Bu yazı ne için? Oruç nedir, gelenekleri nasıl doğru bir şekilde yerine getirilir. Oruç tutmak ve tüm bu kısıtlamalara neden ihtiyaç duyuluyor? Açlık ile tatil arasındaki bağlantı nedir?

Bu yarış ancak namaz ve oruçla kovulur.

(Matta 9:29)

Oruç tuttuğun zamanlar... Benim için mi oruç tuttun?

.(Zek. 7, 5)

Bir Hıristiyan'ın oruç tutması için talimatlar, Hıristiyan'ın vücut sağlığına bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir. Genç bir insanda sağlık durumu mükemmel olabilir, yaşlı bir insanda pek sağlıklı olmayabilir veya ciddi bir hastalıkta olabilir. Bu nedenle, kilisenin oruç tutmaya (Çarşamba ve Cuma günleri) veya çok günlük oruç dönemlerine (Rozhdestven, Great, Petrov ve Varsayım) ilişkin talimatları, kişinin yaşına ve fiziksel sağlık durumuna bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir. Tüm talimatlar tamamen yalnızca fiziksel olarak sağlıklı bir kişi için geçerlidir. Fiziksel hastalık veya yaşlılık durumunda talimatlar dikkatli ve ihtiyatlı bir şekilde alınmalıdır.

Kendilerini Hıristiyan olarak görenler arasında orucu küçümseme, anlamının ve özünün yanlış anlaşılmasıyla ne sıklıkla karşılaşılabilir.

Oruç onlar tarafından yalnızca keşişler için zorunlu, tehlikeli veya sağlığa zararlı bir şey olarak, eski ritüelden kalma bir kural olarak görülüyor; artık ortadan kaldırılma zamanı gelen kuralın ölü bir metni veya her durumda, bir şey olarak görülüyor. tatsız ve külfetli.

Orucun amacını veya Hıristiyan yaşamının amacını anlayamayacak şekilde düşünen herkese şunu belirtmek gerekir. Bedeni ve zevki tarikat haline getiren tanrısız dünyayla birlikte kalplerinde yaşadıkları için, belki de boşunadır kendilerine Hıristiyan demeleri.

Bir Hıristiyan, öncelikle bedenini değil ruhunu düşünmeli ve onun sağlığı konusunda endişelenmelidir. Ve eğer gerçekten onun hakkında düşünmeye başlarsa, o zaman tüm durumun bir sanatoryumda olduğu gibi ruhu iyileştirmeyi - bedeni iyileştirmeyi hedeflediği oruç tutmaya sevinirdi.

Oruç tutma zamanı manevi yaşam için özel önem taşıyan bir zamandır, “kabul edilebilir bir zamandır, bu kurtuluş günüdür” (2 Korintliler 6:2).

Eğer bir Hıristiyanın ruhu saflığı arzuluyorsa, ruhsal sağlığı arıyorsa, o zaman ruhu için bu yararlı zamanı en iyi şekilde değerlendirmeye çalışmalıdır.

Bu nedenle gerçek Allah aşıkları arasında orucun başlangıcında karşılıklı tebrikler kabul edilir.

Peki oruç tam olarak nedir? Ve bunu sadece harfiyen yerine getirmeyi gerekli gören, ama onu sevmeyen ve bunun yükünü kalplerinde taşıyanlar arasında kendini kandırma yok mu? Peki oruca sadece oruç günlerinde et yememeye ilişkin kurallara uymak denilebilir mi?

Yiyeceklerin bileşimindeki bazı değişiklikler dışında, ne tövbeyi, ne perhizi, ne de yoğun duayla kalbi temizlemeyi düşünürsek oruç oruç olur mu?

Orucun tüm kurallarına ve geleneklerine uyulmasına rağmen bunun oruç olmayacağını varsaymak gerekir. St. Büyük Barsanuphius şöyle diyor: “İçsel insanın kendini tutkulardan korumaktan oluşan manevi orucu olmadan fiziksel oruç hiçbir şey ifade etmez.

İç insanın bu orucu Allah'ın hoşuna gider ve bedensel oruç eksikliğinizi telafi eder” (eğer ikincisini istediğiniz gibi yerine getiremezseniz).

Aziz de aynı şeyi söylüyor. John Chrysostom: “Kim oruç tutmayı yemekten uzak durmayla sınırlarsa, onun şerefini büyük ölçüde lekelemiş olur. Sadece ağız oruç tutmamalı; hayır, göz, kulak, eller, ayaklar ve tüm bedenimiz oruç tutsun.”

Fr.'nin yazdığı gibi. Alexander Elchaninov: “Yurtlarda oruç tutma konusunda temel bir yanlış anlaşılma var. Daha da önemlisi orucun kendisi değil, şunu yememek veya ceza şeklinde bir şeyden mahrum kalmak gibi - oruç sadece istenen sonuçlara ulaşmanın kanıtlanmış bir yoludur - bedeni yorarak, inceliğe ulaşmak için. beden tarafından karartılan ve böylece Tanrı'ya yaklaşmanızı kolaylaştıran ruhsal mistik yetenekler...

Oruç açlık değildir. Bir şeker hastası, bir fakir, bir yogi, bir mahkum ve sadece bir dilenci açlıktan ölüyor. Lent hizmetlerinin hiçbir yerinde oruç tutmaktan yalnızca bizim sıradan anlamda söz etmiyoruz; et yememek vs. gibi. Her yerde bir çağrı var: “Biz kardeşlerim, bedenen oruç tutuyoruz, ruhen de oruç tutuyoruz.” Dolayısıyla oruç, ancak manevi egzersizlerle birleştirildiğinde dini bir anlam kazanır. Oruç, arınmaya eşittir. Normal, biyolojik olarak müreffeh bir kişi, daha yüksek güçlerin etkisine erişemez. Oruç insanın fiziki sağlığını bozar, sonra kişi başka dünyanın etkilerine daha açık hale gelir ve manevi doyumu başlar.”

Daha önce de belirtildiği gibi, insan ruhu ciddi şekilde hastadır. Kilise, kişinin dikkatinin özellikle akıl hastalığından iyileşmeye odaklanması gereken belirli günleri ve zaman dilimlerini yıl içinde ayırır. Bunlar oruç ve oruç günleridir.

Bishop'a göre Herman: "Oruç, beden ve ruh arasındaki kaybolan dengeyi yeniden sağlamak, ruhumuza beden ve tutkular üzerindeki üstünlüğünü geri kazandırmak için saf bir perhizdir."

Oruç tutmanın elbette başka hedefleri vardır (bunlar aşağıda tartışılacaktır), ancak asıl amaç, kötü ruhun - eski yılanın - kişinin ruhundan kovulmasıdır. Rab öğrencilerine, "Bu yarış yalnızca dua ve oruçla kovulur" dedi.

Rab'bin Kendisi bize çölde 40 gün oruç tutmanın bir örneğini gösterdi ve oradan "Ruh'un gücüyle geri döndü" (Luka 4:14).

Aziz'in dediği gibi Suriyeli İshak: “Oruç, Allah'ın hazırladığı bir silahtır... Eğer Kanun Koyucu bizzat oruç tutmuşsa, kanuna uymakla yükümlü olan biri nasıl oruç tutmayabilir?..

Oruç tutmadan önce insan ırkı zaferi bilmiyordu, şeytan ise yenilgiyi hiç tatmadı... Bu zaferin lideri ve ilk doğan Rabbimizdi...

Ve şeytan bu silahı insanlardan birinin üzerinde gördüğü anda, bu düşman ve işkenceci hemen korkuya kapılır, çölde Kurtarıcı'ya yenildiğini düşünür ve hatırlar ve gücü ezilir... Oruçta kalan, oruç tutar. sarsılmaz bir zihin” (Otuz Kelime).

Oruç sırasında tövbe ve dua etme becerisine kişinin günahkarlığı ve tabii ki tüm eğlencelerden uzak durma - tiyatrolara, sinemaya ve misafirlere gitmek, hafif kitap okumak, neşeli müzik, eğlence için TV izlemek, vesaire. Bütün bunlar hâlâ bir Hıristiyanın kalbini çekiyorsa, en azından oruç günlerinde kalbini bundan uzaklaştırmak için çaba göstersin.

Burada şunu hatırlamamız gerekiyor: Cuma günleri St. Seraphim bu gün sadece oruç tutmakla kalmadı, aynı zamanda katı bir sessizlik içinde kaldı. Fr.'nin yazdığı gibi. Alexander Elchaninov: “Perhiz manevi bir çaba dönemidir. Eğer tüm yaşamımızı Tanrı'ya adayamıyorsak, en azından oruç dönemlerimizi tamamen O'na adayalım; duayı güçlendireceğiz, merhameti artıracağız, tutkuları dizginleyeceğiz ve düşmanlarımızla barış yapacağız.”

Hikmetli Süleyman'ın şu sözleri burada geçerlidir: “Gök altında her şeyin bir mevsimi, her amacın bir vakti vardır. …ağlamanın bir zamanı ve gülmenin bir zamanı; yas tutmanın vakti var, dans etmenin vakti var... susmanın vakti var, konuşmanın vakti var” vb. (Eccl. 3:1-7).

Fiziksel olarak sağlıklı insanlar için orucun temeli yiyeceklerden uzak durmak olarak kabul edilir. Burada 5 derecelik fiziksel orucu ayırt edebiliriz:

1) Etin reddedilmesi.

2) Süt ürünlerinin reddedilmesi.

3) Balığın reddedilmesi.

4) Petrolün reddedilmesi.

5) Herhangi bir süre boyunca kendinizi yiyecekten mahrum bırakmak.

Orucun son aşamalarına elbette ancak sağlıklı insanlar gidebilir. Hasta ve yaşlılar için birinci derece oruç, kurallara daha uygundur.

Orucun gücü ve etkililiği, yoksunluğun ve fedakarlığın gücüyle değerlendirilebilir. Ve tabii ki, gerçek bir orucu sadece oruç sofrasının resmi olarak değiştirilmesi değil, aynı zamanda fast food'dan lezzetli yemekler hazırlayabilir ve böylece hem şehvetinizi hem de ona olan açgözlülüğünüzü bir dereceye kadar tatmin edebilirsiniz.

Unutmamalıyız ki, günahlarından dolayı tövbe eden ve üzülen bir kimsenin, oruç sırasında, mercimek yemeği de olsa, tatlı ve bol yemek yemesi edepsizliktir. Kişi sofradan leziz yağsız yemeklerle ve tokluk hissi ile kalkarsa orucun olmayacağını söyleyebiliriz.

Çok az fedakarlık ve zorluk olacak ve onlar olmadan gerçek oruç olmayacak.

Peygamber İşaya, ikiyüzlü bir şekilde ritüelleri yerine getiren, ancak kalpleri Tanrı'dan ve O'nun emirlerinden uzak olan Yahudileri kınayarak, "Neden oruç tutuyoruz ama sen görmüyorsun?" diye bağırıyor (İş. 58:3).

