmatli kundalik tajribasi bilan bog'lay olishlari kerak.

Ilmiy bilim. Faqat so'nggi ikki yarim asrda ilmiy usul odamlarning atrofdagi voqelik bilan o'zaro munosabatda bo'lganida paydo bo'ladigan savollarga javob olishning umumiy qabul qilingan usuliga aylandi. Ijtimoiy dunyoni o'rganishga kelsak, bu sohada fan nisbatan yaqinda (taxminan 100 yil oldin) nufuzli bilim manbai bo'ldi va shunday qisqa vaqt ichida insoniyat ijtimoiy dunyo haqida oldingi 10 yilga qaraganda ko'proq bilimga ega bo'ldi. ming yil. Yangi ishonchli bilimlarni samarali o'zlashtirish birinchi navbatda ilmiy usullardan foydalanish bilan bog'liq. Ilmiy usullarni nima samarali qiladi? Ular atrofimizdagi dunyoni tushunishning boshqa usullaridan, haqiqatni anglashning boshqa usullaridan nimasi bilan farq qiladi?

Ilmiy bilimning asosiy farqlovchi xususiyati shundaki, u tekshirilishi mumkin bo‘lgan dalillarga asoslanadi. Bu holatda dalil deganda biz boshqa kuzatuvchilar ko'rish, tortish, o'lchash, hisoblash yoki to'g'riligini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lgan haqiqiy kuzatuvlarning aniq natijalarini nazarda tutamiz. Hozirgi kunda jamiyat a'zolari orasida dalillarga asoslangan bilim odatiy holga aylangan va ko'pchilik ilmiy usullar haqida ma'lum darajada ma'lumotga ega. Ammo bir necha asr oldin, o'rta asr sxolastikalari otning og'ziga qarash va tishlarini sanash uchun qiynalmagan holda, qancha tishlari borligi haqida uzoq bahs-munozaralarni davom ettirishlari mumkin edi.

Inson bilimi haqiqatda tekshirilishi mumkin bo'lgan dalillar bilan bog'langanligi sababli, fan faqat ushbu dalillar keltirilishi mumkin bo'lgan savollar bilan shug'ullanadi. Xudo bormi, taqdirni qanday bashorat qilish kerak, narsalarni nima go‘zal qiladi, degan savollar ilmiy bilim doirasiga kirmaydi, chunki ular bilan bog‘liq faktlarni tortish, baholash va tekshirish mumkin emas. Bu savollar odamlar uchun nihoyatda muhim bo'lishi mumkin, ammo ilmiy usulda ularni hal qilish uchun vositalar yo'q. Olimlar insonning Xudoga, taqdirga, go'zallikka yoki boshqa narsaga ishonish sabablarini o'rganishi yoki muayyan e'tiqodning shaxsiy yoki ijtimoiy oqibatlarini aniqlashi mumkin, ammo bu e'tiqodlarning o'zi haqiqat yoki noto'g'riligini aniqlash uchun hech narsa qilmaydi. Shunday qilib, fan insoniyat uchun muhim bo'lgan barcha savollarga javob bera olmaydi, ularning aksariyati uning vakolatidan tashqarida. Ilmiy metod inson xulq-atvori va uning atrofidagi voqelik haqidagi haqiqiy, asosli bilimlarning eng samarali manbaidir, ammo fan g‘ayritabiiy hodisalar yoki estetikaning asosiy tamoyillari haqidagi savollarga javob bera olmaydi. Bu savollarga javoblar metafizika yoki dinda topiladi.

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Sotsiologiyaning fan sifatida vujudga kelishi
Qadim zamonlardan beri insonni nafaqat atrofdagi tabiiy muhitning sir va hodisalari (daryo toshqinlari, zilzilalar, vulqon otilishi, fasllarning yoki kechayu kunduzning o'zgarishi va boshqalar), balki muammolar ham qiziqtiradi.

Sotsiologiyaning ob'ekti va predmeti
Sotsiologiyaning fan sifatidagi ob'ekti va predmetini aniqlash uchun avvalo ob'ekt va sub'ekt haqidagi umumiy tushunchalarga aniqlik kiritish maqsadga muvofiqdir. O'rganish ob'ekti odatda ma'lum bir qism sifatida tushuniladi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Antik davr (Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston) ijtimoiy-falsafiy ta’limotining sotsiologiya fanining rivojlanishidagi o‘rni qanday? 2. Jamiyat fanining rivojiga mutafakkirlar qo`shgan hissasini qanday aniqlash mumkin

