Mesih'in dirilişi. İsa Mesih'in Dirilişinin Kanıtı. Diriliş simgesinde nasıl dua edilir
Lord'un mezarında mür taşıyan kadınlar, şenlikli rütbenin simgesi
Paskalya, hem bu yıl 8 Nisan'da kutlanan Katolikler hem de bir hafta sonra 15 Nisan'da Mesih'in Parlak Dirilişini kutlamaya hazırlanan Ortodokslar için ana Hıristiyan bayramıdır. Ancak hiçbiri bunun Mesih'in dirilişinin kesin tarihi olduğunda ısrar etmez. Bunun gerçekten 9 Nisan 30'da gerçekleştiğine inanmak için sebepler var.
nisan 14
Mesih'in yaşamının son günleri, bize ulaşan dört kanonik İncil'de ve diğer birçok tarihi belgede ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Ancak, tam olarak ne zaman sona erdiği hakkında dünyevi yaşam, çok az şey biliniyor: İsa 14 Nisan'da çarmıha gerildi, Cuma günüydü, Kudüs'te Yahudi Fısıhını kutlamaya hazırlanıyorlardı.
Dirilişin kesin tarihini hesaplamaya yönelik ilk girişimler, VI. Yüzyılda keşiş Küçük Dionysius tarafından yapıldı. 2012'yi takvimimiz yapan kişi olarak tarihe geçti. Ondan önce zaman, Roma imparatorlarının saltanat yıllarına göre sayılırdı, ancak sistem elverişsizdi. Buna ek olarak, imparatorlar arasında, dönemine şehitler dönemi de denilen Diocletian gibi Hıristiyanlar için kötü kişilikler vardı. Genel olarak, 525 Dionysius'ta Küçük, İsa'nın doğum yılından itibaren saymaya başlamayı önerdi.
Doğru, bunun için zor bir görevi çözmesi gerekiyordu, hafifçe söylemek gerekirse: İsa'nın tam olarak ne zaman doğup öldüğünü hesaplamak.
Özür dileme öğretmeni rahip Anthony Lakirev, “İmparatorların saltanat yıllarına ve Roma'da saklanan zaten harap olan konsolosluk listelerine göre tekrar saymak mümkündü” diyor. - Daha sonra, Küçük Dionysius'un hesaplamalarda yaklaşık beş yıl yanıldığı ortaya çıktı: Mesih aslında MÖ 6 ila 4 yıl arasında doğdu. e. Ancak kullanılan teknoloji için bu hala mükemmel bir doğruluk.
Küçük Dionysius tarafından tanımlanmıştır ve İsa'nın ölüm tarihi: 23 Mart 31. Ancak, 20. yüzyılda yapılan hesaplamalar, bu tarihin de büyük olasılıkla hatalı olduğunu gösterdi.
Nisan, Mart-Nisan aylarına denk gelen Yahudi takviminin ilk bahar ayıdır. Bildiğiniz gibi Mesih, Judea'yı 26'dan 36'ya kadar yöneten Pontius Pilatus'un altında mahkum edildi ve çarmıha gerildi. Tarihsel ve astronomik verileri karşılaştırırken, 14 Nisan Cuma ve Yahudi Fısıh Bayramı Cumartesi günü düştüğünde, bu çerçeveye sadece üç yılın uyduğu ortaya çıktı: 27, 30 ve 33'te durum buydu.
Rahip Anthony Lakirev, “Bu 27'de olamazdı, çünkü bu durumda tüm müjde hikayesi bir yıldan az sürdü, ki bu pek olası değil” diyor. - 33 yılı uygun değil, çünkü Yahudi kaynaklarından izlenebilen Hristiyanlara zulmün başladığı 35 yılına çok az zaman kaldı.
Bizanslılar tarihi nasıl değiştirdi?
30 yıl bir hata değil, sadece Mesih'in ölüm anında 33 yaşında olduğu görüşü yanlıştır. Birçoğu için belirli bir dönüm noktası anlamına gelen sözde "İsa'nın yaşı", aslında tarihsel bir temele sahip değildir. Rahip Anthony Lakirev'e göre, Mesih'in 33 yıl yaşadığı iddiası, güzel sayılara çok düşkün olan ve tarihsel doğruluk arzusuyla ayırt edilmeyen Bizanslıların hayal gücünün bir ürünü:
– İsa yaklaşık 35-36 yaşındaydı. Bizanslılar ise zengin bir hayal gücüne sahip insanlar olarak tarihte kaldılar. Bizans şiirinin İsa ile bağlantılı başka örnekleri de vardır: örneğin, Mecdelli Meryem'in dirilişe inanmayan imparator Tiberius'a sunduğu iddia edilen kırmızı yumurta hakkındaki hikaye.
İlginç bir şekilde, bazen Mesih'in ölüm günü 14 değil, 15 Nisan olarak adlandırılır. Araştırmacılar, özellikle Masters College Ruhban Okulu'nda (Sun Valley, California) Yeni Ahit Bölümü profesörü olan ilahiyatçı Robert Thomas, tutarsızlıkları yalnızca günü saymanın farklı gelenekleriyle açıklıyor: Yahudiler için gün gün doğumuyla değil, gün doğumuyla başladı. Kudüs'te 18 saat civarında gerçekleşen gün batımı. Böylece, 15 Nisan ve Yahudi Fısıh, öğrencilerin ifadesine göre İsa Mesih'in çarmıha gerildiği Cuma akşamı başladı.
Taş yuvarlandı, mezar boş
O zaman ne oldu - 16 Nisan sabahı erken saatlerde, Mesih'in öğrencileri mezarına geldiğinde?
1987'de, ünlü Protestan vaiz Josh McDowell, J.D., İnkar Edilemez Kanıt kitabını yazdı. Tarihsel belgelerden yapılan üçte iki alıntı olan Mesih'in dirilişi hakkındaki bölümü hazırlamak için yaklaşık 700 saat harcadı ve ardından şunları itiraf etti: tarihinin en şaşırtıcı olayı."
Yani mezar boştu. Rus Ortodoks Üniversitesi Rektörü İlahiyat Doktoru Hegumen Peter'a (Eremeev) göre, bunun sadece üç açıklaması olabilir:
“Rabbin bedeni ya düşmanları tarafından alındı, ya dostları tarafından yapıldı ya da ölümden dirildi. İlk seçenek son derece olası değildir: Düşmanlar gelecekte Hıristiyanları ifşa etmek ve İncil'in yayılmasını durdurmak için vücudunu kesinlikle göstereceklerdir. İsa'nın müritlerinin onun bedenini almaları da olası değildir, çünkü yargılanma ve çarmıha gerilmeden sonra tamamen depresyona girdiler ve tam olarak O'nun dirilişine inanmadıkları için hayal kırıklığına uğradılar. Böyle bir durumda olan insanların, kendilerinin inanmadıkları bir hileye başvurarak, cesedi çalabileceklerini ve doktrini yayabileceklerini düşünmek saçmadır. Sadece bir şey kaldı - Mesih yükseldi!
Mesih'in dirilişinin ana tanıklıkları, müritleri tarafından yazılan ve gerçekliği için sayısız testten kurtulan müjde tanıklıklarıdır. Zaten zamanımızda ilahiyatçılar, arkeologlar, tarihçiler, edebiyat eleştirmenleri, avukatlar, fizikçiler, kimyagerler onları incelemeyi üstlendiler. “Arkeolojinin, İncil geleneklerinin neredeyse tam olarak örtüştüğünü doğrulamaya devam ettiğine şüphe yok. tarihsel gerçekler”, – ünlü oryantalist, arkeolog William Albright yazdı.