Bazı durumlarda, hasta Hıristiyanlar (kendi başlarına veya itirafçılarının tavsiyesi üzerine) yiyeceklerden uzak durmayı "manevi oruç" ile değiştirirler. İkincisi genellikle kendine daha sıkı dikkat etmek olarak anlaşılır: kendini sinirlilikten, kınamalardan ve tartışmalardan uzak tutmak. Bütün bunlar elbette iyidir, ancak sıradan zamanlarda bir Hıristiyan günah işlemeye, sinirlenmeye veya kınamaya izin verebilir mi? Bir Hıristiyanın her zaman "ayık" olması ve dikkatli olması, kendisini günahtan ve Kutsal Ruh'u rahatsız edebilecek her şeyden koruması gerektiği oldukça açıktır. Eğer kendini kontrol edemiyorsa, bu muhtemelen hem sıradan günlerde hem de oruç sırasında eşit derecede gerçekleşecektir. Bu nedenle, bir yemek orucunu benzer bir "manevi" oruçla değiştirmek çoğu zaman kendini kandırmaktır.

Bu nedenle, bir Hıristiyanın hastalık veya büyük yiyecek kıtlığı nedeniyle olağan oruç normlarına riayet edemediği durumlarda, bu konuda elinden gelen her şeyi yapmasına izin verin, örneğin: her türlü eğlenceden, tatlılardan ve lezzetlerden vazgeçin, En azından Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutacak, en lezzetli yemeklerin sadece bayram günlerinde sunulmasını sağlamaya çalışacağız. Bir Hıristiyan, yaşlılık veya sağlıksızlık nedeniyle oruç tutmayı reddedemezse, o zaman en azından oruç günlerinde bunu bir şekilde sınırlamalıdır, örneğin et yememelidir - kısacası, bir dereceye kadar oruca katılmaya devam etmelidir. .

Bazıları, sağlıklarının zayıflaması korkusuyla oruç tutmayı reddediyor, hastalıklı şüphecilik ve inanç eksikliği gösteriyor ve iyi bir sağlık elde etmek ve vücudun "şişmanlığını" korumak için her zaman kendilerini hazır yiyeceklerle bol miktarda beslemeye çalışıyorlar. Ve ne sıklıkta mide, bağırsak, böbrek, diş gibi çeşitli hastalıklara yakalanıyorlar...

Orucun, tevbe ve günah nefretini göstermenin yanı sıra başka yönleri de vardır. Oruç vakitleri rastgele günler değildir.

Çarşamba, Kurtarıcı'nın geleneğidir - insan ruhunun düşüş ve utanç anlarının en yüksek anı, Yahuda'nın şahsında 30 gümüş karşılığında Tanrı'nın Oğlu'na ihanet etmeye gider.

Cuma, insanlığın Kurtarıcısının çarmıhında alay edilmeye, acı çeken acılara ve ölüme katlanmaktır. Bunları hatırlayan bir Hıristiyan nasıl kendini perhiz yoluyla sınırlamaz?

Büyük Perhiz, Tanrı-insanın Golgota kurbanına giden yoludur.

İnsan ruhunun, Hıristiyan olmadığı sürece, zamanın önemli dönüm noktaları olan bu görkemli günleri kayıtsızca geçmeye hakkı yoktur, buna cesaret edemez.

Evrensel Kilise'nin - Dünyevi ve Cennetsel - onları hatırladığı günlerde O'nun üzüntüsüne, kanına ve acılarına kayıtsız kalırsa, daha sonra - Son Yargıda, Rab'bin sağında durmaya nasıl cesaret edebilir?

Gönderi nelerden oluşmalıdır? Burada genel bir ölçü vermek mümkün değil. Sağlık durumunuza, yaşınıza ve yaşam koşullarınıza bağlı olacaktır. Ama burada şehvetiniz ve şehvetinizle kesinlikle sinirlerinize dokunmalısınız.

İnancın zayıflaması ve gerilemesi olan günümüzde, eski günlerde dindar Rus ailelerin sıkı bir şekilde uyguladığı oruç düzenlemeleri bizim için ulaşılamaz görünüyor.

Örneğin, zorunlu doğası hem keşiş hem de meslekten olmayan kişi için eşit olarak geçerli olan kilise tüzüğüne göre Lent'in içerdiği şey budur.

Bu tüzüğe göre, Büyük Perhiz sırasında şunları yapmak gerekir: ilk haftanın Pazartesi ve Salı ve Kutsal Haftanın Cuma günü olmak üzere tüm gün boyunca perhizin tamamlanması.

İlk haftanın Salı akşamı yalnızca zayıf olanlar yemek yiyebilir. Cumartesi ve Pazar hariç, Lent'in diğer tüm günlerinde, yalnızca kuru yiyeceğe izin verilir ve günde yalnızca bir kez - ekmek, sebze, bezelye - yağsız ve susuz.

Bitkisel yağ ile haşlanmış yiyeceklerin sadece cumartesi ve pazar günleri olması gerekiyor. Şaraba yalnızca kilisenin anma günlerinde ve uzun ayinler sırasında (örneğin, beşinci haftanın Perşembe günü) izin verilir. Balık - yalnızca Kutsal Meryem Ana'nın ve Palmiye Pazarının Müjdesi'nde.

Her ne kadar bu önlem bize çok sert gelse de sağlıklı bir vücut için mümkündür.

Eski bir Rus Ortodoks ailesinin günlük yaşamında oruç günlerine ve oruçlara sıkı sıkıya uyulduğu görülebilir. Prensler ve krallar bile öyle bir oruç tutuyorlardı ki, belki de pek çok keşiş şu anda oruç tutmuyor.

Bu nedenle, Lent sırasında, Çar Alexei Mihayloviç haftada yalnızca üç kez yemek yiyordu - Perşembe, Cumartesi ve Pazar günleri ve diğer günlerde sadece kvasla yıkanmış tuzlu bir parça siyah ekmek, mantar turşusu veya salatalık yiyordu.

Eski zamanlarda bazı Mısırlı rahipler, bu konuda Musa'nın ve Rab'bin Kendisinin örneğini izleyerek, Büyük Perhiz sırasında kırk gün boyunca yiyeceklerden uzak dururlardı.

Kırk günlük oruç, 19. yüzyılın ortalarında orada yaşayan Optina Manastırı'nın kardeşlerinden Schemamonk Vassian tarafından iki kez tutuldu. Bu şema-keşiş, bu arada, St. Seraphim büyük ölçüde ot "koklama" yedi. 90 yaşına kadar yaşadı.

Marfo-Mariinsky Manastırı'ndan rahibe Lyubov 37 gün boyunca yemek yemedi veya içmedi (bir cemaat dışında). Bu oruç sırasında gücünde herhangi bir zayıflama hissetmediğini ve kendisi hakkında söylendiği gibi "sesi koroda sanki eskisinden daha güçlü gibi gürledi" olduğunu belirtmekte fayda var.

Bunu Noel'den önce yaptı; Noel ayininin sonunda aniden karşı konulmaz bir yemek yeme isteği hissettiğinde sona erdi. Kendine daha fazla hakim olamayınca hemen yemek yemek için mutfağa gitti.

Bununla birlikte, yukarıda açıklanan ve kilise tarafından Lent için önerilen normun artık herkes tarafından herkes için bu kadar katı bir zorunlu olarak görülmediğine dikkat edilmelidir. Kilise, bilinen asgari olarak, her oruç ve oruç günü için talimatlarına uygun olarak oruçtan mercimek yemeğine geçişi tavsiye eder.

Tamamen sağlıklı insanlar için bu norma uyum zorunlu kabul edilmektedir. Yine de daha fazlasını her Hıristiyanın gayret ve gayretine bırakıyor: "Ben kurban değil, merhamet istiyorum" diyor Rab (Matta 9:13). Aynı zamanda orucun Rabbimiz için değil, ruhumuzun kurtuluşu için kendimiz için gerekli olduğunu da unutmamalıyız. Rab, Zekeriya peygamberin ağzından şöyle der: "Oruç tuttuğunda... Benim için mi oruç tuttun?"

Yazının başka bir tarafı daha var. Onun zamanı bitti. Kilise, Lent'i sona erdiren bayramı ciddiyetle kutluyor.

Bir dereceye kadar bu oruca katılmamış biri, bu bayramı onurlu bir şekilde kutlayabilir ve yaşayabilir mi? Hayır, kendisini Rab'bin benzetmesindeki küstah kişi gibi hissedecek, ziyafete "düğün kıyafetleri giymeden" gelmeye cesaret edecek, yani. tövbe ve oruçla arınmış manevi kıyafetler içinde değil.

Bir insan, alışkanlıktan dolayı bir bayram ayinine gidip bayram masasına otursa bile, yalnızca bir vicdan tedirginliği ve yüreğinde bir soğukluk hissederdi. Ve iç kulağı Rab'bin kendisine hitap eden müthiş sözlerini duyacaktır: "Arkadaş, düğün kıyafetlerini giymeden buraya nasıl geldin?" Ve onun ruhu “dış karanlığa atılacak”, yani. umutsuzluk ve üzüntünün pençesinde, manevi açlık atmosferinde - "ağlama ve diş gıcırdatma" içinde kalacak.

Yazık kendinize, orucu ihmal eden, sakınan, kaçanlara.

Oruç, insan ruhunun kendisini köleleştirenlere, yani Şeytan'a ve yumuşamış ve şımarık bedene karşı savaşma yeteneğinin geliştirilmesidir. İkincisi ruha itaatkar olmalıdır, ancak gerçekte çoğu zaman ruhun efendisidir.

Çoban Peder John S.'nin yazdığı gibi (kutsal hak. Kronstadt'lı John - editörün notu): “Orucu reddeden kişi, hem kendisinden hem de başkalarından, çok tutkulu bedenine ve özellikle bize karşı güçlü olan şeytana karşı silahları alır. tüm günahların doğduğu ölçüsüzlük sayesinde.”

Gerçek oruç bir mücadeledir; bu, Rab'bin kurtuluşundan söz ettiği "dar ve dar yol" sözcüğünün tam anlamıyladır.

Rab, orucunuzu başkalarından saklamanızı emreder (Matta 6:18). Ancak bir Hıristiyan orucunu komşularından gizleyemeyebilir. O zaman akraba ve dostlar oruçluya karşı silaha sarılabilir: “Kendine acı, kendine eziyet etme, kendini öldürme” vb.

İlk başta nazik olan akrabaların ikna edilmesi, daha sonra kızgınlığa ve sitemlere dönüşebilir. Bir zamanlar çölde Rab'bin orucunu tutarken yapmaya çalıştığı gibi, sevdikleri aracılığıyla oruç tutan, oruca karşı argümanlar sunan ve ayartmalar gönderen kişiye karşı karanlığın ruhu ayaklanacaktır.

Hıristiyanın tüm bunları önceden görmesine izin verin. Ayrıca oruç tutmaya başladığında, hemen bir tür lütufkar teselli, kalbinde sıcaklık, tövbe gözyaşları ve duaya odaklanmayı beklemesin.