Ijtimoiy qonunlar
O'z harakatlarida, shaxsiy maqsadlarni shakllantirishda va xulq-atvor alternativalarini tanlashda butunlay erkin bo'lgan odamni tasavvur qilish qiyin. Jamiyatda yashab, har bir a'zo duchor bo'ladi

Sotsiologik bilimlarning darajalari
Boshqa ko'plab fanlar singari sotsiologiya ham ikkita asosiy yo'nalishda rivojlandi: fundamental va amaliy. Birinchi yo'nalish eng ko'p ijtimoiy-falsafiy tushunish muammolarini o'z ichiga oladi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
Bilim olishning asosiy usullari va ularning fan rivojidagi roli nimalardan iborat? Odamlar tomonidan yangi bilimlarni o'zlashtirish va o'zlashtirish jarayonida qanday hokimiyat turlari mavjud va ularning farqi nimada?

Madaniyat va normalar tizimi
Har bir jamiyat a'zolari o'zlarining e'tiqodlari va urf-odatlariga shunchalik chuqur singib ketganki, ular o'zlarining yagona to'g'ri va oqilona deb hisoblab, ularga qanday bo'ysunishni boshlaganlarini sezmaydilar. Poetik ifoda

Madaniyat tuzilishi
Madaniyatni faqat urf-odatlar va axloqiy me'yorlar yig'indisi sifatida ko'rib chiqish katta soddalashtirilgan bo'lar edi. U bizga uyushgan xulq-atvor tizimi shaklida ham ko'rinishi mumkin. Keling, ba'zilarini ko'rib chiqaylik

Inson hayotida madaniyatning namoyon bo'lish shakllari
Madaniyat inson hayotida juda qarama-qarshi rol o'ynaydi, bir tomondan, u eng qimmatli va foydali xulq-atvor namunalarini mustahkamlashga va ularni keyingi avlodlarga etkazishga yordam beradi.

Madaniyatning kelib chiqishi, rivojlanishi va tarqalishi
Madaniyatning kelib chiqishi. Ko'pgina g'ayrioddiy hayvonlar turlari o'zlarining ijtimoiy hayot tizimlariga ega. Yilning ma'lum vaqtlarida qushlarning ba'zi turlari juda o'jarlik bilan birga yig'iladi.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Sizningcha, jamiyat va madaniyat o'rtasidagi farqlar nimada? 2. Qadimgi madaniyatni chuqurroq tushunishga nima yordam beradi - xarobalar, haykallar, qazishmalar yoki nomoddiy murdalardan olingan idishlarni o'rganish.

Shaxs rivojlanishining asosiy omillari
Shaxsiyat - bu ikki xil muallif tomonidan kamdan-kam hollarda bir xil talqin qilinadigan hodisalardan biridir. Shaxsning barcha ta'riflari u yoki bu tarzda ikkita qarama-qarshi qarash bilan shartlangan

Shaxsning ijtimoiylashuvi
Ma'lumki, chaqaloq katta dunyoga biologik organizm sifatida kiradi va hozirgi paytda uning asosiy tashvishi o'zining jismoniy qulayligidir. Biroz vaqt o'tgach, bola odamga aylanadi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Inson shaxsini shakllantirishning zamonaviy ilmiy tushunchalari nimalardan iborat? Ularning asosiy ma'nosi va farqi nimada? 2. Shaxs shakllanishiga ta'sir etuvchi omillarni qanday guruhlarga bo'lish mumkin?

Rollarni o'rganish jarayoni
Har bir shaxs hayoti davomida turli xil rollarni o'ynashga o'rgatiladi: bola, maktab o'quvchisi, talaba, ota yoki ona, muhandis, ishlab chiqarish tashkilotchisi, ofitser, muayyan tashkilot a'zosi.

Belgilangan va erishilgan maqomlar
Barcha ijtimoiy maqomlarni ikkita asosiy turga bo'lish mumkin: uning qobiliyati va sa'y-harakatlaridan qat'i nazar, jamiyat yoki guruh tomonidan shaxsga belgilab qo'yilgan va shaxsga munosib bo'lganlar.

