Paskalya İncili'ni birkaç dilde okuma sırası aşağıdaki gibidir. Kıdemli diyakoz “Bol, efendi, müjdeci” kutsamasını diledikten ve primat “dualar aracılığıyla Tanrı” sözleriyle bu kutsamayı verdikten sonra, primat “Bilgelik, bağışla, kutsal İncil'i dinleyelim” diye ilan eder. Primattan sonra aynı sözler, tüm rahipler ve diyakozlar tarafından, mümkünse her biri İncil'i okuyacağı dilde kıdemli diyakoz ile biten tekrarlanır. Sonra primat "Herkese barış" der. Bu ünlem hiçbir din adamı tarafından tekrarlanmaz. Şarkıcılar "Ve senin ruhun" cevabını veriyor.

Primat, "Kutsal Müjde'nin Yuhanna'sından okuma" ilan eder. Ondan sonra tüm rahipler ve daconlar bu sözleri mümkünse İncil'in okunacağı dilde de tekrarlarlar. Kıdemli deacon ile biten tüm din adamları bu sözleri söyledikten sonra, şarkıcılar "Sana Zafer, Tanrım, Sana Zafer" şarkısını söylüyorlar. Primat - "Vonmem." Aynı şey, her biri İncil'i okuyacağı dilde, kıdemli diyakozla biten tüm din adamları için de geçerlidir. Primat, 1. makaleye başlar, ardından rahipleri ve diyakozları gelir ve sonuncusu kıdemli diyakozdur. 2. ve 3. maddeler aynı sırayla okunur.

Müjde'nin çan kulesinde okunması sırasında, sözde “kaba kuvvet” gerçekleştirilir, yani en küçükten başlayarak tüm çanlara bir kez vururlar. İncil'in sonunda kısa bir çan var. Kıdemli diyakoz 3. tüzüğü bitirdiğinde, şarkıcılar "Glory to You, Lord, şeref to The" şarkısını söylerler.

Kıdemli hizmetli, müjdeyi primata verir. Arkasındaki diğer diyakozlar İncillerle birlikte sunağa girerler ve onları yerlerine taşırlar.

İngilizce (Kral James İncilinden)

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi.
2. Aynısı başlangıçta Tanrı için de geçerliydi.
3. Her şey onun tarafından yapılmıştır; ve onsuz yapılan hiçbir şey yapılmadı.
4. İçinde hayat vardı; ve hayat erkeklerin ışığıydı.
5. Ve ışık karanlıkta parlar; ve karanlık onu anlamadı.
6. Tanrı tarafından gönderilen, adı Yuhanna olan bir adam vardı.
7. Aynısı, tüm insanlar onun aracılığıyla inanabilsin diye, Işığa tanıklık etmek için bir tanık olarak geldi.
8. O, o Işık değildi, ama o Işığa tanıklık etmek için gönderildi.
9. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işık buydu.
10. O dünyadaydı ve dünya onun tarafından yaratıldı ve dünya onu tanımıyordu.
11. Kendi başına geldi ve kendisininki onu almadı.
12. Ama O'nu kabul edenlerin çoğu, O'nun adına iman edenlere bile, Tanrı'nın oğulları olma gücü verdi:
13. Ne kandan, ne etin iradesinden, ne de insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğdular.
14. Ve Söz bedenlendi ve lütuf ve gerçekle dolu olarak (ve onun yüceliğini, Baba'nın biricik Oğlunun görkemini gördük) aramızda yaşadı.
15. Yahya ona tanıklık etti ve haykırdı: Kendisinden bahsettiğim buydu, Benden sonra gelen benden önce tercih edilir, çünkü o benden önceydi.
16. Aldığımız her şey O'nun doluluğundan ve lütuf için lütuf.
17. Çünkü yasa Musa tarafından verildi, fakat lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından geldi.

Dinlemek:

belarusça

1. Spadix'te Kelimeler vardı ve Sözler Tanrı'nın ў idi ve Sözler Tanrılara idi.
2. Yano, Tanrı'nın kulağındaydı:
3. Her şey Iago tarafından bozuldu ve Iago olmadan büyüyenden hiçbir şey büyümüyordu.
4. Hayatım vardı ve hayat kutsal insanlardı.
5. Ve tsemra svetsіts ve tsemra yago ağartmadı.
6. Byў chalavek, Tanrı'nın cehennemi çobanlık etti; Yamu Yan'ın adı;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab bıyık veravali praz Iago;
8. Kutsal olmaz, kutsal olsa paslan olurdu.
9. Işıkta öncelikli olan Svyatlo sapraudnae, Bir tür svelyatlyaye kozhnaga chalaveka idi.
10. Ona sahiptim ve Iago'nun ışığı giderek daha fazlaydı ve Iago'nun ışığı bilmiyordu;
11. geçmiş ve svaіh ve svoi Iago çılgınlık yapmadı;
12. Ve size, Yakіya Iago'yu vaftiz etti, Yagonae adına inananlara, Tanrı'nın çocuklarının yerleşmesine izin verin,
13. yakіya bir cehennem çatısı, cehennem bir khatsennya komplosu ya da bir kocanın cehennemi bir khatsennya değil, ama Tanrı'nın cehennemi iyileşti.
14. I Kelimeler akmaya başladı ve bize, poўna milaty ve pravda; Ve biz, Adzіnarodnaga cehennem Aitz gibi Yagon'un ihtişamını, ihtişamını besliyoruz.
15. Jan svedchyts büyük Yago ve bağıran kazha: Geta Bir, doğru Yakoga olurdu, Beni takip eden O, apyaredzіў mene, çünkü benim için daha erken olurdum.
16. Iago'nun paўnaty'sinin cehennemi ў hepimiz prinyali i milata ve milati;
17. Dadzenlerin yasası Maises bayramıydı ve milata ve gerçek İsa Mesih'in bayramı oldu.

