NT-Luqo Xushxabariga sharh (Luqo). Luqo 22 36 talqinining ruscha sinodal tarjimasi
1. YUDO MASIHGA xiyonat qilishga tayyorligini izhor qildi (22:1-6) (MAT 26:1-5,14-16; Mark 14:1-2,10-11: YUHANNO 11:45-53)
Piyoz. 22:1–6. Luqo Masihning Fisih bayramida xochga mixlanganini, ya'ni Misrda qo'zilarning so'yilganini xotirlash uchun har yili nishonlangan, Xudo bir paytlar yahudiylarni bu yerdan olib chiqib, ularni qullikdan ozod qilgan va misrliklarga zulm qiluvchilarni jazolaganini yozgan (Chiq. 12:1-28). ). Luqoning sharhida Xamirturushsiz non bayramining Fisih bayrami bilan bog'liqligi haqida. 22:7 va Yuhanno. 19:14.
Din rahbarlari odamlardan qo'rqishsa ham (Luqo 19:47-48; 20:19), ular baribir Isoni o'ldirishga qaror qilishdi. Yahudo xiyonat qilish tashabbusini o'z qo'liga oldi. Shayton uning ichiga kirdi (Yuhanno 13:27 bilan solishtiring) va xiyonati uchun Yahudoga va'da qilingan pul bilan uni yo'ldan ozdirdi. Lekin Shaytonning Iso Masihning o'ldirilishiga sherikligi uning mag'lubiyatini oldindan belgilab qo'ydi, chunki Xudo O'g'lining o'limi orqali iblis va o'lim ustidan g'alaba qozonildi (Kolos. 2:15; Ibr. 2:14).
2. ISONI O'LIMGA TAYYORLASH (22:7-46)
Luqoning hikoyasida Isoning o'limga tayyorlanishiga Fisih bayramida eng yaqin shogirdlariga qilgan so'nggi xizmati (7-38-oyatlar) va Getsemaniya bog'idagi so'nggi yolg'iz ibodati (39-46-oyatlar) kiradi.
A. Fisih ziyofati (22:7-38) (Mat. 26:17-35; Mark 14:12-31; Yuhanno 13:1-38)
Barcha Sinoptik Xushxabarlarda Iso shogirdlari bilan Fisih ziyofatini nishonlagani yozilgan. Biroq, Yuhanno Xushxabarida (Yuhanno 19:14) Iso Pasxadan oldingi juma kuni xochda vafot etgani aytiladi (aniqroq tarjimasi bilan - "Pasxa juma kuni"; boshqacha qilib aytganda, xushxabarchi Qo'zining so'yishini ta'kidlaydi. Xudo, Uning "tayyorgarligi" , bu Fisih qo'zilarini tayyorlashga (so'yishga) o'xshash edi. - tahr.). Yuhanno o'rtasidagi ko'rinadigan "mos kelishmovchilik". 19:14 va Luqo. 22:7 ni ikki xil izohlash mumkin.
Etti kun davom etgan va Fisih kunidan oldingi Xamirturushsiz Non bayrami ba'zan "Fisih" deb ham atalgan (Luqo 2:41; 22:1; Havoriylar 12:3-4) yoki butun hafta "Fisih" deb nomlangan. hafta."
Milodiy birinchi asrda yahudiylar Fisih bayramini nishonlash uchun ikkita kalendar tizimiga amal qilishgan. Shunday qilib, Iso va Uning shogirdlari Fisih bayramini bir taqvim bo'yicha nishonlashlari mumkin edi, odamlarning ko'pchiligi, shu jumladan farziylar esa, bir kun o'tib, boshqa taqvim bo'yicha nishonlashdi va Iso vafot etgan kuniyoq Fisih qo'zilarini so'yishdi. xochda (Yuhanno 19:14).
1. Shogirdlar Fisih taomini tayyorlaydilar (22:7-13).
Piyoz. 22:7–13. Hatto yerdagi hayotining so'nggi soatlarida ham Iso mo''jizalar ko'rsatishda davom etdi. Shunday qilib, U Butrus va Yuhannoga Fisih bayramini tayyorlash uchun borganlarida yo'lda qanday va nima bo'lishini aytdi. Uning bashoratlari, albatta, amalga oshdi. “Ko‘za suv ko‘targan odamni” tanib olish qiyin emas edi, chunki odatda erkaklar emas, ayollar suv ko‘targanlar.
Shogirdlar bu odamga ergashib, uyga kirib, shunday deyishlari kerak edi: Ustoz sizga aytadi: men shogirdlarim bilan Fisih bayramini tanovul qiladigan xona qayerda? Ehtimol, uy egasi Iso Masihga ishonganlardan biri edi, chunki u darhol shogirdlarini uyida bayramona kechki ovqat uchun tayyorlangan yuqori xona bilan ta'minladi.
2. Isoning Fisih ziyofatidagi ta'limoti (22:14-38).
Piyoz. 22:14-20. Iso O'ziga yaqin odamlarga Uning o'limi Yangi Ahdning kuchga kirishi bilan belgilanishini aniq aytdi. Buning uchun Uning tanasi va qoni zarur edi, bu non va uzum mevasining ramziy ma'nosida va Masihning izdoshlarining ular bilan "birligida" etkazilgan.
Fisih bayramida Iso oxirgi marta Xudoning Shohligi haqida ta'lim berdi. Bu bayramona kechki ovqat edi va ziyofat, ziyofat har doim Evangelist Luqoning ramzi hisoblanadi. Iso va uning shogirdlari, bu erda havoriylar deb ataladigan (6:13; 9:10; 17:5; 24:10 ni solishtiring), bu ta'lim vaqtida dasturxonga o'tirdilar.
Rabbiy Uning Shohlik haqidagi xushxabariga ishongan bu odamlar bilan muloqot qilishdan xursand bo'ldi. Ular Unga ergashdilar, Uning haqiqatan ham Masih ekanligini bilishdi. Va Uning shogirdlari bo'lish uchun ular o'zlari uchun qadrli bo'lgan hamma narsadan voz kechdilar. U ularni chaqirgan shogirdlik ham ularning odatiy g'oyalarini buzdi.
Iso ularga bu oxirgi Fisih bayrami ekanligini e'lon qildi, u Xudo Shohligida tugaguniga qadar ular bilan birga egan (22:16 18-oyat bilan solishtiring). (Muqaddas Kitobning inglizcha matnida 16-oyatdagi tegishli satr quyidagi ma'noda berilgan: "Toki u (Fisih) degani Xudoning Shohligida amalga oshmaguncha.") Eski Ahdda ko'p narsalar, shu jumladan Fisih bayrami. , Iso Masihning xizmatiga ishora qildi va U o'rnatadigan Shohlikni bashorat qildi. Va bu sodir bo'lganda, Pasxaning ma'nosi amalga oshadi, chunki Xudoning O'z xalqi bilan muloqotiga hech narsa xalaqit bermaydi, U ularni abadiy dam olishga olib boradi.
Non va sharob sifatlar edi Kundalik hayot- nafaqat Pasxa marosimlari. Ammo bu erda, takror aytamiz, ular butun Isroil uchun qurbon qilingan Uning tanasi va qonini ramziy qildi. U Isroilning va butun dunyoning gunohini o'z zimmasiga oladigan qurbonlik Qo'zi edi (Yuhanno 1:29). Yangi Ahd, Eski Ahd Muqaddas Yozuvlarida ko'p marta eslatib o'tilgan va Jerda juda aniq. 31:31-34 Shohlik davri uchun zaruriy shart bo'lgan va endi Iso Masih O'zining qurbonligi orqali bu Ahdni o'rnatdi (Luqo 22:20). Ular Isroilga Muqaddas Ruhning qayta tug'ilishi va xalqning alohida vakillarida yashashi uchun yo'l ochdilar. Cherkov davrining imonlilari (1 Kor. 11:25-26; 2 Kor. 3:6; Ibr. 8:6-7) bir xil ruhiy barakalarga (Muqaddas Ruhning yashashi orqali yuqoridan qayta tug'ilish) sherikdirlar. .
Piyoz. 22:21-23. Iso shogirdlariga, ulardan biri bu Fisih ziyofatida qatnashsa, Unga xiyonat qilishini aytdi. Isoning o'limi haqidagi Xudoning qarori va Yahudoning unga xiyonat qilish qarori "birlashtirilgan" (22-oyat). Masih o'lishi kerak edi, chunki faqat shu tarzda butun insoniyatning najoti amalga oshishi mumkin edi, faqat Uning o'limi bilan gunohning la'nati "kuchdan mahrum" bo'lishi mumkin edi. Va shunga qaramay, bu xoindan qilgan ishi uchun javobgarlikni olib tashlamadi. Aftidan, qolgan shogirdlar Yahudoga to'liq ishonishgan, ular bir-birlariga murojaat qilgan hayratlanarli savollarga ko'ra: qaysi birimiz buni qila olamiz? (23-oyat).