Bu hemen gelmez, yine de mücadele, başarı ve fedakarlık yoluyla kazanılmalıdır: "Bana hizmet et, sonra kendin ye ve iç" (Luka 17:8) benzetmesi diyor. Şiddetli oruç yolunu geçmiş olanlar, orucun başlangıcında duanın zayıfladığına ve manevi okumaya olan ilginin köreldiğine bile tanıklık ediyorlar.

Oruç tutmak bir tedavidir ve ikincisi çoğu zaman kolay değildir. Ve ancak seyrinin sonunda iyileşme beklenebilir ve oruçtan Kutsal Ruh'un meyveleri beklenebilir - barış, neşe ve sevgi.

Özünde oruç bir başarıdır ve inanç ve cesaretle ilişkilendirilir. Oruç, ruhun temizliğe ulaşması, günahın zincirlerinden kurtulmaya çalışması ve ruhu bedene olan kölelikten kurtarmaya yönelik bir dürtü olarak Rabbimiz için sevindirici ve hoşnut edicidir.

Kilise ayrıca bunu, kişinin Tanrı'nın gazabını merhamete çevirebileceği veya Rab'bin bir dua isteğini yerine getirme iradesini esnetebileceği etkili araçlardan biri olarak görmektedir.

Böylece Elçilerin İşleri'nde Antakya Hıristiyanlarının Sts'e vaaz vermek üzere yola çıkmadan önce nasıl oldukları anlatılır. Uygulama. Pavlus ve Barnaba “oruç tuttular ve dua ettiler” (Elçilerin İşleri 13:3).

Bu nedenle kilisede oruç, herhangi bir girişime hazırlanmanın bir yolu olarak uygulanır. Bir şeye ihtiyaç duyan Hıristiyanlar, keşişler, manastırlar veya kiliseler, yoğun dualarla kendilerine orucu empoze ettiler.

Ayrıca orucun, Hermas'ın vizyonunda Meleğin dikkat çektiği bir olumlu yanı daha vardır (“Çoban Hermas” kitabına bakınız).

Bir Hıristiyan fast food'u daha basit ve ucuz yiyeceklerle değiştirerek veya miktarını azaltarak kendi masraflarını azaltabilir. Bu da ona merhamet işlerine daha fazla para ayırma fırsatı verecek.

Melek, Hermas'a şu talimatı verdi: "Oruç tuttuğunuz gün, ekmek ve sudan başka bir şey yemeyin ve önceki günlerde olduğu gibi, bu gün yemek için yapacağınız harcamaları hesaplayıp, bir kenara koyun. bu günden arta kalanı dul, yetim veya fakire verin; bu şekilde canını alçaltacaksın ve senden alan kişi de tatmin olacak ve senin için Tanrı'ya dua edecek.”

Melek ayrıca Hermas'a orucun başlı başına bir amaç olmadığını, yalnızca kalbi temizlemenin yardımcı bir yolu olduğunu belirtti. Bu amaç uğruna çabalayan ve Allah'ın emirlerini yerine getirmeyen kimsenin orucu da Allah'ın razı olacağı bir şey olamaz ve sonuçsuz kalır.

Esasen, oruç tutmaya yönelik tutum, bir Hıristiyanın Mesih Kilisesi ile ve ikincisi aracılığıyla Mesih ile olan ilişkisinde ruhu için bir mihenk taşıdır.

Fr.'nin yazdığı gibi. Alexander Elchaninov: “...Oruç tutarken kişi kendini ortaya koyar: Bazıları ruhun en yüksek yeteneklerini gösterir, diğerleri ise yalnızca sinirli ve öfkeli hale gelir - oruç, kişinin gerçek özünü ortaya çıkarır.”

Mesih'e iman ederek yaşayan bir can, orucu ihmal edemez. Aksi takdirde, Başpiskopos'a göre Mesih'e ve dine kayıtsız olanlarla birleşecektir. Valentin Sventsitsky:

“Herkes yemek yer; Son Akşam Yemeği'nin kutlandığı ve İnsanoğlu'nun ihanete uğradığı Kutsal Perşembe günü bile; ve Kutsal Cuma günü, cenaze gününde Çarmıha Gerilmiş Oğul'un mezarında Tanrı'nın Annesinin çığlığını duyduğumuzda.

Bu tür insanlar için ne Mesih, ne Tanrı'nın Annesi, ne Son Akşam Yemeği, ne de Golgota vardır. Ne tür bir görevde bulunabilirler?”

Hıristiyanlara seslenen Fr. Valentine şöyle yazıyor: “Orucu büyük bir kilise tapınağı olarak tutun ve gözlemleyin. Oruç günlerinde yasak olanlardan kaçındığınızda tüm Kilise ile birlikte olursunuz. Kilisenin varlığının ilk günlerinden bu yana tüm Kilisenin ve Tanrı'nın tüm kutsal azizlerinin yaptıklarını tam bir oybirliği ve duygu birliği içinde yapıyorsunuz. Bu da manevi yaşamınızda size güç ve sağlamlık verecektir.”

Orucun bir Hıristiyanın hayatındaki anlamı ve amacı Aziz Petrus'un şu sözleriyle özetlenebilir: Suriyeli İshak:

“Oruç, her faziletin koruyucusu, mücadelenin başlangıcı, perhizin tacı, bekâretin güzelliği, iffet ve basiretin kaynağı, suskunluk öğretmeni, bütün salih amellerin öncüsüdür...

Oruç ve perhizden ruhta bir meyve doğar - Tanrı'nın gizemlerinin bilgisi.

Oruçta ihtiyat

Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum.

(Matta 9:13)

Göster ... erdemli sağduyulu.

(2 Pet. 1, 5)

İçimizdeki iyi olan her şeyin bir özelliği vardır,

fark edilmeden kötülüğe dönüşen geçiş.

(Prot. Valentin Sventsitsky)

Oruçla ilgili yukarıdakilerin tümü geçerlidir, ancak tekrarlıyoruz, yalnızca sağlıklı insanlar için geçerlidir. Her erdemde olduğu gibi oruçta da basiretli olmak gerekir.

Rev.'in yazdığı gibi. Romalı Cassian: "Aşırılıklar, kutsal babaların dediği gibi, her iki taraf için de eşit derecede zararlıdır - hem aşırı oruç hem de karın tokluğu. Oburluğa yenilmeyen, ölçülemez oruçla devrilen ve tuzağa düşen bazılarını tanıyoruz. aşırı oruçtan kaynaklanan zayıflıktan dolayı aynı oburluk tutkusu.

Üstelik aşırı yoksunluk tokluktan daha zararlıdır, çünkü ikincisinden pişmanlık nedeniyle doğru eyleme geçebilirsiniz, ancak ilkinden yapamazsınız.

Uzak durmada ölçülü olmanın genel kuralı, herkesin gücüne, vücut durumuna ve yaşına göre, tokluk arzusunun gerektirdiği kadar değil, vücudun sağlığını korumak için gereken kadar yiyecek yemesidir.

Bir keşiş oruç tutma işini sanki yüz yıl bedende kalmak zorundaymış gibi makul bir şekilde yürütmelidir; ve böylece her gün ölebilen biri olarak manevi hareketleri dizginleyin - şikayetleri unutun, üzüntüyü ortadan kaldırın, üzüntüleri bir kenara bırakın."

Nasıl olduğu hatırlanmalıdır Pavlus, aptalca (isteyerek ve keyfi olarak) oruç tutanları uyardı: "Bu, bedenin doygunluğunun bir miktar ihmal edilmesiyle, bedenin gönüllü hizmetinde, alçakgönüllülüğünde ve yorgunluğunda yalnızca bilgelik görünümündedir" (Kol. 2, 23) .

Aynı zamanda oruç bir ritüel değil, Rabbin başkalarından saklanmasını emrettiği insan ruhunun bir sırrıdır.

Rab şöyle diyor: “Oruç tuttuğunuzda ikiyüzlüler gibi üzülmeyin, çünkü onlar insanlara oruçlu gibi görünmek için asık suratlar takınırlar. Doğrusu size söylüyorum, onlar zaten ödüllerini alıyorlar.

Ve sen, oruç tuttuğun zaman, başını yağla ve yüzünü yıka ki, insanların önünde değil, fakat gizli olan Babanın önünde oruçlu görünesin ve gizlide gören Baban seni açıkça ödüllendirsin” (Matta 6: 16-18).

Bu nedenle, bir Hıristiyan hem tövbesini - duasını ve iç gözyaşlarını, hem de orucunu ve yemekten uzak durmasını gizlemelidir.

Burada diğerlerinden farkınızın ortaya çıkmasından korkmalı ve başarılarınızı ve yoksunluklarınızı onlardan gizleyebilmelisiniz.

İşte azizlerin ve münzevilerin hayatlarından buna dair birkaç örnek.

St. Büyük Macarius asla şarap içmedi. Ancak diğer keşişleri ziyaret ettiğinde şarabı reddetmedi ve perhizini gizledi.

Ancak öğrencileri, sahiplerini şöyle uyarmaya çalıştılar: "Eğer sizden şarap içerse, bilin ki, eve döndüğünde kendisini sudan bile mahrum bırakacaktır."

Optina'nın yaşlı Leonid'i bir zamanlar piskoposluk piskoposunun yanında birkaç gün yaşamak zorunda kaldı. İkincisinin masası, Optina Hermitage'ın mütevazı manastır yemeğinden tamamen farklı olarak balık ve çeşitli lezzetli yemeklerle doluydu.

Yaşlı, lezzetli yemekleri reddetmedi, ancak Optina'ya döndüğünde, sanki ziyaret sırasında kaybettiği yoksunluğu telafi ediyormuş gibi, birkaç gün boyunca kendisini yemekten mahrum bıraktı.

Orucun diğer daha zayıf kardeşlerle birlikte yiyecek alması gereken tüm durumlarda, kutsal babaların talimatlarına göre, onları perhiziyle suçlamamalıdır.

Bu nedenle Aziz Abba Isaiah şöyle yazıyor: "Başkalarından kesinlikle uzak durmak istiyorsanız, o zaman ayrı bir hücreye çekilin ve zayıf kardeşinizi üzmeyin."

Sadece kendini gösterişten korumak adına değil, görevini ifşa etmemeye de çalışmalıdır.

Gönderi herhangi bir nedenden dolayı başkalarının kafasını karıştırıyorsa, sitemlerine veya belki de alay konusu olmalarına, ikiyüzlülük suçlamalarına vb. neden oluyorsa. - ve bu durumlarda orucun sırrını saklamaya çalışmalı, onu ruhen korumalı, ancak resmi olarak ondan sapmalıdır. Rab'bin emrinin burada bir uygulaması vardır: "İncilerinizi domuzların önüne atmayın" (Matta 7:6).

Oruç tutmak, size ikramda bulunanların misafirperverliğine zarar verdiğinde de mantıksız olacaktır; Böylece etrafımızdakileri orucu ihmal ettikleri için suçlayacağız.

