Vatan qurbongohi. Almanak. "Maltsev vatanining qurbongohida rus tirilishi" jurnalining II jild

Uning yaratilish tarixi 1612 yilda Moskvani Polsha-Litva bosqinidan ozod qilgan Kuzma Minin va Dmitriy Pojarskiy militsiyasining jasoratini nishonlashga qaror qilgan bir guruh Nijniy Novgorod va Balaxna jamoat arboblari va yozuvchilari tashabbusi bilan boshlanadi.

2001 yildan beri u va bir guruh ijodkor yoshlar Nijniy Novgorod militsiyasining marshrutini takrorlash uchun avtobusda "lager" qilishdi. Ularning yo'li Nijniy Novgoroddan Moskvaga Balaxna, Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Yaroslavl, Pereslavl-Zalesskiy, Sergiev Posad orqali o'tdi.

Poytaxtda, 4-noyabr kuni, Nijniy Novgorod militsiyasining homiysi, Xudo onasining Qozon ikonasi topilgan va dushman ustidan hal qiluvchi g'alaba kuni, ular Minin va Pojarskiy haykali poyiga gul qo'yishdi. Qizil maydonni bezatgan.

Bu yillar davomida ularga Viktor Aleksandrovich Karpochev boshchiligidagi poytaxtning Nijniy Novgorod jamoasi faol yordam berdi. Hukumat darajasida qo‘llab-quvvatlangan ushbu tashabbus Milliy birdamlik kuni milliy bayramining shakllanishiga asos bo‘ldi.

Sakkiz yil avval mazkur madaniy-vatanparvarlik tadbirida ishtirok etish uchun yoshlarni saralash tanlov asosida amalga oshirila boshlandi. Moskvaga sayohat “Vatan mehrobi” hamkorligi tomonidan o‘tkazilgan viloyatlararo ijodiy tanlovda g‘oliblikni qo‘lga kiritgan yoshlar uchun o‘ziga xos mukofot bo‘ldi.

2014 yilda sakkizinchi ko'rik tanlovi Nijniy Novgorod viloyati Madaniyat vazirligi homiyligida va moliyaviy ko'magida ikki bosqichda bo'lib o'tdi: may oyida zonal (29 tuman, shuningdek Kostroma, Ryazan, Murom) va sentyabr oyida final. .

Balaxnadagi final tanlovi 25 sentyabr kuni ochildi va 26 sentyabr kuni Nijniy Novgorod viloyati madaniyat vaziri Sergey Gorin tomonidan yakunlandi. “Yosh iste’dodlar va kelajakka umidlarimiz” to‘rt yo‘nalish: badiiy ifoda, vatanparvarlik ruhidagi qo‘shiq, video taqdimot va tasviriy san’at bo‘yicha bellashdi.

“Vatan qurbongohi” tadbiri o‘zining madaniy-ma’rifiy mazmun-mohiyati bilan beqiyosdir. Sayohat davomida g‘oliblar erishgan yutuqlari bilan to‘xtamaydilar, “militsiya” (o‘zlarini shunday ataydilar) to‘xtaydigan shaharlar, muzeylar, san’at galereyalari va xalqimiz tarixi va madaniyatining boshqa diqqatga sazovor joylariga sayohatlar chog‘ida esnamaydilar. vatan. Ular qoshlarining terlari bilan ishlaydilar.

Yoshlar o'z iste'dodlarini to'xtash shaharlarida to'plangan kontsertlarda namoyish etadilar. Erkin ruscha qo'shiq, jasur yorqin raqs va badiiy o'qish mavjud. Haqiqatan ham, "qo'shiq bizga qurish va yashashga yordam beradi".

Muayyan qurilishda (masalan, zavodlar va fabrikalarda) qo'shiqlarning yordami haqida bugungi kunda aytish qiyin, lekin qalb va solih hayotni qurishda - bu albatta yordam beradi. Ushbu satrlar muallifi keksa tomoshabinlarning ko'zlarida yoshni ko'rdi, yosh muxlislar va rus madaniyatini biluvchilardan ilhomlangan baland olqishlar, hayqiriqlar va hatto hushtaklarni eshitdi. Moskvada, avtomobil zavodining "Moskvich" madaniyat markazida Nijniy Novgorod va boshqa rassomlarning rasmlari namoyish etildi.

Keksa bir moskvalik menga yaqinlashdi va biz birgalikda u yoki bu rasmning afzalliklarini muhokama qilib, butun ko'rgazmani aylanib chiqdik. Konsertda ular yonma-yon o'tirishdi va men, yo'q, yo'q, uning munosabatini baholab, unga qaradim va bundan juda mamnun edim. U xayrlashib:

Men yoshardim deb o'ylayman ...

Darhaqiqat, zamonaviy "militsiya" xonandalarining jo'shqin ovozlari qalbni jonlantiradi. Radonejskiy Sergiy tavalludining 700 yilligi sharafiga duo qilgan Ruzanna Voroninaning yaxshi xoreografiya qilingan ovozini, Tatyana Smirnova va Tatyana Marunina, Anna Rachkova, Masha Belyaeva, Mixail Dormidontov.

Avtozavodskiy tumanidagi “Surj” bolalar san’at maktabining “Kamalak” ansambli raqqosalarining harakatlari naqadar puxta ekaniga qoyil qolasiz.

Har bir kontsert oxirida (Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Arzamas, Murom, Moskva va boshqalar) barcha ishtirokchilar militsiya madhiyasini ijro etadilar, uning so'zlari va musiqasi ushbu ajoyib aksiyaning doimiy rahbari Vladimir Igorevich Blinkov tomonidan yozilgan.

Bu fakt alohida ramziy ma'noga ega. Hamkorlik rahbari nafaqat mansabdor va tashkiliy vosita, balki ijodkor hamdir.

So'nggi ikki yil ichida aksiya Nijniy Novgorod militsiyasining odatiy yo'nalishidan biroz chetga chiqdi va unga yangi shaharlarni jalb qildi. Ularning har birida pravoslav cherkovlari va muzeylariga ekskursiyalar o'tkazildi.

Bularning barchasi ona Vatanimizning go'zal va qahramonlik tarixi, uning eng yaxshi vakillarining ongi yutuqlari bilan faxrlanishni, ijodiy dunyoqarashni shakllantirishni tarbiyalaydi va biz doimo Rossiyaning yorqin qiyofasi uchun bizga haqiqatan ham zarur ekanligini yodda tutishimiz kerak. vatanparvar va faol odamlar.

2015 yil 22 fevral, Kechirimlilik yakshanbasida va Vatan himoyachilari kuni arafasida Moskva o'qituvchilari va talabalari, "Vatan qurbongohi" jamoat birlashmasi va pravoslav madaniyati o'qituvchilari uyushmasi a'zolari, qabrini ziyorat qildi jangchi Evgeniy Rodionov(05/23/1977 - 05/23/1996) Moskva viloyati, Podolsk tumani, Satino-Russkoye qishlog'idagi qabristonda.

Zhenya Birinchi Chechen urushi paytida Masih uchun, pravoslav dini uchun shahidlikni qabul qildi.

Qahramon qabri ustidagi xochda va Masihning Osmonga ko'tarilishi cherkovida "qurbongohlar" "Abadiy xotira" qo'shig'ini kuyladilar, Zhenyani va o'z imonlari va Vatanlari uchun jonlarini qurbon qilgan barcha halok bo'lgan askarlarni eslab, tinchlik uchun ibodat qilishdi. Ukraina.

Ibodatxona rektori bilan uchrashuv bo'lib o'tdi ruhoniy Nikita Fedorov.

Ikki tuyg'u bizga juda yaqin,

Yurak ularda ovqat topadi:

Vatan kuliga muhabbat,

Otalar tobutlariga muhabbat.

