Har yili 10 fevralda pravoslavlar suriyalik rohib Efrayim sharafiga bayram nishonlaydilar. U o'z yo'lida buyuk odam edi. Aqlli cherkov o'qituvchisi, pravoslav shoir va samimiy imonli odamni o'z ichiga olgan bu avliyo haqiqatan ham ko'plab masihiylarning qalbida xotirani qoldirdi. Suriyalik rohib Efrayimning hayoti ushbu maqolada tasvirlanadi.

Tug'ilish va dastlabki yillar

Ko'p manbalarda aytilishicha, rohib III asr oxirida Nisibiya nomli kichik shaharchada tug'ilgan. Uning ota -onasi zodagon oiladan emas, nonini mehnat bilan topgan oddiy dehqonlar edi. Ammo bu odamlar alohida edi, chunki ularning xristian e'tiqodi bolaga birinchi turtki berdi hayot yo'li... Uning yaqin qarindoshlari orasida xristian jamoasining vakillari ham bor edi. Bolaligidan bola kamtarlikda tarbiyalangan. Shu bilan birga, xarakterning bunday xususiyati uning juda faol va izlanuvchan bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.

Noxush voqea va ajoyib alomat

Bolaning onasi o'g'lining maqsadi haqida bilar edi. Gap shundaki, Efrayim qo'y o'g'irlashda ayblanib qamoqqa tashlangan. O'sha paytda onasi o'g'lining taqdirini bashorat qilgan tush ko'rdi. Zindon devorlari ichida u o'z ahvoliga e'tibor qaratib, ruhni eshitdi. Qamoqdan chiqqanidan so'ng, Efrayim hali juda yosh edi, lekin shunga qaramay, u tog'larga germitlarga borish to'g'risida qat'iy qaror qabul qila oldi. Aynan o'sha erda u birinchi o'qituvchisi Yoqub bilan uchrashish niyatida edi. Keyingi yillarda Yoqub Nisibiya episkopi bo'ldi. Ko'plab ruhoniylar, har bir jiddiy masihiy, Xudoning haqiqiy boshlovchisining kayfiyatini his qilish uchun, albatta, suriyalik Efrayimning hayotini o'rganishi kerak, deb hisoblaydilar.

Shogirdlik yo'li

Efrayim juda tez o'rganib, tez orada oddiy insoniy his -tuyg'ulardan xalos bo'ldi. Uning qalbida g'azab va g'azabga o'rin yo'q edi. Vaqt o'tishi bilan, bu odamga inoyat tushdi, u dono maslahatchi va tirishqoq ibodat kitobiga aylandi. Yaqin atrofdagi birodarlar bu inoyatni his qilishdi, ba'zilari esa suriyalik rohib Efrayim oddiy odamdan yiroq ekanligini tasdiqlovchi xabarlarni ko'rishdi. Avliyoning hayoti ham bu haqda gapiradi.

Bahosiz hissa

Rohib o'zining uzoq va solih hayoti davomida ko'plab mamlakatlarga tashrif buyurib, ko'plab buyuk insonlar bilan uchrashishga muvaffaq bo'ldi. Ammo, juda band hayotga qaramay, Efrayim butun vaqtini ibodatlarga bag'ishlashni davom ettirdi, bundan tashqari, u ibratli masallar va Muqaddas Yozuv oyatlariga talqinlar yozdi. O'zining ba'zi she'rlarida u ma'lum bir odamning yomonliklarini mohirlik bilan ta'kidlay olardi, aslida u shunday qilgan. Hozirgi kunga qadar uning ko'plab nutqlari, va'zlari va boshqa ko'plab asarlari saqlanib qolgan. Bularning barchasi haqiqiy ma'naviy inson uchun katta merosdir.

Shunday qilib, taniqli "Mening hayotimning xo'jayini va ustozi" ibodati suriyalik rohib Efrayimning ruhiy tajribasining barakasidir. Uning asarlari o'rganishga arziydigan juda ko'p she'rlar yaratdi, chunki asarlar chindan ham ajoyib. Bu oyatlar o'sha paytda odamlar orasida juda tez tarqaldi, bu suriyalik Efrayimni ta'riflab bo'lmaydigan darajada quvontirdi. Afsuski, avliyoning hayoti va ishlari nafaqat solih odamlarni qiziqtirgan.

Kamtarlik testlari

Uning yo'lida rohibni to'xtatmoqchi bo'lgan yaramaslar ham bor edi. Qurol bilan hujum bo'ldi, Efrayim juda qattiq kaltaklandi va u o'lim yoqasida edi. Ammo bu holat ham uning ruhiy holatiga ta'sir qilmadi, u bundan ham qattiqroq yozishni va ibodat qilishni davom ettirdi.

Rohib tez -tez va'zlar o'qitardi, ular juda ibratli edi. Uning eng sevimli mavzusi - bu o'z gunohini yo'q qilish edi, u oxirgi hukm mavzusiga va Rabbiyning qurbonligi xotirasiga ham to'xtaldi. Bu va'zlarning barchasidan xabardor bo'lish va ruhiy holatini to'g'rilashga bo'lgan samimiy xohish odamni tinchlik va osoyishtalikka olib keldi. Efrayimning so'zlari ruhning eng nozik masalalariga tegdi, odam o'z fikri va yuragi bilan ko'tarildi. Bu o'ziga xos inoyat berdi, aql va fikrlarni yoritdi. Bunday suhbat odamga haqiqat borligini ochib berishga yordam berdi, bu ko'pchilikka o'zlarining ruhiy rivojlanishining yangi bosqichiga ko'tarilish imkoniyatini berdi.

350 yilda Efrayim hayotida fojia yuz berdi - o'z ustozi va birinchi o'qituvchisi Nizibis Yoqubning o'limi. Suriyalik avliyo Efrayimning hayoti tubdan o'zgardi.

Yangi hayot

Bir qator voqealardan so'ng, Efrayim Edessa deb nomlangan boshqa shaharga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Turar -joy infratuzilmasi jihatidan ancha jonli va aholi zich joylashgan edi. Bu shuni anglatadiki, ruhiy holatga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan ko'plab keraksiz vasvasalar paydo bo'ldi. Aynan shu shaharda u solihni ruhiy muvozanatdan chiqarishga uringan fohishalar bilan uchrashdi. Bunday jasur vasvasalarga qaramay, Efrayim nafaqat ichki, balki tashqi xotirjamlikni ham ushlab turdi. Va u ozgina istehzo bilan ham kurasha oldi. Bu voqea ruhning kuchliligini va inson nafsiga befarqligini yana bir bor namoyish etdi.

Doimiy imon

Vasvasa qilmoqchi bo'lgan fohishalardan biri Efrayim bilan suhbatni boshladi. Bu holatda, u unga hamma narsani tushuntira oldi, hatto uni tavba qilishga va ma'badga borishga ko'ndirdi. Ko'p o'tmay, fohisha monastirlardan birida g'ayratli rohibaga aylandi. Bu uchrashuv uning taqdiriga aylandi, uning hayotini tubdan o'zgartirdi va Xudoning ma'badiga yo'l ochgan haqiqiy yo'lni taqdim etdi.

Lekin ibodat qilish va ruhimni oziqlantirishdan tashqari, men o'z tanamga g'amxo'rlik qilishim kerak edi. O'zimga bir bo'lak non sotib olish uchun men o'z hammomini saqlaydigan odamga ishlashim kerak edi. Shuningdek, bo'sh vaqtida Efrayim Sirin atrofdagilarning ruhini qutqarish uchun va'z o'qidi.

Xudoning alomati

Katta shaharda bunday hayot ruhiy holatga ta'sir qildi, men tinchlikni xohlardim. Shuning uchun Efrayim azobini oqsoqollardan biri bilan bo'lishdi. U, o'z navbatida, shahar yaqinida joylashgan tog'larga borishni maslahat berdi. Ammo tez orada o'sha cholga xabar keldi, u erda Efrayimni Xudo odamlarni ma'rifatparvarlik uchun yuborgani ko'rsatildi. Ko'p o'tmay, rohib gavjum shaharga qaytib, va'z va talqinlar bilan shug'ullanishi kerak edi, lekin hozir Suriyalik Avliyo Efrayim bundan faqat xursand edi. Uning hayotini Rabbiyning o'zi belgilagan.

Efrayim o'z talqinlarini avlodlar uchun yozishni boshladi; aynan shu asarlar ko'p yillar davomida saqlanib qolgan. Vaqt o'tishi bilan va'zlar juda ko'p odamlarni jalb qildi. Men har kuni ko'p odamlar bilan muloqot qilishim, hamma narsaga izoh berishim va tushuntirishim kerak edi. Efrayim ketish haqida yana o'ylay boshladi, lekin unga vahiy tushdi. Uning oldida farishta paydo bo'ldi, u avliyoga o'z xochidan qochishni taqiqlab, odamlarga najot yo'lida xizmat qilishni davom ettirishni buyurdi.

Boshqalarga ta'lim berish uchun maktab ochishga qaror qilindi, uning devorlaridan ko'plab mashhur, aqlli va donishmandlar chiqqan. Ammo, hamma narsaga qaramay, Efrayim qisqa vaqtga chiqib ketishi kerak edi, lekin unga Xudo bilan yolg'iz qolish uchun vaqt kerak edi. Cho'lda, o'z mehnati bilan, kichik monastir tashkil etildi, u erda dam olish va ruhiy kuch olish uchun nafaqaga chiqdi. Bu amaliyot unga xochini ko'tarib, atrofidagi odamlarga ta'lim berishni osonlashtirdi. Aytishimiz mumkinki, suriyalik rohib Efrayim ikki tomonlama hayot kechirgan. Uning hayoti ijtimoiy hayotning lahzalarini ham, voz kechgan tartibni ham tasvirlaydi.

Buyuk Bazil bilan uchrashuv

Bir kuni Efrayimga vahiy paydo bo'ldi, u erda ulkan olov ustun bor edi va ovoz bu ustun Bazilning o'zi ekanligini aytdi. Bu Buyuk Sankt -Bazil haqida edi. O'sha paytda u Kapadokiyada Kesariya arxiyepiskopi bo'lgan. Monk Efrayim Basil bilan uchrashish uchun yo'lga chiqishga qaror qiladi. Kelgandan so'ng, u uni cherkovda topdi, xizmat oxirida ular samimiy do'stona suhbat qurdilar. Suhbatda ma'lum bo'lishicha, Vasiliy Efrayimning qilmishlari haqida ko'p eshitgan, shuning uchun u bilan ko'pdan beri tanish bo'lgan odamdek gaplashgan.

Avliyo Basil Efrayim ko'proq narsaga loyiqligini ko'rdi, lekin uni o'z irodasiga majburlamadi. Uning ustidan ibodatlarni o'qidi. Efrayim uch kun qolishga qaror qildi va keyin odamlarga va'z qilishni davom ettirish uchun o'z shahriga qaytib ketdi. U buni boshqalarga sevgisini berishga harakat qilib, beg'araz qildi. U maqtov, hurmat yoki ehtiromdan qochib, har bir bo'sh daqiqani Xudo bilan muloqotga bag'ishlashga harakat qildi. Bir kuni odamlar uni episkop qilmoqchi bo'lishdi.

Efrayim Sirin ahmoqmi?

Suriyalik avliyo Efrayimning hayoti butunlay boshqacha tomonga o'zgarishi mumkin edi va u haddan tashqari chora ko'rishga, ya'ni o'zini muqaddas ahmoqdek ko'rsatishga majbur bo'ldi. U shahar bo'ylab yugurib, noqulaylik tug'dirdi va boshqa masxara qildi. Bu lavozimga boshqa odam saylanganidan so'ng, Efrayim normal holatiga qaytdi va avvalgi faoliyatini davom ettirdi.

Uyqu va ovqatlanish rohib hayotida oxirgi o'rinni egalladi. U bir necha soat uxladi, juda oz ovqatlandi va buni erta o'limdan o'lmaslik uchun qildi. U har kuni har soniyani bo'sh vaqtini o'tkazdi, ko'z yoshlari bilan umidvor bo'lib, uning uchun dahshatli hukmni eslatdi. U qashshoqlik boylikdan kattaroq deb hisoblardi, shuning uchun u o'z mavqeidan cheksiz xursand edi. Rohib uning o'limini oldindan sezdi, bu haqda bildi va gapirdi. O'limidan oldin u shogirdlariga ta'limot bilan vasiyat qoldirgan. O'lim kuni 372 yilga to'g'ri keladi, lekin agar siz boshqa manbalarga ishonsangiz, bu 373 yilda sodir bo'lgan. Shogirdlar jasadni sharaf bilan Edessa shahri yaqiniga dafn etishdi.

Aziz lablarida tabassumsiz

Barcha azizlar xotirasida u hech qachon kulmaydigan, doim jiddiy va biroz xira odam bo'lib qoldi. Qaysidir ma'noda, bu suriyalik Efrayim o'z qiyofasida odamlarga etkazgan insoniyatga bo'lgan xabar edi. Avliyo belgisi odamning ruhi bilan haqiqiy mo''jizalar ko'rsatishga qodir. Har kuni ko'zlaridan yosh oqardi, u dahshatli hukm oldida turgan butun insoniyat haqida qayg'urardi. Uning ko'z yoshlari, har bir kishi havodan nafas olgandek, tabiiy edi va bu hodisa bu odamning muqaddasligini, ibodat ruhiy holatini isbotladi. Ko'p ruhiy shaxslar uchun suriyalik Efrayimning hayoti va qoldiqlari katta maxfiy ahamiyatga ega. Avliyoning qoldiqlari bugun dunyoning turli burchaklarida. Ammo uning katta qismi Suriya monastirida saqlanib qolgan.

Efrayim tufayli ko'pchilik o'z -o'zini bilish, xatolarini tushunish va ular uchun tavba qilishning boshlanishi ko'z yoshining uchquni ekanligini tushunishga muvaffaq bo'ldi, bu juda muhim. Agar ko'z yoshi chin dildan to'kilgan bo'lsa, u kishi uyaladi, demak u gunohini tuzatishga qodir bo'ladi. Yig'lash - bu ruhni tozalashning bir turi. Odam yuzini yuvganidek, yig'lash ham ruhni yuvadi, uni poklaydi va shuning uchun kasalliklardan davolaydi. Aynan mana shu ko'z yoshlar odamda donolik, kamtarlik va boshqa tirik mavjudotlarga rahm -shafqat urug'ini tarbiyalashga qodir.