Josh McDowell kitabında, İncil'de bilim adamını şaşırtacak hiçbir şey olmadığını savunan ünlü mühendis ve mucit John Ambrose Fleming'in vardığı sonuca atıfta bulunuyor: “Kişi, bu belgelerin yaşı ve gerçekliği konusunda uzmanların vardığı sonuçlara güvenmelidir. ”
St. Danilov Manastırı'ndaki kateşist Yuri Belanovsky, “Bize ulaşan ilk parçalar 2. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor” diyor. – Yani, İsa'nın yaşadığı zaman ile yazılı tanıklıkların ortaya çıktığı zaman arasında yaklaşık 70 yıl geçti. Ve 2. yüzyıldan başlayarak, bu zaten dünyanın farklı yerlerinden sayısız sayıda el yazması. İncil'in tarihsel doğruluğu çok yüksektir. Karşılaştırma ve anlama için: örneğin, şimdi Sokrates'i nasıl biliyoruz? X-XII yüzyılın bir düzine el yazmasından. Aynı zamanda, Sokrates, İsa'nın doğumundan çok önce yaşadı. Yani elimizdeki el yazmaları ile herkesin kesinlikle emin olduğu Sokrates arasında yüzyıllar geçti. Mesih ile dirilişinin ilk yazılı kanıtı arasında yalnızca birkaç on yıl vardır. Bazen insanlar soruyor: Mesih'in dirildiğini nasıl biliyorsunuz? Görgü tanıklarından biliyoruz. Sırada çok önemli bir nokta var: Diriliş kanıtlanmadı. Sadece görgü tanıklarına güvenerek algılanabilir. Diğer her şey hakkında yalan söylemedilerse, Mesih'in öğrencileri neden bu konuda yalan söylesinler?
Birlikte kutlayalım mı?
Bir gün Hristiyanların aynı gün Paskalya'yı tekrar kutlaması mümkündür ve bu 7 Nisan'dan sonraki ilk Pazar olacaktır. Bugün yaşayan herhangi birinin bunu kendi gözleriyle görmesi pek olası olmasa da. Birincisi, çünkü kilise, Mesih'in kişiliğiyle ilgili tarihlerin açıklığa kavuşturulmasına itiraz etmese de, bunu sakince karşılar. Ne Ortodokslar ne de Katolikler için Mesih'in hangi tarihte doğduğu, öldüğü ve hatta diriltildiği önemli değildir. Paskalya'yı farklı günlerde kutlama geleneğinin yakın gelecekte gözden geçirilmesinin muhtemel olmamasının ikinci nedeni, kilise muhafazakarlığı ile ilgilidir.
– Bir şeyi değiştirmek gerekli mi? büyük soru, - diyor Rahip Anthony Lakirev. – Mevcut geleneği koruyarak temelde önemli olan hiçbir şeyi kaybetmeyiz ve onu değiştirerek gerçekten önemli bir şey elde edemeyiz. Değişikliklerin de korkunç tartışmalara neden olacağı kesin. Kimse bundan hoşlanmaz ve biz Rusya'da kilise meselelerinde üzücü bir anlaşmazlık deneyimine sahibiz. Bu nedenle sağlıklı muhafazakarlık, değiştirilemeyecek olanı değiştirmemeyi öğretir.
Editoryal yanıtSon Güncelleme- 25/01/2017
Paskalya - 2017'de Hıristiyanların, Ortodoksların ve Katoliklerin ana tatili olan Mesih'in Parlak Dirilişi 16 Nisan'ı kutlar.
Kilise Paskalya'yı 40 gün boyunca kutlar - Mesih'in Dirilişinden sonra havarileriyle birlikte olduğu gibi. Mesih'in Dirilişinden sonraki ilk haftaya Parlak veya Paskalya haftası denir.
İsa'nın Dirilişi simgesi.
İncillerde İsa'nın Dirilişi
İnciller, İsa Mesih'in Cuma günü öğleden sonra saat üçte çarmıhta öldüğünü ve hava kararmadan gömüldüğünü söylüyor. Mesih'in gömülmesinden sonraki üçüncü gün, sabahın erken saatlerinde, birkaç kadın (Mecdelli Meryem, Joanna, Salome ve Yakup'un Meryem'i ve yanlarında diğerleri) İsa'nın bedenini mesh etmek için satın aldıkları tütsü taşıdılar. Mezar yerine giderken üzüldüler: "Taşı bizim için kim yuvarlayacak?" - çünkü, müjdecinin açıkladığı gibi, taş harikaydı. Ama taş çoktan yuvarlanmıştı ve mezar boştu. Bu, mezara ilk gelen Mecdelli Meryem ve onun tarafından çağrılan Petrus ve Yuhanna ile mezarın başında oturan parlak cüppeli genç bir adamın kendilerine bildirdiği mür taşıyan kadınlar tarafından görüldü. İsa'nın Dirilişi. Dört İncil bu sabahı birbiri ardına mezara gelen çeşitli tanıkların sözleriyle anlatır. Diriltilen Mesih'in öğrencilere nasıl göründüğü ve onlarla nasıl konuştuğu hakkında da hikayeler var.
tatilin anlamı
Hristiyanlar için bu tatil, ölümden Mesih ile sonsuz yaşama geçiş anlamına gelir - ilan ettikleri ve ilan ettikleri yerden cennete. Paskalya ilahileri: "Paskalya, Tanrı'nın Paskalyası! Ölümden yaşama ve yerden göğe, Mesih Tanrı zaferle şarkı söyleyerek bizi yönetti.
İsa Mesih'in Dirilişi, o zamana kadar aşağılanma kisvesi altında gizlenmiş olan Kutsallığının görkemini ortaya çıkardı: çarmıha gerilmiş suçluların ve hırsızların yanında çarmıha gerilmiş utanç verici ve korkunç bir ölüm.
Dirilişiyle, İsa Mesih tüm insanlar için dirilişi kutsadı ve onayladı.
Paskalya Tarihi
Eski Ahit Fısıh (Pesah), İsrail oğullarının Mısır'dan çıkışlarının ve kölelikten kurtuluşun bir anısı olarak kutlandı. Pesah Nedir?
Apostolik zamanlarda Paskalya iki hatırayı birleştirdi: İsa Mesih'in acıları ve Dirilişi. Dirilişten önceki günlere Acı Fısıh denirdi. Dirilişten sonraki günler - Haç Paskalyası veya Diriliş Paskalyası.
Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, farklı topluluklar Paskalya'yı farklı zamanlarda kutladılar. Doğu'da, Küçük Asya'da Nisan ayının (Mart-Nisan) 14. günü kutlanırdı, bu sayı haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin. Batı Kilisesi, Paskalya'yı bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutladı.
325'teki Birinci Ekümenik Konsey'de, İskenderiye Paschalia'da Paskalya'yı her yerde aynı anda kutlamaya karar verildi. Bu, Batı ve Doğu Hıristiyanlarının Paskalya ve diğer bayramları kutlamadaki birliğinin Papa Gregory XIII'in takvim reformu tarafından bozulduğu 16. yüzyıla kadar devam etti.
Ortodoks Kilisesi, İskenderiye Paschalia'ya göre Paskalya kutlama tarihini belirler: tatil, Yahudi Fısıhından sonra, dolunaydan sonra ve bahar ekinoksundan sonra Pazar günü olmalıdır.
Paskalya kilise kutlaması
Eski zamanlardan beri, Paskalya servisi geceleri yapılır. Tanrı tarafından seçilen insanlar gibi - Mısır köleliğinden kurtuldukları gece uyanık olan İsrailliler gibi, Hıristiyanlar da Mesih'in Parlak Dirilişinin kutsal tatil öncesi gecesinde uyumazlar.
Büyük Cumartesi gece yarısından kısa bir süre önce, rahip ve deacon'un Shroud'a (İsa Mesih'in çarmıhtan indirilen vücudunu gösteren bir tuval) yaklaştığı ve onu sunağa götürdüğü Geceyarısı Ofisi servis edilir. Kefen, Rab'bin Yükselişine (13 Haziran 2014) kadar 40 gün kalması gereken tahtın üzerine yerleştirilir - Mesih'in Dirilişinden sonra yeryüzünde kaldığı kırk gün anısına.