A.S. Pushkin

1996 yil 13 fevralda Andrey Trusov, Igor Yakovlev va Aleksandr Jeleznov bilan birgalikda Evgeniy Rodionov o'z lavozimini egalladi. Ular xizmat vaqtida qurol olib ketayotgan Ichkeriya Checheniston Respublikasi brigada generali Ruslan Xayxoroyev boshqaruvidagi tez yordam mashinasini to‘xtatdi. Tintuvga urinish chog'ida askarlar qo'lga olindi. Ularning postdan g'oyib bo'lganini aniqlagandan so'ng, askarlar dastlab dezertirlar deb e'lon qilindi. Politsiya xodimlari Rodionovning onasining uyiga o'g'li g'oyib bo'lganidan keyin uni qidirish uchun kelgan. Askarlarning qo'lga olingani haqidagi versiya voqea joyini batafsil o'rganib, qon va kurash izlari topilganidan keyin qabul qilindi.

Yevgeniy Rodionov 1996 yil 23 mayda asirlikda o‘ldirilgan. Ruslan Xayxo‘royev qotillikka iqror bo‘ldi. YXHTning xorijiy vakili ishtirokida u shunday dedi: “...U tirik qolishni tanlashi kerak edi. U o'z e'tiqodini o'zgartirishi mumkin edi, lekin u xochni yechishni istamadi. Men yugurishga harakat qildim ... ". 23 may kuni, 100 kunlik asirlik va shafqatsiz qiynoqlardan so'ng, Yevgeniy Rodionov va uning safdoshlaridan ko'krak xochlarini olib tashlash va Islomni qabul qilish so'ralgan. Yevgeniy Rodionov xochni olib tashlashdan bosh tortdi, buning uchun uning boshi kesildi.

Qo'lga olinganidan ko'p o'tmay, Evgeniyning onasi Lyubov Vasilevna o'g'lini qidirish uchun Chechenistonga keldi, u qochqin bo'lgan. Uning qo'mondoni unga harbiy asir ekanligini aytdi, lekin uning taqdiri haqida qayg'urmadi. U Basayev bilan bog‘langan, u hammaning ko‘z o‘ngida o‘g‘lini topishga va’da bergan, biroq u qishloqdan chiqib ketganida, Basayevning akasi unga yetib kelib, qattiq kaltaklagan. U o‘g‘lining dafn etilgan joyini aniqlash uchun jangarilarga pul to‘lashga majbur bo‘lgan. Evgeniyning onasi Evgeniyning jasadini xochidan aniqladi. Keyinchalik identifikatsiya natijalari ekspertiza bilan tasdiqlandi.

Yevgeniyning xochi qabrda uning boshsiz tanasida topilgan, keyinroq Yevgeniyning onasi uni Pijidagi Aziz Nikolay cherkoviga bergan.

Evgeniy Rodionov Moskva viloyati, Podolsk tumani, Satino-Russkoye qishlog'i yaqinida, Masihning yuksalish cherkovi yaqinida dafn etilgan. Xochda shunday yozilgan:

"Bu erda 1996 yil 23 mayda Bamut yaqinida qatl etilgan vatanni himoya qilgan va Masihdan voz kechmagan rus askari Yevgeniy Rodionov yotadi."

XIEROMONK VALAAM (YAKUNIN) TOMONIDAN SHAHID EVGENE RODIONOVGA DUO:

Siz kuchning hayratiga zohir bo'ldingiz, hatto o'limgacha Masihning sabr-toqatiga taqlid qildingiz, Agariya azobidan qo'rqmadingiz va Masihning kosasi kabi azob chekuvchilardan o'limni olib, Rabbiyning xochini inkor qilmadingiz; Shuning uchun biz senga iltijo qilamiz: Muqaddas shahid Evgeniy, biz uchun doimo ibodat qiling, ey azob chekuvchi.

Imon va vaqt

Kulikovo dalasining askarlari Spaso-Andronikov monastirining devorlari yonida qadimiy qabristonda dafn etilgan. Yillar davomida turli toifadagi moskvaliklar va Rossiyaning to'rtta urushi askarlari bu erda o'zlarining so'nggi boshpanalarini topdilar.

Zodagon boyar oilalarining dafnlari uysiz va kambag'al odamlarning - kambag'al ayolning ommaviy qabriga tutashgan. Bu yerda 20-yillardagi bolshevik terrori qurbonlari dafn etilgan. Ular bu erga vagonlarda olib kelingan (yaqinda temir yo'l bor), otib tashlandi va chuqurlarga tashlandi.
Sovet hokimiyati davrida qabriston vayron qilingan. Monastirda bolsheviklar kontslageri, keyinroq otishma galereyasi va kabobxona qurildi. 90-yillarda bu ob'ektlar zukko odamlarga tegishli edi va ularning hech biri tirik qolmagan. Ularning o'rnini yangi egalar egalladi, ular o'z navbatida qadimgi qabristonda o'zlarining "baxtini" qurishga harakat qilmoqdalar.

Uch yil muqaddam eski kuygan otishma galereyasi buzib tashlandi va uning o‘rnida rekonstruksiya niqobi ostida butunlay boshqa o‘lchamdagi doimiy yangi bino qurildi. Quruvchilar suyak aralashgan tuproqni ekskavatorlar yordamida tortib olib, olib chiqmoqchi bo‘lishdi, biroq ibodatxona parishionlari yuklangan 15 ta KAMAZni aylantirib, qabristonga tuproq quyishga majbur qilishdi. 90-yillarda qabriston hududi cherkov bo'limiga o'tkazildi va bu erda allaqachon Dmitriy Donskoy ibodatxonasi qurilgan, ammo bu quruvchilarni to'xtatmaydi. Ular o'zlarining shaxsiy bosh rejasiga amal qiladilar. Ular nima qilayotganlarini bilmay, taqdirni vasvasaga solishda davom etadilar. Eski Ahdning payg'ambari Ho'sheya Rabbiy odamlarni bilimsizligi uchun ham jazolashini ta'kidladi.

Endi tuproq qabriston bo'ylab tarqalib ketgan, jamoa a'zolari inson suyaklarini yig'ish va qazish, ularni barcha cherkov qonunlariga ko'ra dafn qilishmoqda.
Navbatdagi dafn marosimi ketayotganda kabob sohibi tom ma'noda jinni bo'lib qoldi. U qabrga sakrab tushib, qoldiqlarni dafn etishga aralashdi. Axir, bu dafnlar uning "Napoleon" rejalarini amalga oshirishga to'sqinlik qiladi - uning qurilishi yonidagi erni sud orqali tortib olish, qabristonni asfaltga aylantirish va ibodatxonani buzish.
Spaso-Andronnikov monastiri hanuzgacha qadimgi rus madaniyati va san'atining markaziy muzeyi bo'lib qolmoqda. Andrey Rublev, lekin 1990 yildan beri, Radonejning Sankt-Sergius tomonidan muqaddas qilingan, qo'l bilan amalga oshirilmagan, saqlanib qolgan eng qadimgi Moskva Najotkor sobori 1990 yildan beri bu erda yana faoliyat ko'rsatmoqda. Qurbongoh oynalarining kamarlarida hatto Sankt-Andrey Rublev davridagi freskalarning tafsilotlari saqlanib qolgan.