Efrayim bu oddiy haqiqatlarni odamlarga etkazishga harakat qildi. Ajablanarlisi shundaki, bugungi kunda bu va'zlar o'z ahamiyatini yo'qotmagan va so'zlar hali ham odamning ruhiga tegishi mumkin. Va bu hamma uchun muhim, chunki hozirgi dunyo odamni yanada qalinroq qilib qo'ydi va uning ruhini qo'pol qildi, ya'ni ko'z yoshlari o'z najotining boshlanishi.

Hayoti davomida rohib ko'plab adashgan ruhlarga haqiqiy yo'lni bera oldi. Yengillik va gunohkorligingiz haqida tushuncha bering, ongingizga aniqlik bering. Aynan Efrayim Sirin tufayli ko'pchilik o'zini topa oldi. O'limidan ancha oldin u kunni bashorat qilgan, buni aniq bilgan. Keksa yoshga to'lgan Efrayim sog'lom aqlli va yaxshi maslahat bera olardi. Va faqat o'limdan keyin u sevimli joyiga abadiy borishga muvaffaq bo'ldi. Shogirdlar Efrayimni o'z monastiriga dafn qilishdi.

Efrayim Sirin: ijod va kitoblar

Haqiqatan ham, suriyalik Efrayimning hayoti hayratlanarli edi. Yaxshiyamki, uning ta'limoti shu kungacha saqlanib qolgan. Hamma biladiki, Efrayim va'zlarida notiqligi bilan ajralib turardi. U har qanday yurakning og'zaki kalitini olishi mumkin edi. Bundan tashqari, u boshqa iste'dodlarga ega edi. Efrayim - Suriya adabiyotining buyuk yozuvchisi.

Azizlarga juda ko'p ajoyib ibodatlar va qo'shiqlar yozilgan. Bu tufayli ma'baddagi har bir ilohiy xizmatni sezilarli darajada boyitish mumkin edi. Uning qo'lida Xudoning O'g'li, eng muqaddas Theotokosga, Muqaddas Uch Birlikka ibodatlar yozilgan. Shuningdek, bayram kunlari kuylanishi uchun bir qancha madhiyalar yozilgan. "Rabbim va qornim ustasi" ibodati Buyuk Lent davomida o'qiladi.

Uning yozuvlarida 3 millionga yaqin satrlar sanab o'tilgan, bu yana bir bor odamning tirishqoq ongi, chidamliligi va sabr -toqatidan dalolat beradi. O'z qalbining bir qismini odamlarga etkazish istagi unga ko'plab munosib ishlarni bajarishga imkon berdi. Uning asarlari juda mashhur edi. Ular Suriya tilida yozilgan, lekin zarurat asarlarni yangi tillarga tarjima qilishga majbur bo'lgan. Shunday qilib, ular butun dunyoga tarqaldi.

Bu aziz o'z g'azabini tinchlantirish uchun ibodat qilinadi. Ular unga nafaqat qalblarida, balki oilada, balki davlatda ham tinchlik so'rashadi. Bunday so'rovlar bu azizga yuboriladi. Efrayim Sirin tug'ilganda adabiy sovg'asini oldi. Buni onasining orzusi tasdiqladi, aynan uning yordami bilan u bolasi alohida ekanligini tushundi. Bu suriyalik Efrayimning hayoti edi.

"O'z ustidan g'alaba" kitobi pravoslav va'ziga katta hissa qo'shdi. Asarlarni taqdim etish texnikasi haqiqatan ham o'ziga xosdir. Nutq naqshlari, sodda gapirish va takrorlashga asoslangan o'z maxsus texnikasi. Kitob eng chalkash haqiqatlarni ham juda tushunarli tarzda tushuntira oladi. Va sayohatini endigina boshlagan odam uchun bu juda muhim.

Efrayim Sirin o'z she'riyatida kinoyali uslubni qo'llagan, uning yordami bilan insoniy illatlar va ojizliklarni osonlik bilan masxara qilgan. Bularning barchasidan tashqari, avliyoning musiqiy iste'dodi ham bor edi. Qandaydir qo'shiqni yaratib, u chindan ham mukammal mos keladigan zarur musiqiy motivni aniq ko'rsatishi mumkin edi.

Bu avliyoning tirik va haqiqiy xotirasi shu kungacha saqlanib qolgan, uning ibodatlari Xudo bilan qayta uchrashishga imkon beradi. Yozilgan ibodatlarning aksariyati yo'qolgan va ehtimol bizning davrimizga qadar juda oz narsa saqlanib qolgan. Shuning uchun, biz aytishimiz mumkinki, zamonaviy odam rohibning ibodatlari haqida ko'p narsani biladi, lekin ayni paytda hech narsa yo'q.

Bu avliyo Yerda ulkan meros qoldirdi. Birinchidan, bu Muqaddas Yozuvlarning talqini, ibodatlar va qo'shiqlarning ko'pligi, hozirda xizmatlarda eshitilmoqda. Bu juda muhim, bunday hissa bebahodir, har bir nasroniy avliyo Efrayimdan minnatdor. U hali ham har bir masihiyga o'z qalbining bir qismini bera oldi, endi uni saqlash va kelajak avlodlarga etkazish. Avliyo falsafiy mulohazalarni rad etdi, lekin shu bilan birga o'z ta'limotiga axloqiy jihatni kiritishga har tomonlama harakat qildi, uning taqdimoti u juda yaxshi muvaffaqiyat qozondi.

Avliyoning hayoti va ishlarini chuqurroq o'rganish uchun "Suriyalik Efrayimning hayoti" (1791) kitobini o'qish yaxshiroqdir.

]. U Xudodan donolik in'omini oldi; uning og'zidan inoyat oqardi, xuddi shirin daryo kabi, uning ta'limotiga quloq solganlarning qalbiga mehr baxsh etdi. Bu uning uchun juda yoshligidan bashorat qilingan edi. U hali bolaligida, ota -onasi u haqida quyidagi tushni ko'rishdi: bolaning tilida tok novdasi o'sib ulg'ayib, butun osmonni shoxlari va shoxlari bilan to'ldirdi. Osmon qushlari yig'ilib, uzum mevalarini yeb ketishdi va ular yeyishar ekan, o'sha miqdordagi uzum ko'payib ketdi. Avliyo Efrayim cho'l tog'ida, katta his-tuyg'ular va chin yurakdan qayg'uga to'lganida, farishtalarga o'xshab porlab turgan, xudojo'y otalardan biri tushida ko'rdi. U

qo'lida yozuv bilan to'ldirilgan varaqni ushlab, so'radi:

- Efrayimdan boshqa hech kim yo'q, mening azizim.

Efrayim paydo bo'lgan erining oldida turdi. U og'zini ochdi va er og'ziga o'ram qo'ydi. Rohib Efrayim o'ramni yeb qo'ydi, shundan so'ng, ko'p o'tmay, u o'qiydigan va tinglaganlarning hammasini hayajonga soladigan, ma'rifiy so'zlarni gapirishni va yozishni boshladi. Ular har kimda Rabbiydan qo'rquvni uyg'otishi va tavba qilish yo'lini o'rgatishi mumkin edi, bu uning ilohiy kitoblaridan ko'rinib turibdiki. Xuddi shunday, boshqa buyuk va muqaddas oqsoqol ham xuddi shunday tush ko'rdi: Avliyo Efrayim haqida. U Xudoning buyrug'i bilan osmondan tushayotgan va qo'lida o'ramni ushlab turgan, ichkarida va tashqarida yozilgan ko'plab farishtalarni ko'rdi. Ular bir -birlari bilan gaplashdilar

:

"Bu varaqni kim olishi mumkin?"

Bunga javoban, kimdir bitta ismni chaqirdi, kimdir boshqasini esladi, kimdir:

"Haqiqatan ham muqaddas va solih odamlar aytilgan, lekin ulardan hech biri bu varaqni qabul qila olmaydi, faqat Efrayim, yuragi muloyim va kamtar".

Keyin oqsoqol bu o'ramning Efrayimga qanday berilganini ko'rdi. Ertalab turib, u muborak Efrayim birodarlarga ibratli tuzatishlar taklif qilganini eshitdi. Go'yo manba og'zidan oqib chiqayotgandek! Ulardan katta foyda bilan to'la ma'ruzalar keldi. U hamma narsaga ishondi. chiquvchi

Muqaddas Ruhdan ilhomlanib, Xudoni ulug'lab, O'z xizmatchilariga shunday inoyat ko'rsatib, avliyo Efrayim og'zidan.

363 yilda Nisibiya forslar hukmronligi ostiga o'tdi va ko'plab nasroniylar Nisibiyani tark etishdi. Keyin rohib Efrayim ham bu erdan Edessa shahriga borishni niyat qilgan. U Xudoga shunday ibodat bilan murojaat qildi:

“Rabbimiz Iso Masih! Menga Sening shahringni ko'rishga ruxsat ber, va men unga kirganimda, menga foyda keltiradigan Muqaddas Yozuvlardan men bilan gaplashadigan odamni yubor.

U ibodat qilib, shaharga yaqinlashib, darvozaga kirganda, uni bir ayol kutib oldi. Uni ko'rib, Xudoning xizmatkori xafa bo'ldi va aqli bilan Xudoga murojaat qildi:

“Yo Rabbiy, siz qulingizning ibodatini xor qildingiz. Axir, u qanday qilib men bilan kitobxonlik donoligi haqida gaplashishi mumkin? "

Ayol o'rnidan turib, unga qaradi. Avliyo Efrayim unga savol bilan murojaat qildi:

- Aytingchi, ayol, nega menga tikilib turibsiz?

Ayol javob berdi:

"Men sizga qarayman, chunki ayol eridan olingan, siz esa menga emas, balki siz olib ketgan erga qaraysiz.

”.

Buni eshitgan Efrayim uning bunday javobidan hayratga tushdi va ayolga shunday aql bergan Xudoni ulug'ladi. U Rabbiy uning ibodatini xor qilmasligini tushundi. Shaharga kirib, u uzoq vaqt shu erda yashadi.

Tasodifan, avliyo yashaydigan uyning yonida, uning qo'shnisi bo'lgan boshqa bir ayol, fohisha yashagan. U jinlarning hiyla -nayrangiga ishonib, oqsoqolni xafa qilmoqchi edi. Avliyoning uyi ko'rinadigan derazani ochib, u Efrayim tik turganini va o'z ovqatini tayyorlayotganini ko'rdi. Ayol unga baland ovoz bilan murojaat qildi:

- Muborak, janob!

Rohib derazaga qaradi va uning kuzatayotganini payqab, unga dedi:

"Robbim senga baraka bersin."

Keyin ayol davom etdi:

- Ovqatingizga nima yetishmayapti?

Aziz javob berdi:

"Siz bu erga qaragan oynani yopish uchun uchta tosh va ozgina qum kerak."

Ayol uyalmasdan unga dedi:

"Men siz bilan birinchi bo'lib gaplashdim va siz menga javob berdingiz. Men siz bilan yotishni xohlayman, lekin siz birinchi so'zdan bosh tortasiz. "

Xudoning xizmatkori

unga javob berdi:

"Agar men bilan yotmoqchi bo'lsangiz, men ko'rsatadigan joyga boring."

Fohisha dedi:

"Menga bu joyni ko'rsating, men kelaman."

Aziz aytdi:

"Agar siz meni tanlagan bo'lsangiz, men bilan boshqa shaharda yolg'on gapira olmaysiz."

Fohisha hayron qoldi:

"Biz odamlardan uyalmaymizmi?"

Aziz javob berdi:

“Agar biz odamlardan uyaladigan bo'lsak, bundan ham ko'proq uyalishimiz va shu bilan birga insoniyatning barcha sirlarini biladigan Xudodan qo'rqishimiz kerak! Axir, U butun dunyoni hukm qiladi va hammani o'z ishlari bilan mukofotlaydi ».

Buni eshitgan fohisha Avliyo Efrayimning so'zlaridan ta'sirlanib ketdi. U kelib, uning oyog'iga yiqildi va yig'lab dedi:

"Xudoning xizmatkori! Meni najot yo'lida ko'rsat, shunda men ko'p yomon ishlarimdan qutulaman ”.

Monk Efrayim, unga Muqaddas Yozuvlardan ko'plab ko'rsatmalarni o'rgatib, tavba qilganini tasdiqladi va unga monastir, uning ruhini gunohdan va gunohdan qutqardi.

Keyin boshqa bir fohisha, Efrayim rohibiga yaqinlashganda, u biror joyga ketayotganda, hech bo'lmaganda g'azablanish uchun uni gunoh qilishga vasvasaga soladi, chunki uning g'azablanganini hech kim ko'rmagan.

Muhtaram unga aytdi:

"Orqamdan yuring; Meni kuzating; menga Obuna bo'ling."

Ayol uning orqasidan ergashdi. Ular gavjum joyga yaqinlashganda, avliyo unga dedi:

"Keling, yotib, gunoh qilaylik."

U odamlarni ko'rib, unga dedi:

"Atrofda odamlar ko'p bo'lsa, qanday qilib bu erda to'xtash mumkin! Bu sharmandalik emasmi? "

Rohib unga javob berdi:

"Agar siz odamlardan uyalsangiz, yashirin sirlarni biladigan Xudodan yana qancha uyalishimiz kerak?"

Shunday qilib, ayol avliyoni gunohga yo'ldan ozdira olmadi yoki g'azabini qo'zg'ata olmadi, uyalib, undan ketdi, chunki u chindan ham muloyim va muloyim odam edi va g'azabga mutlaqo qodir emas edi.

Uning mehribonligi quyidagicha tasvirlangan. U sahroda ro'za tutganda, shogirdi unga odatdagidek ovqat olib keldi. Bir marta, u oziq -ovqat olib yurganida, tasodifan, yo'lda bo'lgan taomlar idishini sindirib tashlagan. U oqsoqolning g'azabidan qo'rqardi, lekin ikkinchisi uyalgan shogirdini ko'rib:

"Xafa bo'lma, aka, agar ovqat bizga kelishni xohlamagan bo'lsa, biz unga boramiz."