Rol keskinligi va rol ziddiyatlari
Har bir shaxs bir xil qulaylik va qulaylik bilan guruh yoki jamiyatda kerakli maqomlarga erisha olsa, ideal bo'lar edi. Biroq, faqat bir nechta odamlar bunga qodir. Jarayonida

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Ijtimoiy maqom va ijtimoiy rol nima? Ushbu tushunchalar bir-biri bilan qanday bog'liq? 2. Rolli o'qitish uchun qanday shartlar zarur va etarli? 3. Protsentni tavsiflang

Ijtimoiy nazorat
Ijtimoiy nazoratning mohiyatini aniqlash uchun uni guruh yoki jamiyatda amalga oshirish usullarini ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir. Ijtimoiylashtirish orqali ijtimoiy nazorat. E. Fromm, umuman olganda, shuni ta'kidladi

Deviant xulq-atvor
Afsuski, uning barcha a'zolari o'zini umumiy me'yoriy talablarga muvofiq tutadigan baxtli jamiyat yo'q. "Ijtimoiy deviatsiya" atamasi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Ijtimoiy nazorat nima va nima uchun u jamiyatning muvaffaqiyatli faoliyat yuritishining zaruriy sharti hisoblanadi? 2. Jamiyatda ijtimoiy nazoratni amalga oshirishning asosiy usullari nimalardan iborat yoki

Ijtimoiy aloqalar

Ijtimoiy harakatlar

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Nima uchun sotsiologiyada ijtimoiy aloqalarning har xil turlarini o‘rganish zarur? 2. Odamlar o'rtasidagi har xil turdagi aloqalar qanday paydo bo'ladi? Ijtimoiy rivojlanishning ketma-ketligi qanday

Ijtimoiy aloqalar
Vaziyatlar har bir insonni ko'plab shaxslarga qarshi qo'yadi. Inson o'z ehtiyojlari va qiziqishlariga muvofiq, bu to'plamdan o'zi bilan murakkab munosabatlarga kirishadiganlarni tanlaydi.

Ijtimoiy harakatlar
“Ijtimoiy harakat” tushunchasi sotsiologiyada markaziy tushunchalardan biridir. Ijtimoiy harakatning ahamiyati shundan iboratki, u har qanday harakatning eng oddiy birligini, eng oddiy elementini ifodalaydi.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
17. Nima uchun sotsiologiyada ijtimoiy aloqalarning har xil turlarini o‘rganish zarur? 18. Odamlar o'rtasida har xil turdagi aloqalar qanday paydo bo'ladi? Ijtimoiy rivojlanishning ketma-ketligi qanday

Ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi
Nega ba'zan o'xshash o'zaro ta'sirlar natijasida vujudga keladigan ijtimoiy munosabatlar mazmunan bir-biridan farq qiladi? Nega, masalan, ziddiyatli o'zaro ta'sirlar bir vaqtning o'zida turli xil oqibatlarga olib kelishi mumkin

Ijtimoiy munosabatlarning asosiy turlarining shakllanishi
Qadriyatga bo'lgan ehtiyojlar Qadriyatlarga ega bo'lish Qudrat Axloqni hurmat qilish Ta'sirchanlik

Tobelik va hokimiyatning ijtimoiy munosabatlari
Ijtimoiy munosabatlarning cheksiz xilma-xilligi orasida asos bo'lib, u yoki bu darajada va boshqa barcha munosabatlarda u yoki bu shaklda mavjud bo'lganlari mavjud. Bu avvalroq

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
Ijtimoiy munosabatlar o'zaro munosabatlardan qanday paydo bo'ladi? Ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy munosabatlardan qanday farq qiladi? Ijtimoiy qadriyatlar nima? Ularning roli qanday

Ijtimoiy institutlar jamiyatda ijtimoiy hayotning katta rejalashtirilmagan mahsulotlari sifatida namoyon bo'ladi. Bu qanday sodir bo'ladi? Ijtimoiy guruhlardagi odamlar o'z ehtiyojlarini birgalikda amalga oshirishga va izlashga harakat qilishadi

Institutsional xususiyatlar
Har bir ijtimoiy institut o'ziga xos xususiyatlarga va boshqa institutlar bilan umumiy xususiyatlarga ega. Ijtimoiy institut o'z vazifalarini bajarish uchun odamlarning qobiliyatlarini hisobga olishi kerak

Jamiyat murakkab ijtimoiy ob'ekt bo'lib, uning ichida harakat qiluvchi kuchlar o'zaro shunday bog'langanki, har bir alohida harakatning oqibatlarini oldindan ko'rishning iloji yo'q. Shu munosabat bilan institut

Oila institutini jamiyatning boshqa institutlaridan ajratib qo'yish va uni puxta o'rganish tasodifiy emas. Aynan oila barcha tadqiqotchilar tomonidan meros bo'lib qolgan madaniy naqshlarning asosiy tashuvchisi sifatida tan olingan.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Qanday ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy institutlarning asosiga aylanadi? Bunday munosabatlarni institutsionalizatsiya qilish uchun nima qilish kerak? 2. Ijtimoiy institut nima? To'liq ma'lumot bering

Ijtimoiy guruh nima?