Piyoz. 22:24-30. G'alati, lekin ulardan biri Unga xiyonat qilishi haqida Masihning ogohlantirishidan so'ng, shogirdlar ulardan qaysi biri buyukroq deb hisoblanishi kerakligi haqida bahslasha boshladilar. Podshohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar (majusiylar ustidan degan ma'noni anglatadi), Rabbiy ularga aytdi. Ammo Masihning izdoshlari o'z fikrlarida bundan kelib chiqa olmaydilar. Ular orasida kim ko'p bo'lishga intilgan bo'lsa, o'zi kichik... xizmatkordek bo'lsin.
Chunki Uning O'zi Iso Masih ular orasida xizmatkor rolida (27-oyat). Shogirdlar Ustoziga taqlid qilishlari kerak. Oxir-oqibat, ular Uning Shohligida sharafli o'rinlar bilan taqdirlanadilar, chunki ular Uning qiyinchiliklarida U bilan birga bo'lishgan. Masihning izdoshlari "Shohlikdagi Uning dasturxoniga" sherik bo'lishadi, ular Isroilning o'n ikki qabilasini hukm qilish uchun taxtlarga o'tiradilar (Matto 19:28 bilan solishtiring).
Piyoz. 22:31-34. Rabbiy Butrusni o'sha kechasi xo'roz qichqirguncha uch marta rad etishi haqida ogohlantiradi. U buni Butrusning qamoqqa va o'limga ergashishga tayyor ekanligi haqidagi va'dasiga javoban aytadi. Shayton ularni bug'doy kabi ekmoqchi bo'lgan Masihning so'zlari, u Xudodan Masihning shogirdlarini imonlarini sinab ko'rish uchun og'ir va og'riqli vaziyatlarda boshqarishga ruxsat so'raganligini anglatadi (bu Ayubning holati bilan solishtirish mumkin).
Iso bu erda bug'doyni elakdan ajratish uchun (Injilning inglizcha matnida bo'lgani kabi) elakdan o'tkazilayotgan tasvirni ishlatadi. Rabbiy tasalli beruvchi so'zlarni ham talaffuz qiladi: Lekin men siz uchun ibodat qildim (yunoncha matnda - ko'plik, shuning uchun "siz haqingizda" deb o'qish to'g'riroq bo'lsa kerak), imoningiz (sizning) muvaffaqiyatsiz bo'lmasligi uchun. To'g'ridan-to'g'ri Butrusga, U Uni inkor qilgandan so'ng, imon yo'liga qaytishini aniq aytadi (va siz bir marta qaytib, imondagi birodarlaringizni mustahkamlay boshlaysiz).
Piyoz. 22:35-38. Iso shogirdlariga, ular bilan birga bo'lganida, ularga hech narsa yetishmasligini eslatdi va ularni Uning nomidan xizmat qilish uchun yubordi (9:3). Ammo endi, U ulardan olinganida, ular o'zlarining xizmatlari uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'z zimmalariga olishlari kerak: sumka haqida ... sumka va qilich haqida. O'zingizni himoya qilish uchun. Chunki U nafaqat o'lishi, balki "yomonlar qatoriga kirishi" kerak (Ishayo 53:12 dan keltirilgan).
Shogirdlar ikkita qilichlari borligini aytishganda, Iso shunday javob berdi: "Yetadi". Uning bu "javobi" ning kamida to'rtta talqini bor: 1) Rabbiy bu mavzudagi suhbatni davom ettirishni xohlamadi. 2) Va ikkita qilich odamlarning Masihning o'limini nazarda tutgan Xudoning rejasini amalga oshirishga to'sqinlik qila olmasligini ko'rsatish uchun "yetarli" edi.
Qilichlar bunga aralashmaydi. 3) Iso shunchaki ikkita qilich o'n bir kishini himoya qilish uchun etarli ekanligini nazarda tutgan. 4) Masihning javobini Ishayo payg'ambarning yuqorida aytib o'tilgan so'zlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqish kerak, ya'ni Masih ikki qilich bilan qurollangan shogirdlari, xuddi O'zi kabi "yomonlar qatoriga kiradi" deganini nazarda tutgan. To'rtinchi nuqtai nazar haqiqatga yaqinroq ko'rinadi.
b. Iso Zaytun tog‘ida (22:39-46) (Mat. 26:36-46; Mark 14:32-42)
Getsemaniya bog'idagi Iso Masihning ibodati uchta Sinoptik Xushxabarda yozilgan, lekin Yuhanno faqat Iso "O'z shogirdlari bilan Kidron daryosining narigi tomoniga, bog' bor edi" deb aytadi ... lekin uni xoinlik qilgan Yahudo buni bilar edi. chunki Iso shogirdlari bilan tez-tez u erga to'planib turardi" (Yuhanno 18:1-2). Masihning er yuzidagi so'nggi soatlarida bog'da vasvasaga qarshi kurashganligi ramziy ma'noga ega bo'lishi mumkin (Luqo 22:46). Bog'da odam vasvasa orqali gunohga botdi (Ibt. 3 ch.). Va endi insoniyatning gunohdan ozod bo'lishi yana bog'da - vasvasani engish orqali amalga oshirildi. Iso uchun "oxirgi Odam" (1 Kor. 15:45) unga bo'ysunmadi, balki birinchi Odam ato qilolmagan Xudoning irodasini bajardi.
Piyoz. 22:39-44. Luqoning aytishicha, Iso va shogirdlari Zaytun tog'iga borishgan. Matto va Mark bu joyni "Getsemaniya" ("zaytun pressi" degan ma'noni anglatadi) deb atashadi. "Getsemaniya bog'i" Zaytun tog'i yoki Zaytun tog'i yonbag'irlarida yoyilgan zaytun daraxtlari bog'i edi (Yuhanno 18:1).
U erda Iso shogirdlaridan uzoqlashib, tashlangan tosh masofasiga (tosh otishma) o'tib, qizg'in ibodat qila boshladi. Bir nuqtada, Otadan Uni yaqinlashib kelayotgan sinovdan qutqarishini so'rash uchun kuchli vasvasa paydo bo'ldi. Bu Xudoning insoniyat uchun najot rejasidan voz kechishni anglatadi, unga ko'ra O'g'il dunyoning gunohini O'z zimmasiga olishi va buning uchun o'lishi kerak edi.
Masihning ibodati shuni ko'rsatadiki, keyingi lahzada U vasvasani engib, Otasining irodasini bajarishga tayyorligini bildirgan (Luqo 22:42). Faqat Luqo osmondan farishta kelib, Uni mustahkamlagani haqida yozgan (43-oyat). Bu soatlarda Masihning ruhiy iztiroblari va Uning barcha kuchlarining zo'riqishi shu qadar kuchli ediki, Uning yuzidan qonli terlar yerga tushdi.
Piyoz. 22:45-46. U namozdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularni uxlab yotgan holda ko'rdi ... Ular qayg'udan uxlab qolishdi. Ustozning o‘limi muqarrarligi haqidagi fikr ularni mana shu qayg‘uga botirdi. Ularning o'zlari ham xavf ostida edi - nafaqat jismoniy, balki ularga yaqinlashish, balki ma'naviy ham, chunki bog'ning atmosferasi xuddi momaqaldiroq kabi "vasvasalarga to'yingan" edi. Shuning uchun Iso ularni vasvasaga tushib qolmasliklari uchun ikki marta ibodat qilishga chaqirdi (40,46-oyatlar).
3. XIYONAT (22:47-53) (MAT 26:47-56; MARK 14:43-50; Yuhanno 18:3-11)
Piyoz. 22:47-53. Iso Masihning xiyonati va hibsga olinishi sahnasida Luqo uchta fikrni ta'kidlaydi. Birinchidan. Iso Yahudoning Unga xiyonat qilishini bilar edi (47-48-oyatlar). U o'zi bilan diniy "rahbarlar" (52-oyat) va Rim askarlarini o'z ichiga olgan olomonni olib keldi (Yuhanno 18:12). Isoni olishga kelganlar uchun kelishilgan belgi Yahudoning o'pishi edi. Masihning Yahudoga aytgan so'zlaridan (48-oyat), U yaqinlashib kelayotgan xiyonat haqida ham, haqida ham oldindan bilganligi aniq. maxfiy belgi o'pish.
Ikkinchi. Isoning odamlarga bo'lgan rahm-shafqati uni hibsga olish vaqtida ham so'ndirmadi (49-51-oyatlar). Butrus qo'llaridagi ikkita qilichdan birini ishlatib, oliy ruhoniyning (Malx ismli xizmatkori; Yuhanno 18:10) qulog'ini kesib tashlaganida, Rabbiy uni sog'aytirdi.
Nihoyat, uchinchisi. Masih dushmanlarini ikkiyuzlamachilik bilan qattiq qoraladi (52-53-oyatlar). Kunduzi ma'badda ta'lim berayotganida, ular Uni ochiqdan-ochiq tutmadilar, lekin ... xuddi qaroqchiga qarshi bo'lgandek, Uni yashirincha tutish uchun qilich va tayoqlar bilan Unga qarshi chiqdilar (19:48; 20:19; 22:2). ). Uning so'zlarining ma'nosiga to'la: lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi. Chunki ular nafaqat "zulmat" niqobi ostida paydo bo'lgan, balki Masihning o'limiga chanqoq ruhiy zulmat kuchlari sifatida ham harakat qilgan.