Moskova Büyükşehir Filaret'i hakkında şu hikaye anlatılıyor: Bir gün tam akşam yemeği vaktinde ruhani çocuklarının yanına geldi. Misafirperverlik görevi gereği akşam yemeğine davet edilmek zorunda kaldı. Masaya et servisi yapılıyordu ve oruçlu bir gündü.

Metropolit hiçbir işaret göstermedi ve ev sahiplerini utandırmadan mütevazı yemeğe katıldı. Böylece manevi komşularının zaaflarına karşı tenezzül etmeyi ve sevgiyi oruç tutmaktan daha üstün tutmuştur.

Kilise kurumları genellikle resmi olarak ele alınamaz ve kuralların tam olarak uygulanmasını sağlarken ikincisinde hiçbir istisna yapılmamalıdır. Aynı zamanda Rab'bin şu sözlerini de hatırlamalıyız: "Şabat günü insan içindir, insan Şabat için değil" (Markos 2:27).

Moskova Metropoliti Masum'un yazdığı gibi: “St. John Climacus gibi keşişlerin bile her zaman her türlü yemeği ve hatta eti yediğine dair örnekler vardı.

Ama ne kadar? Öyle ki sadece yaşayabildim ve bu onun Kutsal Gizemleri değerli bir şekilde iletmesine ve sonunda bir aziz olmasına engel olmadı...

Gereksiz yere fast food yiyerek orucu bozmak elbette doğru değildir. Yiyecekleri ayırarak oruç tutabilen kimse bunu yapsın; ama en önemlisi manevi orucunuzu koruyun ve bozmayın, o zaman orucunuz Allah'ın rızasını kazanır.

Ama yemeği ayırma fırsatı bulamayan, Tanrı'nın verdiği her şeyi yiyin, ama aşırıya kaçmadan; ama ruhunuzla, aklınızla ve düşüncelerinizle sıkı bir şekilde oruç tuttuğunuzdan emin olun, o zaman orucunuz Tanrı katında en katı münzevinin orucu kadar sevindirici olacaktır.

Orucun amacı bedeni hafifletmek, sakinleştirmek, arzuları dizginlemek ve tutkuları etkisiz hale getirmektir.

Bu yüzden kilise size yemek hakkında sorular sorarken, hangi yemeği yediğinizi pek sormuyor? - ne için kullanıyorsunuz?

Rab, Kral Davut'un zorunluluktan dolayı kuralı çiğneyip "ne kendisinin ne de yanındakilerin yemeyeceği şev ekmeğini" (Matta 12:4) yemek zorunda kaldığında, bu davranışını bizzat onayladı.

Dolayısıyla ihtiyaç dikkate alınarak hasta ve zayıf bir bedenle ve ileri yaşta dahi olsa oruç sırasında hoşgörü ve istisnalar yapmak mümkündür.

St. ap. Pavlus, öğrencisi Timoteos'a şöyle yazıyor: "Mideniz ve sık sık görülen hastalıklarınız için artık yalnızca su içmeyin, biraz şarap kullanın" (1 Tim. 5:23).

St. Büyük Barsanuphius ve Yuhanna şöyle diyor: “Elçinin şu sözlerine göre, sağlıklı bedeni boyun eğdirmek ve onu tutkulara karşı zayıflatmak için bedenin cezalandırılması değilse oruç nedir: “Zayıf olduğumda, o zaman güçlüyüm” (2 Korintliler 12, 10).

Ve hastalık bu cezadan daha fazlasıdır ve oruç tutmak yerine isnat edilir - hatta ondan daha fazla değer verilir. Kim buna sabırla katlanırsa, Allah'a şükrederse, sabırla kurtuluşunun meyvesini alır.

Oruç tutmakla vücudun gücü zayıflamak yerine, hastalıkla zaten zayıflıyor.

Allah'a şükürler olsun ki oruç zahmetinden kurtuldunuz. Günde on defa yemek yeseniz bile üzülmeyin; bunun için kınanmazsınız, çünkü bunu kendinizi memnun etmek için yapmıyorsunuz.”

Oruç normunun doğruluğu konusunda St. Barsanuphius ve Yuhanna da şu talimatı veriyorlar: “Oruçla ilgili olarak şunu söyleyeceğim: Kalbinizi inceleyin, kibir yüzünden çalınmış mı, çalınmadıysa, bu orucun sizi ibadet konusunda zayıflatıp zayıflatmadığını bir kez daha inceleyin. Çünkü bu zayıflığın olmaması gerekir, eğer bu sana zarar vermiyorsa orucun doğrudur.”

Münzevi Nicephorus'un V. Sventsitsky'nin “Cennetin Vatandaşları” kitabında dediği gibi: “Rab'bin açlığa değil, kahramanlığa ihtiyacı vardır. Başarı, insanın kendi gücü dahilinde en iyisini yapabileceği şeydir, gerisi lütufladır. Gücümüz artık zayıf ve Rab bizden büyük başarılar talep etmiyor.

Oruç tutmaya çalıştım ama yapamadığımı görüyorum. Yorgunum; gerektiği gibi dua edecek gücüm yok. Bir gün oruç tutmaktan dolayı o kadar zayıfladım ki, kalkmak için kuralları okuyamadım.”

İşte hatalı bir gönderi örneği.

Ep. Herman şöyle yazıyor: “Yorgunluk, yanlış oruç tutmanın bir işaretidir; tokluk kadar zararlıdır. Ve büyük büyükler Lent'in ilk haftasında tereyağlı çorba yediler. Hasta eti çarmıha germenin bir anlamı yok ama desteklenmesi gerekiyor.”

Dolayısıyla oruç sırasında sağlık ve çalışma yeteneğindeki herhangi bir zayıflama, zaten onun yanlışlığını ve normunun aşırılığını gösterir.

Bir çoban ruhi çocuklarına şöyle dedi: "Oruç tutmaktansa işten bitkin olmayı tercih ederim."

Oruç tutan kişilerin deneyimli ruhani liderlerin talimatlarına göre yönlendirilmesi en iyisidir. Aziz'in hayatından şu olayı hatırlamamız gerekiyor. Büyük Pachomius. Manastırlarından birinde, hastalıktan bitkin düşmüş bir keşiş hastanede yatıyordu. Hizmetçilerden kendisine biraz et vermelerini istedi. Manastır tüzüğü kurallarına dayanarak onun isteğini reddettiler. Hasta, St. olarak anılmayı istedi. Pachomius. Keşiş, keşişin aşırı yorgunluğundan etkilendi, hastaya bakarak ağlamaya başladı ve hastanedeki kardeşleri kalplerinin katılığından dolayı suçlamaya başladı. Zayıflayan bedeninin kuvvetlenmesi ve üzgün ruhunun cesaretlenmesi için hastanın isteğinin derhal yerine getirilmesini emretti.

Dindarlığın bilge münzevi Abbess Arsenia, Büyük Perhiz günlerinde Piskopos Ignatius Brianchaninov'un yaşlı ve hasta kardeşine şunları yazdı: “Korkarım ki, ağır oruç yemekleriyle kendinize yük oluyorsunuz ve sizden şimdi oruç olduğunu unutmanızı rica ediyorum. , besleyici ve hafif fast food yiyin. Günlerin farkı bize kilise tarafından sağlıklı bedene bir dizgin gibi verildi; fakat size yaşlılığın hastalığı ve zayıflığı verildi."

Ancak hastalık veya başka bir rahatsızlık nedeniyle orucunu bozanların, yine de bir miktar iman eksikliği ve aşırılığın da olabileceğini unutmamaları gerekir.

Bu nedenle, yaşlı Fr.'nin manevi çocukları. Alexei Zosimovsky, doktorun emrine göre orucu bozmak zorunda kaldı, ardından yaşlı bu durumlarda kendine küfretmesini ve şu şekilde dua etmesini emretti: “Tanrım, beni affet, doktorun emriyle zayıflığımdan dolayı kutsalı bozdum. hızlı” ve bunun böyle ve gerekli olduğunu düşünmemek.

Oruçtan kıtlık ve yemeğin bileşimindeki bir değişiklik olarak bahsetmişken, bir Hıristiyan aynı zamanda Rab'bin sevgi, merhamet, özverili hizmet hakkındaki emirlerini yerine getirmezse, bu başarının Rab tarafından hiçbir şeye atfedilmediğine dikkat edilmelidir. diğerleri, kısacası, Kıyamet Günü'nde kendisinden istenen her şeyi (Matta 25:31-46).

Bu, Yeşaya peygamberin kitabında zaten kapsamlı bir açıklıkla belirtilmiştir. Yahudiler Allah'a şöyle haykırıyorlar: "Biz neden oruç tutuyoruz da sen görmüyorsun? Ruhumuzu alçakgönüllü tutuyoruz ama sen bilmiyor musun?” Rab, peygamberin ağzından onlara şöyle cevap verir: “Oruç tuttuğunuz gün, iradenizi yerine getirir ve başkalarından sıkı çalışma talep edersiniz. O halde kavga ve kavga için ve başkalarını cesurca yenmek için oruç tutarsınız; sesinizin yükseklerden duyulması için bu zamanda oruç tutmazsınız. Bu, benim seçtiğim oruç, insanın nefsini çürüttüğü, başını kamış gibi eğdiği, altına paçavra ve kül saçtığı gün mü? Buna bir oruç ve Rabbinin razı olacağı bir gün diyebilir misin? Benim seçtiğim oruç budur: Haksızlığın zincirlerini gevşetin, boyundurukları çözün, ezilenleri özgür bırakın ve her boyunduruğu kırın; Ekmeğini aç olanlarla paylaş ve başıboş dolaşan yoksulları evine getir; Çıplak birini gördüğünüzde onu giydirin ve melezinizden saklanmayın. O zaman ışığınız şafak gibi parlayacak ve şifanız hızla artacak, doğruluğunuz önünüzden gidecek ve Rabbin yüceliği sizi takip edecek. O zaman arayacaksınız ve Rab duyacaktır; Siz haykıracaksınız ve O, “İşte buradayım” diyecek (İş. 58:3-9).

İşaya peygamberin kitabından alınan bu harika pasaj, hem sıradan Hıristiyanları hem de Mesih'in sürüsünün çobanlarını kınamaktadır. Sadece orucun harfini yerine getirerek, merhamet, komşuyu sevme ve onlara hizmet etmeyi unutarak kurtulacağını sananları mahkum eder. "İnsanların omuzlarına ağır ve dayanılmaz yükler yükleyen" (Mat. 23:4) çobanları mahkum eder. Bunlar, ileri yaşlarına ve hastalıklarına bakmaksızın, manevi çocuklarından oruç “kuralına” sıkı sıkıya bağlı kalmalarını isteyen çobanlardır. Sonuçta Rab şöyle dedi: "Ben kurban değil, merhamet istiyorum" (Matta 9:13).

Müminin oruç tutması gerektiğini herkes bilir ancak orucun gerçek anlamını, asıl amacını ve mekanizmasını herkes bilemez.