1989 yilda piktogrammachi arxpriest Vyacheslav Savinix Spasskiy sobori rektori etib tayinlandi.
1993 yilda Spasskiy sobori qurbongohida olib borilgan qazishmalar paytida oltita yodgorlik topilgan. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, qoldiqlar ajoyib xushbo'y hidni taratgan. Yodgorliklarni o'rganish shuni ko'rsatdiki, marhumlarning ikkitasi ikona rassomi edi. Keyinchalik bu Andrey Rublevning qoldiqlari ekanligi aniqlandi va
Daniil Qora, ular 1430 yilda ushbu ma'badda dafn etilgan.
Andronikov monastiri Moskva Metropoliti Sankt Aleksiyning duosi bilan paydo bo'ldi. 1356 yilda u Konstantinopoldan qaytayotgan edi, u erda Konstantinopol Patriarxi uni qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchining surati ikonasi bilan duo qildi. Dahshatli bo'ron boshlandi va Patriarx tomonidan sovg'a qilingan Qutqaruvchining surati oldida ibodat qilib, Moskva Metropoliti Aleksiy, agar u bu bo'ronda najot topsa, u ma'bad qurishga va'da berdi. U qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchining suratini nishonlash kunida yerga tushdi!
Radonejlik Sankt-Sergiusning shogirdi Andronik yangi monastirning abboti etib tayinlandi. Rohib Sergius, shuningdek, Najotkorning qo'l bilan yaratilmagan surati cherkovini muqaddaslashda ishtirok etgan va bir necha bor o'z shogirdining monastiriga tashrif buyurgan. Bugungi kunga qadar Spaso-Andronikov monastiridan bir kilometr uzoqlikda 1890 yilda Sankt-Sergius va Andronik ajralish joyida qurilgan "Kechirim" ibodatxonasi joylashgan.
Hozirgi soborning devorlari bizning Vatanimizning tosh yilnomasidir. Ikkinchi Rim hali ham o'zining buyukligi bilan porlab turardi - millionlab aholisi bo'lgan Konstantinopol, Rossiya esa bo'yinturug'i ostida edi, lekin allaqachon orqasini to'g'rilab turardi. Va bu rus uyg'onishining ramzi monastir sobori qurilishi edi, uning asosiy ziyoratgohi bo'lajak Uchinchi Rimga sovg'a sifatida tarixga kirib borayotgan Ikkinchi Rimdan olib kelingan mo''jizaviy ikona edi!
Hatto Andronikov monastiridagi Yauzaga oqib tushadigan "Oltin shox" oqimi ham Konstantinopoldagi Oltin shox ko'rfazi sharafiga Metropolitan Aleksiy tomonidan shunday nomlangan. U shunchalik ramziy ma'noda abadiy yozilganki, BU UCHINCHI RIM MANBAI!
O'sha paytdagi oq toshli Kreml hali o'zining odatiy shaklini olmagan edi. Ammo keyin Konstantinopol quladi, ming yillik Vizantiya imperiyasi yo'qoldi va Moskva Rim III bo'ldi. Ivan III tomonidan qayta tiklangan hozirgi Kreml ansambli Rossiyaning buyukligini yaqqol ko'rsatdi.Monastir ham qurilgan, monastirning oshxonasi Faceted Palataning singlisi va zamondoshidir.

Oshxonaning podvalida yengilmas arxiyruh Aaavkum yotgan edi va afsonaga ko'ra, bu erda unga farishta zohir bo'lgan.
Monastirning qo'ng'iroq minorasi deyarli Buyuk Ivan kabi baland ko'tarilgan, ammo Sovet davrida uning g'ishtlaridan "O'roq va "Bolg'acha" madaniyat markazi qurilgan.
Endi bu erda ma'naviy hayot jonlanishi muhim; Harakat qilish, qalb bilan ishlash muhim. Andrey Rublevning yodgorliklarini ziyorat qilish, Kulikov dalasining jangchi ajdodlarimiz, Vatan uchun jonini fido qilgan barcha toifadagi moskvaliklar xotirasini hurmat qilish uchun keling. Biz hozir shu yerdamiz, chunki ular o'sha paytda edi.
Markaziy kanallarda ular Andronikov monastirining muammolari haqida gapirishdi, lekin faylasuflardan biri bizning ijtimoiy hayotimizning haddan tashqari tashkil etilishi o'ylamaslikka olib keladi, deb aytdi.

Markaziy kanallar bir vaqtning o'zida hammaga murojaat qiladi, shaxsan hech kimga murojaat qilmaydi.
Rus xalqi rahm-shafqatli, ammo o'zlarining "yugurish yo'lakchasi" doirasidagi shovqin va hayot bilan band. Agar ular markaziy kanalda muammo haqida gapirishsa, u holda odam hokimiyat allaqachon mavjud vaziyat bilan shug'ullangan deb o'ylaydi. Ammo hayotda har doim amalga oshirish mumkin bo'lgan jasoratimiz uchun joy bor. Ko'p narsa atrofga qaramasdan shaxsiy tirishqoqlikka bog'liq. Havoriy Yoqub aytganidek, "kemalar, qanchalik katta bo'lmasin va qanchalik kuchli shamol esmasin, kichik rul tomonidan boshqariladi" (3: 4).
Spaso-Andronikov monastirida biz ko'rgan narsa - bu miniatyurada taqdim etilgan butun Rossiya davlati.

Ota-bobolarimiz asrlar davomida bizning Vatanimiz va Moskva shahrini qurdilar, himoya qildilar va yaratdilar. Ular shu qadar muvaffaqiyatli ishladilarki, Moskva ulkan megapolisga, dunyo poytaxtlaridan biriga aylandi. Moskva erining narxi eng yuqori, endi ularning o'zlari dam olish uchun joy yo'q. Bu yer va unga vaqtincha egalik qilish uchun esa kimlardir har narsaga tayyor.
Chunki rus xalqining beshinchi avlodi Vatanni tahqirlash, qo'zg'olon va qatliom uchun la'natlangan, tarixiy amneziya bilan la'natlangan. Garchi Rossiyada va undan tashqarida, turli platformalarda va ommaviy axborot vositalarida ular allaqachon rus dunyosi haqida, bizning maxsus tsivilizatsiyamizning qadr-qimmatini saqlab qolish muhimligi haqida gapirib, gapirmoqdalar ... Rossiyaning alohida yo'li haqida ... Va bu erda , Moskva markazidagi qadimiy monastir qabristonida, bu rus dunyosi quruvchilarning oyoqlari ostida suyaklar xiralashadi. Turli davr va sinflardagi rus xalqi, azizlar, ularning qoldiqlari bir-biriga aralashgan, kullari bir butundir, bu avvalgi avlodlarning xalq sobori - Vatan qurbongohi. Tadqiqotlarga ko‘ra, bu yerdagi dafnlarning zichligi kvadrat metrga 10 kishini tashkil qiladi.

Suyaklar bilan qoplangan yerda yurganingizda nima haqida o'ylaysiz? Bizning notinch hayotimizning zaifligi va qisqaligi haqida. Biz ortda nima qoldiramiz? Biz kelajak avlodni qanday tarbiyalaymiz va ular bizning qoldiqlarimizga qanday munosabatda bo'lishadi?
Qanchadan-qancha taqdirlar, hayot kitoblari, hikoyalar, faqat Xudoga va o'tganlarning ruhiga ma'lum, bu odamlar qanchalar kuchli tuyg'ularni boshdan kechirdilar?
Ular yashashdi, umid qilishdi, ishonishdi, sevishdi. Ularning jonlari allaqachon Rabbiy bilan. Rabbiy endi ulardan hech narsa so'ramaydi, ular allaqachon hayot sinovlaridan o'tgan, U bizdan so'raydi.
O'tmishning muqaddas otalari va qahramonlari biz uchun turishadi, lekin biz harakat qilamiz va ular bizga ishonishadi. Biz nafaqat Xudoga ishonamiz, balki Rabbiy ham bizga ishonadi.
Bir paytlar Radonejlik Sergius o'rmonda mehnat qilib, o'zi uchun hujayrani kesib tashladi va ibodat qilib, uning atrofidagi jinlarning to'dalarini ko'rdi, uni o'rab oldi va "bu joydan keting!"
- Nega meni quvib yuribsan? - so'radi Sergius.
- Yo'q, bizni bu yerdan haydab ketayotgan sizsiz!
Bo'ron kelib, kamera atrofidagi daraxtlarni supurib tashladi, lekin Sergius faqat ibodatini kuchaytirdi: atrofdagi hamma narsa olib ketildi, lekin u zarar ko'rmadi.
Endi Andronnikov monastirida imon chirog'i yana yoqildi, ammo hozircha bu erda muzey bor va ma'bad jamoasi qush huquqlariga ega. Jamoa bir vaqtning o'zida o'q otish maydonchasi egalari bilan bir qator to'qnashuvlarda ishtirok etib, perimetr himoyasini saqlaydi. Sobiq kabobxona binosi egasi bilan shiddatli sud kurashi davom etmoqda.