Kvaziguruhlar

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. “Ijtimoiy guruh” ilmiy tushunchasini asoslashda asosiy qiyinchilik nimada? 2. “Agregatsiya”, “kategoriya” kabi tushunchalar qanday ilmiy ma’noga ega?

Ijtimoiy guruh nima?
Guruh tushunchasi sotsiologiyada eng muhimlaridan biri boʻlishiga qaramay, olimlar uning taʼrifi boʻyicha toʻliq bir fikrda emaslar. Va bu umuman emas, chunki sotsiologlar buni qila olmaydi

Kvaziguruhlar
Kvazi-guruhlar quyidagi o'ziga xos xususiyatlarga ega: 1) shakllanishning stixiyaliligi; 2) munosabatlarning beqarorligi; 3) o'zaro ta'sirlarda xilma-xillikning yo'qligi (bu faqat ma'lumotni qabul qilish yoki uzatish).

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
9. “Ijtimoiy guruh” ilmiy tushunchasini asoslashda asosiy qiyinchilik nimada? 10. . “Agregatsiya”, “toifalar” kabi tushunchalar qanday ilmiy ma’noga ega?

Guruh dinamikasi
Keling, guruhlarning faoliyatiga xos bo'lgan o'ziga xos omillarni ko'rib chiqaylik. Guruh dinamikasi - bu ijtimoiy guruhlar a'zolarining bir-biri bilan o'zaro ta'siri. O'zaro munosabatlarning ko'p turlari mavjud

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Individlar qanday qilib ichki va tashqi guruhlarga bo'linadi? 2. Guruh ichidagi va guruhdan tashqari munosabatlar odamlarning xatti-harakatlariga va sodir bo'layotgan hodisalarga qanday ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Tashkilotning ta'rifi va uning ichki tuzilishi
Kundalik amaliyotda ko'pincha "tashkilot" tushunchasi qo'llaniladi va unga turli xil mazmunlar qo'shiladi. A.I. Prigojin atamaning eng keng tarqalgan uchta ma'nosini beradi "

Tashkilot boshqaruvi
Har bir tashkilot sun'iy, inson tomonidan yaratilgan tabiatga ega. Bundan tashqari, u har doim o'z tuzilishi va texnologiyasini murakkablashtirishga intiladi. Bu ikki holat samarali ishlashni imkonsiz qiladi

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Odamlarni tashkilotlarga birlashtirishga nima majbur qiladi? Qanday ta'sir kuzatiladi? 2. Tashkilotning qanday umume'tirof etilgan tushunchalari mavjud va ular bir-biri bilan qanday bog'liq? 3. Nima

Ijtimoiy o'zgarishlarning turlari
Kashfiyot - bu voqelikning ilgari noma'lum bo'lgan tomonini ko'pchilik tomonidan umumiy idrok etish. Biror kishi leveraj printsipini, qon aylanishini yoki shartli refleksni kashf etadi. Ochilish yangi narsalarni qo'shadi

Ijtimoiy jarayonlar
Jamiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlar kishilarning individual ijtimoiy harakatlari va o'zaro ta'siridan iborat maqsadli faoliyati natijasida yuzaga keladi. Qoida tariqasida, izolyatsiya qilingan harakatlar

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Jamiyatdagi ijtimoiy o‘zgarishlar qanday xarakterga ega? Ijtimoiy o'zgarishlarning yana qanday turlari mavjud va ularning o'xshashliklari va farqlari qanday? 2. Ijtimoiy o‘zgarishlarga qarshilik ko‘rsatishning sabablari nimada?

Ijtimoiy harakatlarning tabiati
19-asrning taniqli sotsiologlari. ijtimoiy harakatlarni ijtimoiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan sa'y-harakatlar va harakatlar majmui sifatida qaragan. Boshqacha aytganda, ijtimoiy harakatlar yordam berishi kerak

Ijtimoiy harakatlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun qulay ijtimoiy vaziyatlar
Ijtimoiy harakatlar to'satdan va darhol paydo bo'lmaydi. Ular ma'lum ijtimoiy sharoitlarda paydo bo'ladi va rivojlanadi va bu sharoitlar asosiy maqsadlarni birlashtiradigan ko'plab odamlarning faoliyati jarayonida yaratiladi.

Ijtimoiy harakatlarga shaxsiy sezgirlik
Barqaror, yuqori darajada integratsiyalashgan, kichik ijtimoiy tarangliklarga ega, ijtimoiy guruhlar o'rtasida begonalashuv darajasi past bo'lgan jamiyatda ijtimoiy harakatlar juda kamdan-kam hollarda paydo bo'ladi.