Getsemaniya bog'ida sodir bo'layotgan voqealar ertalab 2 soat 30 daqiqadan kechiktirmay tugashi kerak edi, chunki ertalab Isoning barcha oltita "sinovlari" tugagan va ertalab soat 9 da u allaqachon xochga mixlangan edi. .
Uning Getsemaniyada hibsga olinishi, Garchi bu Oliy Kengashning ruxsati bilan amalga oshirilgan bo'lsa-da, yashirincha, pullik xoinni qoralash bilan amalga oshirilganligi ma'nosida qonuniy emas edi.
4. ISO USTIDA HUKM (22:54 - 23:25)
Shunday qilib, Isoning ishi bo'yicha oltita sud jarayoni bo'lib o'tdi - uchtasi yahudiylarning ruhiy hokimiyatlari tomonidan va uchtasi Rim ma'muriyati vakillari tomonidan o'tkazildi (Matto 26:57-58 dagi jadvalga mos keladi). Luqo yahudiylar tomonidan o'tkazilgan sinovlarning faqat ikkitasi haqida yozadi.
A. Oliy ruhoniyning uyida (22:54-65) (Mat. 26:57-75; Mark 14:53-54,65-72; Yuhanno 18:12-18, 25-27)
Piyoz. 22:54. Uni olib, yetaklab, oliy ruhoniyning (Kayafa) uyiga — Mattga olib kelishdi. 26:57; Jon. 18:13, shuningdek, Luqo haqidagi sharh. 3:2 va Havoriylar kitobining sharhida berilgan Anna oilasining jadvali. 4:5–6. Biroq, birinchi navbatda, Yuhanno Xushxabariga (Yuhanno 18:13) ko'ra, Iso Kayafaning nufuzli qaynotasi Annaning uyiga olib ketilgan. Aytish mumkinki, Havoriy Butrus ma'lum bir nuqtaga qadar o'z so'ziga sodiq qoldi (Luqo 22:33), chunki u uzoqdan bo'lsa ham, bu Uning uchun o'lim xavfi bilan to'la bo'lishiga qaramay, Masihga ergashdi.
Piyoz. 22:55-62. Bir necha soat davomida Butrus, Iso bashorat qilganidek, Uni uch marta rad etdi (34-oyat). Va har safar uni qizdirdi (57-58, 60-oyatlarni solishtiring). Va to'satdan xo'roz qichqirdi ... va Rabbiy o'girilib, Butrusga qaradi ... Vaziyatlarning kombinatsiyasi va Isoning bu nigohi Butrusni kechaning boshida Masih tomonidan unga aytgan so'zlarini eslashga majbur qildi va Butrus buni tushundi. sodir bo'lgan voqeaning to'liq ma'nosi. U tashqariga chiqdi va achchiq yig'ladi.
Piyoz. 22:63-65. Oliy ruhoniyning uyida Isoni qamoqqa olgan odamlar Uni masxara qilishdi va kaltaklashdi. Ular, xususan, Uning bashoratli sovg'asini masxara qilishdi (64-oyat).
b. Oliy Kengashda (22:66-71) (Mat. 26:59-66; Mark 14:55-64; Yuhanno 18:19-24)
Piyoz. 22:66-67a. Sinedrion yahudiylar orasida eng yuqori qonuniy hokimiyat edi. Ular qabul qilgan qarorlar yakuniy hisoblanadi. Agar Oliy Kengash Isoni aybdor deb topsa, demak, butun Isroil uni aybdor deb topdi. Oliy Kengash faqat tong saharda yig'ilishi mumkin edi; Bu hakamlar kutgan narsa edi. Ular bitta savolni bilishni xohlashdi - U Masihmi? Ya'ni, Iso haqiqatan ham O'zini Masih sifatida ko'rsatdimi?
Boshqa barcha ayblovlar avvaliga fonga o'tdi. Oliy Kengash a'zolari U O'zini Masih sifatida ko'rsatganini bilganlari uchun javobini bilgan bu savolni berish orqali, ehtimol Unga o'z da'vosidan voz kechish imkoniyatini bergan bo'lishi mumkin. Yoki ular shu tarzda Uni izdoshlari oldida "uyatish" uchun o'ylashgandir.
Piyoz. 22:67b-70. Iso Masih O'zining o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishidan keyin Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradigan Masih ekanligini tasdiqladi (Zab. 109:1; Havoriylar 2:33; 5:31; Efes. 1: 20; Kol. 3:1; Ibr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Butr 3:22). Oliy Kengash oldida U Xudoning O'g'li ekanligini ochiqchasiga e'lon qildi.
Piyoz. 22:71. "Xalq oqsoqollari, bosh ruhoniylar va ulamolar" nuqtai nazaridan ular qidirayotgan Isoning aybdorligi isboti olingan edi. Chunki, ularning fikricha, Iso kufrlik qilgan. Endi ular o'zlarini Rim hokimiyatiga topshirishga haqli deb hisoblashdi. Gap shundaki, faqat ular o'lim hukmini ijro etishlari mumkin edi, Oliy Kengashning bunday huquqi yo'q edi va faqat odamni aybdor deb e'lon qilishi mumkin edi.
Shunday qilib, Masih tomonidan ko'rsatilgan barcha mo''jizalarga qaramay, U tomonidan berilgan haqiqiy Masihiy alomatlarga qaramay, xalq rahbarlari Unga ishonishdan bosh tortdilar. Ular butun Isroil nomidan harakat qilib, Masihni rad etishdi.
Xamirturushsiz non bayrami, Fisih bayrami yaqinlashib qoldi.Bosh ruhoniylar va ulamolar esa xalqdan qo‘rqib, uni yo‘q qilishning yo‘lini izlashardi.
O'n ikki shogirddan biri Ishqariyot ismli Yahudoning ichiga shayton kirdi.U borib, oliy ruhoniylar va hukmdorlar bilan Isoni ularga qanday xiyonat qilish haqida gapirdi.Ular xursand bo'lishdi va unga pul berishga rozi bo'lishdi;va u va'da berdi va uni xalq oldida emas, balki ularga xiyonat qilish uchun qulay vaqtni qidirdi.
Fisih so'yiladigan xamirturushsiz non kuni keldi. qo'zichoq, va yuborildi Iso Butrus va Yuhanno shunday deyishdi: borib, Fisih bayramini yeyishimiz uchun pishirib bering.
Unga: “Bizga qayerda ovqat pishirishni buyurasan?” – dedilar.
U ularga dedi: Mana, shaharga kirganingizda, ko'zada suv ko'tarib olgan odam sizni uchratadi. u kirgan uyga ergashing,va uy egasiga ayting: "Ustoz sizga aytadi: men shogirdlarim bilan Fisih bayramini tanovul qiladigan xona qayerda?"Va u sizga qatorli katta ustki xonani ko'rsatadi; u erda tayyorlang.
Ular borib, Iso aytganidek, topib, Fisih bayramini tayyorladilar.
Vaqti kelib, o‘n ikki havoriy bilan birga yotdi.va ularga dedi: Men azob chekishdan oldin bu Fisih bayramini siz bilan birga yeyishni orzu qilardim,chunki sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men uni boshqa yemayman.
Va kosani olib, shukrona aytdi: Uni oling va uni bir-biringizga taqsimlang,chunki sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi kelmaguncha, men uzum mevasidan ichmayman.
U non olib, shukrona aytdi va sindirib, ularga berdi: Bu sizlar uchun berilgan Mening tanamdir; Meni eslash uchun buni qil.Kechki ovqatdan keyin kosa ham shunday qilib: bu kubok Mavjud Siz uchun to'kiladigan Qonimda yangi ahd.
Va mana, Menga xiyonat qiluvchining qo'li Men bilan dasturxon atrofida.ammo Inson O'g'li o'z taqdiriga ko'ra ketadi, lekin xiyonat qilgan odamning holiga voy.
Va ular bir-birlaridan qaysi biri buni qilishini so'rashni boshladilar.
Ularning orasida qaysi biri kattaroq deb hisoblanishi kerakligi haqida bahs ham bor edi.U ularga dedi: shohlar xalqlar ustidan hukmronlik qiladilar, ularga hukmronlik qilganlar esa xayrixohlar deb ataladi.Lekin sizlar unday emassizlar, lekin orangizda kim katta bo'lsa, u kichikga o'xshab, hukmronlik qiluvchi xizmatchiga o'xshab qolsin.Kim kattaroq, o'tirgan odammi yoki xizmatkormi? qo'shni emasmi? Men esa xizmatkor sifatida sizning orangizdaman.
Ammo sen men bilan birga bo'lding.Otam menga vasiyat qilganidek, men ham sizga shohlikni vasiyat qilaman.Mening shohligimdagi dasturxonimda yeb-ichinglar, Isroilning o‘n ikki qabilasini hukm qilish uchun taxtlarga o‘tiringlar.