Muzey direktori Mindlin o'z rejalarining ko'lami bilan hayratda.U bir qator binolarni, shu jumladan Lopuxinlar oilasining o'nlab vakillari dafn etilgan Archangel Maykl cherkovini sezilarli darajada qayta qurish va modernizatsiya qilishga qaror qildi va shu bilan birga Ilohiy Liturgiya o'tkaziladigan Spasskiy soboridagi ikonostazni buzishga qaror qildi. sayyohlar ma'badning qurbongoh qismini ko'rishlari uchun hozir nishonlanmoqda. Bu kufr va mo'minlarning his-tuyg'ularini jinoiy haqorat qilishdan boshqa narsa emas.

Namoz o'qish uchun turgan rus yigiti yana: "Bu joydan ket!"
Shunday qilib, to'satdan Moskvani urgan bo'ron Dmitriy Donskoy cherkovi atrofidagi daraxtlarni yiqitdi, ammo ma'bad xavfsiz va sog'lom bo'lib qoldi.

Bu yerda na Madaniyat vaziri Medinskiy, na boshqa rasmiy va yarim rasmiy shaxslar yo‘q. Haqiqatan ham ularning hammasi endi biznes muqaddas ekanini tushunishadimi? Inson pul qo'ygan, uni qaytarib berishi kerak, o'q otish poligoni qurishi va unga qo'shilishi uchun bouling, sauna, bilyard, fitnes, restoran...

Aftidan, poligon va kabob sohiblarining eng yaxshisi imoratlarini buzib, qolgan umrini tavba bilan o‘tkazish bo‘lsa kerak. Lekin ular donga qarshi borishda va Xudoning buyukligini his qilishda davom etadilar va kim Xudoning buyukligini boshdan kechirsa, U tomonidan eziladi. Keling, 1941 yilda Rabbiy qudratli Stalinga qanday ta'zim qilganini, keyin cherkovlarni ochganini va ruhoniylarni qamoqdan ozod qilganini eslaylik.
Kabobxonaning avvalgi xo‘jayini so‘nggi lahzada suyak ustida ish olib borish dahshatli gunoh ekanini anglab, ibodatxona qurishga kirishdi, ammo ulgurmadi.
Shunga qaramay, ma'bad qurib bitkazildi va 2-iyun kuni Buyuk Gertsogni xotirlash kunida devorlar yaqinidagi qadimgi nekropolda joylashgan Dmitriy Donskoy ibodatxonasida ilohiy liturgiya va xoch marosimi bo'lib o'tdi. monastirning.
2017 yil 28 mayda monastir yaqinida Poklonniy xochi o'rnatildi
monastir asoschisi Andronik tomonidan kashf etilgan manbada. Xoch tahqirlangan va bir necha soatdan keyin Moskvadan dovul o'tdi. Bu odamlarning hayotiga zomin bo'ldi, ko'pchilikni jarohatladi va mol-mulkka zarar etkazdi. Biz Kievda jinlar xochni qanday kesib tashlaganini eslaymiz. Kievliklar o'sha paytda ko'pincha g'ayrat ko'rsatmadilar va ziyoratgohni tahqirlashdan himoya qilish uchun birlashmadilar. Xoch g'oyib bo'ldi va jahannam kuchlari o'z kuchlarini ko'rsatishga shoshilmadi - Kiev ustidan siyosiy dovul boshlandi.
Biz vandal tomonidan kesilgan xochni tekshirish uchun bordik, keyin telefon jiringladi. Aytishlaricha, otishma maydoni egasi yetib kelgan va yodgorlik toshini o‘rnatishdan g‘azablangan. Ma'lum bo'lishicha, Ibodat xochini tahqirlash aysbergning faqat uchi.
Tsargrad telekanali jurnalisti Aleksey Toporov biz bilan bo'lgani yaxshi. Biz mojaroni videoga yozishni boshladik; otish maydonchasining egasi bunga tayyor emasligi aniq edi. Xudodan qo'rqishdan mahrum bo'lgan odam, ko'p avlodlar uchun aks-sado beradigan Xom la'natiga duchor bo'lganini anglamaydi. 90-yillarda Xudo olib tashlamagan bugungi kapitalistlar o'zlarining mohiyatiga ko'ra 20-yillarning "ishonchli leninistlari" dan kam dahshatli emaslar. Shov-shuvsiz, dabdabasiz va pafossiz, ular yo'q qilinishi mumkin bo'lgan hamma narsani yo'q qiladilar, ushlash mumkin bo'lgan hamma narsani egallab olishadi. Foyda olish uchun bostirib bo'lmaydigan ishtiyoqdan ko'r bo'lib, ular rus tsivilizatsiyasining tayanch ustunlarini buzadilar. Ular boshqacha harakat qila olmaydi. Zero, “oltin buzoq”ni tarbiyalashga taslim bo‘lmagan har qanday odam uni tezda rad etadi va hayot ne’matlari uchun shiddatli kurash maydonini tark etadi.

3-iyun, ota-onalar shanba kuni biz, Katta Novorossiya jamoat tashkilotlari vakillari, ushbu qadimiy qabristonda mehnat qilib, jamiyatga yordam berdik, yo'laklarni va qabrlarni tartibga keltirdik, shuningdek, quyidagi yozuvlar bilan poydevor toshini ochish uchun hududni tayyorladik.

“Bu yerda Spaso-Andronnikov monastiri nekropoli qayta tiklanadi. Bu muqaddas zaminda Kulikovo jangida, Shimoliy urush, Yetti yillik urush, 1812 yilgi Vatan urushi janglarida halok bo‘lgan qahramonlar, Qizil terror qurbonlari, Andronyev lageri asirlari (1919-1922) ) o'zlarining dam olish joylarida birlashgan. Rossiyaga fidokorona xizmat qilish ramziga aylangan shonli oilalar vakillari: Baxmetevlar, Baratinskiylar, Volkonskiylar, Golovinlar, Lopuxinlar, Musinlar, Pushkinlar, Narishkinlar, Orlovlar, Stroganovlar, Rimskiy-Korsakovlar, Tolstoylar, Trubetskoylar; rohiblar, ko'plab oddiy odamlar, ibodat kitoblari, rus erining ziyoratchilari.

Ertasi kuni, Muqaddas Uch Birlik bayramida, Spasskiy soboridagi Spaso-Andronikov monastirida ilohiy xizmat bo'lib o'tdi, so'ngra diniy marosim va barcha moskvaliklar, askarlar, bo'lajak haykalning poydevorini ochish marosimi bo'lib o'tdi. rohiblar va qadimgi aristokratik oilalar vakillari bu joyda 660 yildan ortiq mavjud bo'lgan eng qadimgi Moskva monastir nekropolini dafn etishgan. Tosh sobor rektori, protoyestroy Vyacheslav Savinix tomonidan muqaddas qilingan.
Rossiyaning qiyofasi uchlik timsoli bilan uzviy bog'liq bo'lib, uni yorqin tasvirchi rassom Andrey Rublev ko'rgan va ikonaga o'tkazgan, uning ijodi va asketizmi Rossiyaning shon-sharafi, uning milliy boyligidir. Bu haqda asarlar yoziladi, dissertatsiyalar himoya qilinadi.