Keyin u kelib, singan idish yoniga o'tirdi va ovqat yig'a boshladi. Shunday qilib, u yumshoq edi! U haqida aytilishicha, u rohib bo'lganidan beri hech qachon hech kimdan g'azablanmagan.

Bir paytlar rohib Efrayim Buyuk Bazil haqida vahiy qilgan edi. U tushida osmonga ko'tarilgan olov ustunini ko'rdi va ovozni eshitdi:

"Efrayim, Efrayim! Bu olov ustunini ko'rib turganingizdek, bu Basil ".

Keyin Efrayim Avliyo Basilni ko'rishni xohladi. Avliyo Efrayim yunon tilida qanday gapirishni bilmas edi, o'zi bilan tarjimonni olib, Kapadokiyadagi Kesariyaga ketdi. U cherkovda odamlarni o'rgatayotgan Aziz Bazilni topdi va uni baland ovozda maqtab boshladi:

"Vasiliy haqiqatan ham ajoyib! Albatta, u olov ustuni! Haqiqatan ham, Muqaddas Ruh og'zi bilan gapiradi! ”

Keyin ba'zi odamlar:

"Arxiepiskopni shunday maqtaydigan bu sarguzasht kim? Qo'lidan biror narsa olish uchun unga xushomad qilmaydimi? "

Cherkov ishdan bo'shatilgandan so'ng, rohib Efrayim Sankt -Basil bilan do'stona suhbatlashganda, ikkinchisi undan so'radi:

- Nega meni bunchalik maqtadingiz?

Ruhoniy Efrayim javob berdi:

"Chunki men sizning o'ng yelkangizda o'tirgan va odamlarga nima ilhom berganingizni qulog'ingizga gapirayotgan oq kaptarni ko'rdim. Qolaversa, olovli til ham og'zing orqali gapirardi ».

Muqaddas Bazil unga shunday dedi:

"Haqiqatan ham, men hozir siz haqingizda eshitgan narsamni bilaman, cho'l aholisi va sukunatni yaxshi ko'raman! Dovud payg'ambar ham shunday yozadi: "Efrayim - boshimning kuchi". Haqiqatan ham, bu bashoratli so'zlar sizga tegishli, chunki siz ko'plarni ezgulik yo'lida boshqargansiz va shu yo'lda ularni mustahkamlagansiz. Sizning muloyimligingiz va yuragingizning muloyimligi hamma uchun nur kabi porlaydi ”.

Shundan so'ng, Buyuk Bazil shunday dedi:

"Nega, vijdonli ota, siz presviterning qadr -qimmati uchun tayinlanishni bunga loyiq deb qabul qilmaysiz?"

- Chunki men gunohkorman, xo'jayin! - Efrayim unga tarjimon orqali javob berdi.

“Oh, agar men sening gunohlaringni o'zimga olsam edi! - dedi Vasiliy va qo'shib qo'ydi: - Keling, dunyoviy kamon qilaylik.

Ular erga tashlanganlarida, Avliyo Basil qo'lini rohib Efrayimning boshiga qo'ydi va uni ruhoniyga bag'ishlash marosimida o'qilgan duoni o'qidi. Rohib Efrayim shundan so'ng ruhiy quvonchda uch kun Sankt -Basilda qoldi. Basil uni diakon, tarjimoni - presviter qilib qo'ydi, keyin ularni tinch qo'yib yubordi.

Monk Efrayim 29 oktyabrda xotirasi nishonlanadigan monax Abramiusni juda yaxshi ko'rar edi. Ular tez -tez bir -birlariga tashrif buyurishardi va o'zaro do'stona suhbatlardan taassurot olishardi. Muborak Maryam, Abramiyaning jiyani, dushman tomonidan aldanganida, rohib Efrayim o'z ibodatlari bilan uning najot topishiga katta hissa qo'shdi. U gunoh qilganlar uchun yuragini qattiq og'ritdi va ularni tuzatish haqida qayg'urdi.

Monk Efrayim yo sahroda yashab, Xudo uchun jim ishladi va u erga ko'plab shogirdlarini yig'di, keyin Xudoning buyrug'i bilan u Edessa shahrida yashab, ko'p odamlarni tavba qilishga va Xudo uchun yo'qolgan ruhlarni sotib olishga undadi. uning ta'limotlari. U shunchalik jo'shqin so'zlarga to'la edi va Xudoning inoyatiga to'lgan edi, ko'p marta uning tomog'i ovozining keskinligidan, tili esa so'zlardan charchagan; ammo, uning nutqlari qisqartirilmadi, ayniqsa, uning fikri donolik va aqlning tubiga to'lgan edi. Qolaversa, u har tomonlama insoniy hurmat va vaqtinchalik shon -shuhratdan qochib, chuqur kamtarlik bilan to'lgan. Bir marta odamlar uni ushlab, episkopga majburan joylashtirmoqchi bo'lishdi. Buni bilgan Efrayim o'zini muqaddas ahmoqdek ko'rsatdi va maydon bo'ylab yugurishni boshladi, kiyimini jinni kabi orqasidan sudrab ketdi - u sotilgan non va sabzavotlarni ushladi va yedi. Buni ko'rgan odamlar uni aqldan ozgan deb hisoblashdi va u shahardan qochib, o'zlari joylashtirmoqchi bo'lgan joyga boshqa episkop o'rnatilguncha yashirinishdi. Namozda

olib tashlandi, kechayu kunduz tinimsiz qoldi. Noziklik va ko'z yoshlari in'omiga ega bo'lib, u ko'p yozgan va gapirgan qiyomat kunini eslab, har doim yig'lardi. U oz uxlardi, oz ovqat eyar edi - charchamaslik va ochlikdan va uyqusizlikdan o'lmaslik uchun. U mutlaqo oddiy edi va boylikdan ko'ra qashshoqlikni yaxshi ko'rar edi, chunki u o'z irodasida aytganidek:

"Efrayim hech qachon na oltin, na kumush va na omborga ega bo'lib, yaxshi Ustoz Masihning irodasini bajardi:" Er yuzida hech narsa olmang ".

O'sha yillarda Rabbiyning mujassamligi haqida yolg'on falsafa qilgan bid'atchi Apollinarius yashagan. U so'zda zukko va Yunoniston donoligida mohir edi, natijada u Xudoning Cherkovini chalkashtirib yubordi va ko'pchilikni bid'atiga olib keldi. Bu bid'atchi yoshligidan keksalikka qadar butun mehnatini va harakatlarini pravoslavlarni buzish va ularni yo'ldan ozdirish uchun ishlatgan. U pravoslavlarga qarshi ko'plab kitoblar yozgan, ulardan ikkitasi ayniqsa diqqatga sazovordir, chunki uning ruhiy zarar etkazuvchi ta'limotlari ularda to'liq ifodalangan. U ularni qurol sifatida ishlatib, pravoslavlar bilan og'zaki musobaqalar o'tkazdi. Uning bu kitoblari bitta ayolning, kanizakning, saqlanib qolgan. Rohib Efrayim, bu kitoblar haqida bilib, bid'atchilarning hiyla -nayranglarini o'ylab topdi, bundan ham ajablanarli: u o'sha ayolning oldiga yashirincha keldi va o'zini ikkinchisining shogirdi deb atab, Apollinariusni ulug'ladi. Go'yo unga noma'lum hikmatni o'rganishni xohlagandek, u ayoldan qisqa vaqt ichida eng ajoyib parchalarni nusxalash uchun o'zi saqlagan "Apollinariya" kitoblarini berishini so'radi. Ayol, bu haqiqatan ham do'stining shogirdi ekaniga amin bo'lib, unga ikkala kitobni ham berdi, agar ularni tezroq qaytarsa ​​va bu haqda hech kimga aytmasa. Avliyo Efrayim kitoblarni olib, o'z monastiriga olib bordi va elim tayyorlab, ichidagi barcha choyshablarni birma -bir egib, bir -biriga yopishtirib qo'ydi. Yog'och yoki toshdan yasalgan va bitta varaqni boshqasidan ajratib bo'lmaydi. Keyin kitoblarni ayolga olib bordi. U ularni olib, ichkariga qaramasdan, ularni joyiga qo'ydi. Keyin pravoslav va bid'atchi Apollinarius o'rtasida tortishuv bo'lib qoldi, u allaqachon qarib qolgan edi. Qarama -qarshiliklarda bir xil qobiliyatga ega bo'lmagan va xotirasi zaif bo'lgan, u o'z kitoblari yordamida pravoslav ustidan g'alaba qozonishni xohlagan; lekin ularni olib, ocholmadi, chunki choyshablar mahkam yopishtirilgan va toshlangan edi. U katta sharmandalikka to'ldi va soborni mag'lubiyatga uchrab tark etdi, keyin tez orada qayg'u va katta sharmandalikdan u o'z hayotini yo'qotdi, sharmandalik bilan la'natlangan ruhini chiqarib yubordi.

Bizning aziz Otamiz Efrayim, tirik

Ko'p yillar davomida Xudoga ma'qul kelgan va ko'plarni najotga olib kelgan, u o'limini oldindan bilgan va shogirdlari uchun ibratli vasiyat yozgan. Bir oz og'riganidan so'ng, u qarilik chog'ida Rabbiyning oldiga ketdi. Uning halol jasadi cho'lda, Edessa chegarasida, Suriyada joylashgan monastiriga dafn qilindi va uning muqaddas ruhi hozir Rabbiyning Arshining oldida turib, biz uchun gunohlarning kechirilishini olishimiz uchun shafoat qilmoqda. bizning ibodatlarimiz orqali, Rabbimiz Iso Masihning inoyati va rahm -shafqati bilan, abadiy shon -sharaf bo'lsin. Omin.

Rohib Misr cho'llarida boshqa narsalar qatorida edi; shunday qilib, u bir muddat Nitriya tog'ida qoldi. Suriyalik biografning aytishicha, Efrayim bu erda Xudo tanlagan rohib Paisius bilan uchrashgan, Jon Kolov esa Paisiusning hayoti haqida hikoya qilib, Paisiusning "suriyalik astsetiklar orasida buyuk otasi" bilan bo'lgan suhbatlarini tasvirlab bergan. "Bu erda bizda Xudoning odami bor edi, suriyalik, ota -bobolari orasida oqsoqol, ongi va qalbi ma'rifatli edi", deydi Jon Kolov.

Avliyo Efrayim juda ko'p asarlarni qoldirgan. Ba'zilarida u Muqaddas Yozuvlarning tarjimoni (Avliyo Efrayim, Avliyo Gregoriga ko'ra, dunyoning yaratilishidan to oxirgi muborak kitobigacha talqin yozgan), boshqalarda u bid'atlarning foshchisi va Cherkovning qo'shiq yozuvchisi, boshqalarda u masihiy hayotining ustozi va, ayniqsa, va'zgo'y. Oxirgi turdagi kompozitsiyalar xuddi Sankt -Peterburg ruhining muhrini tashkil qiladi. Efrayim va birga barcha asrlar uchun uning ulug'vorligi. Avliyo Nissa Gregori shunday deydi: "Efrayim uchun yig'lash boshqalarning havosidan nafas olgandek edi - kechayu kunduz ko'z yoshlari to'kildi, lekin Efrayimning chehrasi gullab -yashnadi va ko'zlaridan yosh oqardi. Ammo Efrayim tavba qilish haqida gapirganda ham, u Xudoning yaxshiliklariga ko'tariladi, Xudoga minnatdorchilik va hamdu sano aytadi. " Uning barcha axloqiy nasihatlari samimiy muloyimlik bilan xushbo'y. Efrayim bir nechta nasihatlarini boshlaydi: “Xafa bo'l, jonim, Xudodan olgan va yo'q qilgan ne'matlaring uchun yig'la. Qilgan yomon ishlaring uchun qayg'ur. Xudo sizga sabr -toqatini ko'rsatgan hamma narsadan xafa bo'ling. Keling, birodarlarim, keling, Masihning xizmatkorlari, keling, yuragimizda qayg'urib, Uning oldida kechayu kunduz yig'laylik. Keling, keling, bu dahshatli va dahshatli hukm va biz hukm qilinganidan keyingi hukm haqida o'ylaylik. " Bu pushaymonlik tuyg'usida avliyo Efrayim suhbatlarining odatiy mavzulari bor: tavba, o'lim va hukmni xotirlash, Xudodan qo'rqish, o'ziga e'tibor, kamtarlik, mag'rurlikka qarshi va boshqalar. O'zining yuksak ta'limoti uchun Avliyo Efrayimni vatandoshlari Suriya payg'ambari deb atashgan. Muborak Jerom shunday deb yozadi: "Edessa diakoni Efrayim shu qadar shuhrat qozonganki, ba'zi cherkovlarda uning asarlari Muqaddas Yozuvdan keyin omma oldida o'qiladi".“Men, - deydi Nissa Gregori, - hamma nasroniylarning og'zida bo'lgan, suriyalik Efrayim, hayoti va ko'rsatmalari butun dunyoda porlayotgan Efrayimni ulug'lashim kerak. Avliyo Efrayim ko'plab dogmatik yozuvlarni qoldirgan. Ularning barchasi o'sha paytdagi aldanishlarga qarshi yozilgan. Bular: a) beg'araz testerlarga, ya'ni atiylar va evunomlarga qarshi 80 so'z; b) bid'atlarga qarshi 56 ta ta'limot, Vardesanitlar (bid'atchi Vardesan izdoshlari), Marcionitlar va Messaliklarga qarshi tanbeh va nasihat bilan; v) marvarid haqida, yoki ikkita tabiat Iso Masihning bir odamida, Markion va Manesga qarshi birlashganligi haqida; d) imon haqida va yahudiylarga qarshi uchta so'z; e) erkinlik haqida va ko'r -ko'rona taqdir himoyachilariga qarshi; tavba haqida, u erda Novatiyaliklarga qarshi u cherkovning gunohlarni kechirish va rad etish qudrati haqida gapiradi ming yillik shohlik; ruhoniylik haqida; osmon va hukm haqida. Imon va taqvodorlik g'ayratli avliyosi Efrayim Edessa va Mesopotamiyada Bardesan va Arius sektalari tomonidan olib borilgan muammolarga befarq bo'lolmadi. O'z xatolarini she'riy qo'shiq shaklida ochib bergan va tajribasizlarni she'riy tarozi in'omiga jalb qilgan bid'atchilarga qarshi kurashish, ularning bid'at mazmunini osonlikcha va uzoq vaqtdan beri avaylab, Avliyo Efrayim o'zi Muqaddas asosda tushuntira boshladi. Xudo va Uning bizga bo'lgan munosabati haqidagi haqiqiy ta'limot xuddi shu she'riy shaklda. Odamlar muqaddas zohidning qo'shiqlarini ishtiyoq bilan tingladilar va bid'at qo'shiqlarini unutdilar. Adashganlar avliyo Efrayimning yutuqlaridan shunchalik g'azablandilarki, ular bir paytlar unga tosh va qurol bilan hujum qilib, deyarli o'ldirishdi, lekin bu uning imonga bo'lgan g'ayratini hech ham susaytirmadi. Bu yozuvlarning hammasini Avliyo Efrayim hurmatli mulohazalar shaklida yozgan. Ularni jamoat foydalanishi uchun, qisman ma'badda qo'shiq aytish uchun va oyatlarda yozish uchun tayinlashdi. Avliyo Efrayim, shuningdek, ko'plab ta'sirli ibodatlar va ibodat qo'shiqlarini yaratgan. Bu uning tantanali marosimi bilan ajralib turadigan, Masihning tug'ilishi haqidagi gimnlari; u, shuningdek, dafn marosimida kuylangan chuqur ta'sirli stichera egasi; U yaratgan ibodatlardan, ayniqsa, Buyuk Lent kunlarida o'qilgan ta'sirli va ta'sirli ibodat ma'lum. "Rabbiy va qornim ustasi! menga bekorchilik, tushkunlik, buyruqni sevish va bekor gapirish ruhini bermang. Bandangga poklik, kamtarlik, sabr -toqat va muhabbat ruhini ber. U, Lord King, menga gunohlarimni ko'rishga ruxsat bering va akamni hukm qilmang: siz abadiy muborak bo'lasiz. Omin ".