Rabbiy dedi: Simun! Simon! Mana, shayton sizga bug'doy kabi ekishni so'radi,Lekin men sizlar uchun imoningiz so'nmasin deb duo qildim; orqaga qaytganingizdan keyin, birodarlaringizni mustahkamlang.
U Unga javob berdi: Rabbim! siz bilan men qamoqqa va o'limga tayyorman.
Lekin U aytdi: Senga aytamanki, Butrus, sen Meni tanimasligingni uch marta inkor qilmaguningizcha, bugun xo‘roz qichqirmaydi.
Va ularga dedi: Men sizni sumkasiz, sumkasiz va poyabzalsiz yuborganimda, sizga hech narsa etishmadimi?
Ular javob berishdi: hech narsa.
Keyin ularga dedi: Endi kimda qop bo'lsa, qopini ham oling; Kimda yo'q bo'lsa, kiyimingni sotib, qilich sotib ol;Men sizlarga O'zimda va “Men fosiqlar qatorida sanalganman”, deb yozilgan so'zlar orqali amalga oshishini aytaman. Chunki men haqimda bo'lgan narsa tugaydi.
Ular dedilar: Rabbim! Mana, ikkita qilich bor.
U ularga yetarlicha aytdi.
U tashqariga chiqib, odatdagidek Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar.U yerga yetib, ularga dedi: vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qiling.
O‘zi esa ulardan tosh otish masofasidan uzoqlashdi va tiz cho‘kib duo qildi:aytadi: Ota! Qaniydi, bu kosani Mening oldimdan olib o'tishga qaror qilgan bo'lsang! Lekin mening xohishim emas, sening irodang bajo bo'lsin.Unga osmondan farishta zohir bo'lib, uni quvvatladi.Va azob chekib, u ko'proq astoydil ibodat qildi va Uning terlari yerga tushgan qon tomchilariga o'xshardi.
U ibodatdan turib, shogirdlarining oldiga keldi va ularni qayg'udan uxlab yotgan holda ko'rdi.va ularga dedi: nima uxlayapsiz? o'rningdan turib, vasvasaga tushib qolmaslik uchun ibodat qiling.
Iso hali bu gaplarni gapirayotganda, olomon paydo bo'ldi va Yahudo ismli o'n ikki shogirddan biri ulardan oldin yurdi va ular Isoni o'pish uchun Isoning oldiga kelishdi. Chunki U ularga shunday belgi berdi: Kimni o'psam, Udir.Iso unga dedi: Yahudo! Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilasizmi?
U bilan birga bo'lganlar nima bo'layotganini ko'rib, Unga: Rabbiy! qilich bilan uramizmi?Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi.
Shunda Iso dedi: yetarlicha qoldiring. Va qulog'iga tegib, uni sog'aytirdi.
Iso oliy ruhoniylarga, ma’bad boshliqlariga va unga qarshi yig‘ilgan oqsoqollarga shunday dedi: go'yo sen Meni olish uchun qilich va tayoq bilan qaroqchiga qarshi chiqqandek.Har kuni men sizlar bilan ma'badda edim va sizlar Menga qarshi qo'l ko'tarmadingizlar, lekin hozir sizning vaqtingiz va zulmatning kuchi.
Uni olib, oliy ruhoniyning uyiga olib borishdi. Butrus uzoqdan ergashdi.Ular hovlining o‘rtasida olov yoqib, birga o‘tirishganda, Butrus ham ularning orasiga o‘tirdi.Bir cho‘ri uning o‘t yonida o‘tirganini ko‘rib, unga qarab: “Bu ham u bilan edi”, dedi.
Lekin u ayolga: Men Uni tanimayman, deb Uni rad etdi.
Ko‘p o‘tmay, uni ko‘rib: “Sen ham ulardan birisan”, dedilar.
Lekin Butrus odamga: Yo'q!
Bir soat o'tdi va yana bir kishi turib oldi: go'yo u U bilan birga edi, chunki u jalilalik.
Lekin Butrus odamga: - Nima haqida gapirayotganingizni bilmayman, - dedi.
Va shu zahotiyoq, u hali gapirayotganda, xo'roz qichqirdi.Shunda Rabbiy Butrusga o'girilib qaradi va Butrus unga aytganidek, Rabbiyning so'zini esladi: "Xo'roz qichqirguncha, siz mendan uch marta inkor qilasiz". Va tashqariga chiqib, achchiq-achchiq yig'ladi.
Isoni ushlab turgan odamlar uni la'natladilar va kaltakladilar;Uni yopgancha, yuziga urdi va Undan so'radi: bashorat qil, Seni kim urdi?Va Unga nisbatan boshqa ko'plab kufrlar aytildi.
Kun kelganda, xalq oqsoqollari, oliy ruhoniylar va ulamolar yig‘ilib, Isoni Oliy Kengashga olib kelishdi.va dedi: Sen Masihmisan? bizga ayting.
U ularga dedi: Agar sizga aytsam, ishonmaysizlar;so'rasam, javob bermaysan va qo'yib yuborma Men; bundan buyon Inson O'g'li Xudoning qudratining o'ng tomonida o'tiradi.
Ularning hammasi: Sen Xudoning O'g'limisan?
U ularga javob berdi: siz men deb aytasiz.
Ular: «Bizga yana qanday dalil kerak? chunki biz uning og'zidan eshitganmiz.
Luqo Xushxabariga sharh (Luqo 22:36)
Xushxabarga aytilgan so'z: kimning qin bo'lsa, uni ham, mo'ynasini ham olsin; lekin kimda yo'q bo'lsa, kiyimini sotib, pichoq sotib olsin (Luqo 22, 36).
1-bob. Tavsiya etilgan so'z bir qarashda katta ziddiyatni o'z ichiga olgan ko'rinadi va Rabbiyning boshqa ko'rsatmalariga ziddir; lekin yuksak ma'noda, u o'qitilganlar uchun foydali bo'lgan narsani ifodalaganidek, Ustozning mehnatsevarligini ko'rsatadi, ya'ni U ma'naviy asrlar o'sib borishi va takomillashishi uchun O'zining ko'rsatmalarini har bir holatga moslashtiradi. . Nega u endi urganlarga yonoqlarini taklif qilishni o'rgatganlarga kamarni olishni buyuradi? Nega u ikkita kiyimsiz bo'lish amrini qabul qilgandan keyin, aslida bitta chopon bo'lganlarga chopon sotish va pichoq sotib olishni buyuradi? Havoriylarning yalang'och yurishlari Rabbiyga ma'qul bo'ldimi, bu odobsiz va Rabbiyning urf-odatlariga ziddir? Ularning ma'naviy erkinligi haqida qayg'urib, o'z mol-mulkining yo'qligi ularga beg'araz hayot baxsh etar ekan, u yalang'och tana bilan yurishni buyurib, odob-axloqni e'tiborsiz qoldira olmadi. Zero, kerak bo‘lganidan oshib, ruhni keraksiz behuda tashvishlar bilan yuklash hikmatga xos bo‘lmagan narsa, zarurat tug‘ilganda tanani unga xizmat qilishdan voz kechish telbalik va iffat holatiga begonadir. Shuning uchun biz ikkala amrga muvofiq yechim izlashimiz va ikkala amrdan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqadigan narsalarni ko'rsatishimiz kerak, ya'ni birinchi amr yangi boshlanishlarga, ikkinchisi esa mukammallikka mos keladi. Chunki yalang'och tanaga ega bo'lish odobsizlik bo'lsa, tom ma'noda; keyin tafakkur ma'nosida, bu nafaqat xayrixoh, balki nihoyatda foydalidir. Demak, kim bu gapning lug‘aviy ma’nosini himoya qilsa, unda keltirilgan qiyinchilikni shunday bartaraf eta oladi: Hali xudojo‘ylikka yaqinlashib kelayotgan havoriylarga Rabbiy amr qilib, ularni faqat o‘rganish bilan mashg‘ul bo‘lishlarini hohlagan. ilohiy saboqlar, shuningdek, nomukammallar uchun faqat mulkni qo'lga kiritish xavfli ekanligini bilish, muvaffaqiyatga erishgan va mulkdan zarar ko'rishga toqat qilmaydigan bo'lsa, ularga mulkdan qo'rqmasdan foydalanishga imkon beradi, chunki ular boshqa ko'plab odamlar kabi pulga nisbatan munosabatda emaslar. , va ochko'zlik jozibasi bilan engish emas va shunday deydi: Agar qin holda va mo'ynasiz jo'natish qachon, tez qanday ovqat mahrum bo'ladi? Va endi men sizlarga aytaman: kimning qin bo'lsa, uni olsin, shuningdek, mo'yna (Luqo 22, 35). Chunki boshida ular o'zlari bilan hech narsa olib yurmasdan, har kuni o'zlarining tashvishlarisiz ularga tana uchun zarur bo'lgan narsani, hatto buni emas, balki nimani beradigan Ustozning kuchini his qilishlari kerak edi. Biz yaqinda aytdik, - shuning uchun egalik qilmaslikni faol ravishda o'rganib, unga o'zgarmas odat tusiga kirgan, asta-sekin o'zlariga nisbatan xolis bo'lishga muvaffaq bo'lgan; chunki pulga bo'lgan muhabbat ko'pchilikni yo'q qildi; sodiqlarga xizmat qilish uchun ishonib topshirilgan sandig'i tufayli u pulga o'rganib qolgan Yahudoga xiyonatning tubsiz tubiga tushib ketdi (Yuhanno. 12, 6).