Zayıf inananlar ve temel Ortodoks Kilisesi hakkında bilgisiz olan, ancak aynı zamanda onları içtenlikle tanımaya ve Tanrı Yasasına göre yaşamaya çalışan insanlar için orucun amacını anlamak, bileşenlerini kabul etmek ve anlamak büyük önem taşımaktadır. ve ancak o zaman oruç tutmaya başlayın. Çünkü müminin, gerekliliğinin tam olarak farkına varmadığı orucun hiçbir faydası olmayacaktır.

Oruç nedir?

Oruç, bir dizi başka manevi ve münzevi uygulamalarla ilişkilendirilen, yeme ve içmenin geçici olarak tamamen veya kısmen reddedilmesini içeren dini bir gelenektir. Aynı zamanda oruç, Rab Tanrı'nın yüceliği için yapılan gönüllü bir eylem olmalıdır.

Gönderi şunu ima ediyor:

- Lezzetli ve doyurucu yiyeceklerden ve her türlü eğlenceden kaçınmak;

- ruhunuzun kapsamlı ve derin bir incelemesi ve onun günahlarından arınması;

- kişinin kendisini iyi işler yapmaya, dua yoluyla Tanrı ile iletişim kurmaya ve manevi amacını düşünmeye içtenlikle teşvik etmesi.

Orucun sonucu manevi gelişimdir, faydası derin konsantrasyon ve ayıklık içinde kalmak, müminin hayatında bulunması, onu bağışlaması ve onu doğru yola yönlendirmesi için Tanrı'ya yürekten ve sarsılmaz bir çağrıda bulunmaktır.

Gönderinin özü.

İnsan, bedeninin ruhu üzerinde sürekli ve güçlü bir baskı oluşturacağı şekilde tasarlanmıştır. Her birimiz sürekli olarak bu tür cinsel baskılara direniriz. Çünkü insanın beden tarafı, manevi yanına aykırı olanı arzular, buna göre ruh da nefse aykırı olanı arzular. İnanlının etini evcilleştirmesine ve günahkar arzularıyla baş etmesine yardımcı olan şey Ortodoks orucudur.

Alıştığı ve onsuz kendi hayatını hayal edemeyeceği şeyi geçici olarak bırakan bir Hıristiyan, ruhunu eğitir, ona bedensel taleplerine direnmeyi öğretir. Bir mümin için oruç, her şeyden önce ruhun “eğiticisidir”. Bu nedenle, övünmek ve başkalarının onayını almak için değil, ruhsal gelişim amacıyla bilinçli olarak oruç tutmalısınız.

Orucun mekanizmasını anlamak için öncelikle orucun tüketilen gıdanın türünü değiştirme kategorisi açısından değerlendirilmemesi gerektiğini anlamak gerekir, orucu katı bir perhiz, kasıtlı sınırlama süresi olarak algılamak önemlidir. kendi kendine yetme ve kendi içindeki metaneti geliştirme fırsatı.

Orucun mekanizmasını düşünürken, kişinin çok yönlü büyümesini ve gelişmesini belirleyen doğal ihtiyaçlarını hesaba katmak gerekir. Ancak onları tatmin etmek için çok fazla şeye ihtiyacınız olmadığını anlamak önemlidir. Tüm aşırılıklar, günahkarın ruhunu köleleştiren bedensel arzulardır. Her birimiz oruç tutarak bu esaretten kurtulmaya, bedenimizi daha zayıf, daha zayıf bir hale getirmeye çalışmalıyız.

Oruç elbette bedensel tutkulardan tamamen kurtulmayı sağlamaz, ancak onların güç ve kudretini bastırmaya yardımcı olur. Oruç, günahkar tutkuları ortadan kaldırmaz; bedeni ve onun ruh üzerindeki etkisini zayıflatır.

Her mümin için oruç başlı başına bir amaç değil, kişinin bedenini ehlileştirmesini ve ruhunu yüceltmesini sağlayan yardımcı bir araç olmalıdır.

Oruç tutmaya karar verirken, orucun derecesini müminin fiziksel sağlık durumuyla karşılaştırmak önemlidir. Orucun derecesi kişinin sağlık derecesine göre belirlenmelidir. Orucun beş ana derecesi vardır:

- birinci derece balık ve herhangi bir bitkisel ürünün (hem çiğ hem de pişmiş) tüketimine izin verir;

- ikinci derece, bitkisel yağla tatlandırılmış sebzeleri ve haşlanmış meyveleri yemenizi sağlar;

— üçüncü derece, bitkisel yağ eklemeden yalnızca haşlanmış yiyecekler yemenizi sağlar;

- dördüncü derece kuru yeme (pişmemiş, yağsız bitkisel gıdalar) ile karakterize edilir;

- beşinci derece, yalnızca su alımına izin verilen yiyeceklerden tamamen uzak durmayı öngörür.

Eskiden insanlar şimdikinden daha sağlıklıydı. Ana kilise kuralları dizisi, oruç sırasında çoğu insanın ana amacına ulaştığı gerçeği dikkate alınarak yazılmıştır - ruhsal gelişimin yararına bedeni daha zayıf ve daha zayıf hale getirmek.

Ancak çok sayıda ciddi ve kronik hastalığa sahip olan mevcut nesil, orucun gerçek faydalarını her zaman elde edemiyor. Bu bakımdan bazı kimseler için orucun rahatlığını tespit etmek gerekir. Çocuklar, hamile kadınlar, ciddi bir hastalıktan muzdarip kişiler veya ağır fiziksel emekle uğraşanlar, rahibin talimatına göre, sağlık durumlarına ve vücudun özelliklerine uygun olarak bireysel derecede oruç tutabilirler. Sahip oldukları.

Oruca çılgınca dua, samimi inanç ve sınırsız sevgi eşlik edin, o zaman gerçek değeri, doğru anlamı ve gerçek anlamı olacaktır!

Kahramanlık olmadan Hıristiyan yaşamı düşünülemez. Yani, imanlıların Kutsal Ruh tarafından yönlendirilip güçlendirilen, günahın boyunduruğundan ve tutkuların egemenliğinden kurtulmak ve Rab'bin iradesini özverili bir şekilde takip etmek için gösterdiği çaba olmadan. Mesih'te yaşamak ve O'nun Bedeni olan Kilise'nin yaşayan bir üyesi olmak.

Bu zühd çabasında oruç özellikle önemli bir yer tutar. Manevi mücadelemizde en etkili silahlardan birini temsil eder. Tanrı'nın sözü buna tanıklık ediyor. Bu bize azizlerin hayatlarından açıklanmaktadır. Orucu en kadim ve kutsal kurumlardan biri olarak gören Kilisemizin inandığı ve öğrettiği şey budur.

Ancak oruç tutmak da diğer kilise kurumları gibi özellikle günümüzde anlamını yitirme veya işe yaramaz hale gelme tehlikesiyle karşı karşıyadır! Ve ne yazık ki bu, Kilise'nin kurumlarını şevkle koruyan ve sıkı bir şekilde yerine getiren birçok Hıristiyan arasında da oluyor.

Yani bazı Hıristiyanlar -cehalet veya dikkatsizlik nedeniyle- orucun önemini hafife alıyor ve yerine getirmiyor. Bazıları bunu bir dereceye kadar saklıyor ama resmi olarak yapıyor. Orucun derin manasına dair gerekli anlayışa sahip değiller, orucun ne olduğuna dair, bilinçli bir müminin bilmesi gerekenlere dair hiçbir bilgileri yok. Böylece oruç tutmak, Kilise'nin inancı ve deneyiminin kendisine yüklediği derin anlamı taşımayan resmi bir eyleme dönüşür.

Archimandrite Simeon Kutsas

Aziz Augustine şöyle diyor: “Size sorulursa: neden oruç tutuyorsunuz ve kendinize eziyet ediyorsunuz? Cevap: Dizginle evcilleştirilemeyen çılgın bir at, açlık ve susuzlukla yatıştırılmalıdır.”

İçimizde oturan şeytani, mağrur ve mağrur “ben”i dizginleyecek bir ilaç olarak oruç tutmak, uygun bir dozaj gerektirir. En ideal dozaj, Kilise'nin ayinle ilgili düzenlemeleri tarafından belirlenen dozajdır. Ortodoks kilise takviminde verilmiştir.

Orucun bireysel dozu da yine başkalarına olan sevgimizin ölçüsüne bağlıdır. Kalbimizde diğer insanlara karşı ne kadar çok gurur, kötülük, kıskançlık, zina tutkusu varsa, bu tutkuları tatmin etmek için harcanan enerjiyi geri kazanmak için o kadar çok yiyeceğe ihtiyaç vardır. Kalbimiz ne kadar safsa, içinde o kadar huzur ve sevgi varsa, vücudumuzun gıdaya ihtiyacı da o kadar az olur. Bu nedenle çölde yaşayan, ruhlarını tutkulardan temizleyen büyük azizler, yemeksiz birçok gün geçirebilirler. Çok az yediler. Diyetleri kuru ekmek, su, bitki kökleri ve bazı sebzeleri içeriyordu. Büyük Keşiş Anthony başkalarının önünde yemek yemekten bile utanıyordu. Manastırları ziyaret eden hiç kimse, manastır yemeklerinin yetersiz olmasına rağmen alışılmadık derecede lezzetli olduğuna dikkat edemedi. Sevgiyle hazırlandığı için gurme restoran yemeklerinden çok daha iyidir.

Peki ya Kilise'deki manevi yaşamın özünü yeni anlamaya başlayanlar, günahın derin ülserlerini henüz kendi içlerinde görmemiş olanlar ve fiziksel sağlığı kötü olanlar ne olacak?

Bu tür insanların oruçlarına küçükten başlamaları gerekir. Başlangıçta en azından Cuma günü oruç tutmanız (et veya süt yemeyin) gerekir. Sonra başka bir gün ekleyin - Çarşamba. Büyük Perhiz döneminde orucu daha da yoğun hale getirin - Paskalya'dan önceki ilk ve son hafta oruç tutun. Böylece oruç yavaş yavaş alışkanlığa dönüşecektir. Ve ruh, huzura, sevgiye, merhamete kavuşmak uğruna oruca susayacaktır.

Fast fooddan kaçınmanın yanı sıra, eğlence televizyon programlarının izlenmesini, modern müzik dinlemeyi de büyük ölçüde sınırlamak gerekir.Oruç ve namaz iki kanattır ve hiçbir şekilde ayrılamaz çünkü tek kanatla hiçbir yere uçamazsınız. Namaz kılmadan, komşularıyla barışmadan oruç tutan kimse sağlığına büyük zarar verebilir. Her pazar Tanrı'nın tapınağını ziyaret etmeli ve ayda en az bir kez günahlarınızı itiraf etmeli ve Aziz Petrus'la birlik olmalısınız. İsa'nın Gizemleri. Tapınakta her seferinde, ruhun kurtuluşu için Genelkurmay'ın bir toplantısı yapılıyor ve burada bu talimatları uygulamaya koymaları için özenli insanlara önemli talimatlar ve lütuf dolu güçler veriliyor.