Daniil Cherni bilan birgalikda Rublev Andronikov monastirining soborini chizdi.
Aynan shu monastirda quvongan moskvaliklar Kulikovo jangidan keyin Donskoyga aylangan muqaddas olijanob knyaz Dmitriyni tantanali ravishda kutib olishdi. Bu yerda uning jangchilari o‘z qullari ustidan buyuk g‘alaba qozonib, xalqimizning tarixiy xotirasiga abadiy muhrlanib qoldilar.
Muborak shahzodaning qiyofasi keyingi davrlarda bir necha bor g'alaba qozonishga yordam berdi. Ulug 'Vatan urushi davrida Dmitriy Donskoy nomidagi tank kolonnasi fashistik hayvonni yo'q qildi. 2014 yil 1 martda Xarkovda rus bahorining boshlanishi, shuningdek, Xudo onasining Don belgisining tasviri bilan bog'liq. 2014 yil 26-may kuni Donetsk aeroportidagi birinchi jang uchun Moskvadan ko'ngillilar eski uslub bo'yicha Dmitriy Donskoyni xotirlash kuniga, 2014 yil 19-mayga borishdi.
Yodgorlikning ochilishida ko‘plab Novorossiya vakillari va Ukrainadan kelgan siyosiy muhojirlar ishtirok etgani bejiz emas. Rus xalqining yig'ilish nuqtasini o'zgartirib bo'lmaydi!
Marosimda so'zga chiqqan jamoat arboblari, tarixchilar, arxeologlar va cherkov a'zolari bir ovozdan nekropolni tahqirlashni to'xtatish va butun Rossiya ziyoratgohimiz - Andronikov monastirini cherkovga qaytarish zarurligini bir ovozdan aytishdi!
Andronikov monastirining cherkov jamoasi, aslida, ko'p yillar davomida qamal holatida edi. Moskvadagi "Andronikov monastirini tiklash" jamoat harakati rahbari Sergey Karnauxov bu joyda deyarli yolg'iz o'zi jang qilmoqda, ammo bugun qo'shimcha kuchlar yetib keldi.

Umid qilamizki, moskvaliklar UMMUMROSSIK MUQADDAS himoyasiga chiqadilar!!!

Biz 2014 yil mart oyida Xarkovda qo'zg'olon ko'tarib, katta Novorossiya Rossiyaga qaytadi deb sodda o'ylagan edik, ammo uch yil ichida bizning illuziyalarimiz tarqaldi. Biz qaytib kelmoqchi bo'lgan Rossiya hali yo'qligini ko'rdik. Bu yerda ham ishning oxiri yo'q ekan.
Tarkovskiyning "Andrey Rublev" filmi bolakay shahzodaga otasi unga kasting sirini berganini aytib, dadillik bilan qo'ng'iroq qilishni o'z zimmasiga olgan epizod bilan yakunlanadi. Qo'ng'iroq chalindi. Shahzoda hayratga tushdi, odamlar xursand bo'lishdi va chet ellik mehmonlar rus xushxabarining ajoyib ovozidan hayratda qolishdi.
Va bola yiqilib, yig'lab yubordi. Andrey Rublev uni ko'taradi: nega bunday qilyapsan? Odamlarga qanday bayram qilganingizni ko'rdingizmi!? Va bola unga sirni aytmadi, u o'zi bilan qabrga olib ketdi.

Lekin nima bo'ldi? Xudo unga ishongan har qanday odamning sharmanda bo'lishiga va qo'ng'iroqni yangidan tashlash sirini yoshlarga ochib berishga yo'l qo'ymaydi.
O'nlab yillar davomida tarixiy unutilganidan so'ng, biz Rossiyaning bugungi kurashdagi buyukligi sirini qayta ochishimiz kerak.
Biz VATAN qurbongohini himoya qilishimiz va savdogarlarni Ma'baddan haydashimiz kerak!

Sergey Moiseev
Boshqaruv Raisi
Xarkov viloyati
jamoat tashkiloti
"Rus uchligi"

Elena Stepanova, Sergey va Mixail Moiseevlarning fotosurati

"Qanday mamlakat hamma narsani maydalaydi, o'zgartiradi, o'ziga singdiradi."

Buyuk gertsog Aleksandra Iosifovnaning Rossiya haqidagi so'zidan

(Buyuk Gertsog Konstantin Nikolaevich Romanovning rafiqasi)

Ko‘rinib turibdiki, zamonamizning eng muhim va dolzarb talablaridan biri millatlararo va konfessiyalararo tinchlikdir. Shu munosabat bilan Rossiya ruslarning ko'p millatli qarindoshlari bilan tinch-totuv hayotida ulkan tarixiy va ma'naviy tajribaga ega.

Ko'p millatli oilaning tinch-totuv yashashi havoriy Pavlus tomonidan ilgari surilgan xristian g'oyasiga asoslanadi: Masih uchun "na yahudiy, na yunon, na qul, na erkin, na erkak va na ayol". Shuning uchun Rossiyada millat muammosi hech qachon paydo bo'lmagan va hatto pasportda ham, ma'lumki, bunday ustun bo'lmagan. Faqat rus mavzusining dini muhim edi. Shu bois, turli yillarda ruslashgan frantsuzlar (K. Bryullov va N. Ge), nemislar (V. .I.Gau va V.G.Perov), armanlar (I.Aivazovskiy va Martiros Saryan), qalmiq Aleksey Egorov va Yunon Arkhip Kuindji va boshqalar. Ularning barchasi rus zaminida, rus dunyosining o'ziga xos atmosferasida, rus madaniyatining asoslari va an'analarini chuqur o'zlashtirgan holda o'sgan.

Rossiyaga kelgan ko'plab chet elliklar rus hayoti bilan shunchalik tanish bo'lishdiki, vaqt o'tishi bilan ular o'zlarini ruslar deb taniy boshladilar, ba'zilari esa pravoslavlikni qabul qildilar. Ammo hatto o'z mamlakatining fuqarolari bo'lib qolishda davom etganlar ham, shunga qaramay, rus san'ati tarixiga o'zlarining, ba'zan esa sezilarli hissa qo'shib, Rossiya manfaatlariga muvofiq yashay boshladilar.

Faqat bitta misol. Sankt-Peterburgdagi Isaak sobori muallifi Avgust Montferran imperator Nikolay 1 uni bo‘yash uchun chet ellik rassomlarni taklif qilmoqchi ekanligini bilgach, g‘ayrioddiy g‘azablandi. Suveren bilan auditoriyaga erishgandan so'ng, u ehtiros bilan bahslasha boshladi: “Bizga chet elliklar nega kerak? - dedi Monferand, - O'zimizniki bo'lganda! “Kim, kim? - tabassum bilan so'radi imperator. "Bizniki, ruslar!", - deb ikkilanmasdan javob berdi frantsuz Montferand xuddi shu g'ayrat bilan. Uning tirishqoqligi tufayli V.K.Shebuev, F.A.Bruni, P.V.Basin va ular orasidan birinchi boʻlib taniqli rus rassomi K.P.