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Sotsiologlar “ijtimoiy harakat” tushunchasiga qanday ma’no beradi? Ijtimoiy harakat nimaga qaratilgan bo'lishi mumkin? 2. Ijtimoiy harakatlarning ijtimoiy guruhlardan farqi nimada?

Ijtimoiy harakatchanlikning tabiati
Iqtidorli shaxslar, shubhasiz, barcha ijtimoiy qatlamlar va ijtimoiy tabaqalarda tug'iladi. Agar ijtimoiy muvaffaqiyatga to'siqlar bo'lmasa, qachon katta ijtimoiy harakatchanlikni kutish mumkin

Ijtimoiy harakatchanlik muammolari
Sinflar va kastalar. Ko'pgina jamiyatlar va ijtimoiy guruhlardagi harakatchanlik jarayonlarining tabiati har xil bo'lib, jamiyat yoki guruh tuzilishining xususiyatlariga bog'liq. Ba'zi jamiyatlar ijtimoiy munosabatlarni o'rnatdilar

Shaxsiy va ijtimoiy harakatchanlik
Ijtimoiy harakatchanlikning foydali va zarur ekanligiga ishonish har qanday zamonaviy demokratik jamiyatda madaniyatning ajralmas qismi hisoblanadi. Yopiq ijtimoiy guruhlarga ega bo'lgan jamiyat oldini oladi

Migratsiya
Migratsiya - bu boshqa mintaqaga, geografik hududga yoki boshqa davlatga ko'chib o'tishda ifodalangan shaxslar yoki ijtimoiy guruhlarning doimiy yashash joyini o'zgartirish jarayoni. K migr

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Kishilik jamiyatida ijtimoiy harakatlarning zaruriyati nimada? 2. “Ijtimoiy harakatchanlik” atamasi nimani anglatadi? Jarayon qaysi yo'nalishlarda davom etishi mumkin?

Mojaroning bosqichlari
Konfliktlarni tahlil qilishni elementar, eng oddiy darajadan, konfliktli munosabatlarning kelib chiqishidan boshlash foydalidir. An'anaga ko'ra, u o'ziga xos bo'lgan ehtiyojlar tuzilishidan boshlanadi

Konfliktning xususiyatlari
Biz allaqachon ko‘rdikki, mojarolar har xil ko‘rinishda bo‘lishi mumkin – ikki kishi o‘rtasidagi oddiy janjaldan tortib, millionlab odamlar ishtirokidagi yirik harbiy yoki siyosiy to‘qnashuvgacha. Juda ko'p bo'lishiga qaramay

O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar
1. Ijtimoiy konflikt boshqa ijtimoiy jarayonlardan (raqobat, moslashish, hamkorlik va boshqalar) nimasi bilan farq qiladi? 2. Ijtimoiy ziddiyat qanday sharoitlarda yuzaga kelishi mumkin?

Asosiy sotsiologik atamalarning lug'ati
Vakolat - bu boshqa odamlarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlariga rahbarlik qilishning belgilangan va qonuniylashtirilgan huquqi. Ijtimoiy agregatsiya - ma'lum bir jismoniy shaklda to'plangan odamlarning ma'lum soni

Sezgi. 2-asrda yashagan mashhur qadimgi Rim shifokori, fiziolog va anatom Galen. AD, inson tanasining tuzilishi diagrammasini ishlab chiqdi, u o'limsiz ochilishi mumkin bo'lgan joylarni aniq ko'rsatib berdi. U inson tanasining zaif tomonlarini qanday aniqlashi mumkin edi? Albatta, u kuzatish natijasida olingan inson anatomiyasi haqidagi bilimlardan kelib chiqqan. Ammo, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, bu etarli emas edi. Ko'p narsa Galen juda ishongan sezgiga asoslangan edi. Aynan uning sezgisi unga tashqi aralashuv inson uchun halokatli bo'lishi mumkin bo'lgan zonalarni taklif qildi.