1. Oruca neden ihtiyaç duyulur? Kutsal Babalar şunu emreder: Oruç, ruhsal yenilenmeye ve büyümeye ulaşmanın yeri doldurulamaz bir yoludur; o olmadan, bir kişinin tutkularla ve ayartmalarla savaşması ve ruhunu Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun eylemine hazırlaması imkansızdır.

Aziz Theophan Münzevi Orucun amacını ve anlamını, perhiz işlerinin ve iyi işlerin Kutsal Ruh'un lütfunun içimizdeki eylemine alan açmasıyla açıklar:

“Maddi alanda toprağı kazmak, manevi alanda kendini mahvetme becerisine benzer. Maddiyatta nem ve sıcaklık ne varsa, maneviyatta da salih amel ve takva işleridir. Tanrı, Nuh'un çağdaşlarına şöyle konuştu: "Ruhum bu adamlarda barınmayacak... onlar insandır" (Yaratılış 6:3). Sonuç olarak O, bedenin tutku ve şehvetlerle çarmıha gerildiği veya fedakarlık gösterilerinin yapıldığı yerde ikamet edecektir. Havari şöyle yazıyor: "Ruhu söndürmeyin veya: Kurtuluş gününde sizi işaretleyen Tanrı'nın Kutsal Ruhunu rahatsız etmeyin" (Ef. 4:30) - ve sonra kaçınılması gereken tutkuları listeler. ve kişinin üstün olması gereken erdemler; bu nedenle, tutkularla mücadelenin ve iyilik yapma işinin olduğu yerde Ruh kaybolmaz. Başka bir yerde şunu öğretiyor: "Kendi kendinize mezmurlar, şarkılar ve manevi şarkılar söyleyerek, melodiler söyleyerek ve yüreklerinizde Rab'be şarkı söyleyerek Ruh'la dolu olun" (Ef. 5:18, 19). Sonuç olarak, şarkı söylendiği, kilisede ve evde dua edildiği ve genel olarak dindarlık eylemlerinin olduğu yerde, Ruh'un dolması veya Kutsal Ruh'un lütfunun eyleminin tezahürü olacaktır. Fedakarlık eylemleri, iyi işler ve dindarlık, Kutsal Ruh'un lütfunun içimizdeki eylemine alan sağlar ve bu, gizliyken sonra gün ışığına çıkar ve eylemi hem lütuf sahibini hem de diğerlerini gösterir.

Aziz hakları Kronştadlı John:

Çok yemek yiyerek, bir ruha veya ruhsuz bir bedene sahip olmayan, dünyevi bir adam olursunuz, ancak oruç tutarak Kutsal Ruh'u kendinize çeker ve manevi olursunuz. Suyla nemlendirilmemiş pamuklu kağıdı alın. Hafiftir ve az miktarda havada yüzer, ancak suyla ıslatırsanız ağırlaşır ve hemen yere düşer. Ruh için de durum aynıdır. Ah, oruç tutarak ruhu nasıl korumak gerekir!

Bu Lent neyle ilgili? Kendisi kırk gün kırk gece yemeden ve içmeden oruç tutan Kurtarıcımızın bize değerli bir armağanıdır, manevi tutkuları söndürücü olarak kurtuluşu arayanlar için gerçekten değerli bir armağandır. Rab, sözü ve örneğiyle bunu takipçilerine meşrulaştırdı. ...Duayla birlikte oruç tutmak, şeytana ve çok tutkulu nefse karşı kesin bir silahtır. Kimse orucun gerekli olmadığını iddia etmesin.

(Oruç) günahkar, tuhaf bedenimizi sakinleştirir, ruhu ağırlığının altından kurtarır, ona adeta özgürce gökyüzüne uçması için kanatlar verir ve Tanrı'nın lütfunun eylemine yer açar. Kim özgür ve doğru bir şekilde oruç tutarsa, oruç sırasında ruhun ne kadar hafif ve parlak olduğunu bilir; o zaman iyi düşünceler kolayca akla gelir ve kalp daha saf, daha hassas, daha şefkatli hale gelir - iyi işler yapma arzusunu hissederiz; Günahların pişmanlığı ortaya çıkar, ruh, durumunun feciliğini hissetmeye ve günahlara ağıt yakmaya başlar. Ve oruç tutmadığımızda, düşünceler düzensiz olduğunda, duygular dizginlenmediğinde ve irade her şeye izin verdiğinde, o zaman bir insanda nadiren kurtarıcı bir değişiklik görürsünüz, o zaman o ruhunda ölür: tüm güçleri yanlış yönde hareket eder. yön; eylemin ana amacı - yaşamın amacı - gözden kaçırılır; neredeyse her insanın tutkuları veya kaprisleri kadar çok sayıda özel hedef vardır.

Oruç iyi bir öğretmendir: 1) Oruç tutan herkese, her insanın çok az yiyecek ve içeceğe ihtiyacı olduğunu ve genel olarak açgözlü olduğumuzu ve uygun olandan, yani doğamızın ne olduğundan çok daha fazla yiyip içtiğimizi hızla açıklar. gereklilikler; 2) Oruç, ruhumuzun tüm zayıflıklarını, tüm zayıflıklarını, eksikliklerini, günahlarını ve tutkularını ortaya çıkarır veya ortaya çıkarır; tıpkı çamurlu, durgun suyun kendini temizlemeye başlaması, içinde ne tür sürüngenlerin bulunduğunu veya ne tür bir çöp olduğunu göstermesi gibi; 3) tüm kalbimizle Allah'a koşmamızın ve O'nun merhametini, yardımını ve kurtuluşunu aramamızın gerekliliğini bize gösterir; 4) oruç, daha önce bilmeden birlikte çalıştığımız, kurnazlıkları şimdi Tanrı'nın lütfunun ışığıyla aydınlandığımızda açıkça ortaya çıkan ve şimdi acımasızca zulmeden bedensiz ruhların tüm kurnazlığını, aldatmacasını, tüm kötülüğünü gösterir. onların yollarını terk ettiğimiz için bize.

Bir Hristiyanın zihnini berraklaştırmak, duyguları uyandırmak ve geliştirmek ve iyi faaliyete yönelik iradeyi motive etmek için oruç tutması gerekir. Oburluk, sarhoşluk ve yaşamın kaygıları (Luka 21:34) nedeniyle bu üç insani yeteneği gölgede bırakıyor ve bastırıyoruz ve bu sayede yaşamın kaynağı olan Tanrı'dan uzaklaşıyoruz ve yozlaşmaya, kibire, sapkınlığa ve saygısızlığa düşüyoruz. içimizdeki Tanrı imgesi. Oburluk ve şehvet bizi yere çiviler ve adeta ruhun kanatlarını keser. Ve oruç tutanların ve perhiz yapanların ne kadar yüksekte olduğuna bakın! Kartallar gibi göklerde süzüldüler; Onlar, dünyevi varlıklar, cennette akılları ve kalpleriyle yaşadılar, orada tarifsiz fiiller duydular ve ilahi hikmetleri orada öğrendiler.

Görevimiz cennetsel hayata hazırlanmak ve manevi gıdaya dikkat etmektir ve manevi gıda oruç tutmak, dua etmek, Tanrı Sözünü okumak, özellikle de Kutsal Gizemler Komünyonudur. Oruca ve namaza önem vermediğimizde her türlü günah ve tutkuyla dolarız, fakat manevi gıdayla beslendiğimizde bunlardan arınır, tevazu, tevazu, sabır, karşılıklı sevgi, paklık ile süsleniriz. ruh ve beden.

Bu nedenle Kutsal Kilise, Hristiyanların şeytana ve onun sayısız entrikalarına karşı bir silaha sahip olmaları için oruç tutuyordu.

Dua ve oruç ruhu temizler, aydınlatır ve güçlendirir; tam tersine namaz ve oruç olmadan ruhumuz şeytan için kolay bir avdır çünkü ondan korunmaz ve korunmaz. Oruç ve dua, şeytana karşı manevi silahlardır; bu nedenle Rab, şeytani ırkın yalnızca dua ve oruç yoluyla geldiğini söyler. Bu manevi silahın gücünü bilen Kutsal Kilise, bizi haftada iki kez oruç tutmaya çağırıyor - bu arada, Çarşamba ve Cuma günleri, Kurtarıcımızın acısını ve ölümünü anmak için ve yılda birçok kez - tüm multidisipliner dönemler boyunca. -günlük oruç ve Büyük Perhiz, özel dokunaklı tövbe dualarıyla bağlantılıdır. Oruç ve duanın manevi faydası vardır; ruhlarımızı güçlendirir, inancımızı, umudumuzu ve sevgimizi güçlendirir ve bizi Tanrı ile birleştirir.

Rev. Optina'lı Macarius:

Alternatif yiyecek ve yoksunluk yoluyla beden ve ruh yenilenir. Kutsal Ruh'un etkisiyle Kutsal Babalar, hem zihinsel hem de fiziksel faydamız için oruç tuttular.

Archimandrite Raphael (Karelin):

“Eski Hıristiyan savunucusu Athenagoras, pagan rakibinin bedensel bir hastalığın bedensiz bir ruhun aktivitesini nasıl etkileyebileceğine ilişkin sorusuna yanıt olarak aşağıdaki örneği veriyor. Ruh müzisyen, beden ise enstrümandır. Enstrüman hasar görürse müzisyen ondan uyumlu sesler çıkaramaz. Öte yandan eğer bir müzisyen hastaysa enstrüman sessizdir. Ama bu sadece bir görüntü. Aslında beden ve ruh arasındaki bağlantı ölçülemeyecek kadar büyüktür. Beden ve ruh tek bir insan kişiliğini oluşturur.

Oruç sayesinde vücut, müzisyenin, yani ruhun her hareketini yakalayabilen gelişmiş bir enstrümana dönüşür. Mecazi anlamda konuşursak, bir Afrika davulunun gövdesi bir Stradivarius kemanına dönüşüyor. Oruç, zihinsel güçlerin hiyerarşisini yeniden kurmaya ve bir kişinin karmaşık zihinsel organizasyonunu daha yüksek manevi hedeflere tabi kılmaya yardımcı olur. Oruç, ruhun tutkuların üstesinden gelmesine yardımcı olur, ruhu, kabuktan bir inci gibi, fena halde şehvetli ve kısır olan her şeyin esaretinden çıkarır. Oruç, insan ruhunu maddi şeylere olan aşktan, sürekli dünyevi şeylere başvurmaktan kurtarır.

Bilinçli olarak kendini sınırlamak, ruhsal özgürlüğe ulaşmanın bir aracı olarak hizmet eder...

Oruç, manevi özgürlük potansiyelini artırır: Kişiyi dışarıdan daha bağımsız hale getirir ve alt ihtiyaçlarının en aza indirilmesine yardımcı olur. Bu, ruhun yaşamı için enerjiyi, fırsatı ve zamanı serbest bırakır.

Oruç bir irade işidir, din de büyük ölçüde bir irade meselesidir. Kendini yemek konusunda sınırlayamayan kimse, daha güçlü ve daha incelikli tutkuların üstesinden gelemeyecektir. Yiyeceklerdeki rastgelelik, insan yaşamının diğer alanlarında da rastgeleliklere yol açar.