Suriyalik rohib Efrayim († 373)

Suriyalik rohib Efrayim - IV asr cherkovining buyuk ustozlaridan biri, nasroniy dinshunosi va shoir, tavba o'qituvchisi. Taxminan tug'ilganlar. 306 yil Nisibiya shahrida (Mesopotamiya) kambag'al dehqonlarning nasroniy oilasida. Ota -onalar o'g'lini taqvodor qilib tarbiyaladilar. Ammo bolaligidan g'azablangan, g'azablangan fe'l-atvoridan farqli o'laroq, u yoshligida tez-tez janjallashib, shafqatsiz harakatlar qilgan, hatto Xudodan nasihat qabul qilmaguncha, Xudodan tavba va najot yo'lini ko'rsatgan. .

Bir marta uni nohaqdan qo'y o'g'irlikda ayblab, qamoqqa tashlashdi. Shunday qilib, Efrayim o'g'irlikda ayblanib qamoqqa tashlandi va u qilmagan. Biroq, bu butun hayotini qayta ko'rib chiqish imkoniyatini bergan qamoqxona edi. U tushida uni tavba qilishga va hayotni to'g'rilashga chaqiradigan ovozni eshitdi. U oqlandi va ozod qilindi.

Efrayimda chuqur tavba uyg'ondi. Yigit atrofdagi tog'larga nafaqaga chiqdi va germit bo'ldi. Xristian astsetizmining bu turi Nisibiyada Buyuk rohib Entonining shogirdi, misrlik zohid Evgeniy tomonidan kiritilgan.

Hermitlar orasida mashhur zohid, nasroniylik va'zgo'yi va oriyaliklarni tanqidchisi, Nizibiya cherkovi episkopi Seynt -Jeyms (13 -yanvar. Kom.) Alohida ajralib turardi. Efrayim rohib uning shogirdlaridan biriga aylandi. Azizning rahm -shafqatli rahibi ostida, Efrayim rohib nasroniylarning muloyimligi, kamtarligi va Xudoning irodasiga bo'ysunishga ega bo'ldi, bu esa har xil vasvasalarga dosh berishga kuch beradi.

Avliyo Jeyms o'z shogirdining yuksak xizmatlarini bilar va ularni cherkov manfaati uchun ishlatar edi - unga va'z o'qishni, bolalarni maktabda o'qitishni buyurdi va Nikeyadagi Birinchi Ekumenik Kengashga olib ketdi (325). Monk Efrayim 14 yil Seynt Jeymsga vafotigacha itoat qildi.

363 yilda forslar Nisibiyani bosib olgach, rohib Efrayim sahrodan chiqib, mahalliy monastirga joylashish uchun bu erdan Edessa shahriga borishni niyat qilgan. U Xudoga shunday ibodat bilan murojaat qildi:
- Rabbimiz Iso Masih! Menga Sening shahringni ko'rishga ruxsat ber va men unga kirganimda, menga foyda keltirgan holda Muqaddas Yozuvlardan men bilan gaplashadigan odam bilan uchrashishga yubor.
U ibodat qilib, shaharga yaqinlashib, darvozaga kirganda, uni bir ayol kutib oldi. Uni ko'rib, Xudoning xizmatkori xafa bo'ldi va aqli bilan Xudoga murojaat qildi:

Rabbim, siz qulingizning ibodatini xor qildingiz. Axir, u qanday qilib men bilan kitoblik donolik haqida gaplashishi mumkin?

Ayol o'rnidan turib, unga qaradi. Avliyo Efrayim unga savol bilan murojaat qildi:

Aytingchi, ayol, nega menga tikilib turibsiz?

Ayol javob berdi:

Men sizga qarayman, chunki ayol eridan olingan, siz esa menga emas, balki siz olib ketgan erga qaraysiz.

Buni eshitgan Efrayim uning bunday javobidan hayratga tushdi va ayolga shunday aql bergan Xudoni ulug'ladi. U Rabbiy uning ibodatini xor qilmasligini tushundi.

Edessada Avliyo Efrayim hayotini ibodat va zaburda o'tkazgan ko'plab zohidlarni ko'rdi. G'orlar ularning yagona boshpanasi edi, ular faqat o'simliklarni eydi. U, ayniqsa, o'sha tavba ruhida bo'lgan asket Julianga (Kom. 18 oktyabr) yaqinlashdi. Monk Efrayim astsetik mehnat bilan birlashib, Xudoning Kalomini tinimsiz o'rganib, uning ruhiga muloyimlik va donolikni jalb qildi. Rabbiy unga ta'lim berish in'omini berdi, odamlar uning oldiga kela boshladilar, uning ko'rsatmalarini eshitishni kutishdi, bu ruhlarga ayniqsa ta'sir qildi, chunki u ularni o'zini tanbeh bilan boshladi. Rohib ham og'zaki, ham yozma ravishda hammaga tavba qilishni, imon va taqvodorlikni o'rgatdi, keyinchalik xristian jamiyatini qo'zg'atgan arian bid'atini qoraladi. Butparastlar rohibning va'zlarini tinglab, nasroniylikni qabul qilishdi.

U, shuningdek, Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishda juda ko'p ishlagan - Muso payg'ambarining izohini. U cherkov xizmatlarini boyitgan ko'plab ibodatlar va madhiyalar yozgan. Xudoning O'g'li, Eng Muqaddas Uch Birlikka ibodatlar ma'lum. U Rabbiyning o'n ikkita Buyuk bayrami (Masihning tug'ilishi, suvga cho'mish), tirilish, dafn marosimlari kunlarida o'z cherkovi uchun madhiyalar yozgan. Uning tavba qilish ibodati "Rabbiy va qornim ustasi ..." Buyuk Lentda o'qiladi va nasroniylarni ruhiy yangilanishga chaqiradi. Qadim zamonlardan beri cherkov rohib Efrayimning asarlarini yuqori baholagan: uning asarlari Muqaddas Yozuvlardan keyin imonlilar yig'ilishlarida o'qilgan. Va endi, Cherkov Nizomiga ko'ra, uning ba'zi ta'limotlari ro'za kunlarida o'qilishi kerak. Payg'ambarlar orasida Avliyo Dovud, asosan, sano bastakori; Cherkovning muqaddas otalari orasida suriyalik rohib Efrayim birinchi navbatda ibodat kitobidir. Ruhiy tajriba uni rohiblarning ustozi va Edessa cho'ponlarining yordamchisiga aylantirdi. Monk Efrayim suriy tilida yozgan, lekin uning asarlari juda erta yunon va arman tillariga, yunon tilidan esa lotin va slavyan tillariga tarjima qilingan.

Rohibning ko'p sonli asarlarida ibodat, so'ngra umumiy birodarlik manfaati, itoatkorlik uchun mehnat qilingan suriyalik zohidlar hayotining ajralmas rasmlarini topish mumkin. Hayotning ma'nosi haqidagi qarashlar barcha suriyalik zohidlar uchun bir xil edi. Rohiblar o'zlarining ekspluatatsiyasining asosiy maqsadini Xudo bilan muloqot qilish va zohidning ruhiga ilohiy inoyatni kiritish deb hisoblashgan; haqiqiy hayot ular uchun yig'lash, ro'za tutish va mehnat qilish davri edi.

"Agar Xudoning O'g'li sizda bo'lsa, demak Uning shohligi sizda. Bu Xudoning Shohligi - sizning ichingizda, gunohkor. O'zingizga kiring, tirishqoqlik bilan qidiring va uni qiyinchiliksiz toping. Sizdan tashqarida o'lim va eshik bor Bu gunohdir, o'zingiz, yuragingizda saqlaning, chunki Xudo bor ".

Doimiy ruhiy hushyorlik, inson qalbida yaxshilikning rivojlanishi unga mehnatni baxt, o'z-o'zini majburlashni muqaddaslik sifatida qabul qilish imkoniyatini beradi. Qasos insonning erdagi hayotidan boshlanadi, uning ruhiy kamolot darajasi bilan tayyorlanadi. Kim er yuzida qanot o'stirgan bo'lsa, - deydi rohib Efrayim, u erda osmonga ko'tariladi; kim bu erda o'z fikrini tozalasa, u erda Xudoning ulug'vorligini ko'radi; hamma Xudoni qanchalik sevsa, shunchalik Uning sevgisidan qanoatlanadi. O'zini poklagan va Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lgan kishi, er yuzida bo'lganida, Osmon Shohligini kutadi. Abadiy hayotga ega bo'lish, Monk Efrayim ta'limotiga ko'ra, mavjudlikning bir sohasidan ikkinchisiga o'tish degani emas, balki "samoviy" ruhiy holatga ega bo'lishni anglatadi. O'lmas hayot bu odamga Xudoning bir yoqli irodasi bilan berilmagan, lekin don kabi, u asta-sekin unda ishlar, mehnat va kurashlar orqali o'sadi.

Bizdagi ilohiylik garovi - Masihning suvga cho'mishi, xristian hayotining asosiy dvigateli tavba. Suriyalik rohib Efrayim tavba qilishning buyuk ustozi edi. Tavba marosimida gunohlarni kechirish, uning ta'limotiga ko'ra, tashqi oqlanish emas, gunohlarni unutmaslik, balki ularni butunlay yo'q qilishdir. Tavba ko'z yoshlari gunohni yuvib yuboradi. Va shunga qaramay, ular hayot beradi, gunohkor tabiatni o'zgartiradi, "Rabbiyning amrlari yo'lida yurishga" kuch beradi, Xudoga bo'lgan ishonchini mustahkamlaydi. "Tavba" ning olovli shriftida rohib shunday deb yozgan: "Sen, gunohkor, o'zingni erit, sen o'zingni o'liklardan tiriltirasan".

Monk Efrayim o'zini kamtar va o'zini eng yomon deb bilgani uchun, umrining oxirida buyuk germitlarning jasoratini ko'rish uchun Misrga jo'nab ketdi. U o'sha erda mehmondo'st mehmon sifatida qabul qilindi va o'zi bilan muloqotda bo'lganidan juda tasalli topdi. Qaytishda u Kapadokiyadagi Kesariyadagi Buyuk Avliyo Basilga tashrif buyurdi, u uni ruhoniylikka bag'ishlashni xohladi, lekin rohib o'zini ruhoniylikka loyiq emas deb hisobladi va avliyoning talabiga binoan faqat diakonning qadr -qimmatini qabul qildi. unda u o'limigacha qoldi.

Qolaversa, u har tomonlama insoniy hurmat va vaqtinchalik shon -shuhratdan qochib, chuqur kamtarlik bilan to'lgan. Bir marta odamlar uni ushlab, zo'rlik bilan episkopga joylashtirishni xohlashdi. Buni eshitgan Efrayim o'zini muqaddas ahmoqdek ko'rsatdi va maydon bo'ylab yugurishni boshladi, kiyimini jinni kabi orqasidan sudrab ketdi - u sotilgan non va sabzavotlarni ushladi va yedi. Buni ko'rgan odamlar uni aqldan ozgan deb hisoblashdi va u shahardan qochib, uni qo'ymoqchi bo'lgan joyga boshqa episkop o'rnatilguncha yashirinib oldi.

Edessa sahrosiga qaytgach, rohib Efrayim umrining oxirini yolg'izlikda o'tkazishni xohladi. Ammo Xudoning irodasi uni yana qo'shnilariga xizmat qilishga chaqirdi. Edessa aholisi ochlikdan azob chekishdi. Rohib kuchli so'z bilan boylarni kambag'allarga yordam berishga undadi. Imonlilarning xayr -ehsonlari bilan u kambag'al va kasallar uchun olmoshxona qurdi. Keyin rohib Edessa yaqinidagi g'orga ketdi va u erda umrining oxirigacha qoldi.

Rohib Efrayim ba'zida sahroda yashab, Xudo uchun jim ishlagan va u erga ko'plab shogirdlarini yig'gan, keyin Xudoning buyrug'i bilan u Edessa shahrida yashab, ko'p odamlarni tavba qilishga va Xudo uchun adashgan ruhlarni olishga undagan. uning ta'limotlari bilan.