Shu bilan birga, sezgi atrofdagi voqelik yoki chuqur xulosalar chiqarish haqidagi qoniqarli bilim manbai deb hisoblanmaydi. Darhaqiqat, bizni o'rab turgan jismoniy va ijtimoiy olam hodisalarining mohiyatini aniqlash uchun tushuncha chaqnashlari etarli emas. Adolat uchun, dadi aytish kerakki, ba’zi hollarda noaniq ma’lumotlar va parcha-parcha, tugallanmagan tajribalarga asoslangan sezgi ajoyib, mohir xulosalar va hatto ilmiy nazariyalar qurishga olib kelishi mumkin. Ammo bunday intuitiv bilimlarni qanday tekshirish va tekshirish mumkin? Ko'pincha buni qilish shunchaki imkonsizdir. Masalan, qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr intuitsiya asosida evolyutsiya nazariyasini yaratish uchun kelgan. Bu 6-asrda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi, lekin faqat 19-asrda. AD uni sinab ko'rish va tasdiqlash uchun imkoniyatlar mavjud edi. Ko'pgina hollarda, intuitiv bilimni intuitiv taxmin paydo bo'lgan paytda tekshirish mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, shaxslar va ijtimoiy guruhlarning xatti-harakatlarini, ijtimoiy harakatlar va jarayonlarni o'rganishga kelsak, bu holda intuitiv bilimlarni ko'pincha tekshirib bo'lmaydi yoki jamiyatdagi vaziyat allaqachon o'zgargan taqdirdagina bunday imkoniyat taqdim etiladi. .

Ilmiy vakolatlarga tayanish. Ikki ming yil oldin Galen inson anatomiyasi haqida har qanday o'likdan ko'ra ko'proq bilgan va hali ham fiziologlar va anatomistlar tomonidan ushbu bilim sohasidagi vakolat sifatida hurmat qilinadi. Evklid ikkita parallel chiziq hech qachon kesishmasligini aniqladi va maktab o'quvchilari va talabalarning ko'p avlodlari bu aksiomaga shubhasiz ishonishlari kerak edi, chunki aks holda ular elementar haqiqatlardan bexabar hisoblangan. Ko'p asrlar davomida Evropaning ilmiy ijodiy tafakkuri Aristotelning obro'-e'tibori bilan bostirildi va bunday misollarni juda ko'p keltirish mumkin. Hozir ham shunday holatlar tez-tez uchrab turadiki, har bir kishi biron bir masala bo'yicha hokimiyatning shubhasiz to'g'ri ekanligiga va uning hukmiga to'g'ri kelmaydigan fikrlar noto'g'ri ekanligiga, u bizni o'rab turgan dunyoda etakchi ekanligiga va tadqiqotchilarga yo'l ko'rsatadi.

Fanda hokimiyatni suiiste'mol qilish xavfi mavjud, ammo biz nufuzli fikrsiz qilolmaymiz. Buning sababi shundaki, biz to'plagan barcha bilimlar juda katta va noaniq, shuning uchun uni o'zlashtirish va amalda qo'llash qiyin. Ko'rsatmalar va asosiy qoidalar, ulardan boshlash mumkin bo'lgan boshlang'ich nuqtalar kerak. Mutaxassislar tomonidan ma'lum bilim sohalarida to'plangan va qayta ishlangan narsalarni vakolatli deb hisoblaymiz. Lekin faqat olim va mutaxassislar o'zlari vakolatli bo'lgan sohalar bo'yicha olingan ma'lumotlar vakolatli deb tan olinadi; odamlar, qoida tariqasida, hamma narsani hukm qiladigan hokimiyatni tan olmaydilar.

Odatda bilim olish, o'zlashtirish va undan foydalanish sohasida vakolatning bir necha turlari mavjud. Muqaddas hokimiyat yoki e'tiqod hokimiyati ma'lum an'analar yoki hujjatlar (masalan, Injil, Qur'on, Vedalar va boshqalar) g'ayritabiiy ob'ektlar ekanligiga va shuning uchun ulardagi barcha bilimlar, barcha ma'lumotlar bo'lishi kerakligiga qat'iy ishonchga asoslanadi. mutlaqo to'g'ri deb hisoblanadi va shubhalanmaydi. Sakral hokimiyat shuningdek, ayrim guruhlar yoki odamlar toifalari, shuningdek, ijtimoiy institutlar haqiqatda g'ayritabiiy bilimga va odamlarga ta'sir qilish vositalariga (cherkov, shifokorlar, tabiblar, avliyolar, ekstrasenslar va boshqalar) ega ekanligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Muqaddas hokimiyatdan farqli o'laroq, dunyoviy hokimiyat g'ayritabiiy tushuncha va qobiliyatlarga emas, balki insonning qobiliyatlariga, bilim kuchiga va inson tajribasiga ishonish natijasida paydo bo'ladi. Dunyoviy hokimiyat empirik tadqiqotlarga, tajribalar natijasida olingan ma'lumotlarga asoslangan dunyoviy ilmiy hokimiyatga va ma'lum bir ajoyib yoki buyuk shaxsning haqiqatan ham hodisalarni tushunishda ajoyib tushunchaga ega ekanligiga ishonishga asoslangan dunyoviy gumanistik hokimiyatga bo'linadi. atrof-muhit, biz dunyo yoki inson xatti-harakatlari sohasida.