Bulgarca

John the Holy Gospel'den. Bölüm 1

1. Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Tanrı Sözdü.
2. Bu, başlangıçta Tanrı ile birliktedir.
3. Her şey O'nun aracılığıyla oldu ve O olmadan hiçbir şey yeni olmadı, bir şey oldu.
4. O'nda ve arabada hayat vardır ve kafadaki o ışıkta hayat vardır.
5. Ve o ışık karanlıkta parlıyor ve ben karanlığı görmüyorum.
6. Ve bir adamı ezin, Tanrı'dan praten, mu Yuhanna'ya sahip olun;
7. sonra bir tanık için gel ve o svetlina için tanıklık et, her şey onun aracılığıyla söylüyor.
8. Bu, ondan daha parlak değil, ama o parlak olana praten ve tanıklık etti.
9. Hepinizi aydınlatan sizin ve stinskata svetlina var ve dünyada iki tane var.
10. Daha fazla ışık var ve O'nun kampında ışık var, ama Go'nun ışığı bilinmiyor.
11. Si'nize gelin ve sizin Go'nuz gelmedi.
12. Ve sadece Goe'nin geldiği her şekilde, - Negoto'da ve bende yırtılmış olarak, - Tanrı'nın olması mümkün olsun;
13. Onlar ne kandan, ne bedenin şehvetinden, ne de bir çocuğun şehvetinden değil, Allah'tandır.
14. Ve o andan itibaren beden üzerine ve aramızda yaşayan, lütuf ve gerçekle dolu Sözler; ve Mu'nun yüceliğini görmemek, Baba'dan Gelen Biricik Olan'ın yüceliğini görmek.
15. Yahya O'nun ve sizin için tanıklık etti, tişörtleri düşünün: O zaman ben daha fazlayım, Kimin için konuşuyorum: Ateşten peşimden geliyorlar, çünkü varlığınızın korunması önümde.
16. Ve her şeyin doluluğundan, her şey alınır ve lütufta lütuf;
17. Bunun uğruna, Yasa Musa aracılığıyla verildi, ancak lütuf ve gerçek, Mesih aracılığıyla İsa aracılığıyla geldi.

Gagavuzca

II HABER YOANDAN
Söz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Baştan Ey Allahtaida.
3 Khepsininan kuruldu, Onsuz bişey kurulmada.
4 Onda yasamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk rahat etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 Candy hakkında diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 Candy bu dunneyogeldi hakkında. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu Cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu kablotti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 köşeli diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Söz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geller, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Moses ashyry verdi, ama khayyr hem aslyk Jesus Christ ashyry geldi.

Yunan

Yunan Dili

Transkripsiyon

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦv 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πισξτεύσωσνὐ δ 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9 . 10 . 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐ Cevaplarαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὸνομα αὐτοῦ 13. οἳ οὐκ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀκ θεοῦ ἐγενήθησαν 2 15. ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κραγεν λέγων ὗὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθμμυ γοιυ γρῶυτ 16 . 17.

Ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Bilgelik, üzgünüm...) Ve ri ni pa si. (Herkes için barış) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. 2. n Feon'a U tos i n en arşi pro ları. 3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke ve zoi in antropon ile pho'a. 5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke ve skoti cate laven'de bir araba. 6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen martirian ve na martiri si peri tu photo s ve na ndis piste rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, tüm i na martiri si peri tu fotoğrafları. 9. Alifinon'a, o fotisi panda a nfropon'a, erchomenon iston gozmon'a. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki o kozmos, avtuuk igno. 11. Is ta and dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon. 12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu, 13. Ben ve uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andro s tüm ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos egeneto en eskinosen en imin, ke easa mefa teneke doxan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O tarif so mu erchomenos emprosfen mu e gon, o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos. 17. O ti o no mos, da Moise os edofi ve charis ke ve elifia da Jesus Christ ege neto.