Orucun kişisel yönüne değindik ama daha az önemli olmayan başka bir yönü daha var: kilise yönü. Oruç sayesinde kişi tapınak ibadetinin ritmine dahil olur ve kutsal semboller ve görüntüler aracılığıyla İncil tarihindeki olayları gerçekten deneyimleyebilir hale gelir.

Kilise ruhsal olarak yaşayan bir organizmadır ve her organizma gibi belirli ritimlerin dışında var olamaz.

Oruç, büyük Hıristiyan bayramlarından önce gelir. Oruç tövbenin şartlarından biridir. Tövbe ve arınma olmadan insanın bayram sevincini yaşaması mümkün değildir. Daha doğrusu estetik doyum, artan güç, coşku vb. deneyimleyebilir. Ancak bu yalnızca maneviyatın vekilidir. Doğru, yenilenen sevinç, tıpkı lütfun kalpteki eylemi gibi, onun için erişilemez kalacaktır.

Bir dizi gönderi İncil tarihindeki üzücü olaylara ayrılmıştır: Çarşamba günü Mesih, öğrencisi Yahuda tarafından ihanete uğradı; Cuma günü çarmıha gerildi ve öldü. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutmayan ve Allah'ı sevdiğini söyleyen kendini aldatıyor demektir. Gerçek aşk, sevdiğinin mezarında karnını doyurmaz. Çarşamba ve Cuma günleri oruç tutanlar, İsa'nın Çilesi ile daha derin bir empati kurma yeteneğini bir hediye olarak alırlar."

Büyük Aziz Leo:

“Uzun Pentikost bayramından sonra, düşüncelerimizi arındırmak ve Kutsal Ruh'un armağanlarına layık olabilmek için oruç tutmak özellikle gereklidir. Kutsal Ruh'un inişiyle kutsadığı bu kutlamayı genellikle ülke çapında düzenlenen, ruhun ve bedenin iyileşmesi için faydalı bir şekilde düzenlenen ve bu nedenle buna gereken iyi niyetle eşlik etmemizi gerektiren bir oruç takip eder. Çünkü havarilerin yukarıdan vaat edilen güçle doldurulmasından ve hakikatin Ruhu onların kalplerinde ikamet ettikten sonra, Teselli Edici'nin ilhamıyla göksel öğretinin diğer sırlarının yanı sıra ruhsal perhiz öğretisinin de öğretildiğinden şüphemiz yok. Böylece oruçla temizlenen kalpler, lütufla dolu hediyeleri kabul etme konusunda daha yetenekli hale gelsin... Zulmün yaklaşan çabalarına ve kötülerin öfkeli tehditlerine, şımartılmış bir beden ve besili etle savaşılamaz, çünkü ne zevk verir dış insanımız içtekini yok eder, tam tersine, rasyonel ruh ne kadar arınırsa, beden de o kadar mahvolur.”

Rev. Suriyeli İshak:

Beden önce ona boyun eğmedikçe ruh (çarmıha) boyun eğmez.

Aziz Ignatius (Brianchaninov):

Erdemin başı duadır; bunların temeli oruçtur.

Oruç, zahiren karın için bir kanun olsa da, aslında akıl için bir kanundur.

İnsandaki bu kral olan zihin, kendi otokrasisinin haklarına girmek ve onları korumak istiyorsa, her şeyden önce oruç kanununa boyun eğmelidir. Ancak o zaman sürekli olarak neşeli ve zeki olacaktır; ancak o zaman kalbin ve bedenin arzularına hükmedebilir; ancak sürekli ayıklıkla İncil'in emirlerini inceleyebilir ve onlara uyabilir. Erdemlerin temeli oruçtur.

Yiyeceklerde ölçülü olmayı ve doğru anlayışı gözetmeyen, ne bekaretini ne de iffetini koruyamayan, öfkesini dizginleyemeyen, tembelliğe, umutsuzluğa ve üzüntüye düşkün olan, kibrin kölesi, kibir yuvası haline gelen, kişiye dünyevi durumunu sokan kişi. , en lüks ve iyi beslenmiş öğünler.

Rab, “Yüreklerinize oburluk ve sarhoşluk yüklenilmesin diye kendinize dikkat edin” (Luka 21:34) diye emretti. Aşırı yemek ve sarhoşluk sadece vücuda değil, zihne ve kalbe de şişmanlık verir. İnsanın ruhunu ve bedenini nefsani duruma getirirler.

Dünyevi adam tamamen günahkar zevklere dalmıştır. Bedeni, kalbi ve zihni şehvetlidir; sadece manevi zevkten ve İlahi lütfun kabulünden değil, aynı zamanda tövbe etmekten de acizdir. Genelde manevi uğraşlardan acizdir: yere çivilenmiştir, maddiyatta boğulmuştur, canlıdır - ruhu ölüdür.

Kendilerini Hıristiyan olarak görenler arasında orucu küçümseme, anlamının ve özünün yanlış anlaşılmasıyla ne sıklıkla karşılaşılabilir.

Bir Hıristiyan, öncelikle bedenini değil ruhunu düşünmeli ve onun sağlığı konusunda endişelenmelidir. Ve eğer gerçekten onu düşünmeye başlarsa, o zaman tüm ortamın bir sanatoryumda olduğu gibi ruhu iyileştirmeyi - bedeni iyileştirmeyi - hedeflediği oruçtan sevinirdi.

Oruç vakti manevi yaşam için özellikle önemli olan bir zamandır, “hayırlı bir zamandır, bu kurtuluş günüdür” ().

Eğer bir Hıristiyanın ruhu saflığı arzuluyorsa, ruhsal sağlığı arıyorsa, o zaman ruhu için bu yararlı zamanı en iyi şekilde değerlendirmeye çalışmalıdır.

Bu nedenle gerçek Allah aşıkları arasında orucun başlangıcında karşılıklı tebrikler kabul edilir.

Yiyeceklerin bileşimindeki bazı değişiklikler dışında, ne tövbeyi, ne perhizi, ne de yoğun duayla kalbi temizlemeyi düşünürsek oruç oruç olur mu?

İç insanın bu orucu Allah'ın hoşuna gider ve bedensel oruç eksikliğinizi telafi eder” (eğer ikincisini istediğiniz gibi yerine getiremezseniz).

Aziz'in dediği gibi Suriyeli İshak: “Oruç, Allah'ın hazırladığı bir silahtır... Eğer Kanun Koyucu bizzat oruç tutmuşsa, kanuna uymakla yükümlü olan biri nasıl oruç tutmayabilir?..

Oruç tutmadan önce insan ırkı zaferi bilmiyordu, şeytan ise yenilgiyi hiç tatmadı... Bu zaferin lideri ve ilk doğan Rabbimizdi...

Burada şunu hatırlamamız gerekiyor: Cuma günleri St. Seraphim bu gün sadece oruç tutmakla kalmadı, aynı zamanda katı bir sessizlik içinde kaldı. Fr.'nin yazdığı gibi. : “Perhiz manevi bir çaba dönemidir. Eğer tüm ömrümüzü Allah'a adayamıyorsak, en azından orucumuzun bir kısmını tamamen O'na adayalım; dualarımızı güçlendirelim, merhametimizi artıralım, tutkularımızı dizginleyelim ve düşmanlarımızla barışalım."

Hikmetli Süleyman'ın şu sözleri burada geçerlidir: “Gök altında her şeyin bir mevsimi, her amacın bir vakti vardır. …ağlamanın bir zamanı ve gülmenin bir zamanı; Şikayet etmenin bir zamanı ve dans etmenin bir zamanı… susmanın bir zamanı ve konuşmanın bir zamanı” vb., ().

Orucun, tevbe ve günah nefretini göstermenin yanı sıra başka yönleri de vardır. Oruç vakitleri rastgele günler değildir.

Cuma, insanlığın Kurtarıcısının çarmıhında alay edilmeye, acı çeken acılara ve ölüme katlanmaktır. Bunları hatırlayan bir Hıristiyan nasıl kendini perhiz yoluyla sınırlamaz?

Büyük Perhiz, Tanrı-insanın Golgota kurbanına giden yoludur.

İnsan ruhunun, Hıristiyan olmadığı sürece, zamanın önemli dönüm noktaları olan bu görkemli günleri kayıtsızca geçmeye hakkı yoktur, buna cesaret edemez.

Evrenin - Dünyevi ve Cennetsel - onları hatırladığı günlerde O'nun üzüntüsüne, kanına ve acılarına kayıtsız kalırsa, daha sonra - Son Yargıda, Rab'bin sağında durmaya nasıl cesaret edebilir?

İnancın zayıflaması ve gerilemesi olan günümüzde, eski günlerde dindar Rus ailelerin sıkı bir şekilde uyguladığı oruç düzenlemeleri bizim için ulaşılamaz görünüyor.

Örneğin, zorunlu doğası hem keşiş hem de meslekten olmayan kişi için eşit olarak geçerli olan kilise tüzüğüne göre Lent'in içerdiği şey budur.

Bu tüzüğe göre, Büyük Perhiz sırasında şunları yapmak gerekir: ilk haftanın Pazartesi ve Salı ve Kutsal Haftanın Cuma günü olmak üzere tüm gün boyunca perhizin tamamlanması.

Her ne kadar bu önlem bize çok sert gelse de sağlıklı bir vücut için mümkündür.

Eski zamanlarda bazı Mısırlı rahipler, bu konuda Musa'nın ve Rab'bin Kendisinin örneğini izleyerek, Büyük Perhiz sırasında kırk gün boyunca yiyeceklerden uzak dururlardı.

Kırk günlük oruç, 19. yüzyılın ortalarında burada yaşayan Optina Hermitage'nin kardeşlerinden Schemamonk Vassian tarafından iki kez tutuldu. Bu şema-keşiş, bu arada, St. Seraphim büyük ölçüde ot "koklama" yedi. 90 yaşına kadar yaşadı.

Bunu Noel'den önce yaptı; Noel ayininin sonunda aniden karşı konulmaz bir yemek yeme isteği hissettiğinde sona erdi. Kendine daha fazla hakim olamayınca hemen yemek yemek için mutfağa gitti.

Tamamen sağlıklı insanlar için bu norma uyum zorunlu kabul edilmektedir. Yine de daha fazlasını her Hıristiyanın gayret ve gayretine bırakıyor: "Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum" diyor Rab (). Aynı zamanda orucun Rabbimiz için değil, ruhumuzun kurtuluşu için kendimiz için gerekli olduğunu da unutmamalıyız. Rab, Zekeriya peygamberin ağzından şöyle der: "Oruç tuttuğunda... Benim için mi oruç tuttun?"

Ayrıca orucun, Hermas'ın vizyonunda Meleğin dikkat çektiği bir olumlu yanı daha vardır (“Çoban Hermas” kitabına bakınız).

Esasen, oruç tutmaya yönelik tutum, bir Hıristiyanın Mesih Kilisesi ile ve ikincisi aracılığıyla Mesih ile olan ilişkisinde ruhu için bir mihenk taşıdır.