Muayyan hokimiyat jamiyat, ijtimoiy qatlam yoki ijtimoiy guruh tomonidan tan olinadigan hudud odatda juda tor va qat'iy chegaralar bilan cheklangan. Ushbu bilim sohasida qobiliyatsiz odamlar boshqa organlarga tayanishi kerak: mutaxassislar, mutaxassislar. Bu boshqalarning nazarida kulgili bo'lmaslikning yagona yo'li. Har bir inson o'zining rivojlanish darajasiga va ijtimoiy muhitga qarab, inson bilimining turli sohalarida eng muhim hokimiyatlarni tanlash muammosini o'ziga xos tarzda hal qiladi.

An'ana. Bilim olish va etkazishning eng ishonchli manbalaridan biri an'anadir, chunki unda asrlar donoligi to'plangan. Ammo bu an’anaviy g‘oya va xulosalarni mensimaydiganlarni yo ruhiy nuqsonli yoki ahmoq deb hisoblash mumkin, agar biror an’ana o‘tmishda o‘zini yaxshi ko‘rsatgan bo‘lsa, uning asosiy qoidalari o‘zgarmagan holda qabul qilinishi kerak deganimi? Bu savolga javob berishda shuni yodda tutish kerakki, an'ana o'tgan avlodlar tomonidan to'plangan donolikni ham, yig'ilgan ahmoqlikni ham saqlaydi. Buni jamiyatning chodiri sifatida tasavvur qilish mumkin, uning ichiga har xil foydali modellar va har xil xatolar, keraksiz va eskirgan qoldiqlar siqib chiqariladi. Ilmiy bilimning buyuk vazifasi ajdodlarimiz xatolarini takrorlamaslikka yordam berishdir. Sotsiologiyaga kelsak, uning vazifalaridan biri bu an'analardan hozirgini, haqiqatni tanlab olish va jamiyatni o'rganishga to'siq bo'lgan barcha eskirgan narsalarni supurib tashlashdir.

Jamoat aqli. Ming yillar davomida odamlar yerning tekis ekanligiga, tosh va temirning mutlaq qattiq jismlar ekanligiga, insonning asl xarakterini yuz ifodasidan bilish mumkinligiga, Quyosh Yerdan kichikroq ekanligiga va h.k. . Sog'lom fikrga, jamoatchilik fikriga asoslangan bu gaplarning aksariyati haqiqatga to'g'ri kelmasligini bugun bilamiz. Agar biz ba'zi g'oyalar yoki bayonotlar qayerdan kelib chiqqanligini va ular nimaga asoslanganligini bilmasak, ularni sog'lom fikr bilan tushuntiramiz. Bizning g'oyalarimizga shunday tushuntirish berib, biz odatda ularni sinovdan o'tkazishga hojat yo'q deb hisoblaymiz va biz o'zimizni g'oya yoki bayonot haqiqat ekanligiga ishontiramiz, chunki bu o'z-o'zidan ravshan. Bu e'tiqod odamlarni jamoaviy o'z-o'zini aldashda birlashtirishi mumkin, bu barcha g'oyalar va bayonotlarni har doim tekshirish mumkinligini, ularning haqiqatini istalgan vaqtda isbotlash mumkinligini ko'rsatadi. "Ommaviy sog'lom fikr" atamasi haqiqatni tasdiqlovchi tizimli dalillarga ega bo'lmagan turli xil tushunchalarga (qarashlar, fikrlar) ahamiyat va ahamiyat beradi. Ijtimoiy sog'lom fikr va an'analar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ommaviy aqlning ko'p va xilma-xil bayonotlari ortida ma'lum bir o'tmish tajribasi, qandaydir an'anaviy g'oyalar mavjud. An'ana va ommaviy aql o'rtasidagi farq, birinchi navbatda, an'anaviy haqiqatlarga ma'lum bir uzoq vaqt davomida ishoniladi, shu bilan birga jamoat sog'lom fikrga asoslangan bayonotlar qabul qilinadi, tanqidiy emas va odatda turli jihatlarga nisbatan qisqa muddatli xulosalar. odamlarning juda cheklangan doirasi ishonishi va ergashishi mumkin bo'lgan atrofimizdagi haqiqat.