Uning uzoq ajdodlari frantsuz gugenotlari edi. Ta'qiblardan qo'rqib, ular Germaniyaga qochib ketishdi va u erda lyuteranlikni qabul qilishdi va keyinchalik Rossiyaga ko'chib ketishdi. Bu erda ularning asl familiyasi Brullello Brulloga o'zgartirildi va keyin ruslarga tanish bo'lgan shaklni olib, shunchaki ruslashtirildi. Ota-bobolarining e'tiqodiga sodiq qolgan lyuteran Karl Bryullov lyuteranlik marosimiga ko'ra Italiyada dafn etilgan. Lekin u rus san'atini ulug'lash uchun qanchalar qilgan.

Uning Parij salonidagi ko'rgazmada namoyish etilgan mashhur "Pompeyning so'nggi kuni" kartinasi barcha raqiblarini ortda qoldirib, Gran-pri va oltin medalni oldi.

Aynan Bryullov nafaqat rus tilida, balki jahon san'atida birinchi marta butparast dunyoning qulashi va yangi dunyo - nasroniyning tug'ilishi tasvirini yaratdi. Bryullovning tarixiyligi, shuningdek, ushbu dinlarning har birining tasvirlari kompozitsiyada tarix tomonidan berilgan o'z o'rnini egallashida namoyon bo'ladi: o'layotgan butparastlik orqada, yosh xristianlik esa birinchi o'rinda. Ushbu kompozitsion yechim bilan Bryullov Pushkin bilan g‘oyaviy bog‘lanib, o‘z fikrini to‘liq baham ko‘radi, lekin uni o‘ziga xos tarzda gavdalantiradi: “Xristianlikda... bu muqaddas element, – deb yozadi shoir, “dunyo yo‘qolib, yangilandi”. Rasmdagi nasroniy ruhoniyning qiyofasi inson ongining bunday diniy yangilanishining ramzi bo'ldi. Biz bu odamni cherkov xizmatchisi sifatida nafaqat ko'krak xochidan, balki rassom qo'liga qo'ygan narsalari bilan ham taniymiz: kosa va tutatqi. Bular nafaqat cherkov anjomlari, balki ma'bad ziyoratgohlari bo'lib, ularsiz ibodat qilish mumkin emas, balki uning muqaddasligi va muqaddasligi ham mumkin emas. Tutatqi ramzlaridan biri Muqaddas Ruhning inoyatli nafasi bo'lib, hammani birlashtiradi: cherkov a'zolari va Masih boshchiligidagi ruhoniylar. O'zining murosasiz ma'nosi bilan tutatqi to'g'ridan-to'g'ri kosa bilan bog'liq - masihiylar Xudo bilan nafaqat ma'naviy, balki jismonan ham birlashadilar va U orqali Masihdagi birodarlar va opa-singillar sifatida barcha odamlar bilan birlashadilar. Shunday qilib, rassom, nasroniy birodarlik sevgisi g'oyasini targ'ib qilib, birinchi marta ruhiy sevgining ruhiy gipostazaga aylanishi tabiatini ochib beradi. Eng muhim nasroniy qadriyatlarining ifodasiga aylangan bu raqam o'zining umumlashtirilishida Masih cherkovining jamoaviy qiyofasiga aylanadi. Va aynan shu yerda, ruhoniy tomon, muallif yugurayotgan, qochgan odamlarning harakatini aylantira boshlaydi. Va keyin najot g'oyasining o'zi nafaqat hayotning najoti sifatida jismoniy ma'noni, balki ruhning najoti sifatida ruhiy ma'noni ham oladi. Bryullov bunga shubha qilmasdan, zamondoshlari bilan qandaydir polemikaga kirishdi. Garchi ular o'zlarining yoshini boshqacha baholagan bo'lsalar ham, ular doimo salbiy ma'noga ega edilar. Va agar, xususan, Pushkin "o'zining shafqatsiz yoshida ... ozodlikni ulug'lagan" bo'lsa, Bryullov "hozirgi og'riqli davrda", uni Metropolitan Filaret "oxirgisiga" o'xshash deb hisoblagan, Sevgini "ulug'lagan". Va bu dunyoni birlashtiradigan yurak va uni qutqaradigan ruhiy bir. Evropa san'ati hech qachon bunday narsalarni bilmagan. Shuning uchun, Badiiy akademiyada, Bryullovning chet eldan qaytishi zafarli yig'ilishida, Bryullov o'qigan tarixiy rasm ustasi, o'sha qalmiq Aleksey Egorov ko'zlarida yosh bilan hayajon bilan shunday degani bejiz emas: " Siz cho'tkangiz bilan Xudoni ulug'laysiz, Karl Pavlych.

Pravoslavlikni qabul qilgan Aleksey Egorovning o'zi juda dindor odam edi va o'z ishida u diniy rasmga ko'proq e'tibor qaratgan, garchi u yaxshi portret rassomi bo'lsa ham, asarga ko'tarinki kayfiyat bag'ishlashni bilgan. Bir kuni undan nega unchalik kam portret borligini so'rashganda, u shunday javob berdi: "Men odamlarning portretlarini chizmayman. Men avliyolarning portretlarini chizaman." Ushbu bayonot tahlilini chetga surib qo'yamiz. Bunday iqtidorli shogirdni tarbiyalay olgan ustoz sanʼatining diniy yoʻnalishda ekanligi bunda muhim ahamiyatga ega.

Egorovning o'zi ham, K. Bryullovning ham ijodi nafaqat rus san'ati kontekstidan chiqib ketmaydi, balki uning tabiiy va izchil rivojlanishidir. Ularning salaflari 18-asr rassomlari edi. va eng avvalo, tarixiy rassomlar – yetakchi janr vakillari o‘z asarlarida nasroniy sevgisi, nasroniy birodarlik muhabbati, ruhiy kuchlarning insoniy ehtiroslar ustidan g‘alaba qozonishi g‘oyalarini boshidanoq targ‘ib qilganlar. Aynan o'sha paytda yosh, professional dunyoviy san'at va Pyotr 1 davridan beri yo'q qilingan rus o'rta asrlari san'ati o'rtasidagi ma'naviy aloqa tiklandi. Va 19-asr davomida. Rus san'ati o'zining ma'naviy asoslariga, ontologik tabiatiga xiyonat qilmadi.

Otasi ruslashgan nemis bo'lgan Vasiliy Perov 50-60-yillar oxirida, tanqidiy realizm davrida, hamma narsa: o'tmish ham, bugungi kun ham, turmush tarzi, an'analari ham tanqid qilingan paytda mustaqil ijodiy yo'lga kirishdi. asoslar. Jamoat milliy hayotning barcha shakllarining namoyon bo'lishining boshida turganligi sababli, u muxolifatning asosiy zarbasini oldi. 20 yoshli Perovning qalbida hali hech narsa yo'q: dunyoqarashi, hayotiy va badiiy tajribasi yo'q, o'zini zamon tendentsiyalariga bo'ysundirdi. Va faqat Frantsiyada, u Badiiy akademiyaga medal sovrindori sifatida amaliyot o'tash uchun yuborilganida, yosh rassom to'satdan o'zini rus shaxsi sifatida yashirin, yashirin anglashini uyg'otdi. Aynan o'sha erda, Rossiyadan uzoqda, Perovning onasi tomonidagi rus ildizlari otasi baron G.K.Kridenerning nemis qonini so'rib, eritib yubordi. Balki Perov o‘zining birinchi maktab bilimini o‘zidan olgan, uning shaxsi shakllanishining negizida turgan sekston uning qalbiga urug‘larni ekib, ko‘p yillar o‘tib, faqat begona yurtda o‘zligini anglagan holda unib chiqqan bo‘lishi mumkin. o'z mamlakati va o'z xalqi ishidagi ishtiroki. Aynan o'sha erda Parijda u nihoyat "kundalik janr" tushunchasini "xalq xarakteri va axloqiy turmush tarzining aksi" sifatida shakllantirdi. "Fasllar" siklida Rossiyaning ma'naviy qiyofasini yaratgan Venetsianov g'oyalari davomchisi, P.Fedotovning "axloqiy-tanqidiy sahnalar" vorisi, ko'z yoshlari bilan kulgiga sabab bo'lgan Perov birinchi bo'lib ko'zga ko'rinmas ko'z yoshlari haqida gapirdi. dunyo. Uning badiiy diqqat markazida xo‘rlangan va haqoratlanganlar emas, balki xo‘rlangan va haqoratlangan kishilarning axloqiy fazilatlari qaratiladi.