İbranice

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya 'al-yado umibal'adav lo nihya kal-aşer nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu veya bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah haəlohim ile tanış, ushmo yohanan
7. hu ba lə'edut ləha'id 'al-haor ləma'an ya-aminu hulam 'al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha'olam.
10. ba'olam haya və'al-yadonihya ha'olam, vəha'olam lo hikiro.
11. hu wa el-aşer lo, va-aşer hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan 'oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz veren, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

['] boğazın derinliklerinde oluşan, çok sıkıştırılmış bir gırtlak ünsüzüdür.
[ə] - azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[x] - gırtlak, Rusça [x] gibi, ancak balgam çıkarmada olduğu gibi çok daha derinden oluşur
[h] - ekshalasyondaki ses
[a] - her zaman vurgusuz, bir sesten ziyade bir ton.
[q] - gırtlak, Rusça [k] gibi, ancak çok daha derinden oluşuyor

İspanyol

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio varolan el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo dönemi Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida dönemi la luz de los hombres.
5 Yaşın uzağında, en orta yerde, en az bir yerde, hiçbir ücret ödemeden.
6 Juan'ın Dios que se llamaba için enviado enviado.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, bir fince de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo dönemi la luz verdadera que alumbra bir yapılacaklar hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Bir todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él daimio Juan, y clama diciendo: O aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto dönemi antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos katılımcıları todos nosotros ve recibido gracia sobre gracia.
Moises için 17 Porque la Ley; Mas la Gracia ve Verdad, Jesucristo'ya aittir.

Transkripsiyon

1 en el principio dönemi el barbo ve el barbo dönemi con dios ve el barbo dönemi dios
2 este era en el principio con dios
3 gün las cosas por el fueron echas ve günah el nada de loke a sido yankı fue yankı
4 en el estaba la bida ve la bida dönemi la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese ve las tineblas prebalacieron kontra eya yok
6 ubo ve ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus ve fin de ke todos creyesen por el.
8 ama era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra bir yapılacaklar ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba ve el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 bir lo suyo bino ve los suyos no la recibieron
12 mas bir todos los que le recibieron, bir los que creen en güneş nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales hiçbir oğul engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 ve akel barbo fue echo carne ve abito enterre nosotros ve bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia ve de berdad
15 Juan dio testimonho de el ve clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque dönemi primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos ve gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia ve la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] ([b] ve [v] arasındaki ses ortası)
y = [w] (çok kısa hecesiz [u])
d \u003d [đ] (çok zayıf [d], bundan sadece bir ton kaldı)

İtalyan

LETTURA DAL SANTO VANgelo SECONDO GIOVANNI

1 Prensip çağında il Verbo, il Verbo dönemi presso Dio e il Verbo dönemi Dio.
2 principio presso Dio'da Egli dönemi:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 Yaşama ve yaşama çağının sonlarına doğru;
5 La luce splende nelle tenebre, erkek tenebre non l'hanno hesap.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome dönemi Giovanni.
7 Egli venne, her rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui başına tanıklık.
8 Egli non era la luce, ma doveva testimonianza alla luce haline getiriyor.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, mezzo di lui başına e il mondo fu fatto, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno hesabı.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria gel di unigenito dal padre, pieno di grazia ve di gerçekà.
15 Öngörülen değerlendirmeler ve incelemeler: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo brassvuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu verileri mezzo di Mosè, la grazia e la vennero başına mezzo di Gesù Cristo başına.

Çince

Çince

Transkripsiyon

1 太初有道 ， 道 與 神 ， 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 有一個人， 7 這人來，為要作見證， 8他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡 接 待 他 的 13 這 等 人 不 是 血 氣 生 ， ， 不 是 從 情 慾 生 ， 14 道 成 了 肉 ， ， 在 我 們 中 充 充 滿 我 也 見 典 的 ， ， 是 父 獨 生 子 榮。。。 光 光 光 HI 15 約 翰 為 他 作 證 喊 著 ： ： 這 就 以 後 的 ， 成 了 在 以 ， 因 他 本 來" 16從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的；

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Önemli değil; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 En uygun, en iyi, en iyi ve en iyi şey. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fan jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒ yǐqián de, yīn wǒ 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Dinlemek:

Latince

Latin dili

Transkripsiyon

1. Prensipte Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Prensip olarak Deum'da Hoc erat. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. ipso vita erat, et vita erat lux hominum'da, 5. tenebris lucet içinde lüks, ve tenebrae eam anlaşılmaz. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hicvenit in bonservis, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Yetersiz lüks, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, onun, tam olarak nomine eius'ta, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Nobis'te Et Verbum caro factum est et habitat; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti ve Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dices: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia önce me erat." 16. Eius nos omnes accepimus, ve gratiam pro gratia; 17. Moysen verilerine göre quia lex, Iesum Christum facta est başına ücretsiz ve veritalar.

1. prensipte pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. Prensipte esasen bir pud de um 3. o mnia akran ve psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. içinde ve pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. lücet in tene bris lucet, et bre bre e am konprehe nderunt değil 6. Fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. Hick wenit in Testimonium, ut Testmonium perhi baret de lumine, ut o mnes Credirant peer and llum 8. non-erat ve lle lux, üzücü ut testimonium perkhi baret de lumine 9. mundum'da lux que inluminat o mne hominem wenian ntem 10. mundus erat'ta, mundus peer ve psum factus