Din adamları beyaz Şabat'larını çıkarırlar ve şenlikli kırmızı Paskalya kıyafetleri giyerler. Gece yarısından önce, çanların ciddi bir şekilde çalması - zil - Mesih'in Dirilişinin yaklaştığını duyurur.Tam gece yarısı, Kraliyet Kapıları kapalıyken, sunakta din adamları sessizce stichera'yı söylerler: "Dirilişin, Kurtarıcı İsa, melekler cennette şarkı söyler ve seni yeryüzünde saf bir kalple yüceltmemiz için bize lütfeder." Bundan sonra, perde geri çekilir (sunağın yanından Kraliyet Kapılarının arkasındaki perde) ve din adamları yine aynı stichera'yı söyler, ancak yüksek sesle. Kraliyet Kapıları açılır ve stichera, daha da yüksek bir sesle, ortalara kadar üçüncü kez din adamları tarafından söylenir ve tapınağın korosu sonunu söyler. Rahipler sunaktan ayrılırlar ve halkla birlikte, İsa Mesih'in mezarına gelen mür taşıyan kadınlar gibi, aynı stichera'nın şarkı söyleyerek bir alay içinde tapınağın etrafında dolaşırlar.
alayı
Haç alayı, Kilise'nin dirilen Kurtarıcı'ya doğru alayı anlamına gelir. Tapınağın etrafında yürümek alayı sanki Kutsal Kabir'in girişindeymiş gibi kapalı kapılarının önünde durur. Zil durur. Tapınağın papazı ve din adamları, neşeli Paskalya troparionunu üç kez söylüyor: “Mesih ölümden dirildi, ölümü ölümle çiğniyor ve mezarlardakilere yaşam (yaşam) bahşeder!”. Sonra başrahip, Kral Davut'un eski peygamberlik mezmurunun ayetlerini okur: “Tanrı ayağa kalksın ve düşmanları (düşmanları) dağılsın…” ve koro ve halk her ayete yanıt olarak şarkı söylüyor: “Mesih ölümden dirildi. ...". Sonra rahip, elinde bir haç ve üç şamdan tutan, tapınağın kapalı kapılarında onlarla haç işareti yapar, açarlar ve herkes sevinerek, tüm lambaların ve lambaların bulunduğu kiliseye girer. yanıyor ve hep birlikte şarkı söylüyorlar: “Mesih ölümden dirildi!” .
matinler
Sonra Paschal Matins'e hizmet ederler: Şamlı Aziz John tarafından derlenen kanonu söylerler. Paschal Canon'un şarkıları arasında, haçlı ve buhurdanlı rahipler tapınağın etrafında dolaşırlar ve cemaatçileri “Mesih Yükseldi!” Sözleriyle selamlarlar, buna sadık cevap: “Gerçekten Yükseldi!”.
Matins'in sonunda, sonra Paskalya kanonu, rahip bu günün neşesini ve önemini ilhamla anlatan “Aziz John Chrysostom'un Sözü” nü okur. Ayinden sonra, tapınakta dua eden herkes, büyük tatili kutlayarak birbirleriyle vaftiz eder.
Matins'ten hemen sonra, Yuhanna İncili'nin başlangıcının farklı dillerde okunduğu Paskalya Ayini yapılır (birkaç rahip hizmet ederse). Paskalya'da, dua eden herkes, mümkünse, Mesih'in Kutsal Gizemlerini paylaşır.
Bayram hizmetinin bitiminden sonra, Ortodoks Hıristiyanlar genellikle "oruçlarını açarlar" - kendilerini tapınakta veya evde kutsanmış boyalı yumurtalar ve Paskalya kekleriyle şımartırlar. Paskalya kekleri pişirme geleneği hakkında
Paskalya'da yumurtalar neden boyanır?
Filistin'de mezarlar mağaralarda düzenlenmiştir ve giriş, ölenleri yatırmaları gerektiğinde yuvarlanan bir taşla kapatılmıştır.
İsa'nın Dirilişi
Yükseklere çıktı, esareti ele geçirdi ve insanlara hediyeler verdi.
Ve "yükseldi", yani O inmediyse
ilk önce dünyanın alt yerlerine mi? soyundan gelen o
ve hepsini doldurmak için tüm göklerin üzerine çıktı
(Ef. 4:8-10).
Mesih dirilmemişse, inancımız boşunadır.
(1 Kor. 15:17).
“Büyük ve kutsanmış Şabat” geldi: Kendisini çarmıhta ölüme alçaltan (Phil. 2:8) ve ruhunu Baba'nın ellerine teslim eden (Luka 23:46) Tanrı'nın Biricik Oğlu. Şabat'a bedende hizmet etti, Bütün işlerinden dinlendi." Son zamanlarda O'nu aşağılanmış olarak gördüler, ama şimdi O'nun dinlenmesi bir onurdur.
Ama Yeruşalim'de huzur yoktu: Bazıları kötülükten, bazıları ise ağır, bunaltıcı kederden mahrum kaldı.
Düşmanlar, "insanların adaletsizliğinin ve Tanrı'nın adil yargısının onu alaşağı ettiği" mezarda bile çarmıha gerilmiş Gerçeğe zulmetmekten vazgeçmediler; Kurtarıcı'yı öldüren eller mezarı Kendi mührü ile mühürledi; şiddetli nefret ve inançsızlık onun bütünlüğünü korudu (Mat. 27:62-66).
Ve bu sırada, Rab'bin öğrencileri En Saf Annesiyle birlikte büyük bir üzüntü yaşadılar. Sevgili öğrenci (Yuhanna 19:26) dışında tüm havariler Öğretmenlerini terk ettiler ve şimdi başkalarından öğreniyorlar. Son günler Hayatı - sitemlere nasıl dayandı, nasıl acı çekti, Çarmıhtaki korkunç işkencelerin ortasında Babasına nasıl bağırdı: “Tanrım, Tanrım! Beni neden bıraktın” (Matta 27:46)! Bu hikayeler ruhlarını kasvetli bir şaşkınlıkla parçaladı: “O kimdi? O'nun harikulade mucizelerini, ilahi her şeye gücü yetme hakkında konuştuk, O'nun bilinmeyen güç ve açıklanamaz sevgiyle dolu sözünü duyduk - ve şimdi düşmanları O'nu yendi ve hatta Babası olarak adlandırdığı Tanrı bile O'nu terk etti! Çarmıhta utanç verici bir şekilde öldü ve İsrail'i kurtaracak kişinin O olduğunu umduk (Luka 24:1). Elçi Petrus, ölümüne seveceğine söz verdiği O'nu inkar ederek acı acı ağladı (Mk. 14:27-31; 66-72). Ama Rab'bin Annesi kıyaslanamayacak kadar daha acı gözyaşları döktü: keskin bir silah onun ruhunu deldi (Luka 2:35) ve kederli yüreğinden teselli edilemez feryatlar koptu: "Oğlum ve Tanrım, nerede duyurulur? bana Gabriel? Sana yükseklerde Kral, Oğul ve Tanrı dedi ve şimdi seni görüyorum, tatlı ışığım, çıplak ve ülserleşmiş ölü." “İşte ışığım, umudum, yaşamım ve Tanrım çarmıhta öldü. Bundan böyle bana neşe dokunmaz, - Sevincim ve ışığım mezara girdi; ama O'nu bırakmayacağım ... - burada öleceğim ve O'nunla birlikte gömüleceğim! Annesinin feryatlarını ve iniltilerini dinleyen Tanrı-adam, mezardan onun kalbine gizemli bir şekilde konuştu: "Ah, lütuf uçurumu Senden nasıl gizlendi?! Çünkü yaratığımı kurtarmış olmama rağmen, ölmeye razıydım, ama göklerin ve yerin Tanrısı olarak dirilip seni yücelteceğim.