Bu Perov "O'lik odamni ko'rish" (1865) filmida birinchi bo'lib eng samimiy narsaga - "rus qalbining siri" deb atalgan narsaga tegdi. Va u o'z rasmining barcha majoziy tuzilishi bilan uni xochini kamtar ko'tarib yurish sifatida ochib beradi. Bu butun sir!

Aynan Perov rus san'atida birinchi marta insonning o'z hayot yo'lini axloqiy tanlash muammosini qo'ygan va ajoyib tarzda hal qilgan "Forpostdagi so'nggi taverna" tuvalida: yo halokatga - tavernaga yoki najot - cherkovga. Ustaning rus san'atiga qo'shgan hissasini ortiqcha baholash qiyin. U psixologik portret yaratuvchisi bo‘lib, uning portret san’atining cho‘qqisi insonning ma’naviy mohiyatini aks ettiruvchi ruhiy portretdir. "Dostoyevskiy portreti" da rassom yozuvchiga ergashadi, u portretdagi "yuzning asosiy g'oyasini" belgilaydigan odamning ruhiy mohiyatidir. Va shuning uchun Perovning fikri tug'ilishi bejiz emas: "Baxtning tepasida Xudo yashaydigan Jannatga qaratilgan faqat bitta ko'z bor".

Shu munosabat bilan rassomning diniy rasmga murojaat qilishi mutlaqo tabiiy va hatto mantiqiydir. O'zining "Getsemaniya bog'idagi Masih" rasmida Perov tasvirning psixologik xususiyatlarining eng inoyatli, eng ifodali elementi - Masihning yuzidan foydalanishni ongli ravishda inkor etib, shu bilan o'z imkoniyatlari doirasini toraytiradi. iloji boricha. U Masihning ichki dunyosi haqidagi falsafiy tushunchani chetga surib qo'yadi. Va keyin uni shaxs sifatida Ivanovga xos bo'lgan, keyin esa Kramskoy, Ge, Polenov va boshqalarga xos bo'lib qoladigan shaxs sifatida idrok etish fonga o'tadi. Va Masihning insoniy tabiati saqlanib qolgan bo'lsa-da, Uning boshqa gipostazi - Uning Ilohiyligi - ustuvor bo'ladi. Shunday qilib, birinchi marta nafaqat rus tilida, balki Evropa dunyoviy san'atida ham Masihning ikki tomonlama tabiati o'z aksini topdi. Va bu muqaddas mavzuning izchil rivoji sifatida ushbu rasmda birinchi marta materiya va ruh, osmon bilan yer, vaqt va abadiyat chegarasi tasviri paydo bo'ladi.

Rus san'atining birinchi dengiz rassomi Ivan Aivazovskiyning ishi rus san'atining ontologik tabiatidan tashqariga chiqmaydi. Uning hikoyadan xoli asarlari juda dinamik, dengiz hayoti, dengiz elementining holati bilan to'ldirilgan. Aivazovskiy ham o'zining Grigorian e'tiqodini o'zgartirmadi, lekin barcha akademiklar singari, u xristian ramziyligi tilini juda yaxshi bilardi. Va xuddi ular kabi, allegoriya tilidan mohirona foydalanib, u nasroniylik g'oyalari va qadriyatlarini targ'ib qildi, pravoslavlikni tan olmaydigan rassomning diniy ongi qanchalik to'yinganligi va rus dunyosining ma'naviy tamoyiliga singib ketganligidan dalolat beradi.

Rassom xristian simvolizmi tiliga tobora ko'proq murojaat qilmoqda, uning yordamida, ayniqsa, "To'lqin" (1889, Rossiya rus muzeyi) kartinasida u g'ayrioddiy ma'naviy yuksaklikka erishadi.

Aivazovskiy tuvalning butun maydonini dengizga beradi, osmon tasviri uchun bir millimetr ham qoldirmaydi. Shunday qilib, rassom dengiz elementlariga qarshilik ko'rsatishga urinayotgan bir hovuch odamlarning o'limiga tahdid soladigan, butun bir kemani hosil bo'lgan voronkaga so'rib olgan shov-shuvli dengiz tasviridagi hikoya xarakterini olib tashlaydi. Ammo tojdan yaqinlashib kelayotgan kuchli to'lqinning tasviri, ta'bir joiz bo'lsa, yaqin planda, rasmning butun badiiy makonini to'ldiradi, uning diniy asosini ko'rsatadi. Axir, xristian ramziyligiga ko'ra, suv hayot dengizidir, ya'ni. ongimizni ham, qalbimizni ham bosib olgan ehtiroslarimiz dunyosi. Va xuddi bu dengiz hunisi kabi, ularni o'ziga tortadi, bostiradi va yo'q qiladi. Ammo Xudodan kelgan nur huni qayerda o'zining oqligi bilan o'rab turganini biladi, bu nasroniylik ramziyligida Masihning nuri bilan bog'liq bo'lib, u hayot dengiziga qarshi turishda kuch beradi, ehtiroslar kurashida mustahkamlanadi va najotga umid keltiradi. Va keyin syujet, bir qarashda, fojiaga to'lib, kundalik ma'nosini yo'qotib, najot haqidagi xushxabar g'oyasiga asoslangan butunlay boshqacha mazmun bilan to'ldiriladi.

Kramskoy Arkhip Kuindji deb atagan "chuqur fikrli yunon" rus zaminida tug'ilib o'sgan, pravoslav shaxs sifatida yashagan va o'ylagan va shu bilan u o'zini ma'naviy ildizlarga, oziqlantiruvchi hayotbaxsh sharbatlarga bog'langanligini ko'rdi. rus ruhi, rus tafakkuri va rus san'ati. U Venetsianovning izdoshi edi, uning manzaralarida tafakkur nafaqat odamlar mentalitetining o'z-o'zidan namoyon bo'lishi, balki eng avvalo uning qalbining o'ziga xos, MA'NAVIY holati sifatida namoyon bo'ladi. Faqat simfoniyada paydo bo'ladigan holat, faqat inson va Xudoning birligida, bizni atrofimizdagi dunyo Xudoning yaratilishi deb hisoblaydigan ruhiy ko'zlarni ochadi. Kuindji ijodining o'ziga xos xususiyati, uning asarlari dunyoni idrok etishning yaxlitligi, uning sayyoraviy miqyosi bilan ajralib turadi, shuningdek, san'atdagi o'z yo'lidan borib, Kuindji "doimiy ravishda dunyoni idrok etish doirasidan tashqarida o'sib bordi. hukmron realistik estetika”. Uning "diniy ruhi" hayotning sof dunyoviy idrokiga qarshi norozilik bildirdi va unga erga yopishib olishiga yo'l qo'ymadi. U o'z kompozitsiyalaridagi yuksalish ritmini uning parvoziga yordam sifatida aytib berdi. “Axir... butun umri davomida u haqiqatan ham “uchib ketdi” – o‘z ishida – yer kengliklarida, bepoyon osmon kengliklarida, buni shunday mehr va mahorat bilan yetkazdi”. Shuning uchun uning rasmlarida "samoviy kengliklar" ning bu ustunligi, osmondan va "yer kengliklari" ning bu ko'rinishi. Shuning uchun uning rasmlarining o'ziga xosligi, epik ko'lami, balki ularda hukmronlik qiladigan o'ziga xos muhit - yorqin, sehrli, ruhiy.