Mesih'e iman ederek yaşayan bir can, orucu ihmal edemez. Aksi takdirde, Başpiskopos'a göre Mesih'e ve dine kayıtsız olanlarla birleşecektir. :

Bu tür insanlar için ne Mesih, ne Tanrı'nın Annesi, ne Son Akşam Yemeği, ne de Golgota vardır. Ne tür bir görevde bulunabilirler?”

Orucun bir Hıristiyanın hayatındaki anlamı ve amacı Aziz Petrus'un şu sözleriyle özetlenebilir: Suriyeli İshak:

“Oruç, her faziletin koruyucusu, mücadelenin başlangıcı, perhizin tacı, bekâretin güzelliği, iffet ve basiretin kaynağı, suskunluk öğretmeni, bütün salih amellerin öncüsüdür...

Oruç ve perhizden ruhta bir meyve doğar - Tanrı'nın gizemlerinin bilgisi.

Oruçta ihtiyat

Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum.
()

Göster ... erdemli sağduyulu.
()

İçimizdeki iyi olan her şeyin bir özelliği vardır,
fark edilmeden kötülüğe dönüşen geçiş.
(Koruyucu)

Oruçla ilgili yukarıdakilerin tümü geçerlidir, ancak tekrarlıyoruz, yalnızca sağlıklı insanlar için geçerlidir. Her erdemde olduğu gibi oruçta da basiretli olmak gerekir.

Rev.'in yazdığı gibi. Romalı Cassian: “Kutsal babaların dediği gibi aşırılıklar her iki taraf için de eşit derecede zararlıdır - hem aşırı oruç hem de karın tokluğu. Oburluğa yenilmeyen, ölçüsüz oruç yüzünden devrilen ve aşırı oruçtan kaynaklanan zayıflık nedeniyle aynı oburluk tutkusuna düşen bazı kişiler tanıyoruz.

Üstelik aşırı yoksunluk tokluktan daha zararlıdır, çünkü ikincisinden pişmanlık nedeniyle doğru eyleme geçebilirsiniz, ancak ilkinden yapamazsınız.

Bir keşiş oruç tutma işini sanki yüz yıl bedende kalmak zorundaymış gibi makul bir şekilde yürütmelidir; ve böylece her gün ölebilen biri olarak ruhun hareketlerini dizginleyin - şikayetleri unutun, üzüntüyü ortadan kaldırın, üzüntüleri bir kenara bırakın."

Nasıl olduğu hatırlanmalıdır Pavlus, mantıksız (isteyerek ve keyfi olarak) oruç tutanları uyardı - "bu, bedenin doygunluğunun bir miktar ihmal edilmesiyle, bedenin gönüllü hizmetinde, alçakgönüllülüğünde ve tükenmesinde yalnızca bilgelik görünümüne sahiptir" ().

Aynı zamanda oruç bir ritüel değil, Rabbin başkalarından saklanmasını emrettiği insan ruhunun bir sırrıdır.

Ve sen, oruç tuttuğun zaman, başını yağla ve yüzünü yıka ki, insanların önünde değil, fakat gizli olan Babanın önünde oruçlu görünesin ve gizlice gören Baban seni açıkça ödüllendirsin.” ( ).

Bu nedenle, bir Hıristiyan hem tövbesini - duasını ve iç gözyaşlarını, hem de orucunu ve yemekten uzak durmasını gizlemelidir.

Burada diğerlerinden farkınızın ortaya çıkmasından korkmalı ve başarılarınızı ve yoksunluklarınızı onlardan gizleyebilmelisiniz.

İşte azizlerin ve münzevilerin hayatlarından buna dair birkaç örnek.

Oruç tutmak, size ikramda bulunanların misafirperverliğine zarar verdiğinde de mantıksız olacaktır; Böylece etrafımızdakileri orucu ihmal ettikleri için suçlayacağız.

Kilise kurumları genellikle resmi olarak ele alınamaz ve kuralların tam olarak uygulanmasını sağlarken ikincisinde hiçbir istisna yapılmamalıdır. Ayrıca Rab'bin "Şabat insan içindir, Şabat için insan değildir" () şeklindeki sözlerini de hatırlamalıyız.

Moskova Metropoliti Masum'un yazdığı gibi: “Aziz gibi keşişlerin bile her zaman her türlü yemeği ve hatta eti yediğine dair örnekler vardı.

Ama ne kadar? Öyle ki sadece yaşayabildim ve bu onun Kutsal Gizemleri değerli bir şekilde iletmesine ve sonunda bir aziz olmasına engel olmadı...

Orucun amacı bedeni hafifletmek, sakinleştirmek, arzuları dizginlemek ve tutkuları etkisiz hale getirmektir.

Bu nedenle kilise size yiyecek sorduğunda, hangi yemeği yediğinizi pek sormaz? – ne için kullanıyorsunuz?

Rab Kendisi, Kral Davut'un, zorunlu olarak kuralı çiğnemek ve "ne kendisinin ne de onunla birlikte olanların yememesi gereken ekmek ekmeğini" yemek zorunda kaldığında yaptığı eylemi onayladı ().

Dolayısıyla ihtiyaç dikkate alınarak hasta ve zayıf bir bedenle ve ileri yaşta dahi olsa oruç sırasında hoşgörü ve istisnalar yapmak mümkündür.

St. ap. Pavlus öğrencisi Timoteos'a şöyle yazıyor: "Bundan sonra sadece sudan daha fazlasını iç, ama mideniz ve sık sık görülen rahatsızlıklarınız için biraz şarap kullanın" ().

St. Büyük Barsanuphius ve Yuhanna şöyle diyor: “Havari'nin şu sözüne göre, sağlıklı bir bedeni sakinleştirmek ve onu tutkulara karşı zayıflatmak için bedeni cezalandırmak değilse oruç nedir: "Zayıf olduğumda, o zaman güçlüyüm" ().
Ve hastalık bu cezadan daha fazlasıdır ve oruç tutmak yerine ücretlendirilir - hatta ondan daha fazla değer verilir. Kim buna sabırla katlanırsa, Allah'a şükrederse, sabırla kurtuluşunun meyvesini alır.
Oruç tutmakla vücudun gücü zayıflamak yerine, hastalıkla zaten zayıflıyor.
Allah'a şükürler olsun ki oruç zahmetinden kurtuldunuz. Günde on defa yemek yeseniz bile üzülmeyin; bunun için kınanmazsınız, çünkü bunu kendinizi memnun etmek için yapmıyorsunuz.”

Oruç tutmaya çalıştım ama yapamadığımı görüyorum. Yorgunum - olması gerektiği gibi dua edecek gücüm yok. Bir gün oruç tutmaktan dolayı o kadar zayıfladım ki, kalkmak için kuralları okuyamadım.”

İşte hatalı bir gönderi örneği.

Dolayısıyla oruç sırasında sağlık ve çalışma yeteneğindeki herhangi bir zayıflama, zaten onun yanlışlığını ve normunun aşırılığını gösterir.

Bir çoban ruhi çocuklarına şöyle dedi: "Oruç tutmaktansa işten yorulmayı tercih ederim."

Oruç tutan kişilerin deneyimli ruhani liderlerin talimatlarına göre yönlendirilmesi en iyisidir. Aziz'in hayatından şu olayı hatırlamamız gerekiyor. . Manastırlarından birinde, hastalıktan bitkin düşmüş bir keşiş hastanede yatıyordu. Hizmetçilerden kendisine biraz et vermelerini istedi. Manastır tüzüğü kurallarına dayanarak onun isteğini reddettiler. Hasta, St. olarak anılmayı istedi. Pachomius. Keşiş, keşişin aşırı yorgunluğundan etkilendi, hastaya bakarak ağlamaya başladı ve hastanedeki kardeşleri kalplerinin katılığından dolayı suçlamaya başladı. Zayıflayan bedeninin kuvvetlenmesi ve üzgün ruhunun cesaretlenmesi için hastanın isteğinin derhal yerine getirilmesini emretti.

Dindarlığın bilge münzevi Abbess Arsenia, Lent sırasında piskoposun yaşlı ve hasta kardeşine şunları yazdı: “Korkarım ağır oruç yemekleriyle kendinize yük oluyorsunuz ve sizden artık oruç olduğunu unutmanızı ve fast food yemenizi rica ediyorum. , besleyici ve hafif. Günlerin farkı bize kilise tarafından sağlıklı bedene bir dizgin gibi verildi; fakat size yaşlılığın hastalığı ve zayıflığı verildi."

Ancak hastalık veya başka bir rahatsızlık nedeniyle orucunu bozanların, yine de bir miktar iman eksikliği ve aşırılığın da olabileceğini unutmamaları gerekir.

Bu, Yeşaya peygamberin kitabında zaten kapsamlı bir açıklıkla belirtilmiştir. Yahudiler Allah'a şöyle haykırıyorlar: "Biz neden oruç tutuyoruz da sen görmüyorsun? Ruhumuzu alçakgönüllü tutuyoruz ama sen bilmiyor musun?” Rab, peygamberin ağzından onlara şöyle cevap verir: “Oruç tuttuğunuz gün, iradenizi yerine getirir ve başkalarından sıkı çalışma talep edersiniz. O halde kavga ve kavga için ve başkalarını cesurca yenmek için oruç tutarsınız; sesinizin yükseklerden duyulması için bu zamanda oruç tutmazsınız. Bu, benim seçtiğim oruç, insanın nefsini çürüttüğü, başını kamış gibi eğdiği, altına paçavra ve kül saçtığı gün mü? Buna bir oruç ve Rabbinin razı olacağı bir gün diyebilir misin? Benim seçtiğim oruç budur: Haksızlığın zincirlerini gevşetin, boyundurukları çözün, ezilenleri özgür bırakın ve her boyunduruğu kırın; Ekmeğini aç olanlarla paylaş ve başıboş dolaşan yoksulları evine getir; Çıplak birini gördüğünüzde onu giydirin ve melezinizden saklanmayın. O zaman ışığınız şafak gibi parlayacak ve şifanız hızla artacak, doğruluğunuz önünüzden gidecek ve Rabbin yüceliği sizi takip edecek. O zaman arayacaksınız ve Rab duyacaktır; çığlık atacaksın ve O şöyle diyecek: “İşte buradayım” ”().

İşaya peygamberin kitabından alınan bu harika pasaj, hem sıradan Hıristiyanları hem de Mesih'in sürüsünün çobanlarını kınamaktadır. Sadece orucun harfini yerine getirerek, merhamet, komşuyu sevme ve onlara hizmet etmeyi unutarak kurtulacağını sananları mahkum eder. "Ağır ve dayanılmaz yükler yükleyen ve bunları insanların omuzlarına yükleyen" çobanları mahkum eder (). Bunlar, ileri yaşlarına ve hastalıklarına bakmaksızın, manevi çocuklarından oruç “kuralına” sıkı sıkıya bağlı kalmalarını isteyen çobanlardır. Sonuçta Rab şöyle dedi: "Ben fedakarlık değil, merhamet istiyorum" ().

Saint Petersburg
2005