Bu yüzden bazıları ıstırapla, bazıları ise büyük bir sevinçle, Kurtarıcı'nın sessiz, mühürlü ve korunan mezarına baktı. Ancak o sırada hayat veren türbenin kapılarının ardında olup bitenler dünyadan gizlenmişti. Burada yalnızca Rab'bin En Saf Bedeni dinlendi; Tanrılaştırılmış ruhuyla birlikte uçuruma indi (Rom. 10:7); ilkel katilin kalesine (Yuhanna 8:44), dünyevi ruhların, ataların mutluluğunun günahı için cennetsel mutluluktan mahrum bırakıldığı, yüzyıllar boyunca çürüdüğü. Kutsal Havari Petrus, “Mesih” diyor, “bizi Tanrı'ya getirmek için, günahlarımız için bir kez acı çekti, doğrular haksızlar için, bedene göre aşağılandı, ama indiği ruh tarafından canlandırıldı. ve hapishanedeki ruh tarafından vaaz edildi” (1 Pet 3, 18-19). “Mesih'in tanrılaştırılmış ruhu cehenneme iner, öyle ki, doğruluk güneşi yeryüzünde yaşayanların üzerinde parlıyorsa, ışık yerin altında karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanların üzerinde parlıyorsa, Mesih, barışı, tutsaklara kurtuluşu, körlere aydınlanmayı ve inananlar için sonsuz kurtuluşun yazarı olduğunu, inanmayanlar için ise inançsızlığın suçlayıcısı olduğunu ilan eder” (Aziz Yuhanna). Şam).
Mesih'in günü geldi (Yuhanna 8:56), uzaklardan, binlerce yıl ve yüzyıllarla ayrılmış, onu ancak tiplerin ve kehanetlerin gölgesinde önceden görmüş olanlar için. Ve İncil'in (İskenderiyeli Aziz Clement) vaaz edilmesi ve günahların bağışlanması (Aziz Irenaeus) ile Rab cehenneme iner. Açıklanamaz bir sevinçle, atalar ve peygamberler ordusu Rab İsa'yı karşıladı. Burada, “donuk cehennemin” kasvetli kapılarının (İlahiyatçı Aziz Gregory) arkasında, Kurtarıcı “Adem'in gözyaşlarını döktüğünü görür; Habil'in mor gibi kanla kaplı olduğunu görür; Nuh'u doğrulukla süslenmiş olarak görür; Sam ve Japheth'i babalarına hürmetle süslenmiş olarak görür; İbrahim'i tüm erdemlerle taçlandırıldığını görür; Lot'u misafirperverlikte çalışırken görür; Isaac'in kararlılıkla çiçek açtığını görür; Yakup'un sabırla oturduğunu görür; Eyüp'ü güreşe hazırlanmış bir pehlivan gibi görür; Phinehas'ın bir mızrakla silahlandığını görür; Musa'nın Tanrı'nın parmaklarıyla kutsandığını görür. Nun'a gelir ve etrafı bir orduyla çevrilidir; Samuel'e gelir ve kralların meshiyle parlar; Davut'a gider ve bir mezmurla birlikte gömülür; Elişa'ya gelir ve manto giydirilir. İşaya, testereyle kesilmiş başını sevinçle gösterir. Jonah, Ninovalıları kurtarmasıyla ünlüdür. Yeremya hendekten çıkan çamurla meshedilir. Hezekiel'in gözleri korkunç vizyonlardan parlıyor. Aslanların öpücüğü Daniellerin ayaklarında hala taze. Ocaktakilerin cesetleri alev alev parlıyor. Maccabees ekibi işkence aletleriyle çevrilidir. Baptist'in başı, başı kesilerek parlıyor. Ayrıca, kocalarına hiçbir şekilde boyun eğmeyen kutsal kadınları da görür: Sara'yı, İbrahimi imanla parıldadığını görür; Rebeka'nın bir su taşıyıcısından alınan faydalı içecekle zenginleştiğini görür; Rachel'ın evlilikte iffetle parladığını görür; yedi oğul tarafından surlarla çevrili işkenceciye karşı kalelerin anasını görür; her doğru adamı görür, her peygambere bakar - ve vaaz verir: "İşte Az!" (Aziz Ephraim Suriyeli).
Cehennem, belaları her şeye gücü yeten ve “korkunç bir bakışla yok olan” ikinci Adem ile “toplantıda titredi” (1 Kor. 15:45-48). Cehennemin "ebedi inançları" kırıldı. Ölümün ve şeytanın egemenliği sona erdi (İbr. 2:14): “Kutsal ve Gerçek Olan, Davud'un anahtarına sahiptir” (Vahiy 3:7), inananlar için cennetin kapılarını açtı, etrafı çevriliydi. atalarının günahları ve fidye ile kurtarılanların bir ordusu eşliğinde “göğe” girdiler” (İbr. 9:24). “Ölüm tarafından yutulan tüm doğrular kurtarıldı ve bundan sonra doğruların her biri şöyle dedi: “Ölüm! senin merhametin nerede Cehennem! Zaferin nerede? (1 Kor. 15:55). Biz Muzaffer tarafından kurtarıldık." (Kudüslü Aziz Cyril).
Rab İsa'nın Golgota'daki ölümünün üzerinden iki gün geçti... Kurtarıcı'nın üçüncü gün dirilişle ilgili kehanetini kesin olarak hatırlayan Tanrı-katillerinin ruhlarında huzursuz bir kötülük hissi (Mat. 27). , 63), daha güçlü hareket etti; Şafağı, Mesih'in öğrencilerinin ruhlarında, ölü ve gömülü Öğretmen (Luka 24:24) üzerinde İlahi her şeye gücü yeten gücünün tezahürü için belirsiz bir umut ışığı yaktı. Ancak kayıtsızca, kötülüğe ve umuda yabancı olan askerler, tüm yaratılışın Umudunun gömülü olduğu mezarda nöbet tuttu (Rom. 8, 19).
Derin bir sabahın sessizliğinde, doğanın genel huzurunun ortasında, “Gerçek dünyadan parladı” (Mezmur 84:12), Tanrı-İnsan “mühürlü bir mezardan” (Aziz Isidore Pelusiot) dirildi. ), “mühürler ve üzerinde bir taş yattığında” (St. John Chrysostom). Henüz dünya tarafından görülmeyen bu en büyük mucizeye tanık yoktu - onlara ihtiyaç yoktu: Mesih Kilisesi'nin sonraki tüm tarihi, Diriliş gerçeğinin tartışılmaz ve sessiz bir tanıktır.
Mezarı koruyan askerler, Rab'bin kutsal gizemi giydirmekten memnun olduğu Dirilişi'ni takip eden olayların görgü tanıklarıydı. Zeytin ağaçlarının gölgesinde sakince durup etraflarını saran şafak öncesi karanlığa dikkatlice baktılar. Aniden dünyanın sallandığını hissettiler ve şimşek gibi havayı kesen olağanüstü bir ışık parladı - sonra Tanrı'nın bir meleği cennetten indi, mezara yaklaştı, ondan bir taş yuvarladı ve üzerine oturdu (Mat. 28, 2-3). Böylece, “Rabbin soğuk mezarı üzerine inançsızlığın koyduğu mühür, içinde saklı olan İlahın ateşinden eridi; Onu kaplayan ağır ayartma taşı düştü ve sadece Yahudi zulmü ve Helen kibirine çarptı. (Moskova Büyükşehir Filaret). Görünüşünün ışığında, melek savaşçıları dehşete düşürdü: “korkudan titrediler ve ölü adamlar gibi oldular” (Matta 28:4). Yükselen Rab'bin mezarındaki dünyevi muhafız sona erdi, göksel olana, tamamen neşeli dirilişin aydınlık habercilerine yol verdi.
Mesih yükseldi! - ve tüm evren için gerçek bir bahar başladı, yeni bir hayatın parlak, neşeli bir sabahı. Rab İsa'nın dirilişi, yaşamın ölüm üzerindeki ilk gerçek zaferidir, eğer daha önceyseler, o zaman eksik ve geçiciydiler, bundan sonra ölüm, yaşam üzerindeki gerçek egemenliğini yeniden ortaya koydu. Doğa ölümle mücadele etti, Tanrı'nın emrine göre (Yaratılış 1, 22), solmuş olanların yerine yeni yaşamlar çağırdı. Ama ne için? Böylece yeniden yok olurlar, yerlerini başkaları alırlar, bu da sırayla üçüncüleri ile değiştirilir vb. Bu nedenle, doğanın yaşamı, durmadan çürüyen bir ceset üzerindeki rengarenk, parlak bir örtüden başka bir şey değildir, birçok kumaştan dokunmuştur. geçici ölümlü hayatlar. İnsan düşüncesinin kahramanları, Doğu'nun ve Batı'nın büyük bilgeleri de ölüme karşı savaştı, ama onu yenemediler: onların kaderi, diğer tüm insanlar gibi ölümdü, ardından ayağa kalkmadılar. Ölümden önce güçsüz olanlar, aynı zamanda büyük ahlaki güce sahip insanlardı, örneğin, Eski Ahit haklıydı: kötü adamlarla birlikte, ölüm onları kasvetli cehenneme veya cehenneme getirdi.
Ölüme karşı nihai zafer, dünyadaki kaynağı yok edilene kadar kazanılamazdı - onu ikiye bölen günah. Günah, insan ruhunu tutkularla bağladı ve böylece onunla beden arasındaki doğru ilişkiyi ihlal etti: Tanrı benzeri insan ruhunun faaliyeti için itaatkar araçların sonuncusu, günah sayesinde, ahlak yolunda aşılmaz bir engel haline geldi. mükemmellik. Bir kişi için Mesih olmadan günaha karşı mücadele imkansızdır, onu sadece acizliğinin bilincine götürür, ruhundan kederli bir çığlık koparır: “Ben fakir bir adamım! Beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak?” (Rom. 7:7-24)
Ve şimdi, günah tarafından fethedilen ve ölümle ayrılmaz bir şekilde onunla bağlantılı olan dünyada (1 Kor. 15:56), “zamanın dolacağı zaman” (Gal. 4:4), Tanrı-İnsan İsa Mesih ortaya çıktı. kurtuluşu için, Tanrı'nın iradesini O'nun yaşamında tam olarak gerçekleştirerek. Tüm dünyevi yaşamı, Baba tarafından O'na emanet edilen işi tamamlamak için üstlenilen, kendini alçaltmanın özgür ve keyfi bir başarısıydı (Yuhanna 17:4). Kurtuluşumuzun kahramanı "bizim gibiydi, günah dışında her şeyde denendi" (İbr. 4:15). Bu nedenle, prensi gibi ölümün de O'nda kendisi için hiçbir şeyi yoktu (Yuhanna 14:30). Onları yendi. Onlar, Mesih'teki sınırsız ahlaki-özgür ruhsal güç karşısında güçsüzdüler ve Rab İsa, dışsal sınırlamalar olmaksızın bedensel varoluşun tüm olumlu yönlerini içsel ruhsal varlığın doluluğuyla birleştirerek, sonsuza dek enkarne olmuş bir ruh olarak dirildi. Ölümün yalnızca ruh üzerinde değil, aynı zamanda Mesih'in bedeni üzerinde de hiçbir gücü yoktu - "onun eti bozulma görmedi" (Mez. 15:10; Elçilerin İşleri 2:31). “Tanrı'nın ruhu adına, ölüm alemi yok edildi, cehennemden diriliş tamamlandı ve ruhlara ilan edildi, ancak Mesih'in bedeni tarafından yolsuzluk eylemsiz hale getirildi ve mezardan bozulma ortaya çıktı” (St. İskenderiyeli Athanasius). İnsanoğlu, Çarmıhta ölümüne kadar Babasına itaat eden Rab İsa Mesih, her şeye gücü yeten eylemiyle “Baba'nın görkemi tarafından” (Rom. 6:4) diriltildi (Resullerin İşleri 2:24). ; 4:15; Rom. 8:11; 2 Kor. 13:4) ve Tanrı'nın Oğlu, sonsuz Söz olarak, Kendisi tanrılaştırılmış ruhunu yüceltilmiş bir bedene geri verdi (Yuhanna 10:17-18).
Rab İsa'nın Tanrı-insan olarak yaşamını taçlandıran Diriliş, aynı zamanda O'nun Mesih - dünyanın Kurtarıcısı olarak başarısını da taçlandırıyor.
Korkunç balıkçıları, Müjde'nin sözünü, Öğretmen'in emrine göre Kudüs'ten "dünyanın uçlarına" taşıyan Mesih'in özverili vaizlerine dönüştürerek havarileri yeniden canlandırdı (Elçilerin İşleri 1, 8). Başkâhinlerden ve halkın ileri gelenlerinden gelen ulaklar tarafından Rab Getsemani bahçesine götürülünce, öğrenciler kaçtılar; Çobanı olmayan koyunlar gibi (Markos 14:27), umutsuzluk ve dehşet içinde dağıldılar ve hatta inanç taşı - St. uygulama. Petrus (Matta 16:18) “rüzgârdaki yaprak gibi bir cariyenin anlamsız sözüyle” sarsıldı. (Filaret, Moskova Büyükşehir). Mesih'in, O'nun şanlı İsrail krallığını yeryüzünde gözle görülür biçimde açmasını bekliyorlardı. Ama çarmıh bu umutları paramparça etti, onların teokratik hayallerini paramparça etti. Mesih'in havarilerinin ve o zamanın tüm insanlarının gözünde, haç, bir insanın hayatında yaşayabileceği en korkunç ve en utanç verici şeydi; o kadar korkunç bir lanetin işaretiydi ki, Öğretmenin Kendisi onları arzuladı ve önünde kanlı bir ter için yas tuttu. Golgota, çektiği eziyetlerle, havarilerin ruhlarında Mesih olarak Mesih'e olan inancı gölgede bıraktı ve onlara “Tanrı'nın ve tüm insanların önünde eylemde ve sözde güçlü olan” bir peygamber olarak O'na iman etmelerini sağladı (Luka 24:19). ). Ama Mesih ayağa kalktı ve çarmıh solmayan görkemin ışığıyla gözlerinde parladı; belalar ilahi her şeye gücü yetenliği ortaya çıkardı ve mezar, ölümün yenildiğine, sonsuz yaşamın olduğuna dair yıkılmaz inancın beşiği oldu. Çarmıha gerilmiş ve dirilmiş Mesih hakkında bir vaazla, zulme ve yoksunluğa katlanarak dünyaya çıkıyorlar. Dillerin Elçisi, dünyadaki Mesih'in müjdecilerinin yolunun ne kadar gerçekten dikenli olduğunu şöyle anlatıyor: “Ben” diyor, “doğumdaydım, ölçülemeyecek kadar yaralar içindeydim, daha çok hapishanelerdeydim ve birçok kez ölümdeydim. Beş kez Yahudiler bana kırk darbe daha az verdi. Üç kez sopalarla dövüldüm, bir kez taşlandım, üç kez gemi kazası geçirdim, gece gündüz denizin derinliklerinde geçirdim. Birçok kez seyahatlerdeydim, nehirlerdeki tehlikelerde, soyguncuların tehlikelerinde, kabile dostlarının tehlikelerinde, putperestlerin tehlikelerindeydim. Emek ve bitkinlik içinde, çoğu zaman uyanıklık, açlık ve susuzluk, çoğu zaman oruç, soğuk ve çıplaklık içinde” (2 Kor. 11, 23-27). Bu tür denemeler sırasında onları ne destekledi, acıları sevince, onurda sitemlere dönüştürdü (Elçilerin İşleri 5, 10-41)? “Rab İsa'yı dirilten, İsa aracılığıyla ve onları dirilteceğine” imanla yaşadılar (2 Kor. 4:14). Ve bu inancın gücüyle dünyayı fethettiler, "çarmıhın sözünü" (1 Kor. 1:18) bir ayartma ve delilik olarak görenleri çarmıhın dibine getirdiler (1 Kor. 1: 23).
İnsan ruhunun en derin ihtiyaçlarını yalnızca diriltilmiş Mesih'te bulabileceklerini anladılar. İnsanlar günahtan ve doğruluk açlığından bitkin düştüler, ancak Mesih “günahlarımız için kurtarıldı ve aklanmamız için yeniden dirildi” (Rom. 4:25). İnsanlar yasanın neşesiz boyunduruğu altında çürüyor ve lütuf dolu özgürlüğü özlüyor - ölümüyle yasanın soyunu öldürerek - günah (Rom. 7, 9) ve dirilişiyle O'nu yenerek (1 Kor. 15, 25) ), Rab İsa Mesih, takipçileri için gerçek özgürlüğe giden yolu açtı (Yuhanna 8, 36) ve sert bir yasanın ağır, dayanılmaz boyunduruğunun yerine, öğretisinin iyi ve hafif yükünü getirdi (Mat. 11, 30). İnsanlar ölümden korkarlar, ama Mesih "ölülerden dirildi, ölenlerin ilkiydi" (1 Kor. 15:20). Rab İsa Mesih, dirilişiyle, insan için böylesine özlenen ölümsüzlüğün kapılarını açar. Şimdi onun için ölüm artık korkunç olamaz, eğer Mesih'e inanırsa, imanla O'nun doğruluğunu, O'nu özümserse. sonsuz yaşam, Ruhu (Rom. 8, 9-11; Gal. 6, 8), Mesih'te yaşıyorsa, O'nunla yaşayacak (Yuhanna 14, 19), sadece ruhu değil, bedeni de koruyarak. Mesih, dirilişinde, insanlığı için yüceltilme kazandı ve aynı zamanda, tüm yaratılmış insanlığımız için yüceltilme umudunu kazandı. Ebediyetten beri Tanrı olarak yaşadığı ve yaşadığı yere, ruhu ve bedeniyle Tanrı-insan olarak girdi. Bu nedenle, Tanrı-insanın dirilişinde, bedenle birlikte bizim de diriltileceğimize dair yanlış olmayan kanıtlarımız var. Bu nasıl olacak diye sormayalım? Rab İsa, Kendi kişiliğinde diriltildiyse, yüceltildiyse ve imanını yönettiyse, mezara atıldıysa ve cehenneme indirildiyse, O'nun aracılığıyla dirilişe olan inancımızı haklı çıkaracağından şüphe edemeyiz. Aksi takdirde, Hıristiyanlar dünyadaki en sefil insanlar olurdu (1 Kor. 15:19); Hristiyan, geçici bir misafir, bir gezgin ve dünyadaki bir yabancıdır ve kaçınılmaz olarak etrafındakilerin çoğunluğu tarafından kötülük ve nefret eşlik eder. Acı çekmek Kurtarıcı'nın hayatında olduğu kadar onun hayatında da kaçınılmazdır (1 Pet. 2:21). Fakat Mesih dirildi ve bu sayede ümidimizi şimdiki dünyadan daha derine kurdu ve onu yerin üzerine kaldırdı: “İsa'yı ölümden dirilten O'nun Ruhu sizde yaşıyorsa, o zaman Mesih'i ölümden dirilten O'na hayat verecektir. ölümlü bedenlerinizi de içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla yapın” (Rom. 8, 11).
Tek bir kişi günah yükü altında değildir ve ölümsüzlüğü arzulamaz: kötülükten kurtulmaya yönelik belirsiz ve belirsiz bir çekicilik ve ölümsüzlük arzusu tüm doğanın doğasında vardır; insanın düşüşüyle şimdiki gelişim yolundan getirilen kadın, acı çeker ve bitkin düşer (Rom. 8:20-22), “son düşmanın ölümü yok edeceği” o büyük günü bekler (1 Kor. 15:26). Diriltilmiş İnsanoğlu “ve Tanrı her şeyde olsun diye, her şeyi boyun eğdiren O’na boyun eğecektir” (1 Kor. 15:28). O zaman, Mesih'in tüm dünyaya ihtişamla açtığı zafer krallığı gelecek.
1. Servis ledi. Cumartesi sabahı Yapabilmek. madde 4, trop. 1, övgü için stichera, 2 zafer.
2. Servis harika, topuk, povech. kanon. madde 7, trop. 1, n.3 ve şimdi; madde 5, trop. bir; Yapabilmek. s. 9, zafer.^
3. Servis ledi. Cumartesi sabah Yapabilmek. madde 4, trop. 3.
4. Servis ledi. Cumartesi sabah Yapabilmek. madde 4, trop. 3.
5. St. Paskalya sabahı Yapabilmek. madde 6, irmos.
6. Kilise, Mesih'in mezarda bedende kalışını, ruhun cehenneme inişini, Baba ve Ruh ile tahtta kalışını, Kutsal Cumartesi günü hatırlıyor. Dostları ve düşmanları için canını ortaya koyan, cesette mezarda yatana sevgi ve şükran gözyaşları döken Kilise, herkesi ve her şeyi en kutsal ve değerli mezara - tüm dillerin özlemine - çağırır. Onu hem cennet hem de dünya ve melekler ve insanlar, onu binlerce yıldır görmüş olan eski tanıkların kutsal bir bulutu çevreler ve Yeni Ahit katedrali burada, Çarmıha gerilmiş Olan'ın önünde, sanki bir hesap veriyormuş gibi haber verir. O'nun kurtarıcı çarmıhı, ölümü ve dirilişi hakkındaki evrensel vaazları. Büyük Cumartesi'nin tüm hizmeti, en zıt duyguların harika bir kombinasyonunu temsil eder - üzüntü ve neşe, keder ve neşe, gözyaşları ve parlak sevinç. Matins'de, Divine Dead üzerinden cenaze ilahileri çalınır. Kurtarıcı'nın dünyadaki acı çeken yaşamını peygamberlik olarak tasvir eden, “kusursuz” olarak adlandırılan ve 3 makaleye (veya istasyona) bölünmüş 17. kathistan (118 mezmur) oluşur. Kathisma'nın her ayetine, ölü ve gömülü Lord'a alçakgönüllü ilahiler veya "övgü" eklenir. Kabirden yükselecek olan Akşam olmayan Nur'un habercisi olarak müminler yanan mumlarla dururlar. Büyük doksolojiden sonra, tapınağın etrafında bir örtü ile bir alayı yapılır, düşüncelerimizi ve duygularımızı canlı ve net bir şekilde Joseph ve Nicodemus'un Yahudi ev sahibinin tüm korkusunu unutarak, sevecen bir sevgiyle, yılmaz bir bağlılıkla ödediği zamana aktarır. Çarmıha gerilmiş olana son onur, En Saf Bedeni “temiz bir kefene sarılmış” ve “yeni bir mezara” yatırıldı. (Büyük Basil'in) Liturjisi, tutkulu hizmetin tamamlanması ve Paskalya'nın hemen öncesi ziyafeti veya öncüsüdür. Küçük bir girişten sonra, büyük kurtuluş işini şanlı Dirilişi ile taçlandıran İsa Mesih'in kişiliğiyle ilgili neredeyse tüm ana kehanetleri ve türleri içeren 15 atasözü okunur. Elçiyi okuduktan sonra, “Yüksel, Tanrım” şarkısını söylerken, tahtın ve din adamlarının karanlık kıyafetleri açık olanlara dönüşür ve parlak bir melek gibi, Mesih'in dirilişinin ilk tanığı ve habercisi olan diyakoz, tüm bunları ilan eder. -neşeli müjde müjdesi. Melekten, dirilişin ilk haberi St. barışçıl eş. Dirilen Rab ile Kudüs'ün dışında karşılaşan onlar gibi, biz de Paskalya bayramlarından önce tapınağın etrafında bir geçit töreni yapıyoruz. Kanonun ve şarkılarının her birinin başında, haçlı ve mumlu rahip, Dirilişten sonra Rab'bin tekrarlanan görünümlerinin anısına tüm kilise tütsünü yakar. Neşeli Paskalya selamı bize havarilerin durumunu hatırlatır (Luka 24:14-34), bu durumda, Mesih'in dirilişi haberi aniden yayıldığında, birbirlerine neşeli bir coşkuyla sordular: “Mesih dirildi!” ve birbirlerine cevap verdiler: "Gerçekten O dirilmiştir." Karşılıklı öpüşme, evrensel bağışlamamızın ve Tanrı ile uzlaşmamızın, İsa Mesih'in ölümü ve dirilişinin anısına, birbirimizle olan sevgi ve uzlaşmanın bir ifadesidir. Kırmızı yumurta, Mesih'in dirilişinin ve gelecek hayata yeniden doğuşumuzun bir sembolü olarak hizmet eder. Bir yumurtadan, ölü bir kabuğun altından, tamamen gizlenmiş olan yaşam doğar, böylece mezarda yatan Mesih, ölü bir adam gibi, bu ölüm ve çürüme evinden yükseldi. Nasıl bir canlı bir yumurtadan doğar ve embriyosunu içeren kabuktan kurtulduğunda tam bir yaşam sürmeye başlarsa, aynı şekilde Mesih'in yeryüzüne ikinci gelişinde, biz de burada bozulan her şeyi bir kenara atmış bulunuyoruz. isim zaten embriyo ve ebedi varlığın başlangıcıdır, diriliş Mesih'in gücüyle, yeniden doğmamıza ve başka bir yaşam için yeniden yükselmemize izin verin. Kırmızı boyalı yumurta bize yeni hayatımızın İsa Mesih'in saf kanıyla kazanıldığını hatırlatır. Karşılıklı yumurta değişimi geleneği, kökenini St. Kendini İmparator Tiberius'a takdim eden Mecdelli Meryem, ona "Mesih Yükseldi" selamıyla kırmızı bir yumurta ikram etti. Tüm Paskalya hizmeti ve kilise ayinleri özellikle ciddidir, tek bir sevinç duygusuyla doludur ve inananlara Hıristiyanlıkta gizemli, yüce ve ruh için kurtarıcı, parlak, memnuniyet verici ve kalp için rahatlatıcı olan her şeyi gösterir.
Kurtarıcı'nın gizli müritleri - Arimathea ve Nicodemus'un Joseph'i - vücudunu Golgotha'dan çok uzak olmayan kayaya oyulmuş yeni bir tabuta gömdüler.
İsa Mesih'in bedeni mezar mağarasında dinlendiğinde, ruhuyla birlikte, Kendinden önce ölenlerin hepsi gibi, cehenneme indi. Tanrı, yüzyıllardır ölü doğruların ruhlarının Kurtarıcı'nın gelişini beklediği yere geldi. Mesih geldi ve Dirilişi vaaz ederek onları cehennemden çıkardı - kilise ilahilerinde söylendiği gibi: "cehennem boş."
Büyük Cumartesi barışı, ölümden yaşama geçişin başlangıcıydı.
Şabat'tan sonra, geceleri, çektiği acılardan ve ölümünden sonraki üçüncü gün, Rab İsa Mesih, Kutsallığının gücüyle hayata geldi.
Ölümden dirildi. İnsan vücudu dönüşmüştü. Kurtarıcı, mezar mağarasını kapatan taşı yuvarlamadan mezardan çıktı. Sanhedrin'in mührünü kırmadı ve o andan itibaren boş mezarı koruyan muhafızlar için görünmezdi.
Aniden büyük bir deprem oldu. Rab'bin bir meleği gökten indi. Boş mezardan bir taş yuvarladı ve üzerine oturdu. Görünüşü şimşek gibiydi ve kıyafetleri kar gibi beyazdı. Mezar başında nöbet tutan savaşçılar titriyordu ve ölü gibi oldular ve sonra uyanıp korkuyla kaçtılar.
Bu arada, Golgota'da ve Mesih'in cenazesinde bulunan kadınlar, Kurtarıcı'nın mezarına acele etti. Çok erkendi. Şafak henüz gelmedi. Kadınlar, yanlarına değerli merhemler alarak, Öğretmenlerine ve Rablerine karşı sevgilerinin son görevini yerine getirmeye gittiler: O'nun bedenini merhemle yağlamak.
Bunlar Mary Magdalene, Mary Jacobleva, Joanna, Salome ve diğer bazı kadınlardı. Ortodoks Kilisesi onlara mür taşıyan kadınlar diyor.
Kurtarıcı'nın mezarına muhafızlar atandığını bilmeden birbirlerine sordular: "Taşı bizim için mezarın kapısından kim yuvarlayacak?" Taş çok büyüktü ve zayıflar. Kadınların geri kalanını geride bırakan Mecdelli Meryem mezara ilk gelen oldu. Taşın kapıdan yuvarlandığını ve tabutun boş olduğunu gördü.
Bu haberle birlikte İsa'nın öğrencileri Petrus ve Yuhanna'ya koştu. Onun sözlerini işiten havariler, mezara aceleyle koştular. Mary Magdalene onları takip etti.
Bu sırada, kadınların geri kalanı tabuta yaklaştı. Taşın girişten yuvarlandığını görünce mağaraya girdiler ve orada ışık saçan bir Melek gördüler ve korktular. Ama melek onlara şöyle dedi: "Korkmayın. Siz çarmıha gerilmiş Nasıralı İsa'yı arıyorsunuz; O dirildi, O burada değil. O'nun yatırıldığı yer burası. Ama gidin, öğrencilerine ve Petrus'a söyleyin. Celile'de O'nun önünüzde olduğunu; size söylediği gibi O'nu orada göreceksiniz."
Dışarı çıkan kadınlar tabuttan kaçtılar: korku ve dehşete kapıldılar. Kimseye söylemediler.
Kısa bir süre sonra Petrus ve Yuhanna Rabbin mezarına koştular. John gençti, bu yüzden Peter'dan daha hızlı koştu ve mezara ilk ulaşan o oldu. Eğilerek Rab'bin mezar çarşaflarını gördü, ama korktuğu için mağaraya girmedi. Peter mezara girdi. Ayrıca kefenleri ve efendimin ayrı ayrı yattığını gördü - İsa Mesih'in başındaki bandaj. Gördüm - ve Rab'bin Dirilişine inandım. Bu sırada mezarı koruyan askerler Yahudilerin ileri gelenlerine geldiler ve Yusuf'un bahçesinde olup bitenleri onlara bildirdiler. Mesih'in Dirilişine inanmak istemeyen Ferisiler ve başkâhinler, askerlere rüşvet vererek şöyle dediler: "De ki, O'nun müritleri, gece geldiklerinde, biz uyurken O'nu çaldılar." Askerler parayı alarak kendilerine öğretildiği gibi hareket ettiler. Ve Mesih'in öğrencileri Dirilen Kurtarıcı hakkında vaaz vererek dünyanın her yerine gittiler. Hıristiyan inancının ilan ettiği bu ana mesaj, Kilise'nin vaaz, ibadet ve manevi yaşamının tam merkezinde yer almaktadır. Mesih yükseldi!
Paskalya, bu yıl kutlayan Katolikler için ana Hıristiyan bayramıdır. 27 Mart ve 1 Mayıs'ta Mesih'in Kutsal Dirilişini kutlamaya hazırlanan Ortodokslar için. Bu tarihler neden bu kadar farklı?
Pİsa Mesih'in yaşamının son günleri, bize ulaşan dört kanonik İncil'de ve diğer birçok tarihi belgede ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Bununla birlikte, dünyevi yaşamının tam olarak ne zaman sona erdiği hakkında çok az şey biliniyor. İsa, 14 Nisan'da çarmıha gerildi; Cuma günüydü, Kudüs'te Yahudilerin Fısıh Bayramı'nı kutlamaya hazırlanıyorlardı.
Dirilişin kesin tarihini hesaplamak için ilk girişimler VI. yüzyılda bir keşiş tarafından yapıldı. KÜÇÜK Dionysius. Ondan önce zaman, Roma imparatorlarının saltanat yıllarına göre sayıldı ve 525'te Dionysius, Mesih'in doğum yılından itibaren saymaya başlamayı önerdi. Doğru, bunun için İsa'nın tam olarak ne zaman doğup öldüğünü hesaplaması gerekiyordu. “İmparatorların saltanat yıllarına ve Roma'da saklanan konsolosluk listelerine göre saymak mümkündü”, - özür dileme öğretmeni, din adamı diyor Tihvin tapınağı Troitsk şehri Anthony LAKIREV. Daha sonra, Küçük Dionysius'un hesaplamalarda yaklaşık beş yıl yanıldığı ortaya çıktı: Mesih aslında MÖ 6 ila 4 yıl arasında doğdu. e. Dionysius ayrıca Mesih'in ölüm tarihini de belirledi - 23 Mart 31.
Ancak 20. yüzyılda yapılan hesaplamalar, bu tarihin de büyük olasılıkla hatalı olduğunu gösterdi. Nisan, Gregoryen takviminde Mart-Nisan aylarına karşılık gelen Yahudi takviminin ilk bahar ayıdır. Bildiğiniz gibi Mesih, Judea'yı 26'dan 36'ya kadar yöneten Pontius Pilatus'un altında mahkum edildi ve çarmıha gerildi. Tarihsel ve astronomik veriler karşılaştırıldığında, bu çerçeveye sadece üç yılın sığdığı ortaya çıktı; Nisan ayının 14. günü Cuma gününe denk geldi ve Yahudi Fısıh Bayramı Şabat günüydü - 27., 30. ve 33. yılda durum böyleydi. “27 yılında olmuş olamazdı, çünkü bu durumda tüm müjde hikayesi bir yıldan az sürdü, ki bu pek olası değil.- Anthony Lakirev tartışıyor. - 33 yılı uymuyor çünkü Yahudi kaynaklarından izlenebilen Hıristiyanlara zulmün başladığı 35 yılına kadar çok az zaman kaldı. Böylece, büyük olasılıkla, İsa 7 Nisan'da öldü ve 9, 30 Nisan'da sabah erkenden dirildi. İsa'nın ölüm anında 33 yaşında olduğu görüşü yanlıştır. Sözde "İsa'nın yaşı" aslında tarihsel bir temele sahip değildir ... güzel sayılara çok düşkün olan ve tarihsel doğruluk arzusunda farklılık göstermeyen Bizanslıların hayal gücünün meyvesidir. İsa yaklaşık 35-36 yaşındaydı".
Bazen Mesih'in ölüm gününe Nisan'ın 14'ü değil, 15'i denir. Araştırmacılar, özellikle Kolej Ruhban Okulu "Ustalar" (Kaliforniya) teolog Yeni Ahit Bölümü Profesörü Robert THOMAS, tutarsızlıkları sadece günü saymanın farklı gelenekleriyle açıklayın: “... Yahudiler arasında gün, gün doğumuyla değil, Kudüs'te saat 18 civarında gerçekleşen gün batımıyla başladı. Böylece, Nisan'ın 15. günü ve Yahudi Fısıh, öğrencilerin ifadesine göre İsa Mesih'in zaten çarmıha gerildiği Cuma akşamı başladı.
İLEKöklerinde, Hıristiyan Paskalyası, Yahudi olanla yakından bağlantılıdır. Bir versiyona göre tatilin adı bile eski Yahudilerden Hıristiyanlara gitti. Ve Hıristiyanların ilk üç, dört, hatta beş nesli için, Paskalya hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar tarafından aynı anda kutlandı. ve sadece II yüzyılda, Roma'da Hristiyanlar Paskalya'yı ayrı ayrı kutlamaya başlarlar.
Pazar günü Hıristiyan Paskalyası kutlamalarını ilk tanıtan kişi, MS 116'dan 126'ya kadar Roma kilisesini yöneten Roma piskoposu Sixtus'tu. Piskopos, "Yahudilerin İsa'yı bir kurtarıcı olarak reddettiğini" savunarak Yahudi inancının "yanlışlığına" atıfta bulundu. Sixtus, Roma imparatoru Hadrian ile birlikte, Yahudi geleneklerine ve bayramlarına karşı şiddetli bir "savaş" başlattı.
Ancak, Paskalya kutlama tarihinin transferi imparatorluğun tüm yerel meclisleri tarafından kabul edilmedi. Zamanla, Hıristiyan kilisesinin koynunda Paskalya kutlama günü ile ilgili farklılıklar ortaya çıktı. Örneğin, Avrupa Katolikleri her zaman Pazar günü kutlarken, Küçük Asya'daki Hıristiyanlar Paskalya'yı Yahudilerden sonraki gün kutladılar.
325'te İmparator I. Konstantin, tüm Hıristiyanlara, Yahudi Paskalyasından sonraki en yakın Pazar günü, Roma geleneklerine göre Paskalya'yı kutlamalarını emretti.O zaman "quartadecimans" terimi doğdu. Latince'de Paskalya'yı Yahudilere daha yakın kutlayanlara böyle denirdi (Rusça'ya “dört-on gün” olarak çevrilmiştir, yani 14 Nisan'ı kutlayanlar).
V Orta Çağ'dan beri, Katolik Kilisesi, Papa Gregory XIII yönünde yeni bir hesaplaşma tarzına geçti. Tüm Katolik ülkeler, astronomik açıdan daha doğru olan Gregoryen takvimini benimsemiştir. Rusya, ancak devrimden sonra Gregoryen takvimine göre yaşamaya başladı, bu nedenle Ortodoks Kilisesi geleneksel olarak takvimini "eski stile" göre yönlendirir. Gregoryen ve Julian hesapları arasındaki fark 13 gündür.
TBöylece tarihsel olarak bir ila beş hafta farkla zaman içinde önemli bir yayılma gelişmiştir. Ek olarak, Ortodokslukta, Katoliklikten farklı olarak, 325'te Ekümenik Konsey'de formüle edilen eski kuralları kesinlikle takip ederler: parlak tatil, birbirleriyle yakından ilişkili olmalarına rağmen, Yahudi Paskalya'sından aynı anda veya daha önce kutlanmaz.
Patrik Kirill ve Papa Francis arasındaki son görüşmede, Paskalya kutlamalarının tek bir tarihe çıkarılması fikri dile getirildi. Bir gün Hristiyanların aynı gün Paskalya'yı tekrar kutlamaları mümkündür. Bugün yaşayan herhangi birinin bunu kendi gözleriyle görmesi pek olası olmasa da. Ne Ortodokslar ne de Katolikler için Mesih'in hangi tarihte doğduğu, öldüğü ve hatta diriltildiği önemli değildir.
“Bir şeyi değiştirmek gerçekten gerekli mi? büyük soru , - diyor Rahip Anthony Lakirev. - Mevcut geleneği koruyarak temelde önemli olan hiçbir şeyi kaybetmeyiz ve onu değiştirerek gerçekten önemli bir şey elde edemeyiz. Değişikliklerin de korkunç tartışmalara neden olacağı kesin. Kimse bundan hoşlanmaz ve biz Rusya'da kilise meselelerinde üzücü bir anlaşmazlık deneyimine sahibiz. Dolayısıyla sağlıklı muhafazakarlık, değiştirilemeyecek olanı değiştirmemeyi öğretir.”