Avliyo tunu kun, kechayu kunduz ibodat qilardi. Noziklik va ko'z yoshlari in'omiga ega bo'lib, u har doim yig'lagan, qiyomat kunini eslab, u haqida ko'p yozgan va gapirgan. U charchamaslik va ochlikdan va uyqusizlikdan o'lmaslik uchun oz uxlardi, oz ovqat eyar edi. U mutlaqo oddiy edi va boylikdan ko'ra qashshoqlikni yaxshi ko'rardi.

Bizning aziz Otamiz Efrayim ko'p yillar xudojo'y bo'lib yashab, ko'plarni najot sari yetaklab, uning o'limini oldindan bilgan va shogirdlariga ibratli vasiyat yozgan. Bir oz og'riganidan so'ng, u qarilik chog'ida Rabbiyning oldiga ketdi. Uning halol jasadi Suriyadagi Edessa chegarasida, cho'lda joylashgan monastiriga dafn qilindi.

Ushbu maqolada: Sankt Efrayim Suriya ibodati - butun dunyodan olingan ma'lumotlar, elektron tarmoq va ruhiy odamlar.

Ey Masihning avliyosi, otamiz Efrayim! Rahmdil va qudratli Xudoga ibodatimizni keltiring va bizdan, Xudoning xizmatkorlaridan (ismlari) so'rang, Uning yaxshiliklari bizning ruhimiz va tanamiz uchun, imon to'g'ri, umidsiz, ikkiyuzlamachi sevgi, muloyimlik va muloyimlik, vasvasalarda jasorat. , azob-uqubatlarda, taqvoda, kamolotda sabr-toqatli bo'lsin, baraka topgan Xudoning in'omlarini yovuzlikka aylantirmaylik. Mo''jizaviy muqaddas, bu muqaddas ma'badni ham, bizning cherkovimizni ham unutmang: ularni har qanday yomonlikdan ibodatlaringiz bilan saqlang va saqlang. Unga, muqaddas Xudo, bizga yaxshi oxirat bersin va Osmon Shohligini meros qilib olaylik, lekin biz Xudoni azizlarida, butun shon -sharaf, shon -sharaf va qudratni abadiy va abadiy ulug'laylik.

Hurmatli ota Efrayim! Bizga rahm -shafqat bilan qarang va erga sodiq bo'lganlarni osmon balandligiga ko'taring. Siz osmondagi tog'isiz, biz pastda erdamiz, sizdan nafaqat joy, balki gunohlarimiz va gunohlarimiz bilan olib tashlanamiz, lekin biz sizga yugurib baqiramiz: bizni yo'lingda yurishni o'rgat. biz va yo'l ko'rsatuvchi. Sizning butun muqaddas hayotingiz har bir fazilatning ko'zgusiga aylandi. To'xtamang, Xudoni rozi qiling, biz uchun Rabbimizga iltijo qiling. Rahmdil Xudoyimizdan O'z cherkovining tinchligi, jangchi xoch belgisi ostida, imon va birdamlik, xurofot va nizolar, vayronagarchilik, xayrli ishlarda tasdiq, kasallarga shifo, qayg'uli tasalli, xafa bo'lgan shafoat so'rang. , muhtojlarga yordam. Sizga imon bilan kelganlar, bizni sharmanda qilmang. Barcha pravoslav xristianlar, sizning mo''jizalaringiz va marhamatingiz bilan, ular o'zlarining homiylari va shafoatchilari ekanliklarini tan oladilar. O'zingizning qadimiy rahm -shafqatingizni oching va siz ularning barchasiga otasi bilan yordam berdingiz, bizni, oyoqlari bilan sizga qarab borayotgan bolalarini rad qilmang. Sizning yaqinlashib kelayotgan sharafli ikonangiz, men siz uchun yashayotgandek, biz tiz cho'kamiz va ibodat qilamiz: ibodatlarimizni qabul qilib, ularni Xudoning marhamati qurbongohiga ko'taring, shunda biz sizga inoyat va o'z vaqtida yordam beramiz. . Qo'rqoqligimizni kuchaytiring va bizni imon bilan tasdiqlang, shunda biz sizning ibodatlaringiz orqali ustozning rahm -shafqatidan hamma yaxshiliklarni olishga umid qilamiz. Ey Xudoning buyuk xizmatkori! Sizga imon bilan kelgan, hammamizga Rabbiyga shafoat qilishingizga yordam bering va hammamizni tinchlik va tavba bilan boshqaring, hayotimizni tugating va Ibrohimning muborak bag'rida umid bilan nafaqaga chiqing, u erda siz mehnat va mehnatda baxtli dam olasiz. Xudoni ulug'vor, Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh Uch Birligida, hamma azizlar bilan ulug'lab, hozir va abadiy va abadiy. Omin.

Oh, muqaddas bosh, hurmatli ota, muborak Abba Efrayim, kambag'allaringizni oxirigacha unutmang, lekin Xudoga ibodat qilganingizda bizni doimo eslang. O'z suruvingizni, o'zingiz saqlagan kirpini eslang va bolalaringizga tashrif buyurishni unutmang. Biz uchun, muqaddas ota, ruhiy farzandlaringiz uchun ibodat qiling, go'yo siz Samoviy Shohga nisbatan jasoratga egasiz, biz uchun Rabbimizga jim bo'lmang va sizni imon va sevgi bilan hurmat qiladigan bizni xor qilmang. Bizni Qodir Taxtda noloyiq deb eslang va biz uchun Masih Xudoga ibodat qilishni to'xtatmang, chunki siz biz uchun ibodat qilish uchun inoyatga egasiz. Siz bizni o'lik deb o'ylamaymiz, hatto siz bizdan o'lgan bo'lsangiz ham, lekin siz o'limdan keyin ham tirik qolasiz. Bizni dushman o'qlaridan va jinlarning barcha zavqlanishlaridan va iblisning hiyla -nayranglaridan, yaxshi cho'ponimizdan saqlayotib, bizdan ruhiy jihatdan uzoqlashmang. Sizning saraton qoldiqlaringiz doimo ko'zimiz oldida ko'rinib turgan ekan, sizning muqaddas ruhingiz farishtalar uy egalari bilan, qiyofasiz yuzlari, samoviy kuchlari bilan, Qodir Taxtda kutmoqda, o'z qadr -qimmati bilan quvonadi. Sizni chinakamiga va o'limdan keyin tirik olib boradigan bo'lsak, biz sizning oldingizga boramiz va sizdan ibodat qilamiz: biz uchun Qudratli Xudoga ibodat qiling, jonimiz manfaati uchun va bizdan tavba qilishimiz uchun vaqt so'rang, shunda biz erdan o'tib ketamiz. osmonga cheksiz, havo shahzodalarining achchiq jinlari sinovlaridan va abadiy azobdan qutulaylik va Rabbimiz Iso Masihni azaldan rozi qilgan barcha solihlar bilan Samoviy Shohlikning vorisi bo'laylik. , barcha ulug'vorlik, ulug'vorlik va sajda Unga munosibdir, Otasi bilan va Uning muqaddas, yaxshi va hayot beruvchi ruhi bilan, hozir va abadiy va abadiy. Omin.

Suriyalik Efrayim ibodati- tavba qilish ibodati, IV asrda tuzilgan. Buyuk Lent xizmatlarida o'qiladigan suriyalik rohib Efrayim (suriyalik):

"Rabbim va mening hayotim ustozi, menga bekorchilik, umidsizlik, buyruqni sevish va bekor gapirish ruhini bermang.

Bandangga poklik, kamtarlik, sabr -toqat va muhabbat ruhini ber.

Unga, Rabbiy, Podshohga, gunohlarimni ko'rishni va birodarimni hukm qilmaslikni menga ruxsat ber, chunki sen abadiy muboraksan. Omin ".

Bu ibodatning birinchi o'qilishida, har uch iltijodan keyin er yuzidagi kamon qilinadi. Keyin ibodat o'ziga 12 marta o'qiladi: "Xudo, meni tozalagin, gunohkor", - beliga kamon bilan. Keyin butun ibodat qayta o'qiladi, shundan so'ng erga bitta ta'zim qo'yiladi.

Bu ibodat cherkovda pishloq haftasining chorshanba va juma kunlari va Muqaddas qirq kun davomida, shanba va yakshanbadan tashqari o'qiladi; Muqaddas haftaning birinchi uch kunida ham.

Buyuk chorshanba kuni, marosim oxirida, "Rabbiyning ismi bo'l. "Azizning ibodati. Suriyalik Efrayim oxirgi marta o'qildi. Muqaddas haftaning maxsus xizmatlari boshlanadi.

Troparion suriyalik rohib Efrayimga

Siz sahro oqimi bilan bepusht ko'z yoshlarini o'stirdingiz, hatto chuqurlikdan yuzlab mehnatlaringiz bilan meva berdingiz va siz koinotga chiroq bo'ldingiz, mo''jizalar porlayapsiz, Efrayim, bizning otamiz, Masih Xudoga ibodat qiling. jonimizni asra.

Otamiz Xudo, O'zingni yumshoqligingga ko'ra, har doim biz bilan bo'l, Sening rahm -shafqatingni bizdan kechirma, lekin duolarimiz bilan dunyodagi qornimizni boshqar.

Ilohiy ruh pokligi bilan qurollangan va tinimsiz ibodatlar, nayza singari, mahkam taslim bo'lib, iblis militsiyasi, bizning otamiz Efrayim, biz uchun tinimsiz ibodat qiling.

Hukmni bir soat oldindan ko'rib, achchiq -achchiq yig'lab yubordingiz, go'yo siz jim turganday, lekin siz biznesda yumshoq o'qituvchi edingiz, hurmatli. Xuddi shunday, dunyo otasi, dangasalar tavbaga ko'tariladi.

Biz sizni duo qilamiz, hurmatli ota Efrayim va sizning muqaddas xotirangizni, rohiblarning ustozi va farishtalarning suhbatdoshini hurmat qilamiz.

Ommabop ibodatlar:

Qozonning eng muqaddas Teotokosiga ibodatlar

Uglich va Moskva Tsarevich Dimitriyga ibodatlar

Muqaddas solih Verxoturye Shimo'niga ibodat

Aziz Rim Melaniya ibodati

Mo''jizaviy Rimga ibodat

Rahmdil avliyo Bonifasga ibodat

Uglitskiy va Chernigov arxiyepiskopi Aziz Teodosiusga ibodat

Mo''jizaviy ishchi, Novgorod arxiyepiskopi Avliyo Evtimiyga ibodat

Muqaddas shahidlarga ibodat Galaktion va Epistimiya

Sankt Tixonga ibodat, Amaphunt episkopi

Eng muqaddas Teotokos Feodorovskayaga ibodatlar

Alyaska havoriysi Sent -Innokentga ibodat

Zabur 34, 90. Halol xochga ibodat: Xudo yuksalsin. Dovudga sano

Eng muqaddas Theotokos piktogramma oldida ibodatlar

Veb -saytlar va bloglar uchun pravoslav xabarchilar Barcha ibodatlar.

Pravoslav piktogramma va ibodatlar

Belgilar, ibodatlar, pravoslav urf -odatlari haqida ma'lumot sayti.

Suriyalik Efrayim ibodati

"Meni qutqar, Xudo!". Bizning saytimizga tashrif buyurganingiz uchun tashakkur, ma'lumotni o'rganishni boshlashdan oldin, biz har kuni uchun Vkontakte guruhimizdagi "Namozlar" ga obuna bo'lishingizni so'raymiz. Odnoklassnikidagi sahifamizga tashrif buyuring va Odnoklassnikining har kuni uchun uning ibodatlariga obuna bo'ling. "Sog 'bo'ling!".

Buyuk Lent paytida suriyalik Efrayimning duosi shanba va yakshanbadan tashqari har kuni o'qiladi. U Lent ramzi hisoblanadi va boshqa qo'shiqlar va madhiyalardan ajralib turadi.

Suriyalik avliyo Efrayim, ibodat

Bu kichik ibodat IV asrda nasroniy avliyo Efrayim tomonidan yozilgan. U inson hayotidagi barcha ijobiy va salbiy fazilatlarni birlashtira olgani bilan o'ziga xosdir. Unda aytilishicha, asosiy gunoh bekorchilikdir, chunki u inson ma'naviyatini zaharlaydi. U ma'lum oqibatlarga olib keladi:

• kuchga muhabbat - agar siz hamma fikrlaringizni Rabbiyga qaratmasangiz va o'zingiz uchun abadiy maqsadlar qo'ymasangiz, siz narsistga aylanishingiz mumkin. Bu o'z xohishlariga erishish uchun boshqa shaxslardan foydalanishga olib keladi;
• umidsizlik - xavf shundan iboratki, bunday davlat hayotga optimistik munosabatni inkor etadi, bu esa ma'naviyat va hatto jismoniy tanani o'z joniga qasd qilishga olib keladi;
• behuda gapirish - gapirish qobiliyati - bu Xudoning buyuk sovg'asidir, lekin ko'pincha odamlar yolg'on va tuhmat qilish uchun bu inoyatidan foydalanishlari mumkin.

Ibodat bu gunohlar uchun tavba qilish bilan boshlanadi, shundan so'ng ta'zim qilish shart. Ibodat ijobiy maqsadlarni so'rash uchun davom etadi:

kamtarlik - o'zingizni, hayotingizni sevish qobiliyati va haqiqat va toza fikrlar bilan yashash qobiliyati;

sabr - atrofdagi hamma narsaga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, pok va muloyim bo'lish qobiliyati;

poklik - insonga hayotdagi eng qimmatli narsalarni aniqlashda, to'g'ri ierarxiya tuzishda yordam berish uchun mo'ljallangan;

sevgi - bu imon va Xudoga xizmat qilish uchun barcha tayyorlikni tavsiflovchi sovg'adir.

Va matnning oxirida eng dahshatli gunoh ko'rsatiladi - mag'rurlik. Qo'shnining hukmlaridan qutulish va o'z gunohlarini tan olish imkoniyati bor.

Har bir arizadan keyin kamon qilinadi. Namoz xizmat oxirida ikki marta o'qiladi. Suriyalik "Lord Ustoz" Efrayim ibodatida quyidagi matn bor:

Rabbim va qornim ustasi!

Bekorchilik, umidsizlik, shahvat ruhi

va men bilan behuda gapirmang.