2-bob. Lekin so‘zlardagi to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’no himoyachisi o‘zini qanday himoya qiladi, bilmayman: kimda pichoq bo‘lsa, olsin, kimda yo‘q, choponni sotib, pichoq olsin. ; Rabbiy hamma joyda shogirdlaridan tinch va muloyim bo'lishlarini talab qilganda. Keling, bu amr, garchi tanaga nisbatan va tom ma'noda imkonsiz bo'lsa-da, ruhiy ma'noda qanday qilib mumkin va foydali ekanligini ko'rib chiqaylik. Allaqachon azob-uqubatlarga yaqinlashib, yahudiylarning yomon niyati bilan va xochga kirishga tayyorgarlik ko'rayotganda, Rabbiy buni shogirdlariga aytadi va ularni haqiqatga qarshi bo'lganlar bilan kurashga tayyorlaydi. , lekin ahamiyatsiz mavzular bo'yicha kurash uchun emas, balki g'azab kurashayotganlarning fe'l-atvorini boshqaradigan maqbuldir, balki taqvodorlik uchun qizg'in g'ayrat orqali Xudo tomonidan ilhomlantirilgan jasoratdagi raqobat uchun. Chunki Rabbiy yahudiylarning uyatsiz itlari ilohiy ta'limotga qarshi g'azab bilan isyon ko'rsatayotganini va qutqaruv va'zgo'yligini to'xtatishga shoshilayotganini allaqachon ko'rgan va shuning uchun O'z shogirdlarini yahudiylar bilan birga bu jasoratga ko'tarib, ularga o'z kuchlarini bir chetga surib qo'yishni buyurgan. sobiq muloyimlik, haqiqatni ag'darishga urinayotganlarni tanbeh qilish uchun kuchli so'z bilan qurollangan. Garchi nasroniy birinchi navbatda bu daraja nomiga mos keladigan zarur kiyimga muhtoj; chunki tinchlantiruvchi ruhiy xotirjamlik va kamtarona fe'l-atvor nasroniyni kiyimdan kam emas; ammo raqiblar bilan kurashda unga so'z quroli ham kerak bo'ladi. Shuning uchun, deydi Rabbiy, Men sizlarni Isroilga muallim qilib yuborganimda, sizlar yaxshi ish qildingizlar, xotirjamlik ko'rsatdingiz va bunday xatti-harakatlaringiz bilan itoatsizlarni itoatkorlikka jalb qildingiz, muloyimlik ularni itoatkorlikka yetakladi; chunki ishontirish uchun to'g'ri hayot kuchli so'zdan ko'ra to'g'riroq bo'lib, o'z-o'zidan buni bilgan kishiga sharmanda bo'lganini tan olish uchun ishonchli sababni taqdim etadi. Lekin Mening osmonga ko'tarilishim bilan haqiqat dushmanlari unga hujum qiladilar; keyin axloqiy farovonlik haqida qayg'uradiganlarning har biri o'z kuchlarini dunyoni kuzatish uchun bir chetga surib, musobaqaga tayyorlansin; chunki eng muhimi bir muncha vaqtga kamroq muhimini qoldirib, muloyimlikni chetga surib, jangchi bo'lish uchun hech qanday nomuvofiqlik yo'q.
3-bob Va bashoratli so'z sifatida: ular qilichlarini omochga, nusxalarini esa budama ilgaklariga aylantiradilar (9, 4-Ish.), ya'ni ehtiroslar bilan urush to'xtatilgandan so'ng, ular ruhiy kuchlarni qishloq xo'jaligi quroliga aylantiradilar. va aksincha, u jangga chaqirganda, uni to'g'ri bezak bilan birlashtirish, jangga tayyorgarlik ko'rish va jang qilish kerak bo'lsa, axloqiy fazilatlar liboslarini echib, Rabbiyning amrlari uchun qilichni olish yaxshidir. yalang'och: bundaylar uchun, ehtimol, jangda kiyim kiygandan ko'ra xavfsizroq bo'ladi. Buni Payg‘ambarimiz (s.a.v.): “O‘tkinchidan qochish halok bo‘ladi, kuchli kuchini ushlab turolmaydi, jasur o‘z jonini qutqara olmaydi. tez nogama O'zining irodasi omon qolmaydi (Amos 2:14-15), u qo'shimcha qiladi: yalang'ochlar o'sha kuni qochadi (Amos 2:16). To‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’noga ko‘ra odobsizdek ko‘rinadigan ishoraning haqiqati tufayli chopon sotgan va pichoq sotib olgan kishi yalang‘och bo‘lishidan voz kechmagani Rabbiyga ma’qul. Chunki u odamlarning har doim o‘zi uchun foydali bo‘lgan narsaga mos kelishini istab, avval aytganimizdek, ko‘pincha qarama-qarshi maslahatlar beradi, goh ishontirishni qabul qilishni va g‘azablanmaslikni o‘rgatadi, gohida jangovar qiyofasini ko‘rsatib, qilich ko‘tarib yurishni buyuradi. , suiiste'mol qilishni qo'zg'atish va unga kirishdan oldin, bir qarash bilan dushmanlarni qo'rqitish. Va bir payg'ambar harbiy qurollarni qishloq xo'jaligi quroliga aylantirishni buyurganida, undan ko'p o'tmay, boshqa bir payg'ambar qishloq xo'jaligi qurollarini harbiy qurolga aylantirishga teskari amr beradi. Ulardan biri shunday deydi: qilichlaringizni omochga, nusxalaringizni o'roqlarga oching (Ishayo 9, 4), ikkinchisi: o'roqlaringizni qilichga, o'roqlaringizni nusxaga bo'ling (Yoel 3, 10). Va bu maslahatlar xatda jirkanch bo'lsa ham, tushunishda jirkanch emas. Chunki biri ehtiroslar bilan kurasha boshlaganlarga nima qilish kerakligini, ikkinchisi esa dushmanlarini qochganlarga nima qilish kerakligini ko'rsatib beradi. Shuning uchun, hozircha kiyinish, keyin esa pichoq o'rniga pichoq olish kerak bo'lganda kiyimni yechib qo'yish yaxshidir; chunki xalat emas, balki pichoq xizmat qiladi; kiyimda - bezatish, xavfsizlik emas; pichoq esa jang qilgan kishi uchun katta himoyadir. Bunday xalat faqat vaqt mukammallikka erishguncha va chayqovlar tomiga chiqmaguncha foydali bo'lganligi sababli, orqaga qaytish taqiqlanadi. Chunki Rabbiy aniq ta'lim beradi: kim tomda bo'lsa, tushmasin va kiyimini olmasin (Mat. 24:17-18).
4-bob Chunki bu ma'bad mustahkam poydevorga ega bo'lgan fazilat cho'qqisi emas, balki bunday balandlikda qolishini tasdiqlovchi uchun bo'sh g'ururning takabburligi edi. Haqiqat tomi esa mustahkam turadi, buzilmas fazilatga ega, mo‘tadil tafakkur asosida qurilgan, undan yiqilib bo‘lmaydi; chunki qon tojining o'zi xavfsiz, ko'tarilgan tog', xuddi jannatdagidek, yalang'och va begunoh saqlaydi. Agar kimdir jangni ehtiroslar bilan tinchlantirgandan so'ng, bunday kiyimni yechmasa va axloqiy fazilatlar ustidagi mehnatni so'zning kuchini olishga intilish bilan almashtirmasa, u hatto tanani bevaqt mehnatdan ozod qilishni xohlamaydi. shahvoniylik bilan tanani bezovta qiladigan kishi allaqachon o'tib ketgan; keyin u chopon sotish va pichoq sotib olishni kechiktirish kabi tanbehga duchor bo'ladi. Buni irmog'idan eshitish mumkin, u: “Kiyimingni yech, ket, zerikarli odam uchun” (Hikmatlar 27:13). Chunki faol hayotda qat'iylikdan kam bo'lmagan, ilohiy so'zlarda erishilgan tirishqoqlik tanani charchatadi va undan ham ko'proq mehnatkashga poklik uchun hissa qo'shadi; chunki fikrning orqaga qaytishga va uni bezovta qilishga tayyor ehtiroslar bilan shug'ullanishga vaqti yo'q, chunki fikr doimo yaxshilikka intiladi. Qattiq hayot mehnati, tanani charchatib, ehtiroslarga behuda fikrlarni ehtiroslarning o'z mazmunini tashkil etuvchi narsaga o'tkazish uchun vaqt beradi. Tafakkur esa butun ongni o'ziga jalb qilib, joy bermaydi, ehtiros demayman, hatto insoniy fikrni, ehtimol, zarur ehtiyojga chaqiradi. Lekin faqat ehtirosli shahvoniylik chayqov zavqini yengib chiqadi, bunda yoqimli, balki tabiiy ehtiyoj ham foydali bilan aralashib ketadi. Buni bilib, Pavlus ham shunday deydi: tana tarbiyasi biroz foydalidir, lekin xudojo'ylik hamma narsa uchun foydalidir (1 Tim. 4, 8); shu tariqa u birinchisining foydasiga o‘z vaqtida guvohlik beradi va ikkinchisiga abadiy va doimiy manfaatni bog‘laydi; chunki kelajakdagi yoshda tana yutug'i to'xtaydi va bilim komillikning o'sishini qabul qiladi, fol ochishda oyna bilan umid qilingan ne'matlarni ko'rishdan yuzma-yuz ko'rishgacha cho'ziladi (1 Kor. 13, 12).
5-bob Bu qilich ham maqtov bilan, - maqtov, ya'ni mag'rurlikning zararli mag'rurligi bilan emas, balki kimgadir aytganidek, Xudoning yordamiga minnatdorchilik hissi bilan qilingan: sizning yordamchingiz himoya qiladi va sizning maqtovingiz sizniki bo'ladi. qilich: dushmanlaring senga yolg‘on gapiradi, sen esa ularning bo‘yniga qadam bosasan (Qonun 33, 29). Kiyim shunday sotiladi, pichoq shunday olinadi; xalat sotiladi, u ilgari bo'lmagan narsani olishga xizmat qiladi va o'zi harakat qilish qobiliyatida qoladi, garchi ko'rib chiqishga ko'ra, u samarali bo'lishni to'xtatadi. Harakat qilish qobiliyati uchun, garchi u oldidagi ishni amalga oshirmasa ham, kuchli kuchga ega bo'lgan holda, o'zi xohlagan vaqtda, odatda, substansiyalar bo'yicha bilimining to'liqligini ko'rsatadigan rassom kabi to'siqsiz harakat qiladi. ularning yo'qligi bo'sh qoladi, uning bilimlari jim, yo'q emas. Nega bunday xalatni echib tashlab, nomukammalga nafratlanib, uni biznesda ishlatishga majbur bo'lib, shunday deydi: Yalang'och kiygandek, xalatimni echib tashladim (5, 3-qo'shiq), agar bunday xalat o'z samaradorligini ko'rsatmasdan, harakat qilish qobiliyatini saqlab qolmagan bo'lsa? Nega rizo sotgan kishi, albatta, pichoqni sotib oladi, birinchisini yo'q qilmaydi, balki ikkinchisini oladi? Va u qanday pichoqni sotib oladi? Masih aytadigan narsa: Men tinchlik olib kelish uchun emas, balki qilich (Mat. 10:13), va'z so'zini qilich deb ataganman. Zero, pichoq o‘sgan narsani ajratib, bog‘langan tanani bo‘laklarga bo‘lib tashlaganidek, uyga olib kirilgan va’z so‘zi ham har birida e’tiqodsizlik bilan yomonlik uchun birlashgan, do‘stni do‘stdan ajratib, do‘stni do‘stdan ajratgan. Otadan o'g'il, onadan qiz, qaynonadan kelin tabiatni kesib, Rabbiyning amrining maqsadini ko'rsatdi, ya'ni U odamlarning katta manfaati va yaxshiligi uchun. havoriylarga pichoq olishni buyurdi.
6-bob Bu pichoqlar, Havoriy aytganidek, qarama-qarshi bo'lgan narsalarning tanbeh va imonlilarning tasallisidir. Chunki Titusga yo'llagan maktubida u shunday deb ularni o'qituvchilarga topshirib, shunday deydi: So'zni ikki turga bo'ladigan tanbehlarga qarshi turuvchilarga ham mustahkam ta'limotda U mustahkam va tasalli bo'lsin (Titusga 1:9); chunki boshqasi sodiqlarga ta'limot so'zi, boshqasi esa dushmanlarga haqiqat so'zidir; biri yolg‘onga tanbeh bo‘lsa, ikkinchisi esa haqiqatni tasdiqlaydi. So'zning qilich degani esa hammaga ayon; chunki har bir inson Muqaddas Yozuvdagi tez-tez takrorlanadigan so'zni yodda tutadi: Xudoning kalomi tirik va faoldir va har qanday qilichdan ham o'tkirroqdir (Ibr. 4, 12). Chunki bu erda ham so'zning ikki tomonlama ta'siri haqida gapiramiz. Ammo boshqasi ravshanlik va haqiqatni ikki qilich deyishi mumkin; chunki ular bir so'zda qo'shilsa, qarshilik qiluvchilarni bo'ysundirish uchun etarli. Shu sababli, oliy ruhoniy o'z forslariga bo'lgan so'zni sirli ravishda ishonib topshirgan edi: tashqi ko'rinish va haqiqat (Chiq. 28, 30), aytilganlarni oydinlashtirish uchun ko'rinish va yolg'onni yo'q qilish uchun haqiqat. Shuning uchun, Piter, episkop xizmatkorining qulog'ini kesib tashlaganida, pichoqni ochiqchasiga ishlatib, buni sirli va mazmunli ravishda birga qilgan bo'lib chiqdi. Chunki havoriylar va'zning boshida Eshik oldiga, ya'ni Rexemga olib kelishganda, qonunda belgilangan narsani ham bajardilar: Men eshikman (Yuhanno 10, 7), ular o'zlari haqida da'vo qilganlarni olib kelishdi. ular qonunning hukmronligini yaxshi ko'rar edilar va ta'limotni o'z zimmalariga olib, qul eshitishlarini itoat erkinligiga aylantirishga harakat qilishdi (Qonun. 15:17). Yahudiylar o'zlarini abadiy hayotga noloyiq deb bilganlarida va G'ayriyahudiylarga murojaat qilish zarurati tug'ilganda; keyin Ruhning fe'li bilan havoriylar itoatsizlik uchun erkinlik so'ziga allaqachon noloyiq bo'lib, eshitishlarini butunlay kesib tashladilar. Qulning qulog'ini ozodlikka aylantirmoqchi bo'lgan Xudoning kalomini birinchi bo'lib aytish siz uchun befoydadir (Havoriylar 13:46); so‘ng qo‘shish kerak: noloyiq ekansan, o‘zing uchun abadiy, hayot yarat, tilga aylanamiz – bu ularning eshitishini butkul kesib tashlashni anglatardi.
7-bob Zero, inoyatdan uzoqlashish erkinlik so'zidan uzilish bilan barobar edi. Shuning uchun ham Rabbiy aytadi: "Boringlar va barcha tillarni o'rgatinglar (Mat. 28:19), yahudiylarning qulog'ini kesib, itoatkorlik uchun boshqa xalqlarning qulog'ini ochinglar. Eski Ahd kitobi ham bunga ancha oldin va qadim zamonlardan dalolat beradi, bu ikkalasi haqida, ya'ni yahudiylarning qulog'i kesilishi va g'ayriyahudiylarga qo'shilishi haqida aniq bashorat qiladi. Chunki hatto Hizqiyo yahudiy lashkariga: “Sening burun teshiging va quloqlaring kesiladi” (Hizqiyo 23:25); chunki ular Masihning tinchligining xushbo'y hidini qabul qilmaganlar, xuddi shunday deyilgan: "Biz sizning dunyongizning badbo'y hidiga oqib tushamiz (Qo'shiqlar 1:3) va his-tuyg'ularning asosiy vositalarini kesib, ulardan tortib olgandan keyin, ular qabul qilishdi. qo'ylar kabi Cho'ponning ovozini tinglashni xohlamayman. Va Ishayo G'ayriyahudiylar jamoatini olib keladi, u aytadi: Menga quloq soling va Rabbiyning jazosi mening quloqlarimni ochadi (Ishayo 50: 4-5). Shunday qilib, Rabbiy butparast jamoatga quloq berdi va yahudiy jamoatining qulog'ini kesib tashladi. Halatni sotib, pichoqni olganlar haqida esa bu yetarlicha aytilgan. Ko'ramiz, hammamiz shunday xalat kiyganimizda, uni kiyamizmi? Chunki u boshqalar haqida yozilgan: go'yo hamma kiyimlar xushomad bilan yig'ilgan va ular yarashish bilan libos beradilar (9, 5-oyatlar), lekin boshqalar haqida: ularning kiyimlari ilonlar bilan bog'langan, yaratuvchilarning pardalari titroqni ushlab turadi. (Am. 2, 8). Shuning uchun bid'atda soddadillarni poylab o'tirganlar o'zlarini axloqiy fazilatlar libosini kiymasinlar, balki ular haqida go'yo musofirlardayki, haqiqatni emas, balki ular haqida yaxshi fikrda bo'lishlari uchun kiyinsinlar. va o'zgarib, o'zingizga kamtar va kamtar bo'lib qarasangiz va bu tuzoqqa tushganlarni qanday qilib o'limga olib ketishadi?
8-bob chunki ular mehnatlari uchun mukofot olmaydilar, balki yolg'onchilik uchun Xudodan jazo va azobga duchor bo'lishadi, U Payg'ambarda aytganidek, barcha begona libos kiyganlardan o'ch oladi (Zef. 1, 8). Yaxshilik uchun emas, balki boshqa bir narsa uchun qilingan har bir narsa nafaqat mukofotsiz qoladi, balki javobgarlikka ham tortiladi va ayniqsa, bu fitnalarni ko'rganlar tomonidan tartibga solinganida. oddiy fikrlilar uchun halokatli o'lja. Huddi behudalik ezgu mehnatni befoyda qilib qo‘ygani va mehnatkashni abadiy mukofotlardan mahrum qilganidek, o‘zi uchun katta mehnat uchun kam baholi mukofot, mashaqqatli ishlar uchun o‘tkinchi maqtov, pishib yetmasdan so‘nib ketadigan sharaf bo‘lib xizmat qiladi. kerak; shuning uchun taqvoning qiyofasi, yolg'onchilik uchun ma'qul bo'lib, mehnatni nafaqat behuda, balki xavfli qiladi, nafaqat mukofotdan mahrum qilish, balki uzoq va o'ta og'riqli jazoga mahkum qiladi. Shunday qilib, o'zlarini charchagan va bunday mehnatga chidagan ba'zilariga Rasululloh: Qancha azob chekding, kuyla? koʻproq tochiyu va kuy (Gal. 3, 4), bir soʻz bilan aytganda: savobdan mahrum boʻlish maʼnosini bildiruvchi orkinos va soʻzlari bilan: tochiyu va tuna boʻlsa — kutilgan azobning ayanchliligi. Cherkovni ilonlar bilan bog'lab turadigan pardani mahkam ushlab, cherkovning ba'zi xizmatkorlari, ehtimol, muqaddas joyning qopqog'i ostida ruhoniylikni beg'ubor bajaradiganlarga ikkiyuzlamachilik bilan taqlid qilishlari mumkin. Boshqasi uchun parda (pitatrama), boshqasi esa parda (piatnasxa), garchi ismlarning o'xshashligi narsalarning farqini yashirsa ham. Ro‘mol qayerda bo‘lmasin, har kimning ko‘z o‘ngida oshkora qilmaslik uchun ma’lum muddatga zarurat tufayli osib qo‘yiladi va har ikki tomondan galstuk bilan qiyshayib yopishtiriladi. o'ng qo'l chapga, yuqoridan uning ustida hech narsa yo'q; va parda yuqoridan bog'langan galstuklarga tushadi, ismning o'zi kabi, so'z ishlab chiqarishga ko'ra, matoning yuqoridan tushishini ko'rsatadi va, ehtimol, biz Vdadyka uchun fazilatli mehnatni o'z zimmamizga olganimizda, u bilan belgilanamiz. , kim yashirincha ko'radi, nima qilganini inson dale ko'zidan yashiradi, biz yuqoridan ko'radigan Zotni kashf qilamiz.
9-bob Yaxshilik qilib, biz ruhoniyning himoyasi ostida xizmat qilamiz. Ammo iffat yoki egasizlik qiyofasini fosh qilib, yashirincha teskarisini qilsak va pardani gunoh ilonlari bilan yoyganimizda, biz o'zimizga boshqacha qiyofani muhrlab qo'yamiz va o'zimizni yuqoridan yashiramiz va soxta ko'rinishga ega bo'lamiz. yashirin sharmandalik va taqvodorlik va fazilat bilan mashhur bo'lish uchun odamlarning ko'zini aldashga: keyin, sirlar pardasi ostida, bizning qoralashimiz uchun, agar oshkor bo'lsa, hukmga loyiqdir. Shunday qilib, yashirin qilingan fazilat Xudodan hamdu-sanoga ega, ochiqdan-ochiq qilingan yaxshilik esa baland ovozda e'lon qilinadi. shuning uchun illat yashirin bo'lsa-da, faqat jazo va azob bilan tahdid qilinadi va aybdor deb topilsa, yakuniy hukm tayyor bo'ladi. Ammo bu yerda taqvo qiyofasi ortiga yashiringan bunday buzuq ishlar ko‘zga tashlanmasa-da, ular xayoliy shon-shuhratlari olib qo‘yilganda, albatta, o‘sha yerda yalang‘och bo‘lib qoladilar, haqiqat esa o‘z-o‘zidan oshkor bo‘ladi va porlaydi. Ular haqida, ehtimol, Ishayo aytadi: Rabbiy O'z kunida ularning sharmandaliklarini (tὸ schῆma) ochib beradi (Ish. 3, 18). Lekin yaxshilik bilan mashg'ul bo'lganlarning hammasi ham shunday emas, garchi ba'zilar insonning ulug'vorligini qo'lga kiritish uchun taqvo unvoni harom o'tadilar. Yolg‘onchilar tufayli esa aqllilarga tuhmat qilmaslik kerak. Haqiqatan ham o'zini ezgulikka bag'ishlagan va o'z nazrlarini amallar bilan aldamagan, balki botinni ko'rinadigan narsaga o'xshatganlar uchun, ular uchun tashqi ko'rinish narsaning o'zi talqini bo'lib xizmat qiladi va faqat shunday ko'rinmaydi. ular aytganidek bo'l, lekin ular qanday chaqirilsa, ular haqiqatda bo'ladilar yoki boshqalarning fikriga ko'ra emas, balki o'zida yaxshiroq bo'lishga harakat qiling, hamma narsani, hatto chuqurliklarini ham qidiradigan odamning yordami bilan. yurakka ega bo'ladi va har kimni o'zi haqida oldindan o'ylangan fikrga ko'ra emas, balki o'z qilmishiga ko'ra mukofotlaydi. Va boshqa tomondan, va bulardan ham ba'zilari uyatchan haqiqiy maqsad, mag'rur va o'z kuchlari bilan ezgulik ziynatiga ega bo'ldilar, deb o'ylashadi.
10-bob chunki xamirturushsiz odam olov yonida ham o'zini ko'tarmaydi, balki kamtar qiyofada qoladi va o'zini kamtarona o'ylaydigan kishi o'zini yuqori ko'tarmaydi, ezgulik bilan shug'ullanadi, takabburlik kibridan ehtirom bilan tiyiladi. Qonun chiqaruvchi ularga Xudodan qo'rqishni ularning ko'z o'ngida bo'lishini maslahat beradi va uni abadiy yuksalishning hamshirasi va poklikning muqaddas ustozi sifatida qo'yadi. Libosning tirilishi haqidagi amr, aylanayotgan ko'kdan liboslar tikish (15, 38-raqamlar) va bunda ilohiy amrlarni abadiy eslatib turishga intilayotganlar, menimcha, tushunishga imkon beradi. aynan shu narsa; chunki kiyim kiyimning boshlanishi bo'lganidek, Rabbiydan qo'rqish ham donolikning boshlanishidir. Shuning uchun uni har bir ezgulik cho‘qqisidan izlash kerak (chunki cho‘qqilar sirpanchiq, o‘ylamaganlarni takabburlikka yo‘ldan ozdiradi), – toki u doimo qalb ko‘z o‘ngida ikkilanib tursin, muvaffaqiyatlar bilan takabburlikdan tiyib, mardga o‘rgatadi. , Garchi u o'zi uchun kiyim kiygan bo'lsa-da, lekin Xudo unga bunday izlanish uchun donolik berdi va barcha kuchni yozib qo'yish ishchi emas, balki ilmning asoschisiga mos keladi. Shunday qilib, fazilat ham Xudoning ishi sifatida e'tirof etilgan holda yanada yorqinroq bo'ladi va unga ega bo'lgan kishi uchun uni qo'lga kiritish Xudodan qo'rqish bilan xavfsiz bo'ladi, chunki har doim Xudoyimizning O'ziga hurmat bilan himoyalangan. Unga abadiy shon-shuhrat va qudrat bo'lsin. Omin!
Diniy rahbarlarning Isoga qarshi fitnasi
(Mat. 26:2-5; Mark 14:1-2; Yuhanno 11:45-53)
1 Pasxa deb nomlangan Xamirturushsiz non bayrami yaqinlashib qoldi.2 Oliy ruhoniylar va Tavrot ta’limotchilari Iso bilan xalqning g‘azabini qo‘zg‘atmaydigan yo‘l izlashardi.
Yahudo Isoga xiyonat qilishga qaror qiladi
(Mat. 26:14–16; Mark 14:10–11)
3 Shunda Shayton o'n ikki shogirddan biri bo'lgan Ishqariyot deb atalgan Yahudoning ichiga kirdi.4 Yahudo borib, bosh ruhoniylar va ma'bad qo'riqchilari boshliqlari bilan qanday qilib Isoni ularga xiyonat qilishni maslahatlashdi.5 Ular xursand bo'lishdi va unga pul to'lashga va'da berishdi.6 Yahudo rozi bo'ldi va Unga xiyonat qilish uchun Isoning yonida odamlar bo'lmaganda qulay imkoniyatni qidira boshladi.
Talabalarni Pasxa bayramiga tayyorlash
(Mat. 26:17–19; Mark 14:12–16)
7 Xamirturushsiz non bayrami kuni Fisih qo‘zisini so‘yish kerak edi.8 Iso Butrus va Yuhannoni topshiriq uchun yubordi:
— Borib, biz uchun Pasxa kechki ovqatini tayyorla.
9 – Qayerda pishirishimizni hohlaysiz? – deb so‘radilar.
10 U javob berdi:
– Shaharga kirsangiz, ko‘za suv ko‘tarib kelayotgan odamni uchratasiz. U kirgan uyga ergashing,11 va uy xo'jayiniga ayting: "Ustoz sizdan so'radi: Men shogirdlarim bilan Fisih ziyofatini yeyadigan mehmon xonasi qayerda?"12 U sizga yuqori qavatdagi katta xonani ko'rsatadi, unda hamma narsa allaqachon tayyorlangan; u erda va kechki ovqat pishiring.
13 Ular borib, hamma narsa Iso aytganidek sodir bo'ldi va ular Fisih ziyofatini tayyorladilar.
Isoning shogirdlari bilan oxirgi kechki ovqati
(Mat. 26:20-29; Mark 14:17-25; Yuhanno 13:21-30; 1 Kor. 11:23-25)
14 Vaqti kelganda, Iso va Uning havoriylari dasturxonga yig'ilishdi.15 Iso ularga dedi:
– O‘z azoblarimdan oldin bu Pasxa bayramini siz bilan birga yeyishni juda xohlardim.16 Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligida tamom bo'lmaguncha, men uni endi yemayman.
17 Kosani olib, buning uchun Xudoga shukr qilib, dedi:
“Olinglar va oʻzaro taqsimlanglar.18 Sizlarga aytamanki, Xudoning Shohligi kelmaguncha, men endi uzum mevasidan ichmayman.
19 Keyin nonni olib, Xudoga shukrona aytib, uni sindirdi va ularga berdi:
“ Bu mening siz uchun berilgan tanam. Buni Meni zikr qilish uchun qiling.
20 Kechki ovqatdan keyin kosani ham olib:
– Bu kosa siz uchun to‘kiladigan qonim bilan muhrlangan yangi ahddir# 22:20 Chorshanba Ref. 24:8; Ibron. 9:18–20.. 21 Lekin Menga xiyonat qilganning qo'li Meniki bilan bir dasturxonda.22 Inson O'g'li bilan hamma narsa mo'ljallanganidek bo'ladi, lekin Unga xiyonat qilgan odamning holiga voy.
23 Keyin shogirdlar bir-birlaridan qaysi biri bunday ishni qila oladi, deb so'ra boshladilar.
Hukmronlik qilmang, balki xizmat qiling
(Mat. 20:25–28; 19:28; Mark 10:42–45)
24 Keyin ular qaysi birini eng buyuk deb hisoblash kerakligi haqida bahslasha boshlashdi.25 Keyin Iso ularga dedi:
– Majusiylarning podshohlari ularga hukmronlik qiladi, xalq hukmdorlari “xayr-ehson” deb ataladi,26 lekin ular kabi bo'lmang. Aksincha, orangizdagi kattalaringiz kichigidek, rahbaringiz esa xizmatkordek bo‘lsin.27 Axir, kim muhimroq: dasturxon atrofida yonboshlaganmi yoki xizmat qiluvchimi? Yotgan odam emasmi? Men sizlarning orangizda xizmatkor sifatidaman.28 Barcha sinovlarimda yonimda bo'lding,29 Otam Menga shohlikni qanday bergan bo‘lsa, men ham uni sizlarga beraman.30 Shohligimdagi dasturxonimdan eb-ichishingiz uchun, taxtlarda o‘tirib, hukmronlik qilasizlar# 22:30 Yoki: "hukm qilish".Isroilning o'n ikki qabilasi.
Iso Butrusning rad etishini bashorat qilmoqda
(Mat. 26:33-35; Mark 14:29-31; Yuhanno 13:37-38)
31 — Simon, Simon, Shayton shunday deb so'radiHammasibug'doy kabi sochilding,32 lekin men siz uchun imoningizni yo'qotmasligingizni so'radim. Oʻzing ham, Menga murojaat qilganingda, birodarlaringni mustahkamla.
33 Butrus javob berdi:
— Hazrat, men Sen bilan zindonga ham, o‘limga ham borishga tayyorman!
34 Lekin Iso dedi:
- Sizga aytamanki, Butrus xo'roz qichqirmasdan oldin, siz meni taniganingiz uchun rad qilasiz.
35 Shunda Iso ulardan so‘radi:
– Sizni hamyonsiz, sumkasiz, sandalsiz yuborganimda, sizga hech narsa kerakmidi?
"Hech narsa", deb javob berishdi ular.
36 – Endi, hamyoning bo‘lsa, ol, qop ol, qiliching bo‘lmasa, choponni sotib, qilich ol.# 22:36 Ehtimol, bu erda aytilgan so'zlarning ma'nosi shundaki, Uning izdoshlari o'zlarini yaqinlashib kelayotgan ruhiy kurashga, imon uchun mahrumlik va ta'qiblarga tayyorlashlari kerak. To'g'ridan-to'g'ri tushunish Isoning so'zlariga zid bo'lar edi (qarang: Matt. 26:51-53; Luqo 22:49-51; Yuhanno 18:36; 2 Kor. 10:3-4).. 37 Sizlarga aytamanki, Muqaddas Yozuvda aytilgan so'zlar Men bilan bajo bo'lishi kerak: “U zolimlar qatorida edi”.# 22:37. 53:12.. Men haqimda yozilgan hamma narsa tez orada amalga oshadi.
38 Talabalar:
“ Mana, Rabbiy, bizda ikkita qilich bor.
- Yetarli bu haqida, deb javob berdi Iso.
Iso Zaytun tog'ida ibodat qilmoqda
(Mat. 26:36–46; Mark 14:32–42)
39 Iso, odatdagidek, Zaytun tog'iga bordi va shogirdlari U bilan birga ketishdi.40 Iso kelganida:
– Vasvasaga berilmaslik uchun ibodat qiling.
41 U ulardan otilgan toshdek masofada yurib, tiz cho'kib duo qila boshladi:
42 — Ota, agar xohlasang, bu kosani Mening oldimga olib bor, lekin hammasi Mening irodang bilan emas, Sening xohishing bilan boʻlsin.
43 Shunda osmondan bir farishta Unga zohir bo'lib, Unga kuch berdi.44 Qiynoqda Iso yanada qizg'in ibodat qila boshladi va Uning terlari yerga oqayotgan qon tomchilariga o'xshardi.45 U namozdan turib, shogirdlarining oldiga qaytganida, ularni uxlab yotgan holda ko'rdi, chunki ular qayg'udan charchagan edilar.
46 — Nega uxlayapsan? Iso so'radi. – O‘rningdan tur va vasvasaga berilmaslik uchun ibodat qil.
Iso xiyonat qildi va hibsga oldi
(Mat. 26:47-56; Mark 14:43-50; Yuhanno 18:3-11)
47 O'n ikki shogirddan biri Yahudo laqabli bir olomon yaqinlashganda, u hali ham gapirayotgan edi. U Isoni o'pish uchun unga yaqinlashdi.48 Iso dedi:
- Yahudo, sen Inson O'g'liga o'pish bilan xiyonat qilyapsanmi?
49 Iso bilan birga bo‘lganlar nima bo‘layotganini ko‘rib, so‘radilar:
— Hazrat, qilich bilan ursak-chi?
50 Ulardan biri oliy ruhoniyning xizmatkorini urib, o‘ng qulog‘ini kesib tashladi.51 Lekin Iso dedi:
- To'xta, bo'ldi!
U xizmatkorning qulog'iga tegib, shifo berdi.52 Shunda Iso Uni olib kelish uchun kelgan oliy ruhoniylar, maʼbad qoʻriqchilari va oqsoqollarga dedi:
- Men nimaman, qaroqchi# 22:52 Yoki "isyonkor".qilich va tayoq bilan keldingmi?53 Men har kuni ma'badda sizlar bilan birga bo'ldim va sizlar Meni tutmadingizlar. Ammo hozir sizning vaqtingiz, endi zulmatning kuchi.
Butrusning rad etishi
(Mat. 26:67-75; Mark 14:66-72; Yuhanno 18:15-18, 25-27)
54 Ular Uni ushlab, oliy ruhoniyning uyiga olib borishdi. Butrus uzoqda turib, ularga ergashdi.55 Oliy ruhoniyning hovlisining o'rtasida olov yoqildi va Butrus boshqa odamlar bilan birga isinish uchun o'tirdi.56 Cho'rilardan biri olov nurida Butrusni ko'rib, unga diqqat bilan tikildi va dedi: