4. Adıgeler ve Nogaylar: 16. – 18. yüzyılın başlarında sosyo-ekonomik, politik ve kültürel gelişim.

1. Kuban bölgesindeki Türkçe konuşan göçebeler.

Orta Çağ, Avrupa tarihinde genellikle 4. yüzyıldan itibaren süren dönem olarak adlandırılır. 15. yüzyıla kadar Erken Orta Çağ dönemi - 4-5 yüzyıl. “halkların büyük göçü” çağı olarak adlandırıldı. Kuban'dan bahsedecek olursak, bu, İranca konuşan göçebelerin yerini Türkçe konuşanların almasıdır. Xiongnu, Kuzey Çin'den Batı'ya doğru ilerleyen güçlü bir kabile birliğinin adıydı. Çeşitli kabileleri içeriyordu: Ugrialılar, Sarmatyalılar, Türkler. Avrupa'da onlara Hunlar deniyordu. 4. yüzyılda. Hunlar Kuban bölgesini işgal etti. Bu darbeyi ilk yaşayanlar Gotlar oldu. Hermanamikh'in Karadeniz bölgesindeki gücü düştü. Gotların bir kısmı kendilerini kurtarmak için Roma İmparatorluğu'na kaçtı, bir kısmı Hun Birliği'ne girdi ve sadece küçük bir kısmı Karadeniz bölgesinde kaldı. Gotik tarihçi Jordan, Hunları anlatırken şöyle demiştir: “Hunlar, kötü ruhların ve cadıların çocuklarıdır; onlar centaurlar."

Hunlar Alanları fethederek Boğaziçi şehirlerini yok ettiler. Onların ardından Türkçe konuşan bir göçebe dalgası bozkırlara doğru ilerledi. Bozkırlarda bir Hun imparatorluğu kuruldu. Farklı etnik kabilelerden oluşuyordu ve silah zoruyla birleşmişti. Attila başındaydı. Hunların büyük bir kısmı Kuban bölgesinin bozkırlarından daha batıya doğru ilerlerken, Karadeniz bölgesinde kalanlar ise kaynaklarda Akatsir adını almıştır.

Hun hareketinden etkilenen ve Kuban'da ortaya çıkan ilk Türkçe konuşan grup, Volga'dan gelen Bulgarlardı. 354 yılında ve 5-7. yüzyıllarda tarih sahnesine çıktılar. Ciscaucasia'nın tüm bozkırlarını ve dağ eteklerini işgal etti. Bulgarlar Hun devletine dahil edildi.

2. Bölge topraklarındaki Orta Çağ devletleri: Türk Kağanlığı, Büyük Bulgaristan, Hazar Kağanlığı, Tmutarakan Beyliği.

576 yılında Kuzey-Batı Kafkasya'nın bozkır sakinleri 1. Türk Kağanlığı'nın (Moğolistan'daki merkez) bir parçası olarak birleşti. Kaganat'a giren tüm kabilelere Hun denmeye başlandı.

6. yüzyılda Azak ve Karadeniz bölgelerindeki Hun-Bulgar göçebeleri. kabileler çeşitli askeri-siyasi örgütlere bölünmüştü. Her kabilenin başında bir hükümdar, yani bir han vardı. Türk Kağanlığı'nın Kuzey Kafkasya bozkırlarının valisi Türksanf'tı.

630'da Batı Türk Kağanlığı çöktü. Kuzey Kafkasya'daki göçebe kabilelerin konsolidasyonu başladı. Böylece doğu Kafkasya'da Hazar devleti kuruluyor, Azak bölgesinde iki ana birlik yerleşecek ve bir anlaşma imzalayan Kutrigutlar tüm Bulgar halklarını içine alacak. 635 yılında Kuban Bulgar Hanı Kubrat, Azak ve Karadeniz Bulgarlarının yanı sıra Alanlar ve Boğaziçilerin bir kısmını Büyük Bulgaristan devletinde birleştirdi. Büyük Bulgaristan'ın ana bölgesi Kuban'ın sağ yakasındaki bozkırlar, Taman, Stavropol Yaylası ve bazen Kuban'ın sol yakasıdır. Phanagoria yeni devletin merkezi oldu. Phanagoria çok avantajlı bir konumda bulunuyordu.

7. yüzyılın ortalarında Kubrat'ın ölümünden sonra devlet bir dizi bağımsız orduya bölündü. Bunların arasında Kubrat'ın oğulları Batbai ve Asparukh hanlarından oluşan ordular göze çarpıyordu. Aynı zamanda Büyük Bulgaristan'ın zayıflamasından yararlanan Hazarya, bozkırlar pahasına sınırlarını genişletti. Hazarların saldırısı altında Han Asparukh, Slavlarla birlikte Trakya'yı işgal ettiği Tuna'ya taşındı. Trakya'ya yerleşen Bulgarlar, Slavlar tarafından asimile edildiler, ancak onlara kendi isimlerini bırakıp ülkeye isim verdiler. Kubrat'ın en büyük oğlu Han Batbay (Batbayan, Bayan) Kuban'da kaldı ve Hazarlara teslim oldu, ancak göreceli bağımsızlığın tadını çıkardı. Bulgarlar Hazarlara haraç ödediler ancak bağımsız bir dış politika izlediler.

8-10. yüzyıllarda Kuban'daki Bulgar yerleşimleri. açık tipteydi (tahkimatsız). Nüfus yerleşik bir yaşam tarzına öncülük etti. Ekonominin önde gelen biçimi sığır yetiştiriciliğiydi. Çömlekçilik yaygın bir zanaattı. Demir ve ondan yapılan ürünlerin üretimi de geliştirildi.

7. yüzyılda Azak Denizi'nin doğu kıyısı ve Kuban'ın alt kısımları Hazar Kaganatına dahil edildi. Hazarlar - 5. yüzyıldan kalma Türkçe konuşan kabileler. Aşağı Volga bölgesine ve Kuzey Kafkasya'ya yerleşti. Hazar Kağanlığı, Hazar'dan Karadeniz'e kadar olan bölgeyi işgal etti ve güçlü bir askeri güçtü. Kaganat'ın başkenti Dağıstan'daki Semender ve daha sonra Volga'daki Itil'di. 7. yüzyılın sonunda. Phanagoria, 9. yüzyıldan itibaren Kuban bölgesindeki Hazar yönetiminin merkezi haline geldi. Güneybatı Hazarya'nın yönetimi Hermonassa'ya taşındı. Şehir farklı bir isim aldı - Tumen-Tarkhan, Çerkesler ona Tamtarkai, Yunanlılar - Tamatarkha, Ruslar - Tmutarakan adını verdiler. Tumen-Tarkhan'dan Kerç Boğazı'nı ve Taman'ın tamamını kontrol etmek mümkündü.

Kaganat'ta ticaret ve tarım önemli bir rol oynadı. Merkezi hükümet eyaletlere bağımsızlık verdi. 8. yüzyıldan beri Kaganat'ın devlet dini. Yahudilik oldu. Zamanla Kaganat'ın gücü zayıflamaya başladı, alt kabileler isyan etti ve illerde ayrılıkçılık gözlendi. Kaganate'nin etekleri gelişme açısından merkezi geride bırakmaya başladı. 9. yüzyılın ikinci yarısında gelen Guzeler yani Torklar bölgemizin bozkır bölgelerine yerleşmeye başladı. Aşağı Volga'dan. Kağanlığı yok etmeye başladılar ve 965'te Kiev prensi Svyatoslav sonunda Khazaria'yı yendi. Çerkeslerin dağ eteklerinden Kuban'a hareketi yeniden başladı.

70-80'lerde Svyatoslav'ın ardından. 10. yüzyıl Peçenekler - Türk kabileleri - bozkırlarda ortaya çıkıyor. Tarım ürünlerini ve Bulgar yerleşimlerini yok ediyorlar. Bozkır sakinlerinin dağ eteklerine çıkışı var. 11. yüzyılda Peçenekler. yerini Polovtsy (kendi adı - Kumanlar) aldı. Polovtsyalılar güney Rusya bozkırlarındaki çiftçilerle savaşlar yürüttüler. Ekonomilerinin temeli göçebe sığır yetiştiriciliğidir. 12. yüzyılda Polovtsyalıların sosyal sistemi değişiyor: askeri demokrasiden feodal bir topluma geçiyorlar. Polovtsyalıların sosyal tabakalaşması şu şekildeydi: hanlar (hükümdarlar), feodal beyler (savaşçılar), sıradan göçebeler, siyah insanlar (bağımlı olanlar). Polovtsian devletinin oluşumu 13. yüzyılda kesintiye uğradı. Moğol-Tatarlar, asalet yok edildi, nüfus Horde tarafından fethedildi.

Hazar Kaganate'nin (965) yenilgisinden sonra Kiev prensi Svyatoslav ve beraberindekiler Taman'a taşındı ve Rusların Tmutarakan adını verdiği Tumen-Tarkhan şehrini ele geçirdi. 10. yüzyılın sonunda. (988) Prens Vladimir yönetiminde, Tmutarakan ve Kerç, tarım bölgeleriyle birlikte, Kiev Rus'un bir parçası olan Tmutarakan prensliğinin topraklarını oluşturdu. Vladimir'in oğlu Mstislav, Taman'da hüküm sürmeye gönderildi. Tmutarakan büyük bir siyasi ve ekonomik merkezdi. Nüfus çok etnik gruptan oluşuyordu: Ruslar, Yunanlılar, Yahudiler, Kosogi vb. Cesur lakaplı Mstislav, yerel kabilelerden haraç alıyordu. Onun hükümdarlığı sırasında Tmutarakan beyliği bir refah dönemi yaşadı. Beylik, Don bölgesini, Kuban'ı, Aşağı Volga'yı kontrol etti ve tüm Kuzey Kafkasya'nın politikasını belirledi.

Mstislav'ın ölümünden sonra Tmutarakan haydut prenslerin yeri haline geldi. 1094'ten beri Rus kroniklerinde Tmutarakan'dan bahsedilmiyor. Polovtsyalılar Tmutarakan prensliğini Kiev Ruslarından kestiler. Şehir Bizans'a teslim olmaya başladı. Cenevizliler döneminde (13. yüzyıl), Tmutarakan'ın bulunduğu yere Matrega kalesi inşa edildi. Şehir, Batı Avrupa ve Doğu ile dünya ticaretinde yer alıyordu. 15. yüzyılda Taman Yarımadası Kırım Hanlığı'nın bir parçası oldu.

3. Kuzey Karadeniz bölgesinin İtalyan kolonizasyonu.

13. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. 15. yüzyıla kadar Karadeniz ve Azak Denizlerinin kıyılarında Cenova sakinleri tarafından kurulan koloniler vardı. Moğol-Tatar istilası Batı ile Doğu arasındaki ticareti sekteye uğrattı. Doğuya yeni ticaret yolları aramak gerekiyordu. Ve Azak ve Karadeniz'de bulundular. Karadeniz'in kuzey kıyılarını ele geçirmek için Cenova, Venedik ve Bizans arasında şiddetli bir mücadele çıktı. Bu savaşta Cenova galip geldi.

Karadeniz ve Azak Denizi kıyısında, Taman'dan modern Sohum'a kadar uzanan 39 ticaret yerleşim yeri (limanlar, marinalar, otoparklar) kuruldu. Ceneviz kolonilerinin merkezi Kırım'daki Kafa (Feodosia) oldu. Bölgemizin topraklarında Cenevizliler Matrega (modern Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban), Mapa (Anapa) şehirlerini kurdular.

Cenevizlilerin Kuzey-Batı Kafkasya'daki sömürge faaliyetinin ana biçimi aracı ticaretti. Yerel Adige nüfusuyla bu bir değişim niteliğindeydi, çünkü Çerkesler geçimlik tarım yapıyorlardı. Tarım ürünleri, balık, kereste ve köleler Karadeniz'den ihraç ediliyordu. İthalat ürünleri arasında tuz, sabun, renkli cam, seramik ve mücevherler yer alıyordu. 14.-15. yüzyıllarda. Cenevizli tüccarlara karşı yerel halkın çok sayıda ayaklanması çıktı. 15. yüzyılda Cenevizlilere yönelik tehdit Türklerden gelmeye başladı. 15. yüzyılın sonunda. Osmanlı İmparatorluğu'na dahil olan Kırım ve Kafkasya'yı ele geçirdiler.

Kuzey Karadeniz'deki Ceneviz egemenliğinin hem olumsuz hem de olumlu yönleri vardı. Bunlardan ilki, ticaret ve yönetimlerinin yağmacı doğasını, yani Adıge toplumunun gelişimini engelleyen köle ticaretini içermektedir. Olumlu yönler arasında Adige toplumunun hızlanan farklılaşması, halklar arasındaki kültürel alışveriş ve Adıge halkının maddi yaşamındaki bazı iyileşmeler yer alıyor.

4. Adıgeler ve Nogaylar: 16. – 18. yüzyılın başlarında sosyo-ekonomik, politik ve kültürel gelişim.

Orta Çağ'ın başlarında bölgede Adige kabileleri yaşıyordu. Adıgeler, Kuzey Kafkasya'daki bir grup akraba kabilenin ortak adıdır. Avrupa'da onlara Çerkesler deniyordu. 15. yüzyıldan itibaren Çerkesler Kırım Hanlığına bağımlı hale geldi.

Çerkeslerin asıl mesleği tarımdır. Sebzecilik ve bahçecilik geliştirildi. Çerkesler aynı zamanda sığır yetiştiriciliğiyle de uğraşmışlar ve at yetiştiriciliğine de büyük önem vermişlerdir. Ticaret az gelişmişti ve takas şeklinde mevcuttu. Aktif Türk yayılmasından önce Çerkesler çoğunlukla Hıristiyanlığı savunuyorlardı.

16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Kuban'ın sol yakasının eteklerinde yaşayan Çerkesler, ataerkil-aşiret ilişkilerinin ayrışma sürecini tamamlıyorlardı. Ve 18. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde Batı Çerkesler ve Nogaylar, feodal topluma özgü bir sınıf-sınıf yapısı geliştirmişlerdi. Çerkesler arasında ortaya çıkan feodal toplumsal hiyerarşik merdivenin en tepesinde pşi- Toprağın sahibi olan prensler ve üzerinde yaşayan nüfus. Adige prenslerinin en yakın tebaası pshilerdi Tlekotleşi Bu, "güçlü soy" veya "güçlü bir soydan doğma" anlamına gelir. Toprak ve güç aldıktan sonra arazileri aralarında dağıttılar. iş – hiyerarşik merdivende biraz daha aşağıda yer alan soylular ve topluluk üyeleri - tfokotlyam onlardan emek ve ayni kira alıyorlardı. Bir başka köylü kategorisi de pshitli serflerdi. Toprak içindeydiler ve feodal sahiplere kişisel olarak bağımlıydılar.

Çerkesler arasındaki feodal ilişkilerin temel özelliği toprağın feodal mülkiyetiydi. Dağ feodalizminin özellikleri arasında kunachestvo (eşleştirme), atalystvo, karşılıklı yardımlaşma ve kan davası gibi ataerkil klan kalıntılarının varlığı yer alır. Atalychestvo, bir çocuğun doğumdan sonra başka bir aile tarafından büyütülmek üzere nakledildiği bir gelenektir.

İç ticaret, geçimlik ekonomi nedeniyle zayıf bir şekilde gelişmişti; basit bir mal alışverişi niteliğindeydi. Çerkeslerin tüccar sınıfı ve para sistemi yoktu.

Kuban'ın sağ yakasında Türk-Moğol kabileleri yaşıyordu NogaylarÇoğunlukla göçebe bir yaşam tarzı sürdüren ve sığır yetiştiriciliği ile uğraşan. Onların murzaları (mirzaları) - büyük feodal beyler, bireysel orduların ve klanların başkanları - birkaç bin baş sığıra sahipti. Genel olarak, sayıca az olan (nüfusun yüzde dördü) feodal seçkinler, tüm göçebe sürünün yaklaşık üçte ikisine sahipti. Ana zenginliğin - hayvancılığın - eşitsiz dağılımı, toplumun sınıf ve sınıf yapısının temeliydi.

Nogay sürüsünün nominal olarak başında Kağan varis Nuradin ve askeri liderle birlikte. Aslında bu zamana kadar sürü, hem birbirleriyle hem de yüce hükümdarla gevşek bir şekilde bağlı olan daha küçük birimlere bölünmüştü. Bu ulusların başında Murza Mülkiyet haklarının kalıtsal transferini başarmış olanlar. Nogay soylularının önemli bir katmanı Müslüman din adamlarından (akhunlar, kadılar vb.) oluşuyordu. Nogai toplumunun alt katmanları özgür köylüleri ve sığır yetiştiricilerini içeriyordu. Chagarlar- hem ekonomik hem de kişisel olarak Nogai feodal beylerinin tepesine bağımlı olan serf köylüler. Nogai toplumunun en alt düzeyindekiler köleler Nogaylar Müslüman dinini savunuyorlardı.

Nogaylar arasındaki göçebe feodalizmin bir özelliği de topluluğun korunmasıydı. Ancak göçleri düzenleme, otlak ve kuyuların tasarruf hakkı zaten feodal beylerin elinde toplanmıştı.

Sosyo-ekonomik ilişkilerin düşük düzeyi, birleşik bir sosyo-politik organizasyonun gelişmesini geciktirdi. Ne Trans-Kuban Çerkesleri ne de Nogaylar tek bir devlet geliştirmediler. Doğal ekonomi, şehirlerin yokluğu ve yeterince gelişmiş ekonomik bağlar, ataerkil kalıntıların korunması - tüm bunlar Kuzey Batı Kafkasya'daki feodal parçalanmanın ana nedenleriydi.

M.V. Pokrovski

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı Çerkeslerin tarihinden

Önce deneme. 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısında Çerkeslerin sosyo-ekonomik durumu

Sınıflar

Batı Kafkasya'nın doğal ve coğrafi koşulları çok çeşitlidir. Geçmişte bunun önemli bir etkisi oldu. ekonomik aktivite yerel nüfusun ve bireysel alanlardaki özgüllüğünü belirledi.

İÇİNDE Verimli topraklarıyla öne çıkan Kuban ova bölgesinde yerleşik tarım çok erken gelişti. Bu eserin yazarı, eski Meoto-Sarmatya yerleşimlerinin kültürel katmanında ve M.Ö. IV. yüzyıl M.Ö e. - II -III yüzyıllar. N. örneğin, kömürleşmiş buğday, darı ve diğer kültür bitkilerinin taneleri. Burada taş el değirmen taşları, demir oraklar ve diğer tarım aletleri de keşfedildi. Çerkeslerin uzak atalarının MÖ 1. binyılda olduğunu iddia etmek için her türlü neden var. e. tarım oldukça yaygın bir şekilde geliştirildi ve Orta Çağ'da daha da ilerici gelişimi gözlendi.

Bu fikir, özellikle 1941 yazında nehrin sol yakasındaki Şapsığ rezervuarının inşası sırasında elde edilen bulgularda açıkça görülmektedir. Afips, Krasnodar yakınında. Rezervuar barajının inşası sırasında, 13. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar uzanan toprak ve höyük mezarların bulunduğu eski bir mezarlık alanı ortaya çıkarıldı. ve bitişik yerleşimin toprakları aynı zamana kadar uzanıyor. Diğer eşyaların yanı sıra, gelişmiş tarıma işaret eden demir oraklar ve saban demirleri, taş değirmen taşları, çalıları sökmek için ketmen ve diğer aletler de bulundu. Ayrıca burada yerel halkın büyükbaş hayvancılık ve zanaatla uğraştığını gösteren çok sayıda eşya (evcil hayvan kemikleri, kırkma makası, demirci çekiçleri, maşalar vb.) bulunmuştur.

Aynı buluntular Kuban bölgesindeki diğer ortaçağ yerleşimlerinde yapılan kazılarda da bulundu.

Bir takım edebi kaynaklar üzerinde durmadan, Çerkesler arasında gelişmiş tarımın varlığının daha sonra Rus resmi belgeleriyle doğrulandığını belirtmek isteriz. Onlardan. özellikle ilginç:

1) A. Golovaty'nin 16 Aralık 1792 tarihli emri, Taman müfrezesi başkanı Savva Bely'ye Karadeniz Kazak ordusunun yerleşimcileri için yaylalardan tahıl tohumlarının satın alınmasını organize etme emri; 2) Karadeniz Kazak ordusunun atamanı Kotlyarevsky'den İmparator I. Paul'a, yeni kurulan ordudaki şiddetli ekmek kıtlığı nedeniyle "askeri" tedarik emrinin verilmesinin gerekli olduğunun bildirildiği bir rapor. Trans-Kubanlardan gelen tuzla takas edilen ekmekle sınır muhafızlarında görev yapan Kazaklar.”

Tüm söylenenler göz önüne alındığında, 17. - 18. yüzyıllarda Çerkesler arasında tarımın oldukça yaygın olduğu yönündeki görüşten kararlı bir şekilde vazgeçilmelidir. sözde son derece ilkel bir yapıya sahipti. S. M. Bronevsky, Çerkeslerin ekonomik yaşamını karakterize ediyor XIX'in başı V. şunları yazdı: “ Tarım Bunlar üç ana sektöre ayrılmıştır: tarım, damızlık çiftlikleri ve sığır ve koyun da dahil olmak üzere sığır yetiştiriciliği. Çerkesler, birkaç çift öküzün koştuğu Ukraynalılarınkine benzer sabanlarla toprağı sürüyorlar. Her türlü ekmekten daha çok darı ekilir, ardından Türk buğdayı (mısır), baharlık buğday, kılçıksız buğday ve arpa ekilir. Sıradan oraklarla ekmek biçiyorlar; ekmeği balbasla harmanlıyorlar, yani Gürcistan ve Şirvan'da olduğu gibi üzerine yük yığılmış bir tahtaya koşumlanmış atlar veya boğalar yardımıyla tahıl başaklarını çiğneyip öğütüyorlar. Öğütülmüş saman, saman ve tahılların bir kısmı ile birlikte atlara beslenir ve çukurlarda temiz ekmek saklanır. Bahçelere sebze ekiliyor: havuç, pancar, lahana, soğan, balkabağı, karpuz, üstelik herkesin bahçesinde bir tütün tarlası var.” Hiç şüphe yok ki, S. M. Bronevsky'nin tanımladığı tarımın gelişme düzeyine eski yerel tarım kültürü temelinde ulaşıldı.

Tarımın Çerkeslerin yaşamındaki rolü pagan panteonlarına da yansıdı. Khan-Girey bunu 19. yüzyılın 40'lı yıllarında bildirdi. Her ailede, tarım tanrısı Sozeresh'i temsil eden, yedi dallı bir şimşir kütüğü biçimindeki bir görüntü her ailede mevcuttu ve bir tahıl ambarında saklanıyordu. Hasattan sonra, Hristiyanların Noel bayramına denk gelen Sözdereş gecesi adı verilen gecede, Sözereş'in görüntüsü ahırdan eve aktarıldı. Dallara mum yapıştırıp, ona turtalar ve peynir parçaları asıp yastıkların üzerine koyup dua ettiler.

Batı Kafkasya'nın dağlık şeridinin ekilebilir tarıma Kuban ovalarına göre daha az elverişli olması elbette oldukça doğaldır. Bu yüzden. sığır yetiştiriciliği, bahçecilik ve bahçecilik burada tarıma dayalı çiftçilikten çok daha büyük bir rol oynadı. Dağlarda yaşayanlar, ovada yaşayanlara ekmek karşılığında hayvan ve el sanatları veriyorlardı. Bu alışverişin önemi Ubıhlar için özellikle önemliydi.

Çerkeslerin sığır yetiştiriciliği de, tarihi literatürde aşırı geri kalmış olduklarına dair yaygın kanaatin aksine, oldukça gelişmiş bir karaktere sahipti. Pek çok yazar, bu geri kalmışlık nedeniyle hayvanların kışın bile otlamaya bırakıldığını savundu. Aslında. Kışın, dağ meralarından kötü hava ve rüzgarlara karşı mükemmel bir sığınak sağlayan Kuban Ovası'nın ormanlarına veya sazlık çalılıklarına iner, burada hayvanlar önceden depolanan samanla beslenirdi. Bu amaçla kış için ne kadarının depolandığı, 1847'deki Abadzekh topraklarına yapılan kış seferinde General Kovalevsky'nin orada bir milyon pounddan fazla saman yakmayı başardığı gerçeğiyle değerlendirilebilir.

Sığır yetiştiriciliğinin yaygın gelişimi, çayırların bolluğu ile kolaylaştırılmıştır. Zengin saman tarlalarında ve meralarda büyük koyun sürüleri, sığır sürüleri ve at sürüleri otlatıldı.

Dağcıların yılda 500 bine kadar koyun kestiklerini ve 200 bine kadar burka sattıklarını bildiren M. Peysonel'in verilerinden sığır yetiştiriciliğinin boyutu ve doğası hakkında dolaylı bir fikir edinilebilir. 18. yüzyılın sonlarında ihracata ilişkin bilgiler. Çerkeslerin dış ticaretinde deri, yıkanmamış yün, deriler ve çeşitli yün ürünlerinin önemli bir yer tuttuğunu göstermektedir.

Pastoralistler arasında kabile sisteminin özellikleri ve kalıntıları özellikle açıkça ortaya çıktı. Örneğin, sonbaharda bazı aileler ineklerinden birini tanrı Achin'e kurban olarak kutsal bir koruya sürdüler ve boynuzlarına ekmek ve peynir parçaları bağladılar. Kendi kendine yürüyen Açin ineği adı verilen kurbanlık hayvana çevre sakinleri eşlik ederek, daha sonra kesti. Sığır sürülerinin koruyucu azizi olan Ahin, topluluk çapında dualar ve kurbanlar ile ortak kutsal yerler, korular ve ağaçlar kültüyle açıkça eski pagan dinine aitti. Hayvanın kesildiği yerde derisinin çıkarılmaması, çıkarıldığı yerde etin pişirilmemesi karakteristiktir; onu pişirdikleri yerde yemediler, ancak tüm bunları dönüşümlü olarak bir yerden diğerine hareket ederek yaptılar. Kurban ritüelinin bu özelliklerinin, pastoralistlerin eski göçebe yaşamının özelliklerini yansıtması mümkündür. Daha sonra özel dua şarkılarının söylenmesi eşliğinde dini bir ayin niteliği kazandılar.

Ancak şunu belirtmek gerekir ki c. İncelediğimiz dönemde (18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı), pastoralistler arasındaki mülkiyet farklılaşması keskin bir şekilde artıyor. Çok sayıda hayvan, prenslerin, soyluların, yaşlıların ve birçok zengin topluluk üyesinin (tfokotli) elinde toplanmıştı. Kölelerin ve serflerin emeği, saman yapımı ve hayvancılık için yem hazırlanması sırasında oldukça yaygın olarak kullanıldı. 18. yüzyılın sonlarından itibaren. Köylüler, en iyi otlakların yerel feodal beyler tarafından ele geçirilmesinden ciddi bir memnuniyetsizlik göstermeye başladı.

Sonunda XVIII yüzyıl Prenslerin ve varlıklı büyüklerin sahip olduğu at haraları büyük önem kazandı. S. M. Bronevsky'ye göre, birçoğu çeşitli Adige halklarına ve hatta garip görünse de Rus düzenli süvari alaylarına at sağlıyordu. Her fabrikanın atlarını damgaladığı özel bir markası vardı. Sahtecilikten sorumlu olanlar ağır cezalara çarptırıldı. At stokunu geliştirmek için fabrika sahipleri Türkiye'den Arap aygırları satın aldı. Sadece Kafkasya'da satılan değil, aynı zamanda Rusya'nın içlerine de ihraç edilen Termirgoy atları özellikle ünlüydü.

Çerkeslerin tek ekonomik uğraşı tarım ve hayvancılık değildi. Bunlar arasında kümes hayvancılığının yanı sıra meyvecilik ve bağcılık da oldukça gelişmişti. Özellikle kıyı kesimdeki meyve bahçelerinin bolluğu her zaman Bell, Dubois de Montpere, Spencer ve diğerleri gibi yabancı gezginlerin ve gözlemcilerin dikkatini çekmiştir.

Çerkesler arıcılıkta da daha az başarılı değildi. “Önemli arıcılara” sahiplerdi ve Rusya pazarlarına ve yurt dışına çok miktarda bal ve balmumu ihraç ediyorlardı. F. F. Tornau, "Achipsu'da" diye yazmıştı, "kaya yarıklarında yuva yapan dağ arılarından elde edilen mükemmel bal vardır. Bu bal çok hoş kokulu, beyaz, sert, neredeyse kum şekeri gibidir ve Medovevitlerin gerekli kumaşları yalnızca bal, balmumu ve kızlar karşılığında takas ettiği Türkler tarafından çok değerlidir.” Çerkesler arasında arıcılığın gelişimi kanıtlanmıştır. 60. yüzyılda Kuzey-Batı Kafkasya'da var olanlara, Rus girişimcilerin sahip olduğu büyük arıcılara, kural olarak, Çerkesler arasından işe alınan işçiler tarafından hizmet veriliyordu.

Yabancı gemiler her yıl Karadeniz'in Kafkasya kıyılarından büyük miktarlarda porsuk ağacı, şimşir ve kereste ihraç ediyordu. Çerkesler, çok ihtiyaç duydukları şimşir ağacını tuzla (pudu karşılığında pudu) takas ettiler.

Arkeolojik veriler zaten XIII-XV yüzyıllarda olduğunu gösteriyor. Adige topraklarında demir ürünler (paylar, baltalar, kazmalar, makaslar, demirci çekiçleri vb.) yapılıyordu. XVIII-XIX yüzyıllarda. Bu el sanatları faaliyet dalı o kadar gelişiyor ki, hammadde sıkıntısı yaşamaya başlıyor.

Rus yetkililerin en çok zorlandığı konulardan biri her zaman demirin Kuban'dan geçmesine izin verilmesi konusu olmuştur. Kural olarak “itaat getiren” dağcılar ısrarla demirin kendilerine serbestçe taşınmasını talep ettiler. Silah üretiminde kullanılabileceğinden korkan Çarlık yönetimi, tarım aletlerinin imalatı için demir ihtiyacını titizlikle belirleyerek demir ihracat standartlarını düzenlemeye çalıştı. Bu temelde sonsuz sayıda yanlış anlama ve çelişkili emir ortaya çıktı.

İÇİNDE XVIII-XIX yüzyıllar Adige nüfusunun oldukça büyük bir kısmı demirciydi. Onlarla birlikte gümüş çerçevede kenarlı silahlar yapan silah ustaları tarafından özel bir yer işgal edildi.

Kadınlar kemerler için örgüler ve erkeklerin bayramlık kıyafetlerini süslemek için örgüler yapar, erkek kıyafetleri için dokuma kumaşlar ve kendileri için ince yünlü kumaşlar dokurlardı. Esaret altındayken Çerkeslerin yaşamını gözlemleyen F. F. Tornau'nun ifadesine göre, Çerkes kadınları tüm bu eserlerde dikkate değer bir beceriyle ayırt ediliyordu ve şunu ortaya koyuyordu: “ iyi tat ve mükemmel, pratik bir cihaz.”

Pek çok köyde zanaatkarlar pelerin, eyer, silah kılıfı, ayakkabı, araba yapıyor, sabun yapıyordu. S. M. Bronevsky, "Kazaklar" diye yazıyordu, "Çerkes eyerlerine çok saygı duyuyorlar ve ahşap kemerlerin mükemmel hafifliğini ve el becerisini ve eyer örtüsü yerine hizmet eden deri başlıkların gücünü göz önünde bulundurarak kendilerine bunları sağlamaya çalışıyorlar. Çerkesler ayrıca temmuz ayında toplanan otlardan (yabani otlardan) barut hazırlıyor ve güherçile yapıyorlar, bu otların yaprakları ve sürgünleri temizlendikten sonra bir sapı yakılıyor.”

O. V. Markgraf'ın hesaplamalarına göre, Kuzey Kafkasya'nın yerli halkının 32 el sanatları endüstrisi vardı: kürkçülük, saraçlık, ayakkabıcılık, tornacılık, tekerlek işçiliği, ağaç işleme, pelerin, kumaş, boya, ince dal dokuma, hasır, hasır sepet, sabun vb. üretimi.

Ancak yalnızca demircilik, silah yapımı ve mücevher sanatı gerçek bir zanaat statüsüne, yani siparişe göre ve satışa yönelik ürünlerin üretimine yükseldi. Diğer tüm zanaat faaliyetleri tarım ve hayvancılıkla yakından ilgiliydi ve ağırlıklı olarak ailenin ihtiyaçlarının karşılanmasına odaklanıyordu.

KONU 3. 16. - 18. yüzyıllarda Kuban bölgesi.

DERS 3.

1. Adige toplumunun sosyal ve sınıfsal yapısı, ekonomik faaliyet türleri ve zanaatlar. Ticaret. Çerkesler arasındaki feodal ilişkilerin (toprak) özellikleri.

2. Kuzey Kuban bölgesindeki Nogaylar. Ekonomik ve politik yapılarının özellikleri.

DERS 4.

3. Batı Çerkeslerin Türk-Kırım saldırganlığına karşı mücadelesi. Rusya'ya koruma başvurusu. Batı Çerkesleri ve Kabardeyler arasında İslam'ın yayılması.

4. Modern zamanlarda Kuban'daki ilk Ruslar Nekrasovitlerdir.

DERS 3.

1. Adige toplumunun sosyal ve sınıfsal yapısı, ekonomik faaliyet türleri ve zanaatlar. Ticaret. Çerkesler arasındaki feodal ilişkilerin (toprak) özellikleri. Kuzey Kuban bölgesindeki Nogaylar. Ekonomik ve politik yapılarının özellikleri.

16. ve 17. yüzyıllarda Kuzeybatı Kafkasya'nın en çok sayıda milleti Adıgeler veya Çerkeslerdi. Adige kabileleri arasında Kuban Nehri'nin alt kesimlerinde yaşayan Zhaneevler bilinmektedir. Anapa yakınlarında, Beşkui dağlarının eteklerinde Şegaklar yaşıyordu. Diğer kıyı Adıge gruplarından Adamlar bilinmektedir. Batı Çerkeslerinin büyük etnik grubu arasında Abin, İl ve Aburgan nehirleri boyunca yaşayan Khatukaevler de vardı. Kuzeybatı Kafkasya'nın dağlık bölgelerinde "özgür Çerkesler" olarak kabul edilen çok sayıda Natukhais, Shapsugs, Abadzekh'in ve gelecekte "demokratik kabilelerin" toprakları vardı. Öncekilerden farklı olarak prensler tarafından değil seçilmiş büyükler tarafından yönetiliyorlardı.

Kuban'da “Çerkes-gai” adını alan Ermeni yerleşimcilerin Kuzey Kafkasya'daki kuruluşu 16. yüzyıla kadar uzanıyor. Ana meslekleri ticaretti.

16. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Kuban'ın sol yakasının eteklerinde yaşayan Çerkesler, ataerkil-aşiret ilişkilerinin ayrışma sürecini tamamlıyorlardı. Etnik gruplar içinde yaşlılar ve soylular öne çıktı, mülkiyet ve sosyal eşitsizlik arttı. Ve 18. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde Batı Çerkesler ve Nogaylar, feodal topluma özgü bir sınıf-sınıf yapısı geliştirmişlerdi.

Çerkesler arasında ortaya çıkan feodal toplumsal hiyerarşik merdivenin en tepesinde pşi- Toprağın sahibi olan prensler ve üzerinde yaşayan nüfus. Pshi, kırsal topluluğun bir üyesi olarak, yalnızca atalarının topraklarını değil, aynı zamanda resmi olarak ortak toprakları da elden çıkardı ve onu tebaalarına, yani daha küçük soylu ve köylü kategorilerine dağıttı. Bunların arasında soylular, vassallar, serfler (bağımlı köylüler) ve köleler vardır. Soylular diğerlerinin arasında büyük saygı görüyordu ve zamanlarının çoğunu at sırtında geçiriyorlardı. Ticareti ve basit üretken emeği asil olmayan işler olarak görüyorlardı. Adıge toplumunun ayrıcalıklı kesiminin halkı yönetmesi, onları koruması, avcılık ve askeri işler yapması gerektiğine inanılıyordu. Öte yandan halk gelenekleri, feodalleşen soyluları cömert olmaya ve tebaasına hediyeler vermeye zorunlu kılıyordu. Uygulamada bu tür cömertlik aşırılık noktasına ulaştı; denekler onlardan bir şey istediklerinde hemen onları çıkarıp hediye olarak sundular ve karşılığında başvuranın zırhını veya gömleğini kabul ettiler. Bu nedenle soylular çoğu zaman tebaalarından daha kötü giyinirdi. Doğru, askeri teçhizatlarını (silahlar ve atlar) ve botları asla vermediler. Prestijleri kendilerinde yatıyordu. Bu nedenle Çerkeslerin soylu ve soylu seçkinleri çoğu zaman tüm mal varlıklarını, ellerinde hiçbir şey olmayan, daha değerli, iyi bir at için bırakmaya hazırdı.

Transkuban'ın tüm sakinleri evlerini en basit malzemelerden inşa ettiler: ahşap ve saman ve asil bir kişinin güçlü duvarları olan bir ev veya kale inşa etmesi büyük bir utanç olur, çünkü bu, kendini koruyamayan korkak ve korkak bir insanı gösterir. ve kendini savun. Bu gelenek Çerkesler arasında sağlam inşa edilmiş konutların eksikliğini açıklamaktadır. özellikle kaleler.

Adige prenslerinin en yakın tebaası pshilerdi Tlekotleşi Bu, "güçlü soy" veya "güçlü bir soydan doğma" anlamına gelir. Toprak ve güç aldıktan sonra arazileri aralarında dağıttılar. iş - hiyerarşik merdivende biraz daha aşağıda yer alan soylular ve topluluk üyeleri - tfokotlyam onlardan emek ve ayni kira alıyorlardı. Prensin tebaası olarak, derebeyinin ilk isteği üzerine "ata binmek" ve onu takip etmek zorunda oldukları için ona askeri hizmetler de sağlıyorlardı.

Feodal çekişme koşullarında, feodalleşme sürecinin etkisi altında toplumun dağılması, kişisel özgürlüğü korumak giderek zorlaştı. Bazı tfokotl'lar (özgür topluluk üyeleri) feodal beylere ve yaşlılara bağımlı hale geldi.Feodal soylular, doğrudan üreticileri köleleştirmek için yaygın olarak "patronaj" biçimini kullandı. Feodal beylere olan borçlar nedeniyle tfokotlular onların esaretine düştü. Οʜᴎ prensler ve soylular lehine emek ve ayni görevler taşıyordu. Bazı tfokotlların "zor" koşullar altında feodal beylere tabi olduğu ortaya çıktı ve bu da bu "özgür çiftçileri" serf köylülüğüne yaklaştırdı.

Bir başka köylü kategorisi de pshitli serflerdi. Οʜᴎ topraktaydı ve feodal sahiplere kişisel olarak bağımlıydı. Geleneklere göre belirlenen ayni kazançları oldukça önemliydi. Pshitley'ler miras yoluyla aktarıldı ve satılabiliyordu, ancak tüm aileler tarafından. Aynı zamanda, dağ serflerinin belirli mülkleri vardı, sınırlı kişisel ve aile hakları vardı ve kendi evlerini yönetiyorlardı. Bağımlı nüfusun en düşük kategorisi, yetkisiz kölelerdi. Kişisel, mülkiyet ve aile hakları yoktu. Emekleri sahiplerine aitti. Aynı zamanda kölelik Adıge toplumunda önemli bir rol oynamıyordu ve ataerkil bir yapıya sahipti. Köle emeği esas olarak ev işlerinde kullanılıyordu.

Ölümden sonra, asil bir ölümlüden üstün yükseldi; bu, onun için bir toprak tümseğinin (tümseğinin) yapılmasıyla ifade edildi ve ölen kişi ne kadar önemliyse, ne kadar çok tebaası ve arkadaşı varsa, bu da o kadar yüksek ve büyük olur. höyük inşa edilmiştir.

Çerkesler arasındaki feodal ilişkilerin temel özelliği toprağın feodal mülkiyetiydi. Aynı zamanda belirli bir biçimde hareket ediyordu: kişisel değil aileviydi. Toprak, feodal akrabalık gruplarının bölünmez mülküydü; yazılı yasal belgeler biçiminde resmileştirilmemiş, tahsis edilmişti. Adatami. Feodal aile, topraklarına yerleşen ve bu toprakların kullanımıyla ilgili feodal görevler üstlenen köylülere sahipti.

Topluluk, toprak ilişkilerinin benzersiz biçimlerini belirledi. Mülklerin ve kişisel arsaların özel mülkiyetine dayanıyordu. Meraların, otlakların ve ormanların ortak mülkiyeti de korundu. Feodal beyler topluluğun üyeleri olarak kaldılar ve ortak toprakların ve toprakların yeniden dağıtımına katıldılar. Toplumda "ailenin en büyüğünün yerini" işgal ederek ve adatlara güvenerek en iyi ve en büyük arazileri aldılar.

Dağ feodalizminin özellikleri arasında kunachestvo (eşleştirme), atalystvo, karşılıklı yardımlaşma ve kan davası gibi ataerkil klan kalıntılarının varlığı yer alır. Atalychestvo, bir çocuğun doğumdan sonra başka bir aile tarafından büyütülmek üzere nakledildiği bir gelenektir. Yetişkin olarak ailesinin yanına döndü. Bu gelenek aileleri birbirine bağlıyordu ve çocuklar bozulmadan büyüyordu.

Dağ geleneklerine göre, dış tehlike durumunda tüm erkek nüfus, anavatanlarını savunmak için ayağa kalkmak zorundaydı; bu kutsal görevden kaçanlar para cezasına çarptırıldı, hatta mülkten atıldı. Çerkeslerde her savaşçının bir safkan atı, bir kalkanı, bir yay ve okları, bir kılıcı ve mızrakları olması gerekiyordu. Elbette askerlerin silah ve teçhizatı gelirlerine bağlıydı.

Ana mesleği binicilik olan feodalleştirici Adige seçkinleri, çocuklarına askeri bir önyargıyla özel bir eğitim verdi. Prensler köle ve zenginlik elde etmek için komşularıyla savaşıp saldırırken, Adige nüfusunun büyük bir kısmı - köylüler - çalışıyor, tarımı, sığır yetiştiriciliğini ve ev zanaatlarını geliştiriyor ve geliştiriyordu.Adigeler darı, arpa, mısır ve buğday yetiştiriyordu.

Mahsulleri rüzgardan korumak ve nemi korumak için tarlaların kenarlarına ağaçlar dikildi. Tarlalar yabani otlardan özenle temizlendi. Toprağı işlemenin ana aracı çapaydı. Toprağı sürmek için yavaş yavaş öküzlerin koştuğu sabanları kullanmaya başladılar. Sebzecilik Çerkeslerin ekonomik faaliyetlerinde önemli bir yer tutuyordu; soğan, biber, sarımsak, salatalık, kabak vb. yetiştiriyorlardı. Meyveler yerel halkın beslenmesinin önemli bir bölümünü oluşturuyordu ve dış pazara ihraç ediliyordu. Çerkeslerin toprakları kiraz ve diğer meyve ağaçlarıyla kaplıydı. Meyve ağaçlarında yabani çeşitlerin yanı sıra, belirli teknik ve yetiştirme becerisi gerektiren kültür çeşitleri de yetiştiriliyordu. Trans-Kubalılar tarımın değişen sistemini yaygın olarak kullandılar. Aynı parsel iki kez ekildi ve her yıl yeri değiştirildi. Ancak belli bir süre sonra aynı bölgeye geri döndüler. Batı Çerkeslerin yaşadığı Sol Yaka Kuban toprakları verimli ovalardan ve tarıma uygun dağ eteklerinden oluşuyordu. İklim koşulları da buna katkıda bulundu.

Güzel otlakların bulunduğu Kuban'ın eteklerinde sığır yetiştiriciliği daha da büyük bir rol oynadı. Çerkeslerin kendine özgü bir evcil hayvan kültü vardı ve bu kültün onuruna tatil bile yapılıyordu.

Arıcılık, avcılık ve balıkçılık yaygın olarak geliştirildi. Aile için son derece önemli olan her şey ev el sanatlarıyla üretiliyordu. Kadınlar kumaş dokur, elbise ve ayakkabı diker, erkekler ise marangozluk yapar ve derileri boyarlardı. Adıgeler silah ve mücevherat gibi endüstrilerde büyük bir mükemmelliğe ulaştılar.Dağlılar silahları ve at koşum takımlarını zengin bir şekilde süslediler, dekorasyonlarında gümüş ve altın kullandılar.

İç ticaret, geçimlik ekonomi nedeniyle zayıf bir şekilde gelişmişti; basit bir mal alışverişi niteliğindeydi. Çerkeslerin tüccar sınıfı ve para sistemi yoktu. Artan tarım ve el sanatları ürünleri dış pazara gitti. Köleler dış ticarette en karlı mallardan biriydi. Adige feodal beyleri, feodal çekişmeler ve baskınlar sırasında ele geçirilen esirleri Türk tüccarlara sattı. Çerkes kölelere güçleri, zekaları ve güzellikleri nedeniyle çok değer veriliyordu. Genç ve sağlıklı Çerkesler köle olarak satılırken, köle ticareti ekonomiyi baltaladı. Ekonomi geçimlikti, iç ticaret az gelişmişti. Aynı zamanda Çerkesler arasında Rusya, Kırım ve Türkiye ile mal alışverişi arttı; Çerkesler Rusya'dan tuz, kumaş ve metal ürünler aldı. Kırım'dan - baharatlar, lüks ürünler. Yurt dışından şaraplar, tütün, doğu ve batı malları Türkiye'den geliyordu. Rusya'ya ihraç edilen başlıca ürünler deri, deri, bal, kereste ve domuz yağıydı.

Esas olarak köleler Türkiye ve Kırım'a ihraç ediliyordu. En büyük ticaret noktaları Taman ve Anapa'ydı. Aynı zamanda bu ülkelerdeki saldırgan eğilimlerin güçlenmesi çoğu zaman ticari ilişkileri karmaşık hale getiriyor. Çerkesler ile en yakın komşuları Nogaylar arasında pratikte anlaşamadılar. Her ikisi arasında da benzer türde doğal hayvancılık ekonomisinin hakimiyeti, Kuban bölgesi ile Trans-Kuban bölgesi arasındaki geniş mal alışverişine katkıda bulunmadı.

2. Kuzey Kuban bölgesindeki Nogaylar. Ekonomik ve politik yapılarının özellikleri.

Kuban'ın sağ yakasında Türk-Moğol kabileleri yaşıyordu NogaylarÇoğunlukla göçebe bir yaşam tarzı sürdüren ve sığır yetiştiriciliği ile uğraşan.

Onların murzaları (mirzaları) - büyük feodal beyler, bireysel orduların ve klanların başkanları - birkaç bin baş sığıra sahipti. Genel olarak, sayıca az olan (nüfusun yüzde dördü) feodal seçkinler, tüm göçebe sürünün yaklaşık üçte ikisine sahipti. Ana zenginliğin - hayvancılığın - eşitsiz dağılımı, toplumun sınıf-sınıf yapısının temeliydi.

Nogay sürüsünün nominal olarak başında Kağan varis Nuradin ve askeri liderle birlikte. Aslında bu zamana kadar sürü, hem birbirleriyle hem de yüce hükümdarla gevşek bir şekilde bağlı olan daha küçük birimlere bölünmüştü. Bu ulusların başında Murza Mülkiyet haklarının kalıtsal transferini başarmış olanlar. Han'ı mutlak bir hükümdar olarak değil, yalnızca bir "ağabey" olarak tanıdılar. Murzaların emri altında uzdenler, beyler, serfler ve köleler vardı.

Ulus feodal seçkinleri yalnızca feodal aristokrasinin mahkemesine tabiydi ve vergi ödemekten ve elbette bedensel cezadan muaftı. Bozkır aristokrasisi (sultanlar, murzalar vb.), göçebelerin yerlerinin belirlenmesinden aile içi anlaşmazlıkların çözümüne kadar Nogayların tüm işlerinden sorumluydu. Sürüler nesillere, nesiller aullara, aullar kazanlara (ailelere) bölünmüştü.

Nogay soylularının önemli bir katmanı Müslüman din adamlarından (akhunlar, kadılar vb.) oluşuyordu. Davalarla ilgileniyorlardı, düğünlerde, cenazelerde vb. gerekli dini ritüelleri yerine getiriyorlardı ve bunun için uygun ücret alıyorlardı.

Nogai toplumunun alt katmanları, Don yerleşimlerindeki kendi çiftçiliklerinin eksikliklerini tuvalet çiftçiliğiyle telafi eden özgür köylüleri ve sığır yetiştiricilerini içeriyordu.

Bir sonraki grup ise Chagarlar- hem ekonomik hem de kişisel olarak Nogai feodal beylerinin tepesine bağımlı olan serf köylüler.

Nogai toplumunun en alt düzeyindekiler köleler, savaş esirlerinin dönüştürüldüğü ve ayrıca satın alma veya hayvan takası yoluyla elde edilenler. Onlara Yaşar deniyordu. Köleler tamamen feodal beylerin mülkiyetindeydi ve hiçbir hakları yoktu; ancak yasirler küçük bir sınıftı ve onların emeği sığır yetiştiriciliğinde gözle görülür bir rol oynamıyordu.

Nogaylar Müslüman dinini savunuyorlardı. Onların din adamları toplumun ayrıcalıklı katmanlarına aitti, büyük hayvan sürüleri vardı ve serfler çeşitli dini gereklilikleri yerine getirmekten önemli miktarda para alıyordu. Örneğin Nogais, düğün ve cenaze törenlerinin gerçekleştirilmesi için bu “etkinlikler” için ayrılan paranın dörtte birini rahiplere bağışladı. Mal paylaşımında ise bunun kırkta biri, şeriata göre hukuki işlemleri yürüten kadıların, yani rahiplerin lehine gidiyordu.

Bağımlı nüfusun sömürülmesinin temeli ürün rantıydı. Her Murza, bir vagondan iki boğa, on koç, on daire kurutulmuş süt ve on iki kilo un ve tereyağı tutarında yıllık kira alma hakkına sahipti. Yarı ataerkil emek rantı, sıradan sığır yetiştiricilerinin feodal beylerin hayvanlarını sürdürme yükümlülüğü biçiminde de korundu.

Nogaylar arasındaki göçebe feodalizmin bir özelliği de topluluğun korunmasıydı. Aynı zamanda göçleri düzenleme, otlak ve kuyuların tasarruf hakkı zaten feodal beylerin elinde toplanmıştı.

Sosyo-ekonomik ilişkilerin düşük düzeyi, birleşik bir sosyo-politik organizasyonun gelişmesini geciktirdi. Ne Trans-Kuban Çerkesleri ne de Nogaylar tek bir devlet geliştirmediler. Doğal ekonomi, şehirlerin yokluğu ve yeterince gelişmiş ekonomik bağlar, ataerkil kalıntıların korunması - tüm bunlar Kuzey Batı Kafkasya'daki feodal parçalanmanın ana nedenleriydi.

DERS 4.

3. Batı Çerkeslerin Türk-Kırım saldırganlığına karşı mücadelesi. Rusya'ya koruma başvurusu. Batı Çerkesleri ve Kabardeyler arasında İslam'ın yayılması.

15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında, Kuzeybatı Kafkasya'daki siyasi durum önemli ölçüde değişti: Bizans İmparatorluğu'nun başkenti Konstantinopolis'in 1453'te ele geçirilmesinden ve 1475'te güney Kırım'daki Ceneviz kolonilerinin fethinden sonra. Kırım Hanlığını ilhak eden Osmanlı İmparatorluğu, Çerkes topraklarına daha da yaklaştı. Türkler yaylalara ilk darbeyi 1475 ve 1479 yıllarında vurdular. 1501'de Kuzey-Batı Kafkasya'nın dağlık bölgelerine karşı Kırımlılar ve Osmanlıların ortak bir seferi düzenlendi.

1516 - 1519'da. Osmanlı İmparatorluğu'nun Kuban bölgesindeki dış politika faaliyetlerinde yeni bir artış yaşanıyor ve bunun sonucunda Kuban Nehri'nin ağzında Türk kalesi Temryuk inşa ediliyor. Askeri operasyonlara ve inşaat işlerine sekiz bin Tatar katıldı.

Parçalı kaynaklara bakılırsa savaş Kuzey-Batı Kafkasya'da şiddetli bir doğa vardı. Çerkeslerin umutsuz direnişine rağmen prensleri Kırım hanlarına bağımlılıklarını kabul etmek zorunda kaldı. Bu bağımlılık, Tatar hanlarına hediyeler, köleler göndermenin ve Rus topraklarına yapılan baskınlara katılmanın aşırı önemiyle ifade edildi. Örneğin 1521'de Kırım hanlarının Moskova'ya ulaşıp onu kuşattığı durum buydu. Aynı zamanda Çerkesler defalarca Kırım diktatörlüğüne karşı seslerini yükselttiler. 16. yüzyılın ortalarında Kırım Hanı, Adıge isyanlarını bastırmak için birden fazla kez birliklerini göndermek zorunda kaldı. Bu sırada, büyük Moskova hükümdarı Korkunç İvan, Kazan Hanlığı'nı fethederek kendisini Volga kıyılarına sağlam bir şekilde yerleştirdi. Korkunç İvan, Rusya'nın güney sınırlarındaki Kırım Tatarlarına karşı, babası Vasily III'ün başlattığı abatis hattını çok sayıda savunma yapısı şeklinde güçlendirdi. Yeni sınır, yağmacı baskınlarla zenginleşmeye alışkın olan Kırım hanlarını sınırlıyordu.

Kırım Hanlığı ve Türkiye'nin etkisi, Kuzey Kafkasya halkları olan Batı Çerkesler ve Kabardeyler arasında İslam'ın güçlenmesine ve yayılmasına hâlâ yansıdı. Orta Çağ boyunca, Çerkesler de dahil olmak üzere Kuzey Batı Kafkasya'nın önde gelen dini, resmi olarak tanınan bir tarikatın haklarına sahip olan ancak çok sayıda halk inancının yanı sıra var olan Hıristiyanlıktı. Birçok Adige efsanesinde Hıristiyan rahipler şogenlerden (she ujen) bahsedilmektedir. Bizans'ın, Karadeniz'deki İtalyan kolonilerinin ve Gürcü Bogratid krallığının yıkılmasının bir sonucu olarak, Türk feodal beyleri ve Türkiye'nin tebaası Kırım Hanlığı'nın yayılmacı politikasının bir sonucu olarak, Çerkesler arasında yazı eksikliği ve dolayısıyla ayinle ilgili kitapların çevrilmesinin imkansızlığı nedeniyle, Çerkesler arasında Hıristiyanlık tamamen geriledi ve ortadan kayboldu, yalnızca halk inançlarının sayısız kalıntısı olarak hayatta kaldı. Sünni İslam'ın Adıgey'e ancak 14. yüzyılda nüfuz etmeye başladığı iyi bilinmektedir. Her ne kadar Kuzey Kafkasya'da, özellikle de Karaçay-Çerkes'te, İslam'ın oldukça erken nüfuzunun izleri mevcut olsa da (11.-12. yüzyıllara ait Nijni Arkız mezar taşlarındaki Arapça yazıtlar, yakınında 13. yüzyıldan kalma bir Müslüman türbesinin kalıntıları). Ust-Dzhegutinskaya istasyonu), ancak bu anıtlar tek tük. 16. yüzyılda bile Hıristiyanlık Adıgeler arasında önde gelen din olmaya devam etti. İslam burada esas olarak 18. yüzyılda yerleşmeye başladı. Ancak 16. yüzyıldan itibaren en yüksek din adamlarının temsilcileri Türk Sultanı tarafından gönderilip onaylandı. Türkiye, İslam'ın yardımıyla Kuzey Kafkasya'daki hakim konumunu sağlamlaştırmaya çalıştı. Din adamları, İslam'ı sömürücü bir ideolojiye uyarladılar; feodal beyler ona sürekli olarak en büyük saygıyı gösterdiler ve kitlelerin manevi köleleştirilmesinde ona yardım ettiler.

Rus devletinin artan otoritesi Çerkeslerin dikkatini Moskova yöneticilerine yöneltti. 1552'de Korkunç İvan'a bir Adıge elçiliği gönderilmiş ve ondan Adıgeleri koruması altına almasını ve onları Kırım Hanından korumasını istemiştir. Durumu açıklığa kavuşturmak için Rus boyar Andrei Shchepotyev Kuban'a gönderildi. 1555'te Adıge halklarından oluşan bir müfrezenin temsili heyeti eşliğinde Moskova'ya döndü. “Bütün Çerkes toprakları” adına Rus hükümdarından Çerkesleri vatandaşlık olarak kabul etmesini istediler. Ivan IV, Çerkes elçilerini cömertçe ödüllendirdi ve onlara Kırım'a karşı askeri yardım sözü verdi. 1555-1556'da Korkunç İvan, Kuban'a karşı seferlerini önlemek için birliklerini Kırımların üzerine üç kez gönderdi. İvan'ın Kırım'ın müttefiki Astrahan Hanlığı ile mücadelesi sırasında Çerkesler Rus Çarına yardım ederek Türk kaleleri Temryuk ve Taman'a başarıyla saldırdılar. Kırım Hanı ve Türkiye'nin askeri yardımına rağmen 1556 yılında Astrahan, Rus okçularına ve Kazaklara savaşmadan teslim oldu.

Moskova'nın başarılarından etkilenen Batı Çerkesler ve Kabardeyler, 1557'de Rusya'nın başkentine vatandaşlık talebinde bulunan yeni bir elçilik gönderdiler.

Rus hükümeti, yerel prenslerin iç politikaya ilişkin tüm konularda bağımsızlığını koruyacağına söz verirken talebi kabul etti. Hatta bazı Çerkes prensleri Ortodoks inancını bile kabul ediyordu. Bu, Adıgece prenslerinin ve büyüklerinin Moskova'ya yöneldiği anlamına gelmiyordu. Karşılıklı kavgalar ve Kırım Hanlığı gibi saldırgan komşular, bazılarını Rus Çarının himayesine girmeye zorladı. Moskova yetkilileri de Kırım ve Osmanlı İmparatorluğu'na karşı mücadelede müttefik arıyorlardı.

1558'de başlayan Lübnan Savaşı IV. İvan'ın dikkatini başka yöne çevirdi. Kuzey Kafkasya ve Osmanlı-Kırım'ın bu bölgedeki iddiaları yenilendi.

Bu, Çerkes soylularının bazı çevrelerini, Çerkeslere “devlet için” bir Rus vali gönderme talebiyle yardım için tekrar Rus Çarına başvurmaya zorladı ᴛ.ᴇ. hükümdardı ve halkının Ortodoks inancına dönüştürülmesine bile karşı değildi. 1560 yılında yardım talebine yanıt veren ve Kuzey Kafkasya'daki siyasi konumunu güçlendirmek isteyen IV. Ivan, en iyi komutanlarından biri olan Prens Dmitry Vishnevetsky'yi bir ordu ve Hıristiyan vaizlerle birlikte Çerkeslere gönderdi. 1561 yılının başında Adıgece savaşçılarıyla birleşen Vishnevetsky, Azak bölgesindeki Kırım-Türk birliklerine karşı başarılı bir sefer düzenledi.

Bu arada Livonya Savaşı devam etti. Livonya Düzeni yenildi, ancak Rus devletinin daha az zorlu rakipleri yoktu: Polonya, Litvanya ve İsveç. Bu durum, Kuzey-Batı Kafkasya ile ilgili sorunların bir süreliğine gölgelenmesine neden oldu.

1562 yılında siyasi durumda bir değişiklik olduğunu hisseden kuzeybatı Çerkeslerin feodal beyleri aniden Moskova ile bağlarını kopardılar.

Korkunç İvan'ın ülke içindeki eski toprak payı sisteminin kalıntılarıyla mücadelesinde, toprak haklarını kaybetme tehlikesini görmüş olmaları muhtemeldir.

Aynı zamanda, kıdemli Kabardey prensi Temryuk İdar'ın Rusya'nın yardımıyla tüm Çerkesleri birleştirme arzusuna da karşı çıktılar. Bu durumda Osmanlı Babıali, prenslik anlaşmazlığını kullanarak Kuzey Kafkasya'nın Karadeniz kıyılarının bazı bölgelerinde kendine yer edinmeyi başardı.

Aynı zamanda, Porto ve Kırım Hanlığı'ndaki Batı Adıge feodal beyleri, Kuzey-Batı Kafkasya'nın geniş kitlelerinin isteklerini karşılayamadı. Bu bağlamda, defalarca yapılan girişimlere rağmen, Kırım Hanı hiçbir zaman Adıge topraklarının derinliklerine nüfuz etmeyi ve halkını kendi iktidarına boyun eğdirmeyi başaramadı.

Üstelik Batı Çerkesler sanki ona sadık kalıyormuşçasına Rusya'ya mümkün olan her türlü yardımı sağladılar.

1561'de Korkunç İvan, Temryuk İdarov'un kızı Kuchenya (Goshaney) ile Moskova'da evlendi, vaftiz edildi ve Rus Çariçe Maria oldu.

IV. İvan'ın Kabardey prensesiyle evliliği büyük siyasi öneme sahipti; Rusya'nın bağlarını daha da güçlendirip genişletti ve Kabardey'in konumunu güçlendirdi.

Aynı zamanda ne Sultan ne de Kırım Hanı buna katlanmak istemiyordu. Kabardey'de Temryuk ve destekçilerine karşı bir protesto düzenlemeyi başardılar. Bu konuda endişelenen Temryuk yardım için Moskova'ya döndü. Rus hükümeti, 1562-1563'te vali Pleshcheev liderliğinde ve 1565-1566'da valiler Dashkov ve Rzhevsky ile birlikte Kabardey'e birlikler gönderdi. Aynı zamanda Sultan ve Han daha sonraki yıllarda da akınlarına devam ettiler.

1570 baharında Kırım Hanı Devlet-Girey Temryuk'a saldırdı. Akhups savaşında (Kuban'ın sol kolu) Temryuk ölümcül şekilde yaralandı, iki oğlu Kırımlılar tarafından esir alındı. Ayrıca Rusya, Terek'teki kaleyi yıkmak zorunda kaldı.

Bütün bunların Kabardey'in konumu üzerinde ağır bir etkisi oldu ve yine de iç ve dış düşmanlar Kabardey'i Rusya'dan koparmak için ne kadar çabalarsa çabalasınlar asla başarılı olamadılar. 1578 baharında Kabardey büyükelçiliği Moskova'ya geldi ve Rusya'daki Kabardeylerin vatandaşlığını doğruladı.

17. yüzyılın başlarındaki Polonya-İsveç müdahalesi Rusya'nın uluslararası konumunu kötüleştirdi. İran şahları Dağıstan'ın kontrolünü ele geçirmek için mücadeleye başladı ve Osmanlı Babıali ile onun tebaası Kırım Hanlığı'nın saldırgan istekleri Kuzey Batı Kafkasya'da yoğunlaştı. Taman'dan Laba havzasına kadar geniş bir alanı işgal eden Kuban Adıge halkları, Kırım Hanlığı ve Babıali'nin etkisi altına girdi. Buradan Kırım hanları, bu bölgeyi ele geçirmek umuduyla Kabardey'e ve Orta Kafkasya'nın diğer halklarına karşı seferler düzenlediler. O sıralarda Kaberdey'de Sultan ve Han'ın çok sayıda elçisi Rus karşıtı yıkıcı faaliyetler yürütüyordu. Sultan yanlısı Kabardey feodal beylerden oluşan bir grup onlarla uyum içinde hareket etti. Babıali'nin yardımıyla, Rusya ile geleneksel dostluk bağlarını sürdüren prensler üzerindeki hakimiyetlerini yeniden tesis etmeyi umuyorlardı.

Ancak buna rağmen temelde Rusya-Kabardey ilişkileri ve Batı Çerkeslerin 16. ve 17. yüzyıl sonlarında Rusya ile ilişkileri derinleşme ve genişleme yönünde gelişmiştir. Daimi ikamet için Rusya'ya giden Kabardeylerin sayısı önemli ölçüde arttı; bunların çoğu daha sonra önde gelen askeri ve askeri isimler haline geldi. devlet adamları Rusya.

4. Modern zamanlarda Kuban'daki ilk Ruslar Nekrasovitlerdir.

17. yüzyılın ortalarında Rusya'da tarihe "bölünme" veya "Eski İnananlar" adı altında geçen dini ve sosyal bir hareket ortaya çıktı. Bunun tezahürünün nedeni, Patrik Nikon'un kilise teşkilatını güçlendirmek amacıyla 1653 yılında gerçekleştirmeye başladığı kilise ritüeli reformuydu. Çar Alexei Mihayloviç'in desteğine güvenen Nikon, Moskova teolojik sistemini Yunan modellerine göre birleştirmeye başladı: Rus ayin kitaplarını çağdaş Yunan kitaplarına göre düzeltti ve bazı ritüelleri değiştirdi (iki parmak yerine üç parmak; kilise ayinleri sırasında, " Hallelujah” iki kez değil üç kez vb. telaffuz edilmeye başlandı.

Reform dinin yalnızca dışsal, ritüel yönünü etkilese de Nikon'un kiliseyi merkezileştirme ve patriğin gücünü güçlendirme arzusunu açıkça gösterdi. Reformcunun yeni kitaplar ve ritüeller getirdiği şiddet içeren önlemler de hoşnutsuzluğa neden oldu.

Rus toplumunun çeşitli kesimleri “eski inancı” savunmak için ortaya çıktı. “Eski inancı” savunmaya gelen kitleler, böylece kilisenin örtbas ettiği ve kutsadığı feodal baskıya karşı protestolarını ifade ettiler. Köylü protestosunun biçimlerinden biri, onların eyaletin güney eteklerine, özellikle Don'a, hatta ülke dışına Kuban'a kaçışlarıydı.

1688'de Çar Peter, Don askeri atamanı Denisov'a, Don'daki şizmatik sığınağını yok etmesini ve onları kendilerinin infaz etmesini emrettim. Aynı zamanda, hükümdarın niyetini öğrenen şizmatikler, kurtuluşu ülke dışında aramaya karar verdiler: Kuban ve Kuma bozkırlarında. Kuban şizmatikleri Pyotr Murzenko ve Lev Manatsky tarafından yönetiliyordu.

1692'de Don Kazakları topraklarından Kuban'a başka bir şizmatik partisi çıktı ve Kırım Han'ın himayesini kabul etti. Kuban ve Laba nehirleri arasına yerleşmiştir. Yerleşimciler yeni ikamet yerlerinin ana nehrinin adından dolayı “Kuban Kazakları” adını aldılar. Hanın izniyle Laba Nehri'nin yüksek kıyısında kendileri için bir taş kasaba inşa ettiler ve bu kasaba daha sonra (Nekrasovlular Kuban'a taşındıktan sonra) Nekrasovsky kasabası adını aldı.

Eylül 1708'de Bulavin ayaklanmasının önde gelen liderlerinden biri olan Don Kazak ordusunun Esaulovskaya köyünün atamanı Ignat Nekrasov, hükümet birliklerinin isyancılara karşı misillemesinden korkan aileleriyle birlikte Kuban'a gitti (çeşitli kaynaklara göre, numaralandırma üç ila sekiz bin kişi arasında). Burada kaçaklar, Kuban Kazak ordusuyla birleşerek, yetmiş yıl boyunca başka yerlerden gelen Kazaklar ve serflikten kaçan köylülerle sürekli olarak doldurulan bir tür cumhuriyet örgütlediler. "İgnat-Kazaklar" (Türklerin onlara verdiği isimle) yeni ikamet yerlerine aşağılanmış dilekçe sahipleri olarak değil, pankartlı ve yedi silahlı bir ordu olarak geldiler. Nekrasovitleri gelecekte savaşan, iyi eğitimli bir silahlı kuvvet olarak kullanmayı ümit eden Kırım Hanı Kaplan-Girey, onların Kuban'ın alt kesimlerine, Kopyl ve Temryuk arasına yerleşmelerine izin vererek onları vergiden muaf tuttu ve iç özerklik sağladı. . Savely Pakhomov'un Kuban Kazakları ile birleşen Kuban bölgesinin yeni sakinleri, denizden otuz mil uzaktaki tepelerde Golubinsky, Bludilovsky ve Chiryansky kasabalarını inşa ettiler. Onlara yaklaşımlar taşkın yatakları ve bataklıklarla kaplıydı. Nekrasovitler, doğal savunmanın yanı sıra kasabalarını toprak surlar ve toplarla güçlendirdiler.

Yeni yerde, Nekrasovitler tekneler ve küçük gemiler inşa ederek, kendi yaşam tarzlarına göre geleneksel olan balıkçılıkla uğraştılar. Aynı zamanda en sevdikleri eğlencelerden biri de avcılık ve at yetiştiriciliğiydi. Kırım'ın Ruslar, Kabardeyler ve diğer halklarla yaptığı askeri operasyonlar sırasında Nekrasovitler en az beş yüz atlı tedarik etmek zorunda kaldı.

Nekrasovitlerin Kuban'daki yaşamı, kaynaklara esas olarak dış askeri tezahürleriyle yansıyor. Onların ilişkileri Rus hükümeti cesur Kazak baskınları ve misilleme amaçlı cezalandırıcı seferlerin bir alternatifiydi. Bazı kampanyalara üç bine kadar Nekrasovit katıldı. Peter I hükümeti önlemler aldı: Askeri kurulun kararıyla Nekrasov'un ajanlarının rapor edilmemesi nedeniyle ölüm cezası getirildi. Kasım 1722'de Don'a tüccar kisvesi altında kendi casuslarını Kuban'a gönderme ve "Kazaklar ve Nekrasovitlerin gelişine karşı alınacak önlemler hakkında" özel mektuplar gönderildi.

1728'de Kalmyks, Kuban'da Nekrasovitlerle şiddetli savaşlar yaptı. Daha sonraki çatışmalar bir on yıl daha sürdü. 1730'ların sonlarından bu yana Nekrasovitlerin faaliyetleri azalıyor. 1737 civarında Ignat Nekrasov vefat etti. 1740 civarında ilk bölünme gerçekleşti: 1.600 aile deniz yoluyla Dobruca'ya gitti; burada başlangıçta Tuna nehri ağzında iki kasaba kuruldu: Sarıköy ve Dunavtsi. Nekrasovluların bir başka kısmı da Manyas Gölü yakınındaki Küçük Asya'ya taşındı.

Yabancı bir ülkede Nekrasovitler, Kuban'da kendileri için var olan hükümet ve yaşam biçimlerini korudular. İlk reisleri olan "Ignat'ın Ahitleri"ne göre yaşadılar. Bu belge, normları 170 madde halinde gruplandırılmış ortak Kazak örf ve adet hukukunun konumunu yansıtıyordu. Nekrasovit toplumunda mutlak güç Halk Meclisi - Kruᴦ'ye verildi. Her yıl yürütme işlevlerine sahip atamanları seçiyordu. Çember, atamanların eylemlerini kontrol ediyordu, onları planlanandan önce değiştirebiliyor ve hesap sorabiliyordu.

Sözleşmeler, kişisel zenginleşme amacıyla başkalarının emeğinin sömürülmesini yasaklıyordu. Şu ya da bu zanaatla uğraşanlar, kazançlarının üçte birini askeri hazineye bağışlamak zorundaydı; bu da kiliseye, okul bakımına, silahlara ve ihtiyaç sahiplerine (hastalar, yaşlılar, dullar, yetimler) sağlanan yardımlara harcanıyordu. . “Ignat'ın Ahitleri” Kuban'dan göç ettikten sonra topraklarında yaşadıkları Türklerle aile bağlarının kurulmasını yasaklıyordu.

19. yüzyılın başında küçük bir Eski İnanan grubu Rusya'ya döndü.

1828-1829 Rus-Türk Savaşı'ndan sonra, zaten oldukça Türkleşmiş olan Rusların bir kısmı, Anadolu Rumlarıyla birlikte Rusya sınırlarına taşınarak, Karadeniz'in doğu kıyısındaki Dakhovsky Boğazı'ndaki dağlara, köye yerleştiler. Vysokoye (Adler yakınında). 1962 sonbaharında Nekrasovitlerin 215 ailesi (999 kişi) Türkiye'yi terk ederek Stavropol Bölgesi'ne yerleşti. Nekrasov Kazaklarının torunları arasında Anavatan'ın hafızası ve çağrısının çok güçlü olduğu ortaya çıktı, çünkü öncelikle Rusya'dan uzakta, kendilerine yabancı bir ortamda çözülmediler, kültürlerini, geleneklerini ve ana Rus dillerini korudular. .

Ancak 16-18. yüzyıllarda Kuban, Rusya'nın, Türkiye'nin ve Kırım Hanlığı'nın dikkatini çekti. Kuzey Kafkasya halkları arasındaki öncelik mücadelesi farklı derecelerde başarıyla devam etti. Bu koşullar altında feodal seçkinler, belirli dış politika güçlerine güvenerek ve duruma göre en güçlü devletlerin şefaatini kabul ederek manevra yapmak zorunda kaldı. Aynı zamanda Rusya, Türkiye ve onun tebaası Kırım hanları için söylenemeyen Kuban bölgesi halklarına vatandaşlığını zorla dayatmadı. Saldırgan Kırım'a karşı mücadelede Çerkesler korunmak için Rusya'ya başvurmak zorunda kaldılar.

Kullanılmış Kitaplar.

1. Antik çağlardan 1920'ye kadar Kuban'ın tarihi üzerine yazılar. / Ed. Ratushnyak V.N. .- Krasnodar., 1996.

2. Shcherbina F.A. Kuban Kazak Ordusunun Tarihi: 2 ciltte (yeniden basım). Ekaterinodar, 1910-1913. Krasnodar, 1992.

3. Kutsenko I.Ya. Kuban Kazakları. Krasnodar, 1993.

4. Tarabanov V.A. Ortaçağ Çerkeslerinin dini. - Oturdu. : Kuban'ın tarihi üzerine son araştırmalar.-Krasnodar, 1992.

Ek literatür.

1. Bardadym V.P. Kuban halkının askeri cesareti. Krasnodar, 1999.

2. Tarihlere göre Kuban'ın tarihi. Ed. Ratushnyak. Krasnodar, 1996.

3. Kuban Kazak ordusu. 1696-1896. Altında. Ed. Felitsyna E.D. Krasnodar, 1996.

4.Karamzin N.M. Rus Devleti Tarihi (herhangi bir baskı).

5. Korolenko P.P. Kuban Kazak Ordusu'nun iki yüzüncü yılı. 1696-1896 (Tarihsel taslak). Ekaterinodar, 1896. Yeniden basım, 1991.

6. Kuban'ın geçmişi ve bugünü biliniyor ulusal tarih/ altında. Ed. Ratushnyak V.N. .Krasnodar, 1994.

7. Smirnov I.V. Nekrasovitler. // Tarihin soruları. - 1986. - Sayı 8.

Temel kavramlar: atalychestvo, pshi, tlekotleshi, worki, tfokotli, chagars, murzas, beyler, uzdeni, adats, yasyr, molla, efendi, eski inananlar, ataman, İslam, askeri kruᴦ.

Devlet ve halk figürleri: Korkunç İvan, Andrei Shchepotyev, Dmitry Vishnevetsky, Temryuk Idarov, Maria Temryukovna, Devlet-Gerey, Nikon, Lev Manatsky, Ignat Nekrasov.

Özetlerin, raporların, mesajların konuları.

1. 16.-18. yüzyıllarda Çerkeslerin kültürü ve yaşamı.

2. Kuzey Kafkasya halkları arasında feodal ilişkilerin ortaya çıkışı ve gelişimi.

3. 16.-17. yüzyıllarda komşu güçlerin siyasetinde Kuban.

4. Rusya'daki kilise bölünmesi ve Kuban'ın Rus yerleşimciler tarafından gelişiminin başlangıcı. Nekrasovitler.

5. Batı Çerkesleri ve Kabardeyler arasında İslam'ın yayılması.

Kontrol soruları:

1. Nogay ve Adige toplumlarının sosyal yapılarını karşılaştırmalı olarak tanımlayınız.

2. Etnik harita neydi Kuzeybatı 16.-17. yüzyıllarda Kafkasya mı?

3. Bölgenin yerli halkının sosyal ve politik yapısının özellikleri nelerdi?

4. Kuzey-Batı Kafkasya'daki dağcıların askeri gelenekleri nelerdi?

5. Rus vatandaşlığının Çerkesler tarafından tanınması neden kalıcı olmadı ve sıklıkla ihlal edildi?

6. Kuzey-Batı Kafkasya halklarının Osmanlı İmparatorluğu ve Rusya ile ilişkileri nasıl gelişti?

7. Rusya'daki Eski Mümin hareketinin nedenlerini ve Kuban'da şizmatiklerin ortaya çıkışını adlandırın.

8. Nekrasov Kazakları neden yerleşim yeri olarak Kuban'ı seçti?

9. “Ignat'ın Vasiyeti” Nekrasovitlerin demokratik yapısını yansıtan bir belge olabilir mi?

10. Eski İnananların ve Nekrasovitlerin anavatanlarına dönüşünün ana aşamaları nelerdir?

M.V. Pokrovski

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı Çerkeslerin tarihinden

Önce deneme. 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısında Çerkeslerin sosyo-ekonomik durumu

Toplumsal düzen

18. yüzyılın ilk yarısının yazarlarından Xaverio Glavani, Batı Kafkasya halkları arasında feodalizm unsurlarının varlığına dikkat çekmişti. Örneğin, neredeyse her zaman Tatar Han'ın himayesi altında olmalarına rağmen kendi topraklarında tamamen bağımsız olan Adige beylerinden bahsetti.

1812 yılında Kafkasya ve Gürcistan'a yaptığı gezileri anlatan bir kitap yayınlayan Julius Klaproth, Çerkeslerin sosyal yapısı üzerinde daha detaylı durmuştur. Bunların beş "sınıfa" bölündüğünü belirtti: Birincisine prensleri, ikincisine - işçileri (uzdeni veya soylular), üçüncüsüne - eskileri lehine askerlik yapmakla yükümlü olan prens ve Uzden azat edilmiş köleleri dahil etti. efendiler, dördüncüsü bu "yeni soylular" ve beşincisi - yanlışlıkla "thokotllar" olarak adlandırdığı serfler. Klaproth da Tfokotley'leri tarımla uğraşanlar ve üst sınıflara hizmet edenler olarak ikiye ayırdı. Ayrıca, Çerkeslerin her prens kolunun çeşitli Uzden ailelerine ait olduğunu ve bu ailelerin atalarından miras kalan köylüleri kendi mülkleri olarak gördüklerini, çünkü bunların bir sahipten diğerine geçmesinin yasak olduğunu bildirdi. Köylülerin belirli görevleri vardı, ancak bunlar süresiz olarak genişletilemezdi, çünkü "köylü üzerinde dizgin çok sıkı olursa, onu tamamen kaybedebilir." J. Klaproth bir dizi başka ilginç gerçeğe değindi: örneğin, hem prenslerin hem de soyluların serflerinin yaşamı ve ölümü üzerinde yetkiye sahip olduklarını ve ev hizmetçilerini istedikleri zaman satabileceklerini yazdı. Tarımla uğraşan serflere gelince, bunlar ayrı ayrı satılamazdı. Soylu-prens seçkinlerinin yaşamını ve geleneklerini çizen J. Klaproth, dizginlerin prensleriyle ilgili görevlerinden de bahsetti. Prensin savaşta liderlik ettiği bir "bölüme" sahip olduğunu ve "şövalyeleri ve silahlı hizmetkarlarıyla birlikte saldırılar ve yağma kampanyaları yürüttüğünü" kaydetti.

J. Klaproth'un açıklaması, sözde “aristokrat Çerkes kabilelerinin” toplumsal yapısına ilişkin bazı ilginç ve önemli ayrıntılar içeriyor. ancak yüzeysellikten muzdariptir ve sosyal yapılarının ve bağımlı nüfusun durumunun yeterince net bir resmini sunmamaktadır. Ayrıca. J. Klaproth, çalışmalarında terminolojik belirsizliğe izin verdi:

1) "fokotl" terimini kullanarak nüfusun iki kategorisini karıştırdı: tfokotl, yani prens lehine ayni görevler üstlenen özgür topluluk üyeleri ve serfler - pshitl.

2) "dizgin" terimi, hem tfokotli'nin görevleri lehlerine yerine getirdiği yüksek rütbeli soyluları hem de yalnızca serfleri olan, mülk sahibi olmayan küçük soyluları birleştirir;

3) Adige halklarının sosyal sistemini karakterize etmek için Yu.Klaproth, anlamsız "cumhuriyetçi-aristokrat" terimini kullandı.

Batı Kafkasya nüfusunun sosyal ilişkileri hakkında ilginç düşünceler 19. yüzyılın 20'li yıllarında dile getirildi. S. M. Bronevsky. Prenslerin ve soyluların yetiştirilme tarzı, yaşam tarzı ve askeri yaşamı göz önüne alındığında, "sıradan halkın ebeveyn evinde yetiştirildiğini ve askeri zanaattan çok kırsal işlere hazırlandığını" ve "prenslerin siyasi güvenliğinin askeri eğitimden bu yabancılaşmaya ve köylülerin köleleştirilmesine dayanıyor." S. M. Bronevsky'nin bu gözlemi, Adıge soylularının Tfokotl'lar tarafından temsil edilen ataerkil demokrasiden giderek daha fazla izole edildiğinden ve onların daha da gelişmesi için farklı umutlardan bahsediyor.

Dubois de Montpere, 1841'de Paris'te yayınlanan “Çerkesya ve Abhazya, Megrelistan, Gürcistan, Ermenistan ve Kırım'da Kafkasya'da Gezinti” adlı makalesinde Adıgece serflerinin görevleri hakkında bir takım önemli bilgiler aktarıyordu. Ayrıca soyluların yaşamını, özellikle de prenslerin ve soyluların gerçekleştirdiği yağmacı baskınları oldukça canlı bir şekilde anlattı.

Sosyal ilişkilerin çok daha net bir açıklaması ve özellikle tfokotl'ların görevlerinin bir açıklaması, Khan-Girey'in 19. yüzyılın 40'lı yıllarına dayanan makalelerinde yer almaktadır. Köken olarak bir Bzhedukh olduğundan Çerkeslerin yaşamını çok iyi biliyordu ve bu nedenle çalışmaları büyük ilgi ve değer taşıyor. Özellikle, "Pshskaya Ahodagoko Prensi" makalesi önemlidir; burada "Bzhedug kabilesindeki en çok sayıda insan sınıfının ... sözde tlfekotly" olduğunu vurgulamış ve ona göre bu konumu işgal etmiştir. özgür toprak sahipleri. Ancak onun ileriki anlatımından da görülebileceği gibi, soylu-prens elitlerine oldukça bağımlıydılar.

Aslında serfler veya pshitleyler Khan-Girey'e göre iki kategoriye ayrılıyor: 1) kendi evleri olanlar (og) ve 2) bağımsız bir evleri olmayan ve efendilerinin avlusunda yaşayanlar (dehefsteit) ). İkincisi "mümkün olduğunca yalnızca sahibi için çalıştı ve masrafları kendisine ait olmak üzere beslendi." Bu nedenle Khan-Girey “dehefsteit” terimini Rusçaya avlu olarak tercüme etmiştir. Bzhedukh serflerinin konumunu karakterize ederek, onların bir garantiyle garanti altına alınan mülkiyet hakkına sahip olduklarını ve garantinin yetkisiz kişiler(kodog) sözde güvenliklerini, canlarını ve mallarını sahiplerinin tecavüzüne karşı güvenilir bir şekilde korudu. Ancak daha sonraki sunumunda, bu ifadeyle açıkça çelişen, gerçekte durumun farklı olduğunu kabul etmek zorunda kaldı: Bzheduh'ların prensler ve soylular arasında sınırsız keyfiliği vardı. Köylülerin hayvanlarına el koyuyorlardı ve bazen insanlar, "hane halkının ihtiyaçları" bahanesiyle, prenslik onuruna en ufak, bazen hayali bir hakaret vb. için para cezası kesiyorlardı. Khan-Girey, prenslerin ve soyluların "hakim sınıf" olduğunu vurguladı. çok uzun zamandır..

1910 yılında son egemen Bzhedukh prensi Tarkhan Khadzhimukov'un oğlu Kafkas koleksiyonunda bir makale yayınladı. İçinde, "prens unvanının dağlıların kavramlarında o kadar kutsal olduğu ve her birinin ahlaki olarak sahibini korumakla yükümlü olduğu, sadece malını değil, hayatını da feda ettiği" o "eski güzel günleri" pişmanlıkla hatırladı. kendisi” ve “vahşi Şapsuglar ve Abadzekhler” gibi olmalarına izin vermedi. Khadzhimukov, Bzhedukh prensinin köyünden ayrıldığında kendisine her evden birer tane olmak üzere kendi kontrolleri altındaki Workki, Uzdeni ve Chagar'ların eşlik ettiğini söyledi. Chagarlar, tanım gereği soylularla sıradan halk arasında bir geçiş aşamasıydı. İlki, istediği zaman sahiplerinden uzaklaşma hakkına sahipken, ikincisi bu haktan mahrum bırakılan prens ve asil olarak ikiye ayrıldılar. Her iki Chagar kategorisi de "siyah insanlarla birlikte" "vergi ödeyen insanlar" olarak kabul ediliyordu. .

Makalenin açıkça pastoral tonunu göz ardı edersek ve onu Khan-Girey'in yazılarıyla karşılaştırırsak, bu, Bzhedukhiler arasındaki feodal ilişkilerin Kuzey-Batı Kafkasya'nın diğer halkları arasında olduğundan daha büyük ölçüde geliştirildiğini düşünmek için neden verir.

Çerkeslerin sosyal sistemindeki feodalizmin özelliklerine de dikkat çeken diğer yazarların: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin'in eserlerine değinmeden, aralarında klan kurumlarının keşfinin çok önemli olduğunu belirtmek isteriz. . Tarihsel literatürdeki bu durum genellikle 19. yüzyılın 40'lı yıllarında hareket eden İngiliz siyasi ajanı Bell'in adıyla ilişkilendirilmiştir.

Ancak M. O. Kosven'in belirttiği gibi, aynı yıllarda Rus araştırmacılar V. I. Golenishchev-Kutuzov ve O. I. Konstantinov tamamen bağımsız olarak Çerkeslerin klan gruplarına sahip olduğunu tespit ettiler. Bell'e gelince, onun Çerkeslerin toplumsal yapısı sorununa olan ilgisi elbette ki bir siyasi istihbarat görevlisi olarak tamamen pratik düşüncelerle belirleniyordu. Aralarında Rusya'ya karşı mücadeleyi örgütlemeye yönelik çalışmalar yürütürken, doğal olarak Adıge toplumunun bireysel katmanlarını tanımak ve onların gelecekteki bu mücadeledeki rollerini belirlemek zorundaydı.

Çerkeslerin sosyal sisteminin incelenmesinde ileriye doğru atılan önemli bir adım, K. F. Stahl'ın 19. yüzyılın ortalarında gerçekleştirdiği araştırmaydı. Adıge kabilelerini “aristokrat” ve “demokratik” olarak ayırdı ve bu ayrımı komünal-kabile veya feodal sistemin özelliklerinin baskınlık derecesine dayandırdı.K.F. Stahl, Adıgece topluluğunun rolünü vurgulayarak şunları yazdı: “Topluluk her halkın siyasi yaşamının ilk aşaması. Bir topluluk aslında ailelerin veya klanların hepsinin aynı kökene sahip olduğu ve aynı çıkarlara sahip olduğu orijinal bir birimdir. Topluluk büyüdükçe daha fazla veya daha az sayıda topluluğa bölündü; bunlar hemen birbirlerinden ayrıldı ve her biri bağımsız bir bütün oluşturdu. Bir topluluğun veya kabilenin yapısı, insanın ilk siyasi yapısıdır.” Altına şunları ekledi: "Bu ilkel kabile yapısında Kafkas dağ halkları çok eski zamanlardan beri varlığını sürdürmüş ve her biri küçük bağımsız toplumlara bölünmüştür." K. F. Stahl'ın bu açıklamasının kendi dönemi için ne kadar önemli olduğunu söylemeye gerek yok, çünkü M. O. Kosven'in işaret ettiği gibi, o döneme özgü terminolojinin iyi bilinen belirsizliğine rağmen, "diz cihazı" nın "diz cihazı" olduğu kesinlikle açıktır. ” "kabile cihazı" olarak okunabilir.

Feodalizmin özellikleriyle birlikte bir dizi Adige kabilesi arasında klan sisteminin kurumlarını keşfeden N. I. Karlgof'un araştırmasına değinmeden geçemeyiz. Gözlemlediği toplumsal yapının yalnızca kendilerine özgü bir özellik olmadığı, "tüm yeni ortaya çıkan ulusların" karakteristik özelliği olduğu yönünde son derece değerli bir sonuca vardı ve bunu incelemenin "ilk uygarlık tarihindeki karanlık ve gizemli yönleri açıklayabileceğini" vurguladı. devletlerin oluşum zamanları.”

Kuşkusuz şunu da ekleyelim ki, eğer N. I. Karlgof, K. F. Stahl ve öncüllerinin çalışmaları, insan toplumunun evrimi araştırmasında Kafkasya ile ilgili materyallerin önemini küçümseyen geniş Avrupa bilim camiası tarafından biliniyor olsaydı, o zaman bunların Komünal teorinin destekçileri ve muhalifleri arasında bir mücadelenin olduğu tarih biliminin gelişiminin bu aşamasında büyük bir rol oynamışlardır.

N.I. Karlgof'a göre Adige toplumu aşağıdaki ilkelere dayanıyordu: 1) aile; 2) mülkiyet; 3) her özgür kişinin silah kullanma hakkı; 4) Herkesi birbirinden koruma, herkesin herkes için ölümün, hakaretin ve mülkiyet haklarının ihlalinin intikamını alma ve kendi adına diğer insanların kabile birliklerine karşı sorumlu olma konusunda karşılıklı yükümlülüğe sahip kabile birlikleri.

Böylece, daha 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya Kafkasya çalışmaları, Kafkasya'daki askeri-siyasi durum ve o zamanki bilim düzeyi nedeniyle sınırlı araştırma ve gözlem olanaklarına rağmen, Kafkasya hakkında konuşmak için yeterli malzeme biriktirmişti. Adige halklarının sosyal sisteminin karmaşıklığı, feodal ve kabile ilişkilerinin birleşimi ve iç içe geçmesi.

Bir süre sonra A.P. Berger, Çerkeslere değinerek Kafkasya kabilelerinin genel bir etnografik-sosyolojik tanımını yaptı. “Çerkes yönetiminin tamamen feodal olduğunu” ifade ederek, toplumsal yapının da aynı özelliklerine dikkat çekti. Ona göre toplum şehzadeler (pşi), soylular ve uzdeni (işler), hür, tebaa ve köleler olarak bölünmüştü. Berger ayrıca Natukhais ve Shapsug'ların prensleri olmadığını, yalnızca soyluların olduğunu bildirdi.

N. F. Dubrovin'e ait olan ve çok sayıda materyal ve kaynak kullanan büyük eser "Kafkasya'da Savaş Tarihi ve Rus Hakimiyeti", Adıgece halkları hakkında bir makale içermektedir. Çerkeslerin ekonomisi, etnografyası ve sosyal yapısı hakkında bilgiler içermektedir. Bu ikincisini oldukça tuhaf bir şekilde tanımladı: “Çerkes toplumunun yapısı çoğunlukla tamamen aristokratik bir karaktere sahipti. Çerkeslerin prensleri (pshi), vuorkileri (soylular), ogileri (patronlarına bağlı olarak orta sınıf) vardı; pshitli (loganoputlar) ve unautlar (köleler) - çeşitli köylüler ve avlu halkı sınıfı. Kabardeyler, Bzedukhlar, Khatyukais, Temirgoyevtsy ve Besleneevtsy'nin prensleri vardı. Abadzehler, Şapsuglar, Natuhazyanlar ve Ubıhlar bu sınıfa sahip değildi; ama bütün bu halkların arasında soylular, köylüler ve köleler vardı.”

Adıge toplumunun sosyal yapısına ilişkin pek çok ilginç ve önemli materyal, F.I.Leontovich tarafından yayınlanan ve K.F. Stalem, “Çerkes halkının etnografik taslağı” adlı çalışmasında, Kucherov tarafından derlenen, Çerkes halk yönetiminin gelenekleri ve organları hakkında bilgiler vb.

Kafkas tarihçilerinin önemli bir kısmının Çerkes kölelerinin, serflerinin ve özgür topluluk üyelerinin (tfokotls) durumlarına ilişkin ayrıntılı bir analiz yapmadıklarını belirtmek gerekir. Örneğin Adige nüfusunun çoğunluğunun Tfokotllar olduğunu belirterek, kural olarak kendilerini yalnızca yaşam koşullarının genel bir tanımıyla sınırladılar ve Tfokotlların Adigelerle mücadelesi sırasında meydana gelen değişiklikleri hesaba katmadılar. asilzade.

Özellikle ilgi çekici olan, 1861 tarihli “Rus Habercisi”nin Kasım kitabında yayınlanan “Tepede” başlıklı kısa bir makaledir. Yazarı, bir Adige asilzadesi olan, Rus hizmetinin bir subayı olan ve öğrenci olarak eğitim görmüş Kalambiy Kolordu, görünüşe göre hayatında bir tür ciddi başarısızlık yaşadı ve bu onu St. Petersburg'daki hizmetinden ayrılıp memleketine dönmeye zorladı. Oldukça geniş bir bakış açısı ve zamanının ilerici fikirlerine yüzeysel de olsa iyi bilinen bir ilgi (kendisi de alaycı bir şekilde, uzun süredir Avrupa havasını soluduğunu ve bu nedenle "seçtiğini" yazmıştı) insani fikirlerin uçurumunu yukarı çekmek”), ona gerçek bir resmin tek bir örneğini çizme fırsatı verdi kamusal yaşam 19. yüzyılın ortalarında Adige köyü. .

Kalambiy, Çerkes soylularının temsilcilerinin silahlar, atlar, kunatskaya'da maceraları hakkında boş övünmeler ve misafirleri ziyaret etmek için bitmek bilmeyen geziler sırasında komşularla boş sohbetler hakkında konuşmaktan başka hiçbir şeyle ilgilenmemeleri gerçeği konusunda acımasızca ironikti. Ancak ironi, bu soyluluğun geleceğine yönelik kaygıyla ve gelişen tarihi olaylar karşısında kendi güçsüzlüğünün farkındalığıyla birleşti. Ona göre, askeri-feodal soyluların tarihsel sonu ve 19. yüzyılın 60'lı yıllarının yarattığı karmaşık durumda bağımsız bir siyasi rol oynayamaması tamamen açıktı. Kafkasya'da. Kalambiy, köylü kitleleri ile mülk sahibi sınıf arasındaki keskin çelişkileri susturmadı, ancak aynı zamanda "ayaktakımına" karşı kibirli, kibirli ve temkinli tutumundan da vazgeçemedi.

Köyün yakınındaki bir tepede gerçekleşen köylü toplantılarından bahseden Kalambiy şunları yazdı: “Tepe değerlendiricilerinin kendi özel eğilimleri, kendi düşünce tarzları, kendi olaylara bakış açıları, kendi idealleri var ve bunlar özlemlerin tam tersi. kunatskaya'nın görüşleri ve idealleri... Tepedeki insanların görünümü bile ne açıdan farklılık gösteriyor - bir tür iz... Kunatsky sakinlerinin çok dikkatli bir şekilde oluşturduğu aynı kilden kökenleri konusunda beni çözülmez bir şüpheye sürüklüyor heykel. Bu geniş omuzlar, kalın kısa boyunlar, boğa bacakları, bu eller insan elinden çok ayı pençelerine benziyor, bu büyük yüz hatları, sanki bir baltayla kesilmiş gibi - onlarla aul'umuzun asil kısmının zarif figürleri arasında ne aşılmaz bir uçurum var! onların sözleri en zehirli safrayla zehirlenmiş olarak çıkıyor. Onların yakıcı alaycılığı, insan ruhunun en canlı tellerine dokunacak olağanüstü bir güce sahiptir; şakaları kesinlikle dayanılmaz; kemiklerin iliğine kadar nüfuz eder. Bu insanların dünyada kutsal hiçbir şeyi olmadığı, saygı duydukları hiçbir şeyin olmadığı söylenebilir. Teslimiyet ve suskunluk, boyun eğdikleri ve karşısında sessiz kaldıkları kişilere karşı amansız eleştiriler getirir. Dillerindeki tüm keskin ironi yalnızca Kunatskaya'da yaşayan sınıfa yöneliktir; Varlığı nasırlı ellerinde olan, çok değersiz, kırılgan bir şeymiş gibi önyargıyla bakıyorlar.”

Böylesine gergin bir durumda Adıge kahramanımızın, hasarsız olmasa da, Nikolaev Rusya'nın idari-polis girdabından kaçması şaşırtıcı değil (kendisinin de açıkça ima ettiği gibi, bazı durumlarda bunalmış olabilirdi) görünüşe göre masum liberal hobiler), serfleriyle ilişkilerinde, Rus subay ortamında edindiği alışkanlıkların çoğundan vazgeçmek ve "zamanın ruhunu" takip etmek zorunda kaldı. Adıge serflerinin, Rus serf sözlüğünün alışılagelmiş tarzındaki çağrıları hiçbir şekilde dinlemeye meyilli olmadıklarını vurgulayarak, örneğin: "Hey, dostum!", "Hey, mankafa!" vb. şunları söyledi: “Konuştuğumda. Köylülerimle genellikle Rusya'da yaşarken emirerimle konuştuğumdan daha alçak bir ses tonuyla konuşurum."

Kafkas Savaşı'nın sona ermesi ve Çerkeslerin çoğunun Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesi, özellikle anavatanlarında kalanların Kuban Ovası'na topluca yerleşmeleri nedeniyle sosyal sistemlerini daha fazla inceleme olanağını büyük ölçüde karmaşıklaştırdı. Ancak bu savaştan sonra Rus hükümeti ve yerel yönetim, toprak yönetimi ve sosyal ve hukuki statülerinin belirlenmesi meseleleriyle uğraşmak zorunda kaldı. Bu, anayurtlarında geride bırakılanların günlük yaşamının ve sosyal yaşamının belirli yönlerini ele alan makalelerin süreli yayınlarda görünmesini büyük ölçüde açıklamaktadır. Böylece 1867'de "Kuban Askeri Gazetesi" gazetesi Adıgece "bağımlı sınıfların" yaşam koşullarını detaylandıran materyaller yayınladı.

XIX yüzyılın 70'lerinde. Adıge nüfusunun belirli kategorilerinin haklarını belirlemeye yönelik resmi bir girişimi ifade eder. Bunun nedeni hükümet komisyonunun 1873-1874 yıllarındaki faaliyetleriydi. Kuban ve Terek bölgelerindeki dağlıların sınıf haklarını belirlemek. Kuban bölgesinde pek çok çalışma yaptı: kendisini basılı kaynaklardan veri toplamakla sınırlamayan komisyon, bazı arşiv materyallerini inceledi ve Adige prensleri, soylular, tfokotl'lar ve eski serfler hakkında sözlü araştırmalar gerçekleştirdi. Kendisine verilen görevlerin yerine getirilmesindeki bu titizlik, belirli bir hükümet emriyle açıklandı: dağ nüfusunun belirli kategorilerinin haklarını bulmak ve bu kategorileri Rus İmparatorluğu'nun karşılık gelen sınıflarıyla eşitlemek. Sonuç olarak, bir dizi ilginç bilgi içeren ayrıntılı bir not derlendi.

Çerkeslerin tarihinde büyük öneme sahip olan sınıf mücadelesi edebiyata tamamen yetersiz bir şekilde yansımıştır. Doğru, burjuva Kafkas araştırmaları Adıge toplumundaki iç ilişkilere ilişkin gerçekleri, özellikle de 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki sözde “demokratik devrim”i değil, toplumsal çelişkilerin doğasını ve kökenlerini ve bunların sonraki olaylardaki rolünü göz ardı etmedi. açığa çıkmadı. Bununla birlikte, K. F. Steel'in Batı Kafkasya'daki toplumsal yaşam biçimlerinin ilkelliği konusundaki genel doğru tutumu, incelenen dönemde Çerkesler arasında gelişen gerçek toplumsal ilişkilerle tam olarak örtüşmemektedir. Bu görüşün yazarı, o zamana kadar Adige toplumunda meydana gelen derin sosyal değişiklikleri yansıtamadığı için olaylara tarihsel bir yaklaşımla karakterize edilmedi.

İncelediğimiz dönemde Adige halkları arasındaki kabile ilişkileri zaten ayrışma aşamasındaydı ve feodalizmin oluşum süreci devam ediyordu. Bu birçok sosyal sürprize yol açtı. Özleri, F.A. Shcherbina tarafından oldukça başarılı bir şekilde not edildi: bir yanda yaylalıların tam eşitliği, prensi bile ayakları üzerinde durmaya ve misafir köylüye prensin buzasını ve kuzusunu tatması için yalvarmaya zorlayan eşitlik, diğer yanda ise eşitlik , köleliğin en acımasız tezahürleri.

Farklı Adige halkları arasında feodalleşmenin hızı ve feodalizme dönüşme süreci farklıydı. Coğrafi koşullara, topluluğun ve kurumlarının istikrar derecesine, toplumsal güçlerin dengesine ve bir dizi başka faktöre bağlıydılar. Bu nedenle, bireylerin (Çerkes gruplarının) sosyal seçkinlerinin yapısı, modern gözlemciler tarafından halkların sosyal yaşamının organizasyonundaki temel farklılıklar olarak kabul edilen, görünüşte çok farklıydı.Bu, Çerkeslerin ikiye bölünmesine de yansıdı. -Rus resmi yazışmalarında ve tarihi edebiyat kabilelerinde benimsenen "aristokrat" ve "demokratik" olarak adlandırıldı." "Aristokrat" genellikle Bzhedukh'ları, Khatukaevitleri, Temirgoyevitleri, Besleneevitleri içeriyordu; Şapsuglar (Natukhais, Abadzekhs) "demokratik" olarak kabul ediliyordu. Böyle bir bölünme, ilk başta, Rus komutanlığı için çok uygun olan ve elbette hiçbir şekilde soyut etnografik-sosyolojik çıkar güdüleriyle dikte edilmeyen, tamamen pratik bir hizmet sınıflandırmasından başka bir şey değildi. Kafkasya, her şeyden önce astlarına toplumun çeşitli sosyal kategorileriyle ilişkilerinde bir tür siyasi kılavuz verdi ve böylece onları askeri-feodal soyluları desteklemeye yönelik resmi politikaya aykırı olabilecek dikkatsiz ve kötü düşünülmüş adımlardan korudu.

Söylenenleri açıklamak için karakteristik durumlardan biri üzerinde duralım. Ağustos 1834'te Ayrı Kafkas Kolordusu komutanı Baron Rosen, dağlı Roslambek Dudarukov'u subaylığa terfi ettiren Albay Zass'ın onu yanlışlıkla prens olarak adlandırdığını bildirdi. Dudarukov'un mensubu olduğu kabilede prenslerin olmadığı, yalnızca "büyüklerin veya sahiplerin" olduğu gerekçesiyle dava reddedildi. Bunu bildiren Rosen, Zass'ı ve onunla birlikte hattın bireysel bölümlerine komuta eden diğer Rus komutanları uyardı, böylece gelecekte "hem bu tür temsiller hem de dağlı klanlarının sertifikasyonu dikkatli bir şekilde yapılmalı, böylece prenslik unvanlarına sahip olmayanlar bunları bu tür yanlış fikirlere göre sahiplenemezler.”

Kafkasya çalışmaları elbette “aristokrat” ve “demokratik kabileler” sorununu önleyemedi. Tüm araştırmacılar Adige kabilelerinin iki gruba ayrıldığını kabul etti; hepsi Abadzekhler, Şapsuglar ve Natukhailer arasında prenslerin yokluğuna ve soyluların hak ve ayrıcalıklarının sınırlandırılmasına dikkat çekti. Örneğin K. F. Stahl, "demokratik kabileler" ile "aristokrat" kabileler arasındaki farkı şöyle tanımladı:

1. Abadzehler, Şapsuglar, Natukhailer ve bazı küçük Abaza halklarının prensleri yoktur, ancak tüm uluslar arasında soylular ve köleler mevcuttur.

2. Abadzekhler ve Şapsuglar arasındaki Tlyak-tlyazh'ın prensleri olan halklar arasındaki kadar önemli bir anlamı yoktur. Prensleri olmayan topluluklarda halk bağımsız toplumlara (psuho) bölünmüştür ve her psukho kendi büyükleri tarafından yönetilir.

3. Abadzekhlerin aynı zamanda üstün bir soylular sınıfı (tlyak-tlyazhy) vardır; Muhtemelen daha önce yaprak bitlerinin Temirgoylar ve Kabardeyler arasında sahip olduğu öneme sahiplerdi, ancak bu artık ortadan kalktı. Yani böceğin tek bir adı kaldı.

4. Özgür olmayan sınıfın (köylülerin) konumu (Abadzekhler - M.P. arasında), prensler tarafından yönetilen Çerkesler arasında olduğundan biraz daha kolaydır.

Peki “aristokrat kabileler” ile “demokratik” kabileler arasındaki gerçek fark nedir? Ne K.F. Stahl ne de o zamanın diğer araştırmacıları bu soruyu cevaplayamadı. Pek çok açıdan bugüne kadar belirsizliğini koruyor. "Aristokrat" ve "demokratik kabileler" arasındaki temel fark, klan kurumlarının az ya da çok korunmasında ya da temsilcilerinin yaşlılar olduğu varsayılan ticaret burjuvazinin zaferinde değil, kabilelerin özel doğasındaydı. Bu iki grup arasında feodal ilişkilerin gelişmesi.

Aristokrat kabileler, toplumun yasal olarak resmileştirilmiş sınıf yapısına, egemen prenslerin ve soyluların baskın rolüne ve köylülüğün önemli bir kısmının feodale bağımlı konumuna sahip, ortaya çıkan feodal sistemin açıkça ifade edilen özelliklerine sahip kabilelerdir. Ancak tüm bunlar, Tfokotl'un Kafkas Savaşı'nın sonuna kadar aristokrasisine karşı ısrarlı bir mücadele yürütmesine yardımcı olan komünal klan kurumlarının korunmasını dışlamadı.

Feodalizmin "demokratik kabileler" arasında gelişme yolu daha zordu. Soyluların feodal-serf eğilimlerinin istikrarlı bir şekilde büyümesi, burada yaşlıların başını çektiği Tfokotl kitlelerinin diğer Adige kabilelerine kıyasla daha inatçı bir direnişle karşılaştı. Aynı zamanda Tfokotli, kendilerine gerekli yerel birliği ve direniş aracını sağlayan topluluğa güvenerek bağımsız varlıklarını savundu. Yaşlılar, bu mücadeleyi prens-asil elitlerin iktidar üzerindeki tekelini yok etmenin bir yolu olarak gördüler.

Bunun sonucunda soyluların hakları ve ayrıcalıkları sınırlandırılmış, siyasi alanda üstünlük büyüklere geçmiştir. Ayrıca feodal eğilimleri de keşfettiler ve yeni bir feodal beyler tabakasının çekirdeğini oluşturdular. Geçici olarak özgürlüğünü ve ekonomik bağımsızlığını koruyan sıradan Tfokotli, kısa süre sonra olacaktı. yaşlılar tarafından feodal sömürünün nesnesi.

Nüfusun belirli gruplarını kendi taraflarına çekmeye çalışan Rusya ile Türkiye arasındaki rekabet, kabileler arası düşmanlık, devlet aygıtının yokluğu, klan sisteminin yasal kurumlarının eylemleri - tüm bunlar soylulara izin vermedi -Prens seçkinleri, Tfokotl'ların hakları ve ayrıcalıkları için verdikleri mücadeleyi tamamen felç edecek.

O dönemde her iki grubun (“aristokrat” ve “demokratik”) sosyal yaşamının örgütlenmesinin temelinin, birkaç köyü (habli) birleştiren topluluk (kuadzh) olduğu ileri sürülebilir. Birkaç topluluk bir kabile oluşturdu.

Adıgece kabilelerinin toplumsal yapısı gerçeği, araştırmacıların çoğunluğu tarafından koşulsuz olarak kabul edilmektedir, ancak bu tek başına, Kafkasya'nın çarlık tarafından fethinin arifesinde Adıge halkının sosyal gelişiminin hangi aşamada olduğu sorusunu çözemez.

Bilindiği gibi komünal sistem, her biri gelişiminin yeni, daha yüksek bir aşamasını işaret eden bir dizi aşamadan geçti. İki tarihsel topluluk biçimi oluşturulmuştur: kabile ve kırsal (tarımsal). K. Marx, V. Zasulich'e yazdığı bir mektubun kaba taslaklarında, bunların toplumsal özü ve ekonomik temeli arasındaki farklılığın açık bir metodolojik göstergesini verdi. Şöyle yazdı: “Bir tarım topluluğunda ev ve onun eklentisi olan avlu, çiftçinin özel mülkiyetiydi. Aksine, ortak ev ve kolektif mesken daha eski toplulukların ekonomik temeliydi...

Devredilemez ve ortak mülkiyet olan ekilebilir arazi, tarım topluluğunun üyeleri arasında periyodik olarak dağıtılır, böylece herkes kendisine tahsis edilen tarlaları kendi çabalarıyla işler ve hasata bireysel olarak el koyar. Daha eski toplumlarda iş ortaklaşa yapılır ve yeniden üretime ayrılan pay dışındaki toplam ürün, tüketim ihtiyacına göre kademeli olarak dağıtılır.

Dolayısıyla, kırsal bir topluluğu kabile topluluğundan ayıran dört nokta vardır: çayırların, ormanların, otlakların ve henüz bölünmemiş ekilebilir arazilerin kolektif mülkiyeti; bireysel bir ailenin münhasır mülkiyeti olan özel bir ev ve bahçe; parçalanmış ekim; meyvelerinin özel tahsisi.

Çerkeslerin yaşamındaki antik dönem kalıntılarının yanı sıra belirli tarihi materyalleri analiz ederek, Kuadzh'ın tüm özellikleriyle karaya dayalı kırsal bir topluluk olduğu sonucuna varıyoruz.

Kaynakların kıtlığı, Adige topluluğunun kabileden kırsala dönüşümünün bireysel aşamalarının az ya da çok doğru kronolojik sınırlarının belirlenmesini mümkün kılmıyor. Bu süreç uzun bir evrimin sonucuydu. Sürekli kabile ve klan hareketleri, sürekli savaşlar, üretici güçlerin büyümesi ve üretim koşullarındaki ve mülkiyet ilişkilerindeki değişiklikler nedeniyle klan ve kabile bağlantılarının doğal dağılma süreci - tüm bunlar klan bağlarının zayıflamasına ve ayrılığa yol açtı. İlgili grupların önce büyük ataerkil aileler, sonra da küçük bireyler tarafından yerleşimi. Ana gövdeden ayrılan bireysel aileler “kardeş yerleşim yerleri” oluşturdular. Farklı klanlardan ayrılan bu tür birkaç düzine aile birleşti. Kabile bağları yerini bölgesel bağlara bıraktı. Çerkesler arasında “aynı vadide tek bir soyadı (kabile) bir arada yaşamıyor, tıpkı farklı soyadlara sahip ailelerin veya klan birliklerinin aynı vadide yaşaması gibi.”

Sonuç olarak, herhangi bir kırsal topluluk gibi, quaj da her şeyden önce bölgesel bir birlikti, kan bağıyla bağlı olmayan özgür insanlardan oluşan ilk sosyal birlikti.

Kabile toplumunun son aşaması olan kırsal topluluk, kendi yasaları ve gelişim yolları ile karmaşık bir tarihsel olguydu.

Yukarıda V. Zasulich'e alıntılanan mektupta K. Marx, kabilesel ve kırsal toplulukların unsurlarını birleştiren geçiş tipi kırsal toplulukların bulunduğunu kaydetti. Bize öyle geliyor ki Kuaj bu tipe ait. Çerkeslerin yaşamı, siyasi yaşamın organizasyonu, yasal normlar, gelenekler ve hatta topluluğun yapısı hala büyük ölçüde kabile sisteminin özelliklerini koruyordu. Bu özelliklerin Çerkeslerin sosyal seçkinlerinin yaşamında açıkça hakim olması ilginçtir.

Geçen yüzyılın pek çok gözlemcisi, özellikle kuajın bir parçası olarak büyük aile gruplarının varlığını doğru bir şekilde kaydetti, ancak sosyal rollerini büyük ölçüde abarttı, onlarla birlikte uzun süredir özgür topluluk üyelerinden oluşan bireysel ailelerin - tfokotl'ların - bulunduğunu unuttu. görünüm tamamen farklıydı. Ayrıca, büyük bir ailenin ataerkil yapısının Adıge soylularına, yoksul kabile kardeşlerini sömürmek için geniş fırsatlar sağladığı gerçeğini de hesaba katmadılar. Burjuva yazarlar kendilerini yalnızca gerçekleri ifade etmekle sınırladılar. Dolayısıyla, "yabancıların" (yani yoksulların) bu tür aile reislerinin "koruması altına" yerleştirilmesinden bahsederken, bu olgunun gerçek nedenlerini bulamadılar. Bu arada çok sayıda arşiv belgesine göre bu nedenler tfokotlların yıkılması ve içine düştükleri borç esaretiydi.

Antik kabile ilişkilerinin özellikleri, en açık şekilde sözde "demokratik kabileler" (Şapsuglar, Abadzekhler, Natukhais) arasında ortaya çıktı, ancak bunlar aynı zamanda bir dereceye kadar "aristokrat" kabileler için de tipikti.

Erkek soyundan ortak bir kökenle birbirine bağlanan bir grup akraba aile, bir klan veya Rus resmi terminolojisine göre soyadı - achih'i oluşturuyordu. Birkaç klan bir kardeşlik veya tleukh kurdu. Klanın üyeleri kan davası ve karşılıklı yardımlaşma yükümlülüğüne bağlıydı.

Evlat edinme ve kardeşlik geleneği Çerkesler arasında oldukça yaygındı. Özel bir ritüelle ilişkilendirildi. Farklı klan birliklerinden insanlar ve hatta yabancılar yaşam ve ölüm için bir ittifaka girmeye karar verirse, bunlardan birinin karısı veya annesi, kocasının veya oğlunun yeni arkadaşının dudaklarıyla göğsüne üç kez dokunmasına izin verdi ve ardından ailenin bir üyesi olarak görülüyordu ve onun korumasından yararlanıyordu. Rus subayların bile eşleştirmeye başvurduğu durumlar vardı.

F. F. Tornau, dağları keşfetmeye gittiğinde ve bunun için güvenilir bir rehbere ihtiyaç duyduğunda tam da bu yola başvurduğunu söyledi. Bir aracının yardımıyla Bagry adında bir dağlının yeminli kardeşi olmayı başardı. F. F. Tornau, "Kocasıyla birlikte babasının evinde kalmak için gelen Bagra'nın karısı oradaydı ve bu nedenle sorun büyük bir engel oluşturmuyordu" diye yazdı. Hathua, kocamın rızasıyla beni kendisiyle ilişkilendirdi ve Psho'da paha biçilmez nadirlikler olarak kabul edilen birkaç parça kağıt, tuval, makas ve iğne ile altın çentikli bir hançer birlikteliğimizi mühürledi. Atalyk görevlerini üstlenen Bagry tamamen bana aitti. Onun batıl inançları ve karısına olan sevgisi sayesinde kendime güvendiğim gibi ona da güvenebiliyordum.”

Ailenin geçmişteki göze çarpan rolü, modern Çerkeslerin yaşamındaki aullarda çok sayıda adaşı olması, akraba ailelerden oluşan mahalleler, aulda klanlardan birinin baskınlığı ve antik çağın diğer kalıntıları gibi olguları açıklamaktadır. Kırsal topluluğu tam olarak karakterize etmek için, içinde hüküm süren tarımsal ilişkileri incelemek gerekir. İncelenmekte olan dönemde topluluk, toprağın kolektif mülkiyeti ile ekimi ve emek ürünlerine el konulmasının bireysel aileler tarafından gerçekleştirildiği bir gelişme aşamasındaydı. Çerkesler arasında çağdaşları şunu belirtiyordu: “Her aile... tüm taşınır mülklerine, ayrıca bir eve ve ekili bir araziye sahiptir; yine de klan birliğine bağlı ailelerin yerleşim yerleri arasında kalan topraklar ortak mülkiyettedir, ayrı ayrı kimseye ait değildir.”

19. yüzyılın ilk yarısında Çerkeslerin yaşamını gözlemleyen L. Ya. Lyulye, Şapsuglar ve Natukhaislerin bireysel aile tarım çiftliklerine sahip olduklarını vurguladı. “Küçük parsellere bölünen toprakların hangi esaslara göre bölündüğünü tespit etmek mümkün değil. Mülkiyet hakkı, maliklere şüpheye mahal vermeyecek şekilde belirlenmiş, daha doğrusu güvence altına alınmıştır ve mirasın nesilden nesile aktarımı tartışılmazdır.”

N. Karlgof aslında aynı şeyi yazdı. Onun gözlemine göre, Çerkesler arasındaki mülkiyet hakkı, özel kişilerin gerçek ve doğrudan mülkiyetinde olan ve kendi emeklerini gerektiren (evler ve diğer müştemilatlar, sürekli ekili alanlar) taşınır mülklere (öncelikle hayvancılık) ve taşınmaz mallara kadar uzanıyordu. Arazi boş, meralar ve çayırların yanı sıra ormanlar da var. özel mülkiyet değildi. Bu topraklar, kuşaktan kuşağa aktarılan, her birinin kendine ait toprakları olan toplumların ve ailelerin bölünmez mülkiyetindeydi ancak aralarında hiçbir zaman doğru bir bölünme ve net bir sınır çizgisi belirlenmemişti. Özel kişiler ailelerinin veya şirketlerinin arazilerini ihtiyaç halinde kullanıyorlardı.

Ne yazık ki, 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki bir Adıgece topluluğunun kırsal avlusunun görünümünü tam olarak yeniden üretemiyoruz. O zamanlar Adige köyleri, genellikle nehir kıyısı boyunca uzanan boğazlar boyunca uzanan ve arka bahçeleri ormana bakan ayrı mülklerden oluşuyordu. Evin yanında çitlerle çevrili sebze bahçeleri vardı ve onlardan çok da uzak olmayan, bireysel aileler tarafından geliştirilen ekilebilir araziler vardı. Bahçelere buğday, çavdar, darı ve mısır ekildi. Çevrelerinde ağaçlar ve korular büyümüştü ve bunlar Adıgeler için "temel ihtiyaç"tı.

N.A. Thagushev, Çerkeslerin kendi arazilerinde meyve ağaçları yetiştirdiği sonucuna vardı. N.A. Tkhagushev'in varsayımı, nadir Adıgece'nin evinin yakınında bir bahçesi veya birkaç armut ağacı olmadığını belirten çağdaşların ifadeleriyle doğrulanıyor.

Adıgeler arasında bireysel aile çiftliğinin ana rolüne ilişkin tez, Adıge bölgesinin bireysel noktalarında hala gözlemlenen ve ilk olarak ne kadar toprağa ihtiyaç duyulduğunun belirlenmesinden oluşan tarımsal işlerin organizasyonu hakkındaki bilgilerle çelişmemektedir. tüm köyü sürüp birlikte çalıştılar ve ardından her aileden işçi ve öküz sayısına göre toprağı kurayla bölüştüler.

Engels'e göre Hindistan'dan İrlanda'ya kadar, geniş alanlardaki toprak mülkiyetinin işlenmesi başlangıçta bu tür kabile ve kırsal topluluklar tarafından gerçekleştiriliyordu ve ekilebilir araziler ya topluluk pahasına ortaklaşa işleniyor ya da ayrı ayrı parsellere bölünüyordu. topluluk tarafından belirli bir süre için bireysel ailelere tahsis edilen, ormanların ve meraların sürekli ortak kullanımıyla birlikte arazi.

Adige kabilelerinin yaşamında bireysel aile çiftliklerinin artan ekonomik önemiyle bağlantılı olarak, 18.-19. yüzyıllarda klan sisteminin orijinal yasal kurumlarından birinin kan davası olduğunu belirtmek ilginçtir. Maddi refahın korunmasına ilişkin olgular eylem kapsamına dahil edilmiştir. Kuban yüzünden kan davasından kaçan birçok Çerkes'in ifadelerinde, komşularla özel mülkiyet çıkarlarının ihlali nedeniyle ortaya çıkan çatışmalar sonucunda bu duruma kendi başlarına geldiklerine dair işaretler sıklıkla vardır. Bu nedenle, 1841'de kaçan seksen yaşındaki Şapsığ tfokotl Khatug Khazuk şunları söyledi: “Köydeki nehir kenarında ikamet ettiğim sırada, o köydeki Çerkes Cembulet ile köyünü zehirlediği için tartıştım. Tartışma sırasında kendimden uzaklaştırdığım koyunlarla birlikte bana aitti ve aynı yere düşerek öldü; Şapsığlar bana saldırınca ailemle birlikte Rusya'nın koruması altında kaçmak zorunda kaldım ve Karakuban Adası'na yerleşmek istedim.” Komşusunun ani ölümünün gerçek nedenlerini saygıdeğer yaşlı adamın vicdanına bırakırsak, aralarındaki kavganın içeride bulunan müstakil bir arsada yetişen tahıl yüzünden meydana geldiğine dikkat etmeden duramayız. köyün ortak bölgesi.

Diğer kaçakların şikâyetlerinde de ekonomik saikler duyuluyor. Şapsığ Selmen Tleuz, babasının ve annesinin ölümünün ardından kendisinin ve eşinin "hiçbir akrabalık bağı olmadan yalnız kaldıklarını ve sahiplerinin köylerinde yaşadıklarını" ve kendi evlerini kuramadıklarını ifade etti. Bu onu memleketini terk etmeye, Rus topraklarına gitmeye ve ayrıca Kara-Kuban adasına yerleşmeyi istemeye zorladı. Ekonomik iflasını vurgulayarak ifadesini şu ifadeyle sona erdirdi: “... Bir at ve silah dışında hiçbir mülküm yok.”

Yani, XVIII-XIX yüzyıllarda. Çerkesler arasında bireysel aileler tarafından işlenen topraklar zaten bireysel kullanımlara tahsis edilmiştir. Bir yanda bireysel olarak işlenen tarla parselinin özel mülkiyeti, diğer yanda bölünmemiş toprak ve tarım arazilerinin kolektif mülkiyeti kuajın ekonomik temelini oluşturur. Böylece Adige topluluğu, genelden özele geçişte, gelişmemiş toprak mülkiyeti ilişkilerine dayanıyordu.

Özel mülkiyet yalnızca bir mülk, bahçe ve sebze bahçesinin bulunduğu araziyi kapsıyordu. Tarlalar belediye tarafından tahsis esasına göre tahsis edildi. Arazinin geri kalanı (çorak alanlar, çayırlar, ormanlar, meralar, meralar) toplumun bölünmez mülkiyetinde kaldı ve toplumun her üyesinin kendi ihtiyaçlarına göre kullanma hakkına sahip olduğu kamu mülkünü oluşturdu. Zaten özel ve ayrıca bireysel ailelerin kalıtsal mülkiyetinde olan toprak, Çerkesler arasında henüz serbestçe devredilebilen arazi mülkiyeti değildi. Kural olarak satılmaz, satın alınmaz veya kiralanmaz.

Adat'a göre miras hakkı erkek soyundan gelen akrabalıkla sınırlıydı. Adıgelerin doğrudan mirasçıları oğulları, sonra kardeşleri, yeğenleri, sonra da kuzenleri ve onların oğulları olarak tanındı. Babanın ölümünden sonra, oğullar onun tüm mal varlığını alıp kendi aralarında eşit olarak paylaştırdılar, bir miktar dul kadına geçim için ve o da sadece evlenmediği takdirde tahsis ettiler. Ayrıca oğullarından veya üvey oğullarından birinin yaşayacağı evi seçme hakkı da kendisine verildi. İskoçyalıların örf ve adet hukuku, bir kadını miras haklarından mahrum bırakıyordu.

Zamanla, bu kısıtlamalar kısmen ortadan kalktı ve bu, Çerkesler arasında İslam'ı kabul ettikten sonra yayılan şeriat normlarına da yansıdı.Şeriat'ın adat'a üstün geldiği dağ kabilelerinde F.I. Leontovich, mülkü bölerken aşağıdakilere dikkat çekti: kurallara uyulur: ölen kişinin karısı tüm mirasın 1/8 hissesini alır; geri kalanın 2/3'ü oğula, 1/3'ü kıza gider. Ölen kişinin hiç erkek çocuğu kalmamışsa, hissenin 1/4'ü hanıma bölünerek kalan miras ikiye bölünür (ölen kişinin yalnızca bir kız çocuğu bırakması durumunda), yarısı da eşine verilir. kızına, diğeri en yakın akrabasına. Çerkeslerin miras hukuku da anaerkilliğin bazı kalıntılarını korudu. Yani âdâta göre koca, karısının mirasına sahip olmuyordu. Çocuklara geçiyor, onların yokluğunda ise ebeveynlerine veya en yakın akrabalarına iade ediliyordu. Topluluk üyesinin kendisine ait olan araziyi kullanma hakkı üzerindeki kısıtlamalar ve kısıtlamalar, özel arazi mülkiyeti kurumunun gelişmesini ve Adige toplumunda feodalizm unsurlarının olgunlaşmasını geciktirmiş, yeni doğmakta olan feodal ilişkileri (çok sayıda ataerkil-toprakla) birbirine karıştırmıştır. kabile kalıntıları, ancak ileri hareketlerini durduramadılar.Tüm engellere rağmen, kişisel emeğe dayalı küçük özgür köylü ekonomisinin yakınında, Adige prenslerinin, soyluların, yaşlıların ve zengin tfokotllerin emeğine dayalı büyük bir ekonomi büyüdü. Köleler ve serfler Bunun önkoşulları, kırsal topluluğun ekonomik sistemi, yani komünal toprak mülkiyeti ile toprağın özel kullanımının çelişkili birleşimi tarafından yaratılmıştı.

Toprakların prenslerin, soyluların, yaşlıların ve zengin tfokotlların elinde toplanması, nesnel olarak onların ekonomik çıkarlarına hizmet eden, adat tarafından kutsanan bir uygulama temelinde gerçekleşti. Toprağı topluluk içinde kurulan aileler arasında, üye sayısını, üretim araçlarının sayısını ve çekim gücünü dikkate alarak bölme ilkesini kullandılar. Bu, ortak arazilerin çalınması için alan açtı. Daha da önemlisi, arazi paylaşımında ailenin sosyal statüsünün de dikkate alınmasıydı. "Onurlu kişilere" ("aristokrat kabilelerdeki" prensler ve yüksek rütbeli soylular, "demokratik" kabilelerdeki yaşlılar) en iyi arazileri yönetme ve kullanma konusunda imtiyazlı hak tanındı.

“Halk Kurumları ve Yaylalıların Mevzuatı ile İlgili Bilgi Toplama - Adatu, 1845” şöyle yazılmıştır: “Prensler... köylerin bulunduğu tüm yeryüzü boyunca hayvanlarını otlatmak için en iyi yerleri kullanırlar. aynı kabilenin canlılarını korurlar ve kendilerinin yaşadıkları aulun yakınında, ekilebilir tarım ve saman yapımı için en uygun araziyi kendileri için sınırlama hakkına bile sahiptirler; bu aul sakinlerinin ve diğerlerinin yapamayacağı bir şeydir. izinleri dışında kendi çıkarları için ekim yapıyorlar."

Adıge soylularının daha sonraki toprak iddialarının buna dayandığını belirtmek gerekir. Prensler kendilerini gelenek tarafından tanınan haklarla sınırlamayıp, sıklıkla toplumsal haklara ve topraklara el koymaya çalıştılar ve bu da kaçınılmaz olarak topluluklar ve prensler arasında davalara ve sosyal çatışmalara yol açtı. Bu gerçek o kadar açıktı ki, dikkatli bir gözlemcinin dikkatini çekmemek elde değildi. Nitekim K. F. Stahl'da şu ilginç söze rastlıyoruz: “Çerkes prensleri ve soyluları hiçbir zaman halklarından ayrı olarak toprak mülkiyetine sahip olmadılar. Bu, en azından toplulukların prenslerine karşı başlattığı birçok anlaşmazlıkta açıkça görülüyor.” K.F. Stahl istese de istemese de bu sözleri doğrudan o dönemin Adıge toplumunun iç çelişkilerine işaret ediyor. Toplumsal mücadelenin kaynaklarından biri, bir yanda tam olarak toplumsal toprak haklarının güçleri, diğer yanda küçük özgür komünal toprak mülkiyetinin zararına feodal tipte büyük toprak mülkiyetinin ortaya çıkmasıydı. Bzhedukh tfokotl'ların görevleri arasında her ailenin, ortak meralarda geçen yılın otlarını yakması için köyün sahibine bir kuzu verme yükümlülüğü özellikle ilgi çekicidir. Bu şüphesiz prenslerin ve soyluların toprağın kolektif mülkiyetini baltalama ve toprak üzerinde kendi üstün egemenliklerini kurma arzusunu yansıtıyordu. Görünüşe göre bu, bir feodal bey tarafından toprağın ortak mülkiyetine el konulmasının en eski biçimidir ve dahası, yerleşik bir pastoral ve tarımsal ekonomiye özgüdür. Bu varsayım, yukarıda tartıştığımız çağdaşların doğrudan kanıtlarıyla da doğrulanmaktadır: “... birçok yerde var olan gelenek göz önüne alındığında, o toprak da tıpkı hava, su ve orman gibi herkesin kullanabileceği bir kamu mülküdür. hiçbir kısıtlama olmaksızın, bazı onurlu kişilerin arazi üzerinde diğerlerine göre imtiyazlı haklara sahip olduğu varsayılmıştır.” 19. yüzyıla gelindiğinde Bu hakkın gelişimi, Ogi'nin prenslere ve soylulara toprağın kullanımı için özel ücretler ödemeye başlamasına bile yol açtı.

Adige soylularının feodal iddiaları, Bzhedukh prensleri ve soylularının 1860 yılında General Kusakov'a sundukları dilekçede özellikle açıkça ortaya çıktı; burada "uzun süredir sıradan halkın hükümdarları olarak görüldükleri" ve mülkün yalnızca kendilerinin olduğu iddia edildi. "halkın kullanımına verdikleri" topraklar

Feodalleştirici soyluların bir başka eğilimi de kırsal topluluklar üzerinde güç kurmaya ve onların özgür nüfuslarına boyun eğdirmeye çalışmaktı. Yazılı bir dile sahip olmayan Çerkesler, topluluklar ve kabile aristokrasisi arasında bu temelde ortaya çıkan mücadelenin tüm seyrini takip etmemize olanak sağlayacak kanıt bırakmadılar. Ancak halk efsanelerine dayanarak bu mücadelenin başlangıcını 18. yüzyılın ortalarına tarihlendiriyoruz. Uzatıldı ve 19. yüzyılın ilk yarısının tamamını kapladı. Klan ilişkilerinin derin ayrışması ve geniş kapsamlı mülkiyet ve sosyal farklılaşma koşullarında, sıradan topluluk üyelerini köleleştirmenin yollarından biri, prenslerin, soyluların ve zengin tfokotl'ların Çerkesler tarafından korunan evlilikleri, yardımları ve diğer karşılıklı iş yardımlarıydı. özgür köylüleri sömürmek için kullanıldı. Adige toplumunun sosyal seçkinlerinin klan düzeninin hayatta kalan kalıntılarına bu kadar inatla tutunmaları tesadüf değildir. F.A. Shcherbina, Popochi'nin bazen hayır amaçlı olarak organize edildiğini yazdı. Diğer durumlarda, pomochi sadece fakirler için değil, aynı zamanda zenginler için de düzenlendi ve daha sonra fakirler açısından zengin ve nüfuzlu insanlara bir haraç gibi bir şey olarak toplumsal karakterlerini bir şekilde kaybettiler.

Dolayısıyla, Çerkeslerin 18. - 19. yüzyılın ilk yarısındaki sosyal sistemi, kabile ilişkilerinin oldukça belirgin özelliklerinin varlığıyla karakterize ediliyordu, ancak feodalizmin unsurları da bunda daha az açıkça görülmüyordu.

Adige halkları arasındaki feodalizm, sosyo-ekonomik tarihin en karmaşık ve benzersiz olgularından biridir. Bunu anlamanın anahtarı, tarihsel gelişim yasalarının genelliğinin, bu yasaların belirli tezahür biçimlerini dışlamadığını belirten Marksizmin iyi bilinen tutumunda verilmektedir. "Aynı ekonomik temel," diye yazmıştı K. Marx, "ana koşullar açısından aynı - sonsuz derecede farklı ampirik koşullar, doğal koşullar, ırksal ilişkiler, dışarıdan etki eden tarihsel etkiler vb. sayesinde - tezahüründe ortaya çıkabilir yalnızca ampirik olarak verilen bu koşulların analizi yoluyla anlaşılabilen sonsuz çeşitlilik ve derecelenmeler."

Feodalizmin iki sürecin çelişkili etkileşimi temelinde geliştiği Batı Avrupa ülkelerinden farklı olarak - geç Roma İmparatorluğu'ndaki köle sahibi üretim tarzının ayrışması ve onu fetheden kabilelerin kabile sistemi - Çerkesler, köle sahibi yapılanmayı atlamışlar (her ne kadar kölelik bir yaşam biçimi olarak aralarında mevcut olsa da), geleneksel cemaat bağlarının ayrışması sonucu feodal ilişkiler gelişmiştir. Bölgesel toplulukları en saf haliyle korundu ve diğer birçok halktan daha uzun sürdü. Buna güvenen Adige köylülüğü köleleştirmeye karşı daha başarılı bir şekilde direndi, bu nedenle burada feodalleşme süreci çok yavaş gerçekleşti. Çok sayıda ataerkil ve kabile kalıntısı Çerkeslerin yaşamının çeşitli alanlarını birbirine karıştırdı. Toplumdaki feodal öncesi düzenlerin istikrarı büyük ölçüde Kafkasya'nın doğal coğrafi koşullarıyla açıklanmaktadır. Tarihsel olarak “markanın varlığının izlerinin günümüze neredeyse sadece yüksek dağlık yerlerde ulaştığı” tespit edildi. Batı Kafkasya'nın dağları ve ormanları, doğanın kendisi tarafından yaratılan bireysel bölgelerin izolasyonu ve izolasyonu, sosyal yaşamın arkaik biçimlerinin korunmasına katkıda bulundu ve örgütlenmesinin yeni bir aşamasına geçişi engelledi. Dar ve sıkışık dağ vadilerinde o zamanlar ne büyük bir malikane çiftliğinin örgütlenmesi, ne tarımın yoğunlaşması, ne de gelişmiş bir kentsel yaşam mümkün görünüyordu.

Atalardan kalma kalıntıların uzun vadeli korunmasında belirli bir rol, eski soyluların konumlarını zayıflatmak için antik çağın kalıntılarını kullanan üst düzey tfokotlların ilgisiyle oynandı.

Bununla birlikte Çerkesler arasında feodalizmin gelişmesine katkıda bulunan faktörler de vardı. Bu faktörlerden biri de 18-19. yüzyıllardaki Kafkas savaşlarıydı. O dönemde Kafkasya'da alışılmadık derecede zor bir siyasi durum yaratılmıştı. Bir yandan feodal Türkiye ve onun arkasındaki Rusya'ya düşman olan Avrupalı ​​güçler, Adige nüfusu üzerindeki nüfuzlarını genişletmeye çalıştı. Bu devletlerin Çerkeslerin iç işlerine müdahalesi ve yerli halkın sosyal hayatına etkisi büyük önem taşıyordu ve bize öyle geliyor ki, araştırmacılar tarafından yeterince dikkate alınmadı. Öte yandan Çarlık hükümeti de bu nüfus üzerinde iktidar iddiasını hızlandırmanın yollarını arıyordu. Çarlık, kendine bir sosyal destek yaratma çabası içinde, kural olarak asalete odaklandı. Onu kendi tarafına çekmenin yollarından biri, onu ortak arazileri ele geçirmeye teşvik etmekti. Sürekli kabileler arası düşmanlık büyük önem taşıyordu. Kronik savaş durumu, asil-prens soylularının büyümesine ve yükselişine katkıda bulundu.

Gerekli koşullar Feodal sistemin varlığı, egemen sınıfın - toprak üzerindeki feodal beylerin - tekelinde olması ve toprağa sahip olan doğrudan üreticinin - köylünün - kişisel bağımlılığıdır. Bu koşulların olgunlaşması feodalizmin ortaya çıkışının ana içeriğini oluşturdu. Bu iki yönlü bir süreç olarak sunuluyor: Bir yanda feodal beylerin topraklara el koyması, diğer yanda bir zamanlar özgür olan bir topluluk üyesinin mülksüzleştirilmesi ve köleleştirilmesi. Çerkesler arasında bu durum benzersiz bir şekilde gerçekleşti. Gelişen feodal ilişkiler henüz büyük toprak mülkiyetinin hakim olacağı düzeye ulaşamamıştır. Elimizdeki materyaller, toprağın kayıtsız şartsız soyluların tekelinde olduğunu iddia etmemize izin vermiyor.

Yasal olarak ne prensler ne de soylular, gerçekte sahip oldukları toprakların sahipleri olarak görülmüyordu. Feodal toprak mülkiyeti şüphesiz söz konusu dönemde zaten mevcuttu, ancak gizli bir biçimde. Klan toplumunun kalıntılarına karışmıştı. Bu nedenle burjuva Kafkas araştırmalarında prenslerin ve soyluların toprak mülkiyetine sahip olmadığı yönündeki görüş yalnızca biçimsel olarak doğrudur. Çok sayıda arşiv materyali, feodaliteyi benimseyen Adige soylularının mülkiyet haklarını ısrarla ortak topraklara genişletmeye çalıştıklarına dair açık göstergeler veriyor. Ancak adadı bozmayı ve bu el koymayı yasal olarak resmileştirmeyi başaramadı. Kafkasya'nın fethi sırasında, sosyal elit yalnızca toprak üzerindeki imtiyazlı hakların tanınmasını başarabilmiş ve kendisini nüfusun geri kalanından keskin bir şekilde ayıran belirli yasal fikirler ve sınıf gelenekleri (workkhabze) geliştirmişti.

Dolayısıyla Adige feodalizminin ana özelliği, feodal üretim ilişkilerinin temelinin özgünlüğüydü: kamu arazisinin bir kısmı. Aslında bu gerçek resmi olarak tanınmamasına ve toprak üzerindeki yasal egemenlik hakkı topluluğa ait olmasına rağmen feodal beyler tarafından el konulmuştur. Toprağın tam özel mülkiyetinin bulunmaması, feodal soylular için ciddi engeller yarattı. Çerkeslerin henüz özgürce devredilebilecek toprak mülkiyeti yoktu. Feodalleşmenin benzersizliği ve yavaş temposu bundan kaynaklanmaktadır.

Adige feodal beylerin toprak mülkiyeti pek çok spesifik özellikten yoksundu. Burada, feodalizmin karakteristiği olan toprak tutma sistemi ve bir feodal lordun diğerine kişisel bağımlılığı gelişmedi, çünkü aşağı olanlar her zaman lorddan kalıtsal toprak mülkiyeti alamadılar. Adige feodalizminin özelliklerini analiz ederken, feodalizmin bir bütün olarak zaten modası geçmiş bir oluşum olduğu o tarihsel dönemde, yerel yerli halk arasında oluşumunun gerçekleştiği gerçeğini göz ardı edemeyiz. Bu, gelişimi için sağlam bir temel oluşturmadı. Son derece özgün bir durum ortaya çıktı: gelişmek ve güçlenmek için zamanı olmayan feodal ilişkiler zaten yok olmaya mahkumdu.

Dış dünyayla olan oldukça geniş ekonomik bağlar sayesinde, Adige soyluları ve özellikle yaşlılar tarafından temsil edilen tfokotl'ların tepesi, giderek daha fazla ticaret ve emtia-para ilişkilerine çekiliyordu. Bu, zengin Tfokotl'ların ekonomik refahına ve sosyo-politik yükselişine katkıda bulundu. Yani doğal koşullar, dış politika durumu, iç toplumsal mücadeleler ve diğer faktörler Adige toplumunda feodalleşme sürecini karmaşıklaştırdı ve bu nedenle yavaş yavaş, son derece özgün bir şekilde, köle sahibi oluşumu atlayarak gerçekleştirildi. Ancak kölelik uzun süre bir yaşam biçimi olarak varlığını sürdürdü. Ancak geçimlik bir ekonomide ticaret ve parasal işlemler oldukça önemli bir rol oynadı.

Adıge halklarının sosyal yapısı sorununa geçelim. Adıge toplumu henüz net bir sınıf ayrımına sahip olmasa da aynı zamanda derin bir şekilde bölünmüştü. Resmi belgelerde ve tarihi literatürde, bireysel toplumsal bölünmelere genellikle "zümreler" adı veriliyordu. Bu “sınıflar” şunlardı: prensler (pshi), soylular (worki), özgür topluluk üyeleri (tfokotli), özgür olmayan köleler (unautlar), serfler (pshitli) ve feodal bağımlılar (ogi).

Çeşitli derecelerdeki prensler ve soylular, toplum yapısındaki feodal seçkinleri oluşturuyordu. "Onurlu kişiler" olarak, adat tarafından kendilerine verilen bir dizi avantaj ve ayrıcalığa sahiplerdi: unvan mirası, akranları tarafından yargılanma hakkı, vb. Aşağıda da değineceğimiz gibi 19. yüzyılda asıl rol sözde ustabaşılar tarafından oynanmaya başlandı.

Adat, mülk sahibi olan ve olmayan soylular arasında kesin bir ayrım yapıyordu. Prensler ve yüksek rütbeli soylular hükümdar olarak kabul ediliyordu. Mülkiyet haklarının yasal dayanağı, eski kabile liderlerinden gelmeleri, yani adat tarafından belirlenen gelenekti. Prensler "aristokrat kabileler" arasında özel bir onur ve nüfuza sahipti. Kıdemli: Prens ailesinin bir üyesi kabilenin sahibi olarak kabul edilirdi.Prens unvanı kalıtsaldı ve eşit evliliklerden doğan tüm meşru çocuklara babadan geçiyordu.Bir prensin bir prensle evliliğinden doğan oğul ise basit soylu kadın, "tuma" (gayri meşru) adını aldı.

Prensin en önemli ayrıcalıklarından biri, tebaasına karşı adaleti sağlama ve misilleme yapma hakkıydı. Ayrıca savaş ilan etme ve barış yapma hakkı da vardı. Ele geçirilen ganimeti bölerken prens tahsis edildi en iyi kısım Baskına kendisi katılmamış olsa bile. Prens, adat uyarınca kendisine verilen maddi zarar için artırılmış para cezası alma hakkına sahipti. "Tebaasını" soyluluk mertebesine yükseltebiliyordu ve bu yeni soylular onun vasal çevresini oluşturuyordu.

19. yüzyılın ortalarında. Örneğin, yeni kişilerin kendi kontrolleri altındaki topraklara yerleşmesine karar verme hakkı gibi bir dizi toplumsal hak zaten prenslere geçmişti ve bu da onlara ortak toprakları bireysel olarak elden çıkarma fırsatını açmıştı. gelecekte.

Prenslerin temel ekonomik ayrıcalıkları arasında, yukarıda bahsedilen, kendileri ve vasalları için en iyi toprakları tahsis etme ve aynı zamanda astlarından ve gelip geçen tüccarlardan ticari vergiler (kurmuk) toplama yönündeki öncelikli haklar vardı. Son olarak, özellikle önemli olan, prenslerin kontrolleri altındaki köylerin halkından tahıl, saman ve diğer tarım ürünleri şeklinde doğal kira almalarıydı. bazı durumlarda hatta bu köylerin sakinlerini çiftliklerindeki çalışmalara bile dahil edebilirler. Bu tür işler, emek kirasının embriyonik bir biçimini temsil ediyordu. Tüm bu görevlerin bazen çok zor olmasına rağmen bir gönüllülük kabuğuyla örtülmesi karakteristiktir.

Prensler, birinci derecedeki soylular gibi, genellikle kendi geniş ekilebilir arazilerine sahip değillerdi ve tebaalarının "gönüllü teklifleri" pahasına saraylarının ihtiyaçlarını ve ihtiyaçlarını karşılıyorlardı. Bu teklifler yavaş yavaş doğal görevlere dönüştü. Zaman içindeki istikrarlı büyümeleri nesnel olarak özgür nüfusun köleleştirilmesine yol açmalıydı. Ancak prensler, büyük ölçekli çiftçilik yapmadan çok sayıda sığıra sahipti ve bunları yalnızca ortak topraklardan tahsis edilen meralarda değil, aynı zamanda kontrolleri altındaki tüm bölgede otlatma hakkına da sahiptiler.

Bir sonraki feodal beyler grubu, prenslerle hemen hemen aynı haklara sahip olan, yalnızca daha küçük bir bölgede olan ve onlardan yalnızca biraz daha az onur verilmesiyle farklı olan birinci dereceden soylulardı. Sayıları azdı. Onları ikinci ve üçüncü dereceden soylular izledi. Mülk sahibi değillerdi ve bir prense ya da yüksek rütbeli bir asilzadeye ait olan aullarda yaşıyorlardı. Görevleri efendilerine askerlik yapmaktı.

İkinci dereceden soyluların köleleri ve serfleri vardı ve bağımsız haneler işletiyordu; kaynak yetersizliğinden dolayı bu tabloyu yeniden oluşturmak son derece zordu.

Üçüncü dereceden soylular kalıcı prens maiyetini oluşturuyordu. Köylülerden toplanan yiyecekler pahasına prens sarayında destekleniyorlardı. Varlıklarının bir diğer kaynağı da savaş ganimetleriydi. Tipik feodal savaşçılar gibi onların da ayrılma hakları vardı.

Arşiv belgeleri, birçok küçük soylunun sürekli olarak bir kabileden diğerine geçtiği ve askeri girişimlere katılmak için hizmetlerini sunarak, yavaş yavaş bir tür kabileler arası "paralı askerler" katmanı oluşturduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Bazı durumlarda bu tür insanların yolu çok tuhaftı ve hatta bazen onların serfliğe düşmeleriyle sonuçlanıyordu. Tipik bir örnek verelim. Küçük Khamyshei asilzadesi Kluko-Khanuko Abidok, patronu Hanuka'nın ölümünden sonra Abadzekhlerin tarafına geçti. Üç yıl onların yanında kaldıktan sonra Şapsığlar'a gitti. Onlarla da anlaşamayınca 1825'te Anapa'ya taşındı ve burada merhum lordu Hanuk Barecheko'nun bir akrabası tarafından davet edildi. Bu ikincisinin Natukhai bölgesinde, Anapa pazarına tahıl ve hayvan tedarik eden büyük bir çiftliği vardı. Onunla birlikte yaşayan Kluko-Hanuka Abidok, kendi deyimiyle "daha çok sahibi Hanuka'nın ekilebilir tarımının yapıldığı ve samancılığın yapıldığı bozkırdaydı." Abidok'un yeni hamisi, Anapa'daki Türk yetkililerle ve özellikle de nüfuz sahibi Natukhai büyükleriyle iyi ilişkiler içindeydi. Bu nedenle, merhum akrabasına sadakatle hizmet eden soylu Adige asilzadesini köleleştirmeye karar verdi. Neyse ki Abidok'un, "bahsettiği efendisinin yanında daha fazla yaşaması halinde onu serf yapıp Türklere satacağını" bildiren iyi dilekleri vardı. Abidok bundan sonra ancak kendi ifadesiyle "Rusya'ya sonsuza kadar sadık kalmak için" Ruslara kaçabildi.

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı Çerkeslerin tarihinden: Sosyo-ekonomik makaleler.

-Krasnodar, 1989.

Editörden

giriiş

Önce deneme. 18. yüzyılın sonu – ilk yarıda Çerkeslerin sosyo-ekonomik durumu. XIX yüzyıl

Bölge

Toplumsal düzen

Tfokotli ve yeni bir feodal tabakanın oluşumu

Unautlar, pshitli ve ogi

Deneme iki. Karadeniz Kazak Ordusunun Kuban'a Yerleşmesi

Deneme üç. Çerkeslerin Kuban bölgesindeki Rus nüfusu ile ticari ilişkileri ve Rusya'nın Batı Kafkasya'ya ekonomik nüfuzu

Rusya-Adige ticari ilişkileri

Rus-Adige ticareti ve bunun çarlık tarafından düzenlenmesi

Deneme dört. Adige feodal soylularına ilişkin çarlık politikası

18. yüzyılın sonunda Adige asaleti ve çarlık.

Adige soylularının ve prenslerinin Rus hükümeti tarafından askeri desteği

Adige soylularının sınıf ayrıcalıkları sorunu.

Beşinci makale. Rus yönetiminin Adige köle, serf ve sahiplerine karşı tutumu

Adige köle ve serflerin Rusya'ya kaçışı ve bu olgunun nedenleri

Sahiplerini etkilemek için kaçak Adige köle ve serflerin Rus yetkililer tarafından kabul edilmesi.

1844 - 1846'da Karadeniz Ordusu Çerkes Kazaklarının Kargaşası

Deneme altı. Batı Kafkasya'da Müridizm.

Batı Kafkasya'da müridizmin yayılması.

Magomed-Amin'e bağlı Adıge halklarının idaresinin organizasyonu.

Adıge nüfusunun Magomed-Amin'in gücüne karşı hareketinin büyümesi

Yedinci makale. Yıllarda Batı Kafkasya Kırım Savaşı .

Kırım Savaşı'nın başlangıcında Batı Kafkasya'nın savunma organizasyonu

Çerkesleri Rusya'ya karşı savaşmaya teşvik etmeye yönelik başarısız girişimler

Kırım Savaşı sırasında Batı Kafkasya'daki askeri operasyonlar

Sekizinci makale. Kırım Savaşı'nın (1856-1864) sona ermesinden sonra Batı Kafkasya'da olaylar.

Kaynakça

Editörden

Bu makalelerin yazarı, yerel bir pedagoji enstitüsü mezunundan, ardından bir tarih öğretmeninden bölüm başkanlığına kadar ilginç ama zor bir yoldan geçmiş olan Tarih Bilimleri Doktoru Krasnodar bilim adamı Mikhail Vladimirovich Pokrovsky'dir (1897-1959). kendi üniversitesinde SSCB tarihi dersi aldı. Bu kitapta ele alınan konuların geliştirilmesine yirmi yıldan fazla zaman ayırdı. Aydan aya, yıldan yıla, arşivlerde yüzyıllar öncesine ait binlerce kalın dosyayı (depolama birimlerini) inceleyerek, gerçekleri dikkatle yeniden ortaya çıkardı, tekrar tekrar kontrol etti, aralarındaki bağlantıları analiz etti... Onun için, 18. - 19. yüzyıllarda Adige halkları. her şeyden önce orijinal, çelişkili ve ilginç hikaye. Bu nedenle araştırmacının çabaları geçmiş bir döneme girmeye odaklandı. Herhangi bir ciddi tarihi çalışma gibi onun çalışması da yalnızca eğitici gerçek materyallerin bolluğu nedeniyle değerli değildir.

Modern okuyucu için, yazarın seçtiği konuya olan tutkusu, her halkın tarihine içten saygı duyarak en karmaşık siyasi ve sosyo-ekonomik değişimleri derinlemesine ve nesnel olarak anlama arzusu - tüm bunlar şüphesiz bir örnek teşkil edebilir. Düşüncede tarihselciliğin beslenmesi, ne yazık ki son zamanlarda eksikliği iyice hissedilen bir konu.

Bu bakımdan bilimsel yöntemin karakteristik bir özelliği dikkati hak etmektedir. Elinde bir sürü çelişkili gerçek olduğundan, taraflılığın tutsağı değildi ve varoluşun sayısız ve çeşitli ayrıntılarının ardında tarihsel ilerlemenin genel kalıplarını görebilmişti.

Uzun bir araştırma sonucunda bir takım sağlam temellere dayanan sonuçlara ulaştı; bunların arasında iki ülkenin kültürlerinin karşılıklı nüfuzu da vardı. komşu halklar- Bölgede uzun süredir devam eden istikrarsız duruma rağmen yakınlarda toprağı süren, saman kesen, balık tutan Ruslar ve Çerkesler... Bütün bunlar Kazak ordusunun alt sınıfları arasında sosyo-politik iletişim olasılığını doğurdu. ve Çerkes nüfusunun köylü kitlesi. 1797'deki Kazak isyanına katılanların üstlerine, talepleri karşılanmadığı takdirde subayları öldüreceklerini ve kendilerinin de "Çerkeslerin yanına gideceklerini" söylemeleri tesadüf değildir. Öte yandan, bir kölenin, bir serfin zor kaderinden kurtulma umutları, köleleştirme tehdidi altındaki Adıge köylülerinin özgürlüğü seven özlemleri, dağ akıntılarının da gösterdiği gibi, Rusya'ya geçişle ilişkilendirildi. mülteciler.

Bu durum XIX yüzyılın 50'li yıllarının başlarında ortaya çıktı. Batı Kafkasya'da hem askeri gerginlik hem de müridist hareket zayıflamaya başladı ve öyle görünüyor ki durması gerekiyor. Ama bu olmadı.

Kafkasya'daki durumu karmaşıklaştıran güçleri gösteriyor: Sultan Türkiye'nin ve Avrupalı ​​​​müttefiklerinin müdahalesi, Rus çarlığının resmi gidişatı, yerel soylu-prens ve üst düzey seçkinlerin belirsiz politikası, müridizm ilham verenlerin çabaları.. .

Okuyucuya sunulan makalelerde ele alınan tüm konular arasında en önemlileri Adige halklarının sosyal ve ekonomik kalkınmasıyla ilgili olanlardı. Yazar, 19. yüzyılın ilk yarısında Batı Kafkasya'da meydana gelen en önemli siyasi olayların doğru anlaşılması için bu tür sorunların incelenmesi gerektiğini özellikle vurguluyor.

Gerçek materyalin derinlemesine incelenmesi makul bir sonuca varmamızı sağladı: Çerkesler arasında feodalizmin ortaya çıkışı ve oluşumunun özellikleri, Kafkasya tarihindeki en eşsiz olaylardan biridir. Ekonomik bir yapı olarak kölelik mevcut olmasına rağmen, burada feodalizm geleneksel toplumsal ilişkilerin bozulması temelinde gelişti. Feodalleştirici soylular, mülkiyet haklarını ortak topraklara genişletmeye çalıştı, ancak bu el koymayı yasalaştırmayı başaramadı. Ancak sosyal seçkinler aslında toprağın bir kısmına el koymayı başardılar. yasal haklar arazi topluluk (psoho) tarafından tutuldu. İkincisi, karasal (kırsal) bir topluluğun özelliklerine sahipti.

Adıge halkının sosyal yaşamındaki çeşitli kabile kalıntılarının ve feodal ilişkilerin gerçek öneminin ne olduğunu ayrıntılı olarak inceleyen bilim adamı, feodalleşme hızının, farklı Adıge halkları arasında feodalizmin gelişme sürecinin aynı olmadığını belirtiyor. Coğrafi koşullara, topluluğun ve kurumlarının istikrar derecesine, sosyal güçlerin dengesine ve bir dizi başka faktöre bağlıydılar.

Makalelerde Çerkesler arasındaki feodal mücadelenin tarihi önemli bir yer tutuyor. Yazar, nüfusun bireysel kategorilerinin durumunu ve ilişkilerini ayrıntılı olarak karakterize ediyor, Tfokotl'lar ile soylu soylular arasında silahlı çatışmalara yol açan yüksek derecede mülkiyet farklılaşmasını ve sosyal çelişkilerin ciddiyetini gösteriyor.

Kırım Savaşı dönemindeki olaylara değinerek, hem Londra'dan hem de Konstantinopolis'ten Kafkasya'ya gönderilen çeşitli siyasi maceracıların faaliyetlerini belirli gerçeklerden yararlanarak inceliyor, bu tür provokasyonların sonuçlarını ortaya koyuyor/Tarihçi bu kadar zor bir konuyu görmezden gelmiyor Yazar bunu tamamen ele alma iddiasında olmasa da, yaylalıların bir kısmının Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesi olarak.

Hazırlanan sekiz makalenin kesinlikle Çerkeslerin çok yönlü tarihinin tamamını sunma çabası olmadığını belirtmek gerekir. Bazı konular, örneğin 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı Çerkeslerin maddi ve manevi kültürü oldukça kısa bir şekilde sunulurken, diğerleri yalnızca olayların arka planı olarak sunulur veya konunun kapsamı dışında bırakılır. anlatı.

Bu yayın ölümünden sonra yayınlanmıştır. Bu nedenle yazarın metninin eksiksiz olarak korunmasına büyük özen gösterilmiştir. Gerektiğinde, olgusal materyalin tekrarları ve aşırı yüklemeleri azaltılmış, terimler ve isimler açıklığa kavuşturulmuştur. Ancak çoğunlukla kişi adları ve yer adları, kaynakların metnini takip ettiği belli olan yazar tarafından yazılış şekliyle verilmektedir. Temel genellemeler ve sonuçlara gelince, bunlar sadece ihmal edilmekle kalmadı, aynı zamanda herhangi bir düzeltmeye de tabi tutulmadı. Bu nedenle yazarın metninin özgünlüğü tamamen korunmuştur.

Yazı stilinin ayırt edici bir özelliği, kaynaklardan alınan materyallerin anlatım dokusuna her zaman ödünç alma adresine atıfta bulunularak çok başarılı bir şekilde tanıtılmasıdır.

Bu durumda, özellikle daha önce bahsedilen ancak alıntıların bırakıldığı kaynaklara yapılan referansların sayısını azaltma hakkına sahip olduğumuzu düşünüyoruz. Bir bibliyografyanın varlığı bu yaklaşımın uygulanabilirliğini haklı çıkarmaktadır. Aynı zamanda, yazarın kullandığı eserlerin tam olarak bu basımlarını, özellikle de K. Marx ve F. Engels'in Eserlerinin 1. basımını bırakmak gerekli görünüyor.Krasnodar Bölgesi devlet arşivindeki belgelere bağlantılar da 1958'de tamamlanan makalelerdeki çalışma süresi boyunca benimsenen muhasebe verilerini yansıtır

Hiç şüphe yok ki son 25-30 yılda Sovyet Kafkasya çalışmaları önemli ilerleme kaydetti. Bu, “Adige halklarının sosyal sistemi (XVIII - 19. yüzyılın ilk yarısı)” (M., 1967), “Adige halkının sosyo-ekonomik ve politik durumu” monografilerinin yayınlanmasıyla ikna edici bir şekilde kanıtlanmaktadır. 19. yüzyıl." (Maikop, 1986), “Kuzey Kafkasya Halklarının Tarihi” serisinin yayınlanması (M., 1988), vb.

Bu makalelerin sadece genel okuyucunun Adige halklarının tarihini daha iyi anlamasına yardımcı olmakla kalmayıp, aynı zamanda Sovyet Kafkas araştırmalarına da kesin bir katkı sağlayacağını umuyoruz.

Editörler, babasının taslağını özenle muhafaza eden ve yayına sunan kendisine şükranlarını sunarlar.

GİRİİŞ

Sovyetler Birliği'ni oluşturan tüm halklar arasındaki kardeşlik dostluğu, Sovyet devletinin ve sosyal sisteminin gücünün temellerinden biridir.

Buradan, ülkemiz halklarının tarihsel gelişimine ilişkin bir takım sorunların derinlemesine incelenmesi ve doğru bir şekilde ele alınması görevinin ne kadar sorumlu ve önemli olduğu açıktır. Bu tür sorunlar arasında Adige halklarının 18. - 19. yüzyıllardaki sosyo-ekonomik tarihi de yer almaktadır.

Kafkasya, doğal kaynakları ve Avrupa ile Asya sınırındaki elverişli coğrafi konumuyla yolun sonuna geldi.

XVIII ve XIX yüzyıllar Rusya, Türkiye ve İngiltere arasındaki mücadele arenası. Kafkas sorunu, o dönemin acil sorunlarından biri olan doğu sorununun bir parçasıydı. uluslararası politika. Bu, özellikle Avrupa diplomasisinin Çerkesleri 19. yüzyılın 20-50'li yıllarında meydana gelen askeri çatışmalara dahil etme arzusunu açıklıyor. Yakın ve Ortadoğu'da.

Kafkasya'nın uluslararası ilişkilerdeki kayda değer rolü, Rusya ve Batı Avrupa ülkelerindeki çeşitli kamusal çevrelerin, orada yaşayan kabilelere ve halklara artan ilgisini açıklamaktadır; bu da sürekli bir gözlemci, gezgin, gazeteci, günlük yaşam yazarı, romancı, yazar ve insan akışına neden olmuştur. Kafkasya'yla ilgilenen güçlerin açık ve gizli ajanlarının yanı sıra, büyük miktarda gerçek materyal biriktiren ve birçok değerli gözlem bırakan geniş bir literatürün ortaya çıkışı.

Adige halklarıyla ilgili toplanan belirli tarihsel ve etnografik materyallerin gerçek anlamda bilimsel teorik analizi ve genelleştirilmesi burjuva biliminde çözümsüz kaldı. Ve bu öncelikle sosyal ilişkilerin doğası sorunuyla ilgilidir.

Bunların derinlemesine incelenmesi yalnızca genel bilimsel tarihsel ilgiyi sağlamakla kalmaz, aynı zamanda özellikle önemli olan, 19. yüzyılda Batı Kafkasya'da meydana gelen en önemli siyasi olayların çoğuna ilişkin doğru bir anlayışa yaklaşmamızı sağlar. Tek başına bu bile Çerkeslerin toplumsal yapısıyla ilgili konuların daha fazla bilimsel olarak geliştirilmesinin gerekliliği ve önemi hakkında yeterince bilgi vermektedir.

Ne yazık ki, yazı eksikliği nedeniyle Çerkeslerden bize hiçbir yazılı kaynak ulaşmamıştır ve sosyal gelişimlerinin kendine özgü doğası nedeniyle başlı başına zor olan sosyal sistemlerinin incelenmesi, bu durum nedeniyle daha da karmaşık hale gelmektedir. Çerkeslerin örf ve adet hukuku yalnızca sözlü gelenekte korunmuş ve daha sonra örf ve adet hukuku malzemesi olarak edebi işlemeye tabi tutulmuştur.

Bu nedenle araştırmacı, gezginlerin ve gözlemcilerin (Rus ve yabancı) notlarını, çağdaşlarının (Rus hizmetinde Çerkesler veya Rus subayları - Kafkas Savaşına katılanlar) vb. notlarını ve hikayelerini kullanmanın yanı sıra, esas olarak sadece bu konunun durumuna ışık tutabilecek çok sayıda arşiv materyalinin derinlemesine incelenmesine.

Eski Hattın oluşumundan ve Karadeniz Kazak Ordusunun Kuban'a yerleşmesinden bu yana, Kafkasya'nın kuzeybatı kısmının etnik haritasını da yeterince net bir şekilde sunmayı mümkün kılan bir dizi materyal ve belge ortaya çıktı. sosyal yaşamın birçok yönü. Bu malzemeler şunları içerir:

1. Tek tek halklar, onların sosyal yapıları, ekonomileri ve aralarında yaşanan sosyal mücadeleler hakkında bilgi içeren kapsamlı askeri-idari yazışmalar.

2. Batı Kafkasya'nın askeri topografik ve etnografik tanımları.

Resmi raporlar ve raporlar, notlar ve incelemeler, emirler ve ilişkiler, Çerkeslerin yaşamının çeşitli yönleriyle ilgili büyük miktarda veri içermektedir.

Bu çalışma, Krasnodar Bölgesi Devlet Arşivi'nde (GAKK), SSCB Merkezi Devlet Tarih Arşivi'nde (TsGIA SSCB) ve diğerlerinde saklanan belgeler esas alınarak yazılmıştır.

Bu çalışma, Batı Kafkasya'daki üretici güçlerin gelişim düzeyinin özellikleri ve nüfusunun sosyal yapısının yanı sıra, Karadeniz'in yeniden yerleşiminden itibaren Rusya'nın buraya ekonomik nüfuzunun seyri ile ilgili konuları vurgulamaktadır. Kazak ordusu Kuban'a; Rusya ve Türkiye'nin Adige halklarının çeşitli sosyal kategorilerine ilişkin politikaları, Kafkasya'nın çarlık tarafından fethinden hemen önce gerçekleşen ve 19. yüzyılda Adıgeler arasında ortaya çıkan sosyal ve politik çelişkilerin karmaşık bir resmini çizen askeri-siyasi olaylar. Rusya ile Batı Avrupalı ​​güçler ve Türkiye arasındaki Kafkasya mücadelesinin son aşaması.

Adıgece halkının sosyal tabakalaşmasını göz ardı eden ve Adıge toplumunun feodalleşmesiyle bağlantılı toplumsal çelişkilerin ciddiyetini gizleyen, yeterince açık ve resmi olmayan yaklaşımdan kararlı bir şekilde vazgeçmek gerekiyor. Bu çelişkiler, Adıge toplumunun bireysel sosyal grupları arasında bölgedeki genel olaylarla iç içe geçmiş, sürekli bir silahlı çatışma durumu yarattı. Devam eden mücadelede, bireysel toplumsal gruplar, ortaya çıkan uluslararası durumla ilgili olarak tamamen farklı siyasi pozisyonlar işgal etti ve Kafkasya için savaşan Avrupalı ​​​​güçler ve Türkiye, onları kendi çıkarları doğrultusunda etkilemeye çalıştı.

Bu durum yalnızca soyluların ve üst düzey soyluların Kafkasya'daki politikalarının ana akımına sürekli olarak çekilmesiyle değil, aynı zamanda özgür köylünün (tfokotl) aynı zamanda yoğun diplomatik ilgi ve etkinin hedefi olmasıyla da ifade ediliyordu. Türkiye, İngiltere ve Çarlık Rusya'sındaki hükümet çevrelerinden.

Aralarındaki "tfokotl için" mücadele, Kafkas Savaşı'nın birkaç on yılı boyunca kırmızı bir iplik gibi ilerledi ve bazen tfokotl'un prensler ve soyluların feodal saldırılarından bağımsızlığını ilan etmeye kadar giden tuhaf olaylar dizisine büründü. . Üstelik Kuzey-Batı Kafkasya'nın özgür olmayan nüfusu, köleler ve serfler (Unautlar ve Pshitli) bile Avrupa siyasetinin yörüngesine çekildi ve karmaşık bir siyasi oyunun içinde kullanıldı. Özellikle çarlık, açık askeri-sömürgeci yayılma yöntemlerinin yanı sıra, nüfusun bu sosyal gruplarıyla ilgili olarak yaygın olarak kullanılan demagojiyi, kaçak kölelerin ve serflerin özgürleştirilmesinde durmadan ve bazılarını "Kazak haysiyetine" yükselterek, sahiplerini politik olarak etkilemek için.

Arşiv materyallerine ve yabancı basılı kaynaklara dayanarak, nüfusun belirli sosyal gruplarının yabancı hükümetler tarafından maruz kaldığı etkilerin izini sürmek mümkündür.

Kuzey-Batı Kafkasya'daki Rus nüfusunun Çerkeslerle ekonomik ve kültürel ilişkilerine ilişkin materyallerin incelenmesi, çarlığın askeri-sömürge rejimine tüm olumsuz yönleriyle rağmen, Çerkeslerin sona ermesinden bu yana burada olduğunu tespit etmeyi mümkün kıldı. 18. yüzyıl. Resmi olarak tanınan “takas ticaretinin” çok ötesine geçen canlı bir ticaret alışverişi gelişmeye başladı.

Çerkesler ile Rus nüfusu arasındaki ticari ilişkiler, Türkiye'nin konumunun güçlenmesine ciddi şekilde engel oldu ve İngilizlerin de dahil olduğu rekabetçi bir mücadelenin konusu haline geldi. Ticaret şirketi Trabzon'da kuruldu. İngilizce yönetici çevreler Rusya'nın Kafkasya'ya ekonomik nüfuzunun tehlikesini çok iyi anladılar ve bununla uzlaşamadılar çünkü bu, Kafkasya üzerindeki iddialarının tanınması anlamına geliyordu.

Batı Kafkasya'da meydana gelen askeri-politik olayların Çerkesler arasında meydana gelen iç toplumsal mücadele anlarıyla karmaşık bir şekilde iç içe geçmesinde, yerli halkın çoğunluğunun Rus halkıyla yakınlaşma arzusunu açıkça görebiliriz. Çarlığın sömürge politikasının tüm engellerine, Türkiye'nin ve Avrupalı ​​güçlerin entrikalarına rağmen. Bu olgunun temeli, Rus otokrasisinin Kafkasya'daki politikasının sömürgeci doğasına ve Rusya'nın “Karadeniz ve Hazar Denizleri için” genel uygarlaştırıcı etkisine rağmen F. Engels tarafından belirtildi.

Haxthausen'in, Rusya'nın Kafkasya halkları üzerindeki olumlu etkisini savunan "Transkafkasya, Kara ve Hazar Denizleri arasındaki halkların ve kabilelerin çizimleri" adlı kitabına saldıran İngiliz eleştirmenlerle polemik yaparak, Sovremennik'in 7. sayısında şunu yazdı: 1854: “Ünlü seyahatlerin yazarı, Rusya'yı kısa bir süre tanıdıktan sonra ona aşık oldu ve onun “Transkafkasya”sı Rusya'ya ve Kafkasya'nın ötesindeki Rus yönetimine sempatiyle dolu. İngiliz eleştirmenler elbette bunu önyargı olmasa da önyargı olarak adlandırıyorlar. Aslında Baron Haxthausen o kadar önyargılı ki, "Rusların Transkafkasya bölgelerinde sivil düzeni sağlayarak ve onları uygarlaştırarak komşu Asya ülkelerinde uygarlığın önünü açtığını" düşünüyor. Kendi davamızda yargıç olabildiğimiz sürece bu gerçek bize çok basitmiş gibi geliyor; Hafızamız bizi yanıltmıyorsa, savaş başlamadan önce ne İngilizler ne de Fransızlar bundan şüphe etmeyi akıllarına bile getirmediler.”

Rus nüfusuyla sürekli iletişim halinde olan Adigeler de onların yaşam tarzlarını etkiledi.Bu, Kazakların Adige kostümünü (Çerkesler, burkalar, beşmetler, şapkalar, taytlar) ve ayrıca süvari teçhizatı ve atları ödünç almasında ifade edildi. Adige arabaları, Karadeniz kıyısındaki köy nüfusunun yaşamında yaygın olarak yer alıyordu ve onlar tarafından çamurlu zamanlarda ana ulaşım aracı olarak kullanılıyordu.

Rusya ve dış pazarlarda yaygın olarak bilinen sözde Karadeniz atı ırkının yaratılması (1870 Fransa-Prusya Savaşı sırasında, tüm Prusya topçularına bu cinsin atları hizmet ediyordu), Kazaklar tarafından Zaporozhye'den getirilen atlı Adige atı.

Nehirdeki mesaj Kuban neredeyse yalnızca Kuban Şapsug ve Bzhedukh aul'larında yaşayan Adige zanaatkarlar tarafından yapılan teknelerde üretildi. Bu zanaatkarlar yalnızca nehirleri geçmek ve balık tutmak için kullanılan küçük tekneler yapmakla kalmadı, aynı zamanda birkaç yüz kiloluk yük taşıyan ve nehrin tüm orta ve alt kısımları boyunca seyreden daha büyük tekneler de yaptılar. Kuban.

Adige bahçeciliğinin yüksek seviyesi, Adıgece elma ağacı, kiraz ve armut çeşitlerinin yaygın olarak yetiştirildiği Karadeniz bölgesindeki bahçelerin gelişimini etkilemiştir. Adigeler meyve ağacı fidelerini Rus pazarlarına ve fuarlarına isteyerek getirip ucuz fiyata satıyorlardı.

Arıcılık alanında Kazaklar ve ardından “yerleşik olmayan sanayiciler” de Çerkeslerin arı bakımında ve 19. yüzyılın 50'li yıllarında kullandıkları teknikleri neredeyse tamamen takip ettiler. Rostov ve Stavropol'e bal sağlayan büyük arı kovanları yalnızca kiralık Çerkeslerin emeğiyle sağlanıyordu.

Adıgece nüfusunun Ruslarla yakınlaşması bu çalışmada belirtilen diğer bazı noktalarda da ifade edilmiştir.

Kitlelerin Rusya ile savaşı sona erdirme ve barışçıl ilişkiler kurma arzusunun ne kadar büyük olduğu, ne 1828-1829 Rus-Türk Savaşı sırasında ne de 1853-1856 Kırım Savaşı sırasında değerlendirilebilir. Dış diplomasi onları Rusya'ya karşı savaşmaya teşvik edemedi.

Kırım Savaşı sırasında Batı Kafkasya'da ortaya çıkan olaylar özellikle ilginçtir. Mücadelenin kritik bir anında, Rusya'ya düşman olan koalisyon, Çerkesleri kendi tarafına çekmek için elindeki tüm araçları kullandı, Türk yanlısı seçkinlerin bir kısmının desteğini almayı başardı, ancak kitleler bu desteği kararlılıkla reddetti. . Tfokotl'ları siyasi pasiflik durumundan çıkarmak için 1855 Şubat ayının sonunda müttefik filosunun Novorossiysk'e saldırısı bile istenen sonuçlara ulaşmadı ve Londra Deniz Kuvvetleri Komutanlığı'nın resmi belgeleri, onun derin hayal kırıklığını yansıtıyor. Bu konuda İngiliz komutanlığı (9, 100-102). Kafkas Savaşı'nın dış cephesini ayrıntılı olarak ele alan yeterli sayıda eser olduğundan, eserde tamamen askeri tarih konularına nispeten az yer verilmektedir. Dolayısıyla kendimize böyle bir görev koymadan, bu alandaki dikkatimizi yalnızca dış güçlerin Kafkasya'daki saldırgan planlarına ilişkin yeni veriler sağlayan olaylara yoğunlaştırdık.

Önce deneme.

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısında Çerkeslerin sosyo-ekonomik durumu

Bölge

18. yüzyılda Kuban Ovası'na inen bitişik dağ etekleri şeridi ile Kafkas Sıradağları'nın batı kısmı. Adige halkları tarafından işgal edildi. O zamana kadar Rus devlet sınırı nehre doğru ilerledi. Kuban uzun bir tarihsel gelişim yolundan geçtiler. Rus kroniklerinin sayfalarında Çerkeslerden ilk kez 965 olaylarını anlatırken Kasoglar adı altında bahsedilmektedir. Ancak onlar hakkında az çok net bilgiler ancak 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başlarına kadar uzanmaktadır.

Bireysel Adige halkları nehrin ötesine yerleşti. Kuban aşağıdaki gibidir. Ana Kafkas Sıradağları boyunca ve Karadeniz kıyısı boyunca kuzeybatıdan güneydoğuya doğru genel bir doğrultuda Natukhais'in toprakları yer alıyordu. Şekilleri, tabanı nehre dayanan büyük bir üçgene benziyorlardı. Kuban ve zirve Gelendzhik'in güneyindeki Karadeniz kıyısına bakıyordu. Bu üçgende ana Nakhukhai nüfusuna ek olarak Tsemes Körfezi'nden nehre kadar. Pshad'lar, resmi yazışmalarda "Shapsug Natukhais" olarak adlandırılan Şapsuglar olarak yaşıyorlardı ve Anapa civarında küçük bir Heigak kabilesi yaşıyordu. (19. yüzyılın başlarında Natukhai köylerine yerleştiler.)

//Terimler: Adige (Adige) halkları, Adigeler, dağlılar, Çerkesler - bu çalışmada eşanlamlı olarak kullanılmıştır. İncelenen dönemle ilgili olarak arşiv ve edebi kaynaklarda bulunan kabileler terimi, tanımlayıcı halk kavramına ve bilimsel kavrama - Adıge halkının alt etnik gruplarına (Abadekhler, Besleneevtsy, Bzhedukhs, Khatukaevtsy, Shapsugs, vb.) karşılık gelir. .

Natukhaidevlerin doğusunda, büyük ve küçük olarak bölünmüş Şapsuglar yaşıyordu (sözde Büyük Şapsug ve Küçük Şapsug. Büyük Şapsug, Ana Kafkas sırtının kuzeyinde, Adagum ve Afips nehirleri arasında yer alıyordu ve Küçük Şapsug, güneyde yer alıyordu). ve Karadeniz'e bakıyordu. Doğudan, ötesinde Ubıhların yaşadığı Şahe Nehri ve batıdan onu Natukhais'ten ayıran Dzhubga Nehri ile sınırlanıyordu. Şapsığ bölgesi Natukhais'ten çok daha büyüktü, ama erişilemeyen ve seyrek nüfuslu birçok dağlık alan vardı.

Bolşoy Şapsığ'ın doğusunda, Kafkas Dağları'nın derinliklerinde ve kuzey yamaçlarında, Adige halkının en yoğun olduğu Abadzekhlerin bölgesi vardı. Kuzeyden nehirden ayrılmıştı. Kuban, Bzhedukhların ülkesidir, doğudan sınırı nehirdir. Beyaz ve güneyden, arkasında Şapsığlar ve Ubıhların mülklerinin bulunduğu Ana Kafkas Sıradağları'na bitişikti. Böylece Abadzehler Batı Kafkasya topraklarının önemli bir bölümünü nehir havzasından işgal etti. Laba havzasına uyum sağlar. Vunduk Kürtleri, Pshachi, Pshish ve Psekups nehirlerinin vadileri en yoğun şekilde nüfusluydu. Burada ana Abadzekh topluluklarının (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Jengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl ve Tfishebs) köyleri bulunuyordu. Rus askeri yetkililerinin resmi yazışmalarında Abadzehler genellikle dağlık veya uzak, ova veya yakın olmak üzere ikiye ayrılıyordu.

Abadzekh topraklarının kuzey sınırı ile nehir arasında. Kuban, Khamysheevites, Chercheneevites (Kerkeneevtsy) ve Zheneevtsy (Zhaneevtsy) olarak alt bölümlere ayrılan Bzhedukh'ların eviydi. Halk efsanelerine göre Khamysheevitler ilk olarak nehirde yaşadılar. Belaya, Abadzekhler arasındaydı, ancak daha sonra onlar tarafından nehrin üst kısımlarına doğru zorla çıkarıldılar. Kabile arkadaşlarının yaşadığı Psekup'lar - Çerçeneevitler. Daha sonra ikisi de Abadzekhlerin baskısı altında nehre daha da yaklaştı. Kuban: Khamysheevitler Suls ve Psekups nehirleri arasına yerleştiler ve Chercheneevliler Psekups ve Pshish nehirleri arasına yerleştiler. Zheneevitlerin çoğu kısa sürede Khamysheevitler ve Chercheneevitlerle birleşti ve bazıları Karadeniz bölgesindeki Karakuban Adası'na taşındı.

Sürekli kabileler arası mücadele, 19. yüzyılın 30'lu yıllarına gelinmesine yol açtı. Bzheduh'ların sayısı önemli ölçüde azaldı. Mevcut arşiv verilerine göre, Khamysheev'in prenslerine haraç ödeyen 1.200 Khamysheev'in "basit hanesi" Abadzekh'lere ve Shapsug'lara gitti. "Farklı zamanlarda 4 prens öldürüldü, 40 soylu, 1000'den fazla halk" ve "900'den fazla erkek ve kadın ruhu mallarıyla birlikte" esir alındı.

Çerçenevitlerin doğusunda, Pşiş ve Belaya nehirleri arasında Khatukayevitler yaşıyordu. Daha doğuda, Belaya ve Laba nehirlerinin aşağı kısımları arasında Temirgoyların veya "Chemguy"ların işgal ettiği bir bölge vardı. Biraz daha güneydoğuda, Temirgoyitlerle akraba olduğu düşünülen ve Rus resmi yazışmalarında "Chemguy" veya "Kemgoy" genel adı altında adı geçen komşuları Yegerukhaevites, Makhoshevtsy ve Mamkhegs (Mamkhegovtsy) yaşıyordu. 19. yüzyılda Temirgoyevitler, Egerukhaevitler ve Makhoşevitler, Bolotokov ailesinden Temirgoyev prenslerinin yönetimi altında birleşti. Batı Kafkasya'daki önemli bir Adige halkı Besleneyevtsi'ydi. Mülkleri kuzeybatıda Makhoşevitlerin topraklarıyla sınırdaştı, güneydoğuda nehre ulaştılar. Laba ve onun kolu nehri. Khodz ve doğuda - nehre. Urup. Besleneyevitler arasında kaçak olarak adlandırılan Kabardeyler ve az sayıda Nogay da yaşıyordu.

Böylece Adige halklarının işgal ettiği toprak şeridi batıda Karadeniz kıyısından nehre kadar uzanıyordu. Urup doğuda. Kabardey bölgesi ve Abazaların toprakları ona bitişikti.

Çok sayıda kaynak, açıklama ve haber, bireysel Adige halklarının sayısı ve bir bütün olarak Batı Kafkasya'nın tüm yerli nüfusu hakkında en çelişkili bilgileri sağlıyor. Örneğin Temirgoyev ve Yegeruhayevilerin toplam sayısını sadece 8 bin kişi olarak belirledi ancak yalnızca 80 bin Temirgoyevinin olduğunu savundu. Abadzehlerin sayısı ise 40-50 bin kişiye ulaştı ve 260 bin kişi vardı. Toplam Shapsug sayısı her iki cinsiyetten 160 bin ruh ve Novitsky - 300 bin olarak belirlendi; ancak bunlardan yalnızca 90 bin vb. olduğuna inanıyordu.

Adige prensleri ve soylularının kontrolleri altındaki nüfusun büyüklüğü hakkında aktardıkları bilgiler daha da çelişkiliydi. Mevcut verileri karşılaştırarak Batı Kafkasya'daki Adige nüfusunun toplam sayısını yaklaşık olarak belirlemek mümkündür. 19. yüzyılın ortalarında. yaklaşık 700-750 bin kişiydi

Sınıflar

Batı Kafkasya'nın doğal ve coğrafi koşulları çok çeşitlidir. Geçmişte bunun yerel nüfusun ekonomik faaliyetleri üzerinde önemli bir etkisi oldu ve belirli alanlardaki özgüllüğünü belirledi.

Verimli topraklarıyla öne çıkan alçakta bulunan Kuban bölgesinde yerleşik tarım çok erken gelişti. Bu çalışmanın yazarı, eski Meoto-Sarmatya yerleşimlerinin kültürel katmanında ve 4. yüzyıla kadar uzanan mezarlık alanlarında defalarca bulmayı başardı. M.Ö e. - II-III yüzyıllar. N. örneğin, kömürleşmiş buğday, darı ve diğer kültür bitkilerinin taneleri. Burada taş el değirmen taşları, demir oraklar ve diğer tarım aletleri de keşfedildi. Çerkeslerin uzak atalarının MÖ 1. binyılda olduğunu iddia etmek için her türlü neden var. e. tarım oldukça yaygın bir şekilde geliştirildi ve Orta Çağ'da daha da ilerici gelişimi gözlendi.

Bu fikir, özellikle 1941 yazında nehrin sol yakasındaki Şapsığ rezervuarının inşası sırasında elde edilen bulgularda açıkça görülmektedir. Afips, Krasnodar yakınında. Rezervuar barajının inşası sırasında, 13.-15. yüzyıllara ait toprak ve höyük mezarların bulunduğu eski bir mezarlık alanı ortaya çıkarıldı. ve bitişik yerleşimin toprakları aynı zamana kadar uzanıyor. Diğer eşyaların yanı sıra, gelişmiş tarıma işaret eden demir oraklar ve saban demirleri, taş değirmen taşları, çalıları sökmek için ketmen ve diğer aletler de bulundu. Ayrıca burada yerel halkın büyükbaş hayvancılık ve zanaatla uğraştığını gösteren çok sayıda eşya (evcil hayvan kemikleri, kırkma makası, demirci çekiçleri, maşalar vb.) bulunmuştur.

Aynı buluntular Kuban bölgesindeki diğer ortaçağ yerleşimlerinde yapılan kazılarda da bulundu.

Bir takım edebi kaynaklar üzerinde durmadan, Çerkesler arasında gelişmiş tarımın varlığının daha sonra Rus resmi belgeleriyle doğrulandığını belirtmek isteriz. Onlardan. özellikle ilginç:

1) A. Golovaty'nin 1 Ocak 2001 tarihli emri, Taman müfrezesi başkanı Savva Bely'ye Karadeniz Kazak ordusunun yerleşimcileri için yaylalardan tahıl tohumlarının satın alınmasını organize etme emrini verdi; 2) Karadeniz Kazak ordusunun atamanı Kotlyarevsky'den İmparator I. Paul'a, yeni kurulan ordudaki şiddetli ekmek kıtlığı nedeniyle "askeri" tedarik emrinin verilmesinin gerekli olduğunun bildirildiği bir rapor. Trans-Kubanlardan gelen tuzla takas edilen ekmekle sınır muhafızlarında görev yapan Kazaklar.”

Tüm söylenenler göz önüne alındığında, 17.-18. yüzyıllarda Çerkesler arasında tarımın oldukça yaygın olduğu yönündeki görüşten kararlı bir şekilde vazgeçmek gerekiyor. sözde son derece ilkel bir yapıya sahipti. 19. yüzyılın başlarında Çerkeslerin ekonomik yaşamını karakterize eden yazıda şöyle yazıyordu: “Tarım üç ana sektöre ayrılmıştır: tarım, haralar ve sığır ve koyun dahil sığır yetiştiriciliği. Çerkesler, birkaç çift öküzün koştuğu Ukraynalılarınkine benzer sabanlarla toprağı sürüyorlar. Her türlü ekmekten daha çok darı ekilir, ardından Türk buğdayı (mısır), baharlık buğday, kılçıksız buğday ve arpa ekilir. Sıradan oraklarla ekmek biçiyorlar; ekmeği balbasla harmanlıyorlar, yani Gürcistan ve Şirvan'da olduğu gibi üzerine yük yığılmış bir tahtaya koşumlanmış atlar veya boğalar yardımıyla tahıl başaklarını çiğneyip öğütüyorlar. Öğütülmüş saman, saman ve tahılların bir kısmı ile birlikte atlara beslenir ve çukurlarda temiz ekmek saklanır. Bahçelere sebze ekiliyor: havuç, pancar, lahana, soğan, balkabağı, karpuz, üstelik herkesin bahçesinde bir tütün tarlası var.” Tanımlanan tarımsal gelişme düzeyinin eski yerel tarım kültürü temelinde elde edildiğine hiç şüphe yoktur.

Tarımın Çerkeslerin yaşamındaki rolü pagan panteonlarına da yansıdı. Khan-Girey bunu 19. yüzyılın 40'lı yıllarında bildirdi. Her ailede, tarım tanrısı Sozeresh'i temsil eden, yedi dallı bir şimşir kütüğü biçimindeki bir görüntü her ailede mevcuttu ve bir tahıl ambarında saklanıyordu. Hasattan sonra, Hristiyanların Noel bayramına denk gelen Sözdereş gecesi adı verilen gecede, Sözereş'in görüntüsü ahırdan eve aktarıldı. Dallara mum yapıştırıp, ona turtalar ve peynir parçaları asıp yastıkların üzerine koyup dua ettiler.

Batı Kafkasya'nın dağlık şeridinin ekilebilir tarıma Kuban ovalarına göre daha az elverişli olması elbette oldukça doğaldır. Bu yüzden. sığır yetiştiriciliği, bahçecilik ve bahçecilik burada tarıma dayalı çiftçilikten çok daha büyük bir rol oynadı. Dağlarda yaşayanlar, ovada yaşayanlara ekmek karşılığında hayvan ve el sanatları veriyorlardı. Bu alışverişin önemi Ubıhlar için özellikle önemliydi.

Çerkeslerin sığır yetiştiriciliği de, tarihi literatürde aşırı geri kalmış olduklarına dair yaygın kanaatin aksine, oldukça gelişmiş bir karaktere sahipti. Pek çok yazar, bu geri kalmışlık nedeniyle hayvanların kışın bile otlamaya bırakıldığını savundu. Aslında. Kışın, dağ meralarından kötü hava ve rüzgarlara karşı mükemmel bir sığınak sağlayan Kuban Ovası'nın ormanlarına veya sazlık çalılıklarına iner, burada hayvanlar önceden depolanan samanla beslenirdi. Bu amaçla kış için ne kadarının depolandığı, 1847'deki Abadzekh topraklarına yapılan kış seferinde General Kovalevsky'nin orada bir milyon pounddan fazla saman yakmayı başardığı gerçeğiyle değerlendirilebilir.

Sığır yetiştiriciliğinin yaygın gelişimi, çayırların bolluğu ile kolaylaştırılmıştır. Zengin saman tarlalarında ve meralarda büyük koyun sürüleri, sığır sürüleri ve at sürüleri otlatıldı.

Dağcıların yılda 500 bine kadar koyun kestiklerini ve 200 bine kadar burka sattıklarını bildiren M. Peysonel'in verilerinden sığır yetiştiriciliğinin boyutu ve doğası hakkında dolaylı bir fikir edinilebilir. 18. yüzyılın sonlarında ihracata ilişkin bilgiler. Çerkeslerin dış ticaretinde deri, yıkanmamış yün, deriler ve çeşitli yün ürünlerinin önemli bir yer tuttuğunu göstermektedir.

Pastoralistler arasında kabile sisteminin özellikleri ve kalıntıları özellikle açıkça ortaya çıktı. Örneğin, sonbaharda bazı aileler ineklerinden birini tanrı Achin'e kurban olarak kutsal bir koruya sürdüler ve boynuzlarına ekmek ve peynir parçaları bağladılar. Kendi kendine yürüyen Açin ineği adı verilen kurbanlık hayvana çevre sakinleri eşlik ederek, daha sonra kesti. Sığır sürülerinin koruyucu azizi olan Ahin, topluluk çapında dualar ve kurbanlar ile ortak kutsal yerler, korular ve ağaçlar kültüyle açıkça eski pagan dinine aitti. Hayvanın kesildiği yerde derisinin çıkarılmaması, çıkarıldığı yerde etin pişirilmemesi karakteristiktir; onu pişirdikleri yerde yemediler, ancak tüm bunları dönüşümlü olarak bir yerden diğerine hareket ederek yaptılar. Kurban ritüelinin bu özelliklerinin, pastoralistlerin eski göçebe yaşamının özelliklerini yansıtması mümkündür. Daha sonra özel dua şarkılarının söylenmesi eşliğinde dini bir ayin niteliği kazandılar.

Ancak şunu belirtmek gerekir ki c. İncelediğimiz dönemde (18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın ilk yarısı), pastoralistler arasındaki mülkiyet farklılaşması keskin bir şekilde artıyor. Çok sayıda hayvan, prenslerin, soyluların, yaşlıların ve birçok zengin topluluk üyesinin (tfokotli) elinde toplanmıştı. Kölelerin ve serflerin emeği, saman yapımı ve hayvancılık için yem hazırlanması sırasında oldukça yaygın olarak kullanıldı. 18. yüzyılın sonlarından itibaren. Köylüler, en iyi otlakların yerel feodal beyler tarafından ele geçirilmesinden ciddi bir memnuniyetsizlik göstermeye başladı.

18. yüzyılın sonunda. Prenslerin ve varlıklı büyüklerin sahip olduğu at haraları büyük önem kazandı. Edinilen bilgiye göre, birçoğu çeşitli Adige halklarına ve hatta garip görünse de Rus düzenli süvari alaylarına at sağlıyordu. Her fabrikanın atlarını damgaladığı özel bir markası vardı. Sahtecilikten sorumlu olanlar ağır cezalara çarptırıldı. At stokunu geliştirmek için fabrika sahipleri Türkiye'den Arap aygırları satın aldı. Sadece Kafkasya'da satılan değil, aynı zamanda Rusya'nın içlerine de ihraç edilen Termirgoy atları özellikle ünlüydü.

Çerkeslerin tek ekonomik uğraşı tarım ve hayvancılık değildi. Bunlar arasında kümes hayvancılığının yanı sıra meyvecilik ve bağcılık da oldukça gelişmişti. Özellikle kıyı kesimdeki meyve bahçelerinin bolluğu her zaman Bell, Dubois de Montpere, Spencer ve diğerleri gibi yabancı gezginlerin ve gözlemcilerin dikkatini çekmiştir.