Poklik, kamtarlik ruhi,

Menga sabr -toqat va muhabbat ato et, quling.

Hey, lord King, menga o'zimni ko'rishga ruxsat bering

gunohlar va akamni hukm qilma,

Siz abadiy muborak bo'lasiz

Xudo, meni tozalagin, gunohkor (gunohkor).

Kamar kamonlari bilan 12 marta

Xafa bo'lgan suriyalik Efrayimning ibodati

Aziz Efimning so'zlariga ko'ra, dushman va dushmanlar uchun ibodat qilish juda muhimdir. Mo'minning ruhini g'azabdan, yovuzlikdan va g'azabdan qutqarish - ma'naviy poklik va kelajakda o'zini yomon ta'sirdan himoya qilish qobiliyatining shakllanishining garovidir. Bunday holda, "Bizni yomon ko'rgan va xafa qilganlar uchun" ibodatini o'qishni tavsiya qilaman. Uning matni quyida keltirilgan:

Meni yomon ko'radigan va hasad qiladigan Rabbiy, rahm qil!

Rabbim, menga tuhmat qilgan va meni xafa qilganlarga rahm qil!

Noloyiq xizmatkoringiz uchun ularga yomonlik qilmang. lekin ularning cheksiz rahm -shafqatlari va beqiyos yaxshiliklari bilan, na bu dunyoda, na kelajakda, ular gunohkor men uchun yomonlikka toqat qilmasin!

Ularni rahm-shafqatingiz va kuz inoyatingiz bilan poklang, chunki barchangiz abadiy muborak bo'lasiz. Omin.

Rabbiy har doim siz bilan!

Aziz Efrayim ibodati bilan boshqa videoni tomosha qiling:

Oxirgi namoz suriyalik Efrayim. MUQADDAS HAYOTI

Suriyalik Efrayimning Lenten ibodati

Lent har kuni - yakshanba oqshomidan jumagacha o'qiladi

IV asr xristian avliyosi Efrayimning kichik ibodati Buyuk Lentning ramzi hisoblanadi.

U, ayniqsa, Lentning barcha qo'shiqlari va ibodatlari orasida ajralib turadi.

Rabbim va qornim ustasi!

Bekorchilik, umidsizlik, shahvat ruhi

va men bilan behuda gapirmang.

Poklik, kamtarlik ruhi,

Menga sabr -toqat va muhabbat ato et, quling.

Hey, Lord King, menga o'zimni ko'rishimni bering

gunohlar va akamni hukm qilma,

Siz abadiy muborak bo'lasiz

Xudo, meni tozalagin, gunohkor (gunohkor).

Kamar kamonlari bilan 12 marta

oxirida bir ta'zim bilan erga

NS Bu ibodat dushanbadan jumagacha har bir Lenten xizmatining oxirida ikki marta o'qiladi (u shanba va yakshanba kunlari o'qilmaydi, chunki bu ikki kunlik xizmatlar, keyin ko'rib turganimizdek, umumiy Lenten tizimidan farq qiladi). Bu ibodatning birinchi o'qilishida, har bir iltijodan keyin er yuzidagi kamon qo'yiladi. Keyin ibodat o'ziga 12 marta o'qiladi: "Xudo, meni tozalagin, gunohkor", - beliga kamon bilan. Keyin butun ibodat yana o'qiladi, shundan so'ng erga bitta ta'zim qo'yiladi.

NS Nima uchun bu qisqa va sodda ibodat butun Lenten xizmatida juda muhim o'rinni egallaydi? Chunki u faqat shu ibodatga xos bo'lgan, tavbaning barcha salbiy va ijobiy elementlarini o'ziga xos tarzda sanab o'tadi va shunday qilib aytganda, bizning shaxsiy ishlarimiz ro'yxatini belgilaydi. Bu xatti -harakatlarning maqsadi, birinchi navbatda, butun hayotimizni boshqaradigan va Xudoga murojaat qilish yo'limizga kirishga to'sqinlik qiladigan ba'zi asosiy kasalliklardan qutulishdir.

Asosiy kasallik haqida - bekorchilik, dangasalik, beparvolik, beparvolik. Bizni har doim "pastga" tortadigan va "yuqoriga" ko'tarmaydigan, bizni hech narsani o'zgartirib bo'lmasligi va shuning uchun istalmaganligiga ishontiradigan, butun borligimizning g'alati dangasalik va passivligi. Bu haqiqatan ham har bir ruhiy chaqiruvga javob beradigan kinizmdan chuqur ildiz otgan: "nima uchun?" va buning yordamida biz hayotimiz davomida bizga berilgan ruhiy kuchlarni behuda sarflaymiz. "Bekorchilik" - barcha gunohlarning ildizi, chunki u manba energiyasini zaharlaydi.

Bekorchilikning samarasi - tushkunlikka tushish , unda ruhiy hayotning barcha o'qituvchilari ruh uchun eng katta xavfni ko'rishadi. Tushkunlikka tushgan odam yaxshi yoki ijobiy narsani ko'rish imkoniyatidan mahrum bo'ladi; uning uchun hammasi inkor va pessimizmga bog'liq. Bu haqiqatan ham biz ustidan shaytoniy kuchdir, chunki iblis hamma narsadan oldin yolg'onchi. U odamga Xudo va dunyo haqida yolg'on gapiradi; u hayotni zulmat va inkor bilan to'ldiradi. Umidsizlik - bu ruhning o'z joniga qasd qilishi, chunki agar odam tushkunlikka tushib qolsa, u nurni ko'ra olmaydi va unga intila olmaydi.

Sevgi ishtiyoqi! Kuchga bo'lgan muhabbat. G'alati tuyulishi mumkin, lekin bu bizning hayotimizni shuhratparastlik, dangasalik va umidsizlik bilan to'ldiradi. Dangasalik va umidsizlik hayotga bo'lgan butun munosabatimizni buzadi, uni vayron qiladi va uni butun ma'nosidan mahrum qiladi. Ular bizni boshqalarga nisbatan noto'g'ri munosabatda bo'lishga undaydi. Agar mening ruhim Xudoga yo'naltirilmagan bo'lsa, o'z oldiga abadiy qadriyatlarni qo'ymasa, u muqarrar ravishda xudbin, egotsentrik bo'lib qoladi, demak, boshqa barcha mavjudotlar o'z xohish va zavqlarini qondirish vositasiga aylanadi. Agar Xudo mening hayotimning xo'jayini va xo'jayini bo'lmasa, men o'z xo'jayinim va xo'jayinimga aylanaman, o'z dunyomning mutlaq markaziga aylanaman va hamma narsani o'z ehtiyojlarim, xohishlarim va hukmim nuqtai nazaridan ko'rib chiqaman. Shunday qilib, yolg'onchilik mening boshqa odamlarga bo'lgan munosabatimni buzadi va ularni o'zimga bo'ysundirishga harakat qiladi. Bu har doim ham bizni boshqalarni boshqarishga undamaydi. Bu befarqlik, nafrat, qiziqishning yo'qligi, boshqalarga e'tibor va hurmat bilan ifodalanishi mumkin. Bo'sh vaqt va umidsizlik ruhi boshqalarga qaratilgan; va ruhiy o'z joniga qasd qilish bu erda ruhiy qotillik bilan birlashtirilgan.

Bularning barchasidan keyin - behuda gaplar. Xudo yaratgan barcha mavjudotlar ichida faqat inson nutq in'omini oldi. Barcha Muqaddas Otalar bunda Xudodagi odamning tasvirining "izini" ko'rishadi, chunki Xudoning O'zi bizga Kalom sifatida vahiy qilingan (Yuhanno 1: 1). Ammo, eng oliy sovg'a, ayni paytda eng katta xavf. Insonning asl mohiyatini, o'zini o'zi bajarishini ifoda etib, aynan shu tufayli u yiqilish, o'zini yo'q qilish, aldash va gunoh qilish vositasiga aylanishi mumkin. So'z qutqaradi va o'ldiradi; so'z ilhomlantiradi va so'z zaharlaydi. Haqiqat so'z bilan ifodalanadi, lekin shaytoniy yolg'on so'zni ham ishlatadi. Eng yuqori ijobiy kuchga ega bo'lgan so'z, shuning uchun juda katta salbiy kuchga ega. Bu ijobiy va salbiyni yaratadi. Qachonki so'z ilohiy tabiati va maqsadidan chetga chiqsa, u bo'sh qoladi. U beparvolik, umidsizlik va shahvat ruhini "kuchaytiradi" va hayot tirik do'zaxga aylanadi. So'z haqiqatan ham gunohning kuchiga aylanadi.

Tavba shu tariqa gunohning to'rt ko'rinishiga qarshi qaratilgan. Bu to'siqlarni olib tashlash kerak. Ammo buni faqat Xudo qila oladi. Shuning uchun, bu Lenten ibodatining birinchi qismi insonning ojizlik qa'ridan qichqiriqdir. Keyin namoz tavbaning ijobiy maqsadlariga o'tadi, ular ham to'rtta.

Poklik! Agar siz bu so'zga, odatda, uning jinsiy, ikkilamchi ma'nosiga qo'shilmasangiz, uni bekorchilik ruhining ijobiy qarama -qarshiligi deb tushunish kerak. Bo'shashish, birinchi navbatda, bizning fikrlarimiz va tushunchalarimizning tarqalishini, ajralishini, sinishini, energiyamizni, narsalarni borligicha ko'ra olmaslikni anglatadi. Bekorchilikning qarama -qarshiligi - aniq halollik. Agar poklik odatda jinsiy buzuqlikka zid bo'lgan fazilat deb hisoblansa, demak, bu bizning mavjudligimizning buzilishi, jinsiy buzuqlikdagi kabi, tana hayotining begona hayotdan begonalashuvida o'zini namoyon qilmasligidan kelib chiqadi. ruh, ruhiy nazoratdan. Masih bizda benuqsonlikni tikladi, qadriyatlarning haqiqiy ierarxiyasini tikladi va bizni Xudoga qaytardi.

Bu yaxlitlik yoki poklikning birinchi mo''jizaviy samarasi kamtarlik ... Biz bu haqda allaqachon gaplashganmiz. Birinchidan, bu haqiqatning o'zimizdagi g'alabasi, biz yashaydigan barcha yolg'onlarning yo'q qilinishi. Ba'zi kamtar odamlar haqiqatda yashay oladilar, narsalarni o'zlari kabi ko'radilar va qabul qiladilar va bu orqali Xudoning buyukligini, mehribonligini va hammaga bo'lgan muhabbatini ko'radilar. Shuning uchun ham Xudo kamtarlarga inoyat beradi, takabburlarga qarshi chiqadi, deyishadi.

Poklik va kamtarlik tabiiy ravishda kuzatiladi sabr ... Tabiatan "yiqilgan" odam sabrsiz bo'ladi, chunki u o'zini ko'rmasa, boshqalarni tezda hukm qiladi va qoralaydi. Bu tushunchalar to'liq emas, buzilgan, hamma narsada buzilgan. Shuning uchun, u hamma narsani o'z didiga va nuqtai nazariga ko'ra hukm qiladi. U o'zidan boshqalarga befarq, shuning uchun hayot uning uchun darhol muvaffaqiyatli bo'lishini xohlaydi.

Sabr -toqat haqiqatan ham ilohiy fazilatdir. Rabbiy sabr qiladi, chunki U bizni "kechirgani" uchun emas, balki haqiqatan ham, biz ko'rligimiz tufayli biz ko'ra olmaydigan va Unga ochiq bo'lgan narsalarning chuqurligini ko'radi. Biz Xudoga qanchalik yaqinlashsak, shunchalik sabr -toqatli bo'lamiz, biz o'zimizda faqat Xudoga xos bo'lgan hurmatli munosabatni, har bir mavjudotga bo'lgan hurmatni aks ettiramiz.

Nihoyat, barcha fazilatlar, barcha sa'y -harakatlarning toji va mevasi sevgi , bu sevgi, biz aytganimizdek, faqat Xudo tomonidan berilishi mumkin. Bu barcha ruhiy tayyorgarlik va tajribaning maqsadi bo'lgan sovg'adir.

Bularning barchasi Lenten ibodatining oxirgi iltimosnomasida to'plangan bo'lib, biz undan so'raymiz: "gunohlaringizni ko'rish va birodaringizni hukm qilmaslik". Axir, biz bitta xavfga duch kelamiz: mag'rurlik. Mag'rurlik yovuzlik manbai, yomonlik esa mag'rurlik manbai. Sizning gunohlaringizni ko'rishning o'zi etarli emas, chunki bu fazilat hatto mag'rurlikka aylanishi mumkin. Muqaddas Otalarning yozuvlari, bu turdagi yolg'on taqvodorlikka qarshi ogohlantirishga to'la, aslida kamtarlik va o'zini ayblash niqobi ostida shaytoniy mag'rurlikka olib kelishi mumkin. Ammo biz "gunohlarimizni ko'rib" va "birodarimizni ayblamasak", boshqacha qilib aytganda, poklik, kamtarlik, sabr -toqat va muhabbat bizni bir butunga birlashtirsa, shundan keyingina bizning asosiy dushmanimiz - mag'rurlik yo'q qilinadi. bizda.

Har bir ibodatdan so'ng, biz erga egilamiz. Ammo nafaqat Azizning ibodati paytida. Efrayim suriyalik ta'zim qildi; ular barcha Lenten ibodatining o'ziga xos xususiyatini tashkil qiladi. Ammo bu ibodatda ularning ma'nosi eng yaxshi ochiladi. Ma'naviy qayta tug'ilishning uzoq va qiyin yutug'ida Cherkov ruhni tanadan ajratmaydi. Inson tanadan ham, ruhdan ham butunlay Xudodan voz kechdi. Xudoga qaytish uchun esa butun inson tiklanishi kerak. Gunohkor tushish aynan tananing (hayvon, shahvat) ruhiy, ilohiy tabiat ustidan g'alabasidan iborat. Ammo tana go'zal, tana muqaddasdir. Shunday muqaddaski, Xudoning O'zi "tanaga aylandi". Najot va tavba - bu tanani befarq qoldirish emas, balki tanani haqiqiy xizmatida, hayot va ruhning ifodasi, bebaho inson ruhining ma'badi sifatida tiklash. Xristian asketizmi - bu tanaga qarshi kurash emas, balki uning uchun. Shuning uchun butun inson - tanada ham, ruhda ham tavba qiladi. Tana ruhning ibodatida qatnashadi, xuddi ruh tashqarida emas, balki o'z tanasida namoz o'qiydi. Shunday qilib, erga ta'zim qilib, tavba va kamtarlik, ibodat va itoatkorlikning "ruhiy-tana" belgisi, belgi Buyuk Lent ilohiy xizmati.

Suriyalik Efrayimning samimiy ibodati, hech bo'lmaganda bir daqiqa uning ma'nosi haqida o'ylaydigan hech kimni befarq qoldirolmaydi. Shunday qilib, u Aleksandr Sergeevich Pushkinni o'zining mashhur satrlarini yozishga ilhomlantirdi:

Cho'l otalari va ayollar benuqson,

Yuragim bilan dalada yozishmalar bilan uchish uchun,

Vodiy bo'ronlari va janglari paytida uni mustahkamlash uchun,

Ko'p ilohiy ibodatlarni to'pladi;

Lekin ularning hech biri menga tegmaydi

Ruhoniy takrorlaganidek

Buyuk Lentning qayg'uli kunlarida;

Ko'pincha u mening lablarimga keladi

Va u yiqilganni noma'lum kuch bilan mustahkamlaydi:

Mening kunlarim ustasi! Zerikarli bekorchilik ruhi,

Quvvat nafsi, bu yashirin ilon,

Va mening ruhim bilan behuda gaplashishga yo'l qo'ymang.

Ammo gunohlarimni ko'rishga ijozat ber, ey Xudo,

Ha, akam mendan hukmni qabul qilmaydi,

Va kamtarlik, sabr -toqat, sevgi ruhi

Va qalbimdagi iffatni tiriltir.

Suriyalik rohib Efrayimning hayoti

Monax Efrayim suriyalik, tavba o'qituvchisi, 4 -asr boshlarida (tug'ilgan yili aniq ma'lum emas) Nisibiya shahrida (Mesopotamiya) kambag'al dehqonlarning nasroniy oilasida tug'ilgan. Ota -onalar o'g'lini taqvodor qilib tarbiyaladilar. Ammo bolaligidan g'azablangan, g'azablangan fe'l-atvoridan farqli o'laroq, u yoshligida tez-tez janjallashib, shafqatsiz harakatlar qilgan, hatto Xudodan nasihat qabul qilmaguncha, Xudodan tavba va najot yo'lini ko'rsatgan. . Bir marta uni nohaqdan qo'y o'g'irlikda ayblab, qamoqqa tashlashdi. U tushida uni tavba qilishga va hayotni to'g'rilashga chaqiradigan ovozni eshitdi. U oqlandi va ozod qilindi.

IN Efrayim chuqur tavba qilish uchun uyg'ondi. Yigit atrofdagi tog'larga nafaqaga chiqdi va germit bo'ldi. Xristian astsetizmining bu turi Nisibiyada Buyuk rohib Entonining shogirdi, misrlik zohid Evgeniy tomonidan kiritilgan.

Hermitlar orasida mashhur zohid, nasroniylik va'zgo'yi va oriyaliklarni tanqidchisi, Nizibiya cherkovi episkopi Seynt -Jeyms (13 -yanvar. Kom.) Alohida ajralib turardi. Efrayim rohib uning shogirdlaridan biriga aylandi. Azizning rahm -shafqatli rahibi ostida, Efrayim rohib nasroniylarning muloyimligi, kamtarligi va Xudoning irodasiga bo'ysunishga ega bo'ldi, bu esa har xil vasvasalarga dosh berishga kuch beradi. Avliyo Jeyms o'z shogirdining yuksak xizmatlarini bilar va ularni cherkov manfaati uchun ishlatar edi - unga va'z o'qishni, bolalarni maktabda o'qitishni buyurdi va Nikeyadagi Birinchi Ekumenik Kengashga olib ketdi (325). Monk Efrayim 14 yil Seynt Jeymsga vafotigacha itoat qildi.

NS 363 yilda forslar Nizibiyani bosib olgandan so'ng, rohib Efrayim sahrodan chiqib, Edessa shahri yaqinidagi monastirga joylashdi. Bu erda u o'z hayotini ibodat va sano bilan o'tkazgan ko'plab zohidlarni ko'rdi. G'orlar ularning yagona boshpanasi edi, ular faqat o'simliklarni eydi. U, ayniqsa, o'sha tavba ruhida bo'lgan asket Julianga (Kom. 18 oktyabr) yaqinlashdi. Monk Efrayim astsetik mehnat bilan birlashib, Xudoning Kalomini tinimsiz o'rganib, uning ruhiga muloyimlik va donolikni jalb qildi. Rabbiy unga ta'lim berish in'omini berdi, odamlar uning oldiga kela boshladilar, uning ko'rsatmalarini eshitishni kutishdi, bu ruhlarga ayniqsa ta'sir qildi, chunki u ularni o'zini tanbeh bilan boshladi. Rohib ham og'zaki, ham yozma ravishda hammaga tavba qilishni, imon va taqvodorlikni o'rgatdi, keyinchalik xristian jamiyatini qo'zg'atgan arian bid'atini qoraladi. Butparastlar rohibning va'zlarini tinglab, nasroniylikni qabul qilishdi.

H U, shuningdek, Muqaddas Yozuvlarni talqin qilishda juda ko'p ishlagan - Muso payg'ambarining izohini. U cherkov xizmatlarini boyitgan ko'plab ibodatlar va madhiyalar yozgan. Xudoning O'g'li, Eng Muqaddas Uch Birlikka ibodatlar ma'lum. U Rabbiyning o'n ikkita Buyuk bayrami (Masihning tug'ilishi, suvga cho'mish), tirilish, dafn marosimlari kunlarida o'z cherkovi uchun madhiyalar yozgan. Uning tavba qilish haqidagi "Mening hayotimning Rabbiysi va ustozi" ibodati Buyuk Lent paytida o'qiladi va masihiylarni ruhiy yangilanishga chaqiradi. Qadim zamonlardan beri cherkov rohib Efrayimning asarlarini yuqori baholagan: uning asarlari Muqaddas Yozuvlardan keyin imonlilar yig'ilishlarida o'qilgan. Va endi, Cherkov Nizomiga ko'ra, uning ba'zi ta'limotlari ro'za kunlarida o'qilishi kerak. Payg'ambarlar orasida Avliyo Dovud, asosan, sano bastakori; Cherkovning muqaddas otalari orasida suriyalik rohib Efrayim birinchi navbatda ibodat kitobidir. Ruhiy tajriba uni rohiblarning ustozi va Edessa cho'ponlarining yordamchisiga aylantirdi. Monk Efrayim suriya tilida yozgan, lekin uning asarlari juda erta yunon va arman tillariga, yunon tilidan lotin va slavyan tillariga tarjima qilingan.

IN Rohibning ko'plab asarlarida suriyalik zohidlar hayotining to'liq rasmlari bor, ularning asosiy joyi ibodat, so'ngra umumiy birodarlik manfaati, itoatkorlik uchun qilingan. Hayotning ma'nosi haqidagi qarashlar barcha suriyalik zohidlar uchun bir xil edi. Rohiblar o'zlarining ekspluatatsiyasining asosiy maqsadini Xudo bilan muloqot qilish va zohidning ruhiga ilohiy inoyatni kiritish deb hisoblashgan; haqiqiy hayot ular uchun yig'lash, ro'za tutish va mehnat qilish davri edi.

"Agar Xudoning O'g'li sizda bo'lsa, demak Uning shohligi sizda. Mana, Xudoning Shohligi - sizning ichingizda, gunohkor. O'zingizga kiring, tirishqoqlik bilan qidiring va uni qiyinchiliksiz toping. Sizdan tashqarida o'lim va eshik bor. Bu gunohdir, o'zingiz, yuragingizda saqlaning, chunki Xudo bor ". Doimiy ruhiy hushyorlik, inson qalbida yaxshilikning rivojlanishi unga mehnatni baxt, o'z-o'zini majburlashni muqaddaslik sifatida qabul qilish imkoniyatini beradi. Qasos insonning erdagi hayotidan boshlanadi, uning ruhiy kamolot darajasi bilan tayyorlanadi. Kim er yuzida qanot o'stirgan bo'lsa, - deydi rohib Efrayim, u erda osmonga ko'tariladi; kim bu erda o'z fikrini tozalasa, u erda Xudoning ulug'vorligini ko'radi; hamma Xudoni qanchalik sevsa, shunchalik Uning sevgisidan qanoatlanadi. O'zini poklagan va Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lgan kishi, er yuzida bo'lganida, Osmon Shohligini kutadi. Abadiy hayotga ega bo'lish, Monk Efrayim ta'limotiga ko'ra, mavjudlikning bir sohasidan ikkinchisiga o'tish degani emas, balki "samoviy" ruhiy holatga ega bo'lishni anglatadi. Abadiy hayot odamga Xudoning bir tomonlama irodasi bilan berilgan emas, balki don kabi, asta-sekin ularda ishlar, mehnatlar va kurashlar orqali o'sadi.

Z Bizdagi ilohiyotning o'xshashi - bu Masihning suvga cho'mdirilishi, xristian hayotining asosiy dvigateli tavba. Suriyalik rohib Efrayim tavba qilishning buyuk ustozi edi. Tavba marosimida gunohlarni kechirish, uning ta'limotiga ko'ra, tashqi oqlanish emas, gunohlarni unutmaslik, balki ularni butunlay yo'q qilishdir. Tavba ko'z yoshlari gunohni yuvib yuboradi. Va shunga qaramay, ular hayot beradi, gunohkor tabiatni o'zgartiradi, "Rabbiyning amrlari yo'lida yurishga" kuch beradi, Xudoga bo'lgan ishonchini mustahkamlaydi. "Tavba" ning olovli shriftida rohib shunday deb yozgan: "Sen, gunohkor, o'zingni erit, sen o'zingni o'liklardan tiriltirasan".

Monk Efrayim o'zini kamtar va o'zini eng yomon deb bilgani uchun, umrining oxirida buyuk germitlarning jasoratini ko'rish uchun Misrga jo'nab ketdi. U o'sha erda mehmondo'st mehmon sifatida qabul qilindi va o'zi bilan muloqotda bo'lganidan juda tasalli topdi. Qaytishda u Kapadokiyadagi Kesariyadagi Buyuk Avliyo Basilga tashrif buyurdi (Kom. 1 yanvar), uni ruhoniylikka bag'ishlamoqchi edi, lekin rohib o'zini ruhoniylikka loyiq emas deb hisobladi va avliyoning talabiga binoan qabul qildi. faqat u o'limigacha qolgan deakonning qadr -qimmati. Keyinchalik, Buyuk Avliyo Basil, ruhoniy Efrayimni episkopning ko'rishiga taklif qildi, lekin avliyo o'zini bu nufuzdan voz kechish uchun o'zini muqaddas ahmoq sifatida ko'rsatdi va o'zini kamtarin qilib o'zini bunga loyiq emas deb hisobladi.

NS Edessa sahrosiga qaytgan rohib Efrayim umrining oxirini yolg'izlikda o'tkazmoqchi edi. Ammo Xudoning irodasi uni yana qo'shnilariga xizmat qilishga chaqirdi. Edessa aholisi ochlikdan azob chekishdi. Rohib kuchli so'z bilan boylarni kambag'allarga yordam berishga undadi. Imonlilarning xayr -ehsonlari bilan u kambag'al va kasallar uchun olmoshxona qurdi. Keyin rohib Edessa yaqinidagi g'orga ketdi va u erda umrining oxirigacha qoldi.

Suriyalik rohib Efrayimning yotishi

Suriyalik Efrayimning uzoq ajdodlari eng kambag'al ijtimoiy qatlamlarga mansub bo'lib, sadaqada yashaganlar. Va uning bobosi va ota -onasi qandaydir moddiy farovonlikka erishgan dehqonlar edi. Rohib Efrayimning tug'ilgan vaqti taxminan 306 yilga to'g'ri keladi va tug'ilgan joyi, aniqrog'i Mesopotamiyaning shimoli -sharqiy qismida joylashgan Nisibiya shahri.

Efrayim nasroniylik tarbiyasining boshlanishini ota -onasidan olgan. Axloqiy shakllanishiga ota -onasidan tashqari, uning muhiti ham hissa qo'shgan. Keyinchalik, avliyo taqvodorlik va Xudodan qo'rqish namunasini nafaqat otasi va onasi, balki qo'shnilari va qarindoshlari timsolida ham borligini esladi va hatto u shahidlarning qarindoshi ekanligini qayd etdi.

Tashqi ko'rsatmalar va misollar ko'pligiga qaramay, yoshligida Efrayim shijoat, beqarorlik, sabrsizlik va g'ayrat kabi fazilatlarni namoyon etdi. Va bir marta u shunday nojo'ya xatti -harakat qilib qo'ydiki, undan keyin uzoq vaqt pushaymon bo'ldi.

Bir kuni u hiyla -nayrangdanmi yoki mardlikdanmi, kambag'alning sigirini qalamdan chiqarib yubordi. Natijada, sovuqdan charchagan ayolni yirtqich hayvon bosib ketdi. Bu voqea bir muncha vaqt boshqalarga noma'lum bo'lib qoldi, lekin Xudoga ma'lum emas. Biroz vaqt o'tgach, Rabbiy Efrayimga unutilmas saboq berdi.

Bir marta, u ota -onasining iltimosiga binoan shahar tashqarisiga chiqqanda, qo'y cho'pon bilan o'rmonda tunashga to'g'ri keldi. Kechasi, ikkalasi ham uxlab yotganida, podaning nazorati ostida bo'rilar o'ljasiga aylandi. Qo'y egalari nima bo'lganini bilib, tushuntirishlarga ishonishmadi va Efrayimni mollarni o'g'irlagan o'g'rilarni olib kelganlikda ayblashga shoshilishdi.