Ko'pincha jamoatchilik fikri bilan ilgari surilgan pozitsiyalar va bayonotlar jamoaviy taxminlar, oldindan ogohlantirishlar, baxtsiz hodisalar va xatolardan kelib chiqadi. Ayrim hollarda foydali va to'g'ri taxminlar va xulosalar chiqarishga imkon beradigan jamoat aqlining o'tmish tajribasidan foydalanishi. Masalan, "odamlar to'qnashganda, yumshoq javob tirnash xususiyati va taranglikni engillashtiradi" degan gap odamlarning kundalik o'zaro munosabatlari jarayonida sodir bo'ladigan hodisalarning qimmatli amaliy kuzatuvidir. Biroq, jamoatchilik fikriga asoslangan kuzatishlar ko'pincha noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Sog'lom fikrni xalq donoligi bilan ham, noto'g'ri tushunchalar bilan ham aniqlash mumkin, fanning vazifasi ularni bir-biridan ajratishdir. Sotsiologlar, boshqa fanlar vakillariga qaraganda, ko'pincha, umumiy aql-idrokning noto'g'ri tushunchalariga qarshi kurashishlari kerak, chunki odamlar deyarli har kuni sotsiologik tadqiqot mavzusiga duch kelishadi va bu borada etarlicha barqaror fikrga ega. Demak, sotsiologlar o'zlarining ilmiy ishlanmalari natijalarini taqdim etar ekanlar, ilmiy bilimlarni odamlarning ijtimoiy faoliyati davomida to'plagan qimmatli kundalik tajribasi bilan bog'lay olishlari kerak.

Ilmiy bilim. Faqat so'nggi ikki yarim asrda ilmiy usul odamlarning atrofdagi voqelik bilan o'zaro munosabatda bo'lganida paydo bo'ladigan savollarga javob olishning umumiy qabul qilingan usuliga aylandi. Ijtimoiy dunyoni o'rganishga kelsak, bu sohada fan nisbatan yaqinda (taxminan 100 yil oldin) nufuzli bilim manbai bo'ldi va shunday qisqa vaqt ichida insoniyat ijtimoiy dunyo haqida oldingi 10 yilga qaraganda ko'proq bilimga ega bo'ldi. ming yil. Yangi, ishonchli bilimlarni samarali o'zlashtirish, birinchi navbatda, ilmiy usullardan foydalanish bilan bog'liq. Ilmiy usullarni nima samarali qiladi? Ular atrofimizdagi dunyoni tushunishning boshqa usullaridan, haqiqatni anglashning boshqa usullaridan nimasi bilan farq qiladi?

Ilmiy bilimning asosiy farqlovchi xususiyati shundaki, u tekshirilishi mumkin bo‘lgan dalillarga asoslanadi. Bu holatda dalil deganda biz boshqa kuzatuvchilar ko'rish, tortish, o'lchash, hisoblash yoki to'g'riligini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lgan haqiqiy kuzatuvlarning aniq natijalarini nazarda tutamiz. Hozirgi kunda jamiyat a'zolari orasida dalillarga asoslangan bilim odatiy holga aylangan va ko'pchilik ilmiy usullar haqida ma'lum darajada ma'lumotga ega. Ammo bir necha asr oldin, o'rta asr sxolastikalari otning og'ziga qarash va tishlarini sanash uchun qiynalmagan holda, qancha tishlari borligi haqida uzoq bahs-munozaralarni davom ettirishlari mumkin edi.

Inson bilimi haqiqatda tekshirilishi mumkin bo'lgan dalillar bilan bog'langanligi sababli, fan faqat ushbu dalillar keltirilishi mumkin bo'lgan savollar bilan shug'ullanadi. Xudo bormi, taqdirni qanday bashorat qilish kerak, narsalarni nima go‘zal qiladi, degan savollar ilmiy bilim doirasiga kirmaydi, chunki ular bilan bog‘liq faktlarni tortish, baholash va tekshirish mumkin emas. Bu savollar odamlar uchun nihoyatda muhim bo'lishi mumkin, ammo ilmiy usulda ularni hal qilish uchun vositalar yo'q. Olimlar insonning Xudoga, taqdirga, go'zallikka yoki boshqa narsaga ishonish sabablarini o'rganishi yoki muayyan e'tiqodning shaxsiy yoki ijtimoiy oqibatlarini aniqlashi mumkin, ammo bu e'tiqodlarning o'zi haqiqat yoki noto'g'riligini aniqlash uchun hech narsa qilmaydi. Shunday qilib, fan insoniyat uchun muhim bo'lgan barcha savollarga javob bera olmaydi, ularning aksariyati uning vakolatidan tashqarida. Ilmiy metod inson xulq-atvori va uning atrofidagi voqelik haqidagi haqiqiy, asosli bilimlarning eng samarali manbaidir, ammo fan g‘ayritabiiy hodisalar yoki estetikaning asosiy tamoyillari haqidagi savollarga javob bera olmaydi. Bu savollarga javoblar metafizika yoki dinda topiladi.