19-asrning ikkinchi yarmi san'atining o'ziga xosligi. uning konfessional xarakterini belgilaydi. E'tirofning juda yuqori notasi birinchi marta A. Ivanovning "Masihning odamlarga ko'rinishi" ajoyib asarida yangradi. O'zi uchun xushxabar hikoyasini tanlagan rassom, o'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, uni talqin qilishga urinmaydi, balki undan diniy fikrlari, his-tuyg'ulari va tajribalarini ifodalash uchun imkoniyat sifatida foydalanadi. Bundan tashqari, syujetga nisbatan emas, balki ularni o'zining diniy qalbining vahiysi sifatida rasmga olib keladi. Shuning uchun e'tirof yozuvi boshqa barcha janrlarning rassomlari tomonidan eshitildi va idrok etildi, ya'ni. umuminsoniy xususiyatga ega bo'lib, o'sha davr rus san'atining asosiy xususiyatlaridan biriga aylandi.

Rus san'atida bu davr nihoyatda murakkab va qarama-qarshidir. O'shanda Rabbiy buyurganidek, qalbida Xudoni izlash, uni ma'rifatli aql yo'llarida izlashga qarshi edi. Keyin, e'tirof etish orqali har bir insonning imonining tabiati ochib berildi: Masih nimani tan oladi - Teantropik Masih yoki Uning insoniy ilohiyligi. Nikolay Ge o'zining ruhiy ustozi deb hisoblagan Lev Tolstoy o'shanda shunday deb yozgan edi: "Agar yuqoriroq sabab bo'lmasa (va yo'q va buni hech narsa isbotlay olmaydi), unda aql men uchun hayotning yaratuvchisidir". Ammo bunday xulosa aniqlik keltirmadi, balki faqat boshi berk ko'chaga olib keldi. Tolstoy va undan keyin butun cherkovdan bo'shatilgan intellektual elita chiqish yo'lini qidirib, shunday tushunishga intildi: "Menga har qanday tushunarsiz vaziyat ko'rinishi uchun", deb yozgan edi u, "aqlning zarurati va ishonish majburiyati sifatida emas." Tolstoy cherkov deb atagan "ilmiy fan" tomonidan o'stirilgan dunyoqarashning gumanistik zaminida Nikolay Gening Masihni inson-xudo sifatida idrok etishi nihoyat shakllandi. U "Haqiqat nima?" filmida shunday ishtirok etadi. Garchi rassom o'z qahramonini dunyoviy dunyodan tashqariga qo'ygan bo'lsa-da, u nafaqat jismoniy, balki, birinchi navbatda, Najotkorning er bilan ma'naviy aloqasini belgilab beradigan g'ayritabiiylikka ega emas. Uning qahramoni olamni ilohiy inoyat va haqiqat nuri bilan yoritgan abadiy so'zi uchun emas, balki o'zining ishonchli noroziligi uchun ta'qibga uchragan ko'rinadi. Xuddi shu mantiqiy tamoyil butparast Pilat obrazi zamirida yotadi, uning orqasida nafaqat Rimning davlat va harbiy qudrati, balki davrning buyuk mutafakkirlarining shubhasiz obro'siga ega bo'lgan yuksak qadimiy madaniyat ham turibdi. Ular o'zlarining falsafiy vahiylarida dunyoning mantiqiy uyg'un va aniq tasvirini qayta yaratdilar. Analitik tafakkurdan tug‘ilgan spekulyativ obrazlarda falsafa toshiga uchqundek o‘yilgan, tevarak-atrofni aqliy bilimning so‘nmas nuri bilan yorituvchi ayni haqiqat ochildi. Ma'rifatli Pilat uchun qolgan hamma narsa xurofot va mazhabchilikdir. Shunday qilib, Masihning noroziligi ham, Pilatning ma'rifatli fikri ham ularning juda oqilona asoslari bilan tenglashtirildi. Shunday qilib, rassom o'zi shubha qilmasdan, axloqiy kasallik asabini fosh qildi, uning azobli davriga to'g'ri tashxis qo'ydi: aql nurida Xudo ko'rinmaydi! Faqat va faqat aqliy, dunyoviy bilimni tan oladigan ma’rifatli aql yo‘llarida topish qiyin.

Diniy dunyoqarashning bunday tabiatining oqibati rus san'atida birinchi marta 1890 yildan boshlab M.A.Vrubel asarlarida paydo bo'lgan jinlar tasvirlari bo'lib, bu nafaqat ichki sinish, balki ruhiy buzuqlikdan ham dalolat beradi. o'sha paytdagi rus jamiyati.

Va go'yo bundan farqli o'laroq, yana bir yo'nalish rivojlanmoqda, xususan, I. Levitan ijodi bilan ifodalanadi. U buyuk usta, rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabida peyzaj sinfining asoschisi Savrasovning shogirdi edi. Savrasov birinchi marta manzara tasvirlarini o'zining hissiy kechinmalari bilan to'ldirdi, bu nafaqat ushbu janrdagi yangilik, balki uning yakuniy maqsadi sifatida ham qabul qilindi. Aynan Savrasov rus tabiatiga bag'ishlangan rasmlarida tasvir kayfiyatini, keyinchalik esa mahorat oshganligining dalili sifatida tasvir holatini qayta yaratdi. Va u bir necha bor shogirdlariga: "San'atkor shoir bilan barobardir" degan so'zlar bilan nasihat qilgan.

Yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlarga ko'ra, hatto pravoslavlikni qabul qilgan Levitan o'z ustozining munosib shogirdi bo'lib chiqdi. U eng oddiy, kundalik narsalarda she'rni qanday ko'rishni bilardi. "Bu juda katta, o'ziga xos, o'ziga xos iste'dod", dedi uning do'sti Anton Chexov Levitan haqida. Aynan Levitan ustozi chizgan yo‘ldan borgan, lirik manzara yaratishda ustunlik qilgan. O'zidan oldingilarning badiiy tajribasini o'zlashtirib, Levitan oddiy motifni Rossiyaning odatiy qiyofasiga aylantira oladigan peyzaj rasmlari ustasiga aylandi. Uning ko'pchilikka ma'lum bo'lgan "Abadiy tinchlik ustida", "Oltin kuz", "Vladimirka", "Kechki qo'ng'iroqlar" kartinalari rassomning vaqt o'tishi, inson taqdirlari, o'tkinchi va ayni paytda abadiy go'zallik haqidagi fikrlari bilan to'ldirilgan. Yilning istalgan vaqtida tabiat haqida, erta oqshom osmonida bulutlar ortidan suzayotgan qo'ng'iroqlarning jiringlashi bilan tinchlanayotgan qalbning baxtli holati haqida. "Men hech qachon tabiatni bunchalik sevmaganman, unga bunchalik sezgir bo'lmaganman", deb yozgan Levitan, - men hech qachon hamma narsada tarqoq bo'lgan bu ilohiy narsani shunchalik kuchli his qilmaganman, ... u aqlga, tahlilga, lekin sevgi bilan tushuniladi. Bu tuyg‘usiz haqiqiy san’atkor bo‘lmaydi...”

Biz yuqorida aytib o'tgan barcha ustalar rus san'ati xazinasiga katta hissa qo'shgan, ularning har birining ishi ajralmas qismidir. Milliy va diniy mansubliklariga qaramay, ularning barchasi o'zlarini rus deb bildilar va o'z ijodlarini rus san'ati mehrobiga olib keldilar, ular chin dildan, fidoyilik va muhabbat bilan xizmat qildilar.

Marina Petrova, Davlat Tretyakov galereyasining ilmiy xodimi