Bu voqeada aybdor bo'lmagan Efrayim sudyaga taqdim etildi, u sud davomida uni qamoqda qoldirdi. Cho'pon uchun azoblanish ehtimoli juda yuqori edi. Ayni paytda, Efrayim singari, aslida qilmagan ishlarida ayblangan yana bir necha kishi qamoqqa tashlandi. To'satdan, Efrayimga tushida sirli er paydo bo'ldi va unga o'z xotiralariga qaytishni, o'tgan ishlarni o'rganishni maslahat berdi.

Keyin Efrayim uydan ozod qilingan sigirni esladi, chunki u o'limga loyiq bo'lsa -da, jazodan qutulib qoldi. Endi u chorva mollari nobud bo'lgani uchun haqsiz azob chekardi. Hamkasblari bilan gaplashib, ulardan biri, yolg'on qotillikda ayblanib, cho'kib ketayotgan odamga yordam bermaganini, boshqasini esa, zino qilishda yolg'on ayblaganini, bir marta o'z manfaati uchun ayblaganini bildi. bevasi beva ayol, uni zinoda ayblab, shu orqali merosxo'rlik huquqidan mahrum qildi.

Vahiy Efrayimga bir necha bor o'rgatilgan va u bularning barchasida ma'lum bir adolatli mukofot borligini tushundi. Oxir -oqibat, paydo bo'lgan odamning va'dasiga ko'ra, begunohlar va ular orasida Efrayimning o'zi qo'yib yuborildi va haqiqiy aybdorlar topildi va jazolandi (uning misolida - kuchli alkogolli mast cho'pon. o'sha kecha).

Bu voqea Efrayimning qalbiga shu qadar chuqur kirib bordiki, u eng samimiy tavba qilishga, o'z hayotiga bo'lgan munosabatni qayta ko'rib chiqishga va o'zini Xudoning rizoligiga topshirishga hissa qo'shdi.

Suriyalik rohib Efrayimning zohid hayoti

Ko'p o'tmay, Efrayim bu dunyo ne'matlaridan nafaqaga chiqdi va germitlarga nafaqaga chiqdi. Asta -sekin u qahramonlik ishida tobora kuchayib bordi, ruhi o'sdi. Solih Yoqub, keyinchalik Nisibiyaning ulug'vor avliyosi Yoqub unga katta ta'sir ko'rsatdi.

Avliyoning tarjimai holining ushbu davri haqida, tarjimai hol, ayniqsa, bunday holatni ta'kidlaydi. Nizibiya cherkovi ruhoniylarining ma'lum bir a'zosi, u ham Efrayim ismini olgan, nufuzli hukmdorning qizi bilan yomon munosabatda bo'lgan. Bu shafqatsiz munosabatlar chalkash qizni tabiiy homiladorlikka olib kelganida, u uyat jinoyatchining maslahati bilan, omma oldida oshkor bo'lishidan qo'rqib, o'z ismli suriyalik Efrayim bilan sodir bo'lgan voqea uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oldi.

Ko'p o'tmay, voqea haqidagi xabar butun hududga tarqaldi va qizning ota -onasi episkopga ariza yozishdi. Suriyalik Efrayim zinokor va zo'ravon rolini o'z zimmasiga olishi qanchalik qiyin bo'lmasin, u o'zini oqlamadi, balki oliy sudyaga kamtarlik bilan ishondi. Jabrlanuvchining otasi chaqaloqni ayblanuvchining huzuriga olib kelib, uni imonlilar yig'ini oldida Efrayimga topshirdi, shunda uni o'zi tarbiyalaydi.

Xudoning hukmi uzoqqa cho'zilmadi. Bir kuni Efrayim, episkopdan duo so'rab, chaqaloq bilan minbarga chiqdi va uni Iso Masih nomi bilan sehrlab, haqiqiy otaning ismini aytishni talab qildi. U uch marta aytdi: "Efrayim, cherkov boshqaruvchisi", keyin u vafot etdi. Sobiq prokurorlar guvoh bo'lishmoqda Xudoning mo''jizasi, avliyodan kechirim so'radi. Rabbiy O'zining sevgilisini shunday ulug'ladi.

Nisibiya episkopi Nikeyada yig'ilganda, Yoqub Efrayim bilan birga u erga bordi. Kengashda Efrayim o'zini ilohiy dogmalarning g'ayratli himoyachisi sifatida ko'rsatdi.

Imperator Konstantin (337) vafotidan so'ng, Fors shohi Sapor vaziyatdan foydalanib, Nisibiyani egallashga qaror qilib, o'z qo'shinlarini unga olib keldi va uni qamal qildi. Yepiskop Yoqub shahar himoyachilarini Xudoga ishonishning shaxsiy namunasi bilan ilhomlantirdi, dalda berdi va tasalli berdi. Efrayim o'z duosi bilan devorda ibodat qildi. To'satdan, fors qo'shinlari hasharotlar qo'shinlariga hujum qilishdi, bu esa lagerda katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi va Sapor qamalni olib, chekinishga majbur bo'ldi.

Edessada qoling

Nisibiya Yoqub vafotidan so'ng, rohib Efrayim Edessaga ko'chib o'tdi - u o'z irodasida ta'kidlaganidek, shogird orqali Qutqaruvchining lablari bilan muborak edi: An'anaga ko'ra, Qutqaruvchining yaratilmagan muqaddas tasviri bor edi. qo'llar bilan va u erda Masih ko'tarilganidan keyin, Xudoning marhamati bilan, u xushxabarni havoriy Taddeyga va'z qilish uchun ketdi. Bundan tashqari, Edessa shahri uning atrofida xudojo'y monastir hayotining gullab -yashnashi bilan mashhur edi.

Afsonaga ko'ra, Edessaga yaqinlashganda, Efrayim Xudodan aqlli er bilan uchrashishni so'rab ibodat qilgan, u bilan jon saqlaydigan suhbatlar bo'lishi mumkin edi, lekin u bir ayol bilan uchrashdi. Va u unga qaray boshlaganida, u g'azablanib, nega unga, erkakka, uyalmasdan qaradi va nigohini erga tushirmadi, deb so'radi. U kutilgan kechirim o'rniga, u javob berdi, chunki xotin eridan olingan, u eriga qaraydi; er erdan olingan (ayolning qovurg'asidan emas, balki yaratilgan) va shuning uchun u erga qarashga yarashmagan, ya'ni Efrayim edi. Bunday aqlli javobdan ma'rifatli bo'lgan Efrayim Xudoni ulug'ladi.

Shaharda qolib, ish qidirishga majbur bo'ldi va mahalliy hammom egasiga yollanma sifatida ishga joylashdi. Bu erda odobsiz ayol unga qattiq e'tibor qaratdi. Qachonki, uning ta'qib qilinishi ruxsat etilgan narsadan oshib ketganda, avliyo, uni ma'rifat qilish uchun, so'raganini qilishga rozi bo'ldi, lekin gunoh shahar markazida tomoshabinlar oldida sodir bo'lishi sharti bilan. U odamlardan uyalishiga e'tiroz bildirganida, u birinchi navbatda hamma narsani ko'rib turgan Xudodan uyalishi kerakligini aytdi. Aytishlaricha, bu qisqa va'zdan hafsalasi pir bo'lgan ayol Efrayimdan chuqurroq ko'rsatma so'rashni boshlagan va keyin atrofdagi monastirlardan biriga ketgan.

O'sha paytda Edessada ko'plab butparastlar yashar edilar va imonni tarqatish istagidan kelib chiqqan Efrayim ko'pincha ular bilan muloqotga kirishar edi. Bir kuni yaqin atrofdagi monastirning solih oqsoqoli suhbatning guvohi bo'ldi. Efrayim rohibining bilimidan hayron bo'lib, undan hayoti haqida so'radi. Mahalliy monastirlikka qo'shilishni xohlaganini bilib, oqsoqol uni bitta toqqa olib ketdi, u erda zohidlar o'zlarini qutqarishdi. Shunday qilib, u uchun xristian ekspluatatsiyasining yangi bosqichi boshlandi.

Mahalliy zohidlarning hayoti ishlar va ibodatlar bilan o'tdi. G'orlar ularning hujayralari, mahalliy o'simliklar esa oziq -ovqat sifatida xizmat qilgan. Efrayim kamerasi taqvodor oqsoqol Julian kamerasi yonida joylashgan edi. Yulian Ilohiy Muqaddas Yozuvlarni va ibodatni o'qiy boshlagan, bu ko'z yoshlarini to'kib -to'kish, Efrayimga o'rnak bo'ldi. Efrayimni payqagan oqsoqol Julian degan fikr bor.

O'sha paytda Efrayim ko'p o'qigan va bilimli odam sifatida tanilgan, lekin u hali yozishga kirishmagan edi. U bu yo'lni ko'rguvchiga vahiy orqali berilgan Xudoning marhamatini olgandan keyingina boshlagan deb ishoniladi.

Avliyo Efrayimning rohiblarning o'qituvchisi va ma'rifatchi sifatida faoliyati

Muso payg'ambarining talqinini tuzib, rohib Efrayim yozuvchi sifatida hurmat va e'tirofga sazovor bo'ldi. Bu orada, u o'zi uchun dunyoviy shon -sharafni va yolg'izlikni xohlamay, zich o'rmonga, kimsasiz tog'ga o'tishga shoshildi. Ma'lum qilinishicha, o'shanda unga bir farishta paydo bo'lib, Xudoning odamlarga qilgan xizmatidan chetlanishini man qilgan. Samoviy ko'rsatma bo'yicha, avliyo ta'lim tadbirlarida, shuningdek o'sha paytda Masih cherkovini qiynayotgan bid'at xatolariga (arianizm, soxta gnostik ta'limotlar va boshqalar) qarshi kurashda faol qatnasha boshladi.

Uning va'zgo'ylik faoliyati doirasiga Muqaddas Yozuvlarni talqin qilish, rohiblar va dindorlarga umumiy va shaxsiy ko'rsatmalar, dolzarb savollarga javoblar, tavsiyalar, gunohli illatlarning fosh qilinishi kiradi (qarang :).

Vaqt o'tishi bilan, rohib Efrayim o'z atrofiga shogirdlarini yig'a boshladi, Edessada maktab tashkil qildi va u dam olgandan keyin ham mavjud bo'lib qoldi.

Rohib Efrayimning Misr va Kesariyaga sayohati

Misrning ulug'vor zohidlarini shaxsan ko'rishni, ulardan eng yuqori bilim va ruhiy tajribani o'rganishni istagan rohib Efrayim o'zi bilan yunon tilini biladigan shogirdini olib, O'rta er dengizi sohiliga etib, kemaga o'tirdi va suzib ketdi. Nitriyalik ziyoratchilar avliyoni samimiy qabul qilishdi. Xudoning irodasi bilan, u Monk Paisius kabi taniqli eri bilan suhbatlashish baxtiga ega bo'ldi. Aytishlaricha, Misrda bo'lganida, Efrayim bitta Arianni davolagan va undan yovuz ruhni haydagan.

Misrdan ketayotganda, rohib yana bir istakni bajarishga qaror qildi - Buyuk Basil bilan uchrashish uchun Kapadokiyadagi Kesariyaga tashrif buyurdi. Bu vaqtga kelib, Avliyo Basil pravoslavlik g'ayratining shon -sharafiga sazovor bo'ldi. Cherkovda bo'lib o'tgan uchrashuvda, avliyolar Efrayim va Basil yonishning eng muhim muammolarini muhokama qilishdi. Ma'lum qilinishicha, Efrayim Buyuk Bazilga tashrifi chog'ida u uni diakonga tayinlagan va keyinroq, Efrayim Edessaga qaytib kelganidan so'ng, uni episkop kreslosiga o'tirishni taklif qilib, taklif qilgan. Biroq, Efrayim o'zini bunday yuqori martabaga loyiq emas deb hisoblab, taklifni rad etdi.

Rohibning er yuzidagi yo'lining so'nggi yillari

Safardan qaytgan suriyalik Efrayim umrining oxirigacha Xudo bilan yolg'iz muloqot qilishni niyat qilgan. Ammo Xudo boshqacha buyurdi. O'sha paytda Edessa kuchli ochlikdan hayratda qoldi va avliyo, uning nasihatining kuchi bilan boylarni Qodir Tangrini g'azablantirmaslikka, kambag'allarga rahm -shafqat ko'rsatishga ko'ndira boshladi. Va'z muvaffaqiyatli o'tdi: boylar mablag 'berishni boshladilar, keyin ular muhtojlarga tarqatildi. Avliyoning xayriya ishining yana bir mevasi - bu uy qurilishi.

Vaziyat normallashgandan so'ng, Efrayim g'orga ketdi. Tez orada u kasal bo'lib qoldi. Voqea haqidagi xabar mahalliy aholiga tarqaldi va ko'pchilik odamlar uning oldiga, oxirgi xayrlashuv so'zlarini olishni xohlashdi. O'limidan oldin, Efrayim vasiyatnoma yozdi, unda boshqa narsalar qatori, unga ajoyib vidolashuvni ko'rsatmaslikni buyurdi, Xudoga sodiqligini tan oldi va o'limdan keyin ibodat qilishni so'radi. Ko'p o'tmay, avliyoning yuragi to'xtadi va u tinchgina Rabbiyga ketdi. Bu 372 yoki 373 yillarda sodir bo'lgan deb ishoniladi.

Troparion suriyalik rohib Efrayimga, 8 -ohang

Siz sahro oqimi bilan samarasiz ko'z yoshlarini o'stirdingiz va / va boshqalar chuqurlikdan, yuzlab mehnat bilan xo'rsinib, koinotga chiroq bo'ldingiz, / mo''jizalar porlab, otamiz Efrayim, // Masihga ibodat qiling. Xudo bizning ruhimizni qutqarishi uchun.

Suriyalik rohib Efrayimning Kontakioni, ovoz 2

Qiyomat soatini ko'rib, / siz achchiq -achchiq yig'lab yubordingiz, Efrayim, go'yo siz jim turgandek, / siz biznesda yumshoq o'qituvchi edingiz, hurmatli. // Xuddi shu tarzda, Ota Olam, dangasalar tavbaga ko'tariladi.

Balandlik

Biz sizni, hurmatli ota Efrayimni, hazil qilamiz va sizning muqaddas xotirangizni, / rohiblarning ustozini // farishtalarning suhbatdoshini hurmat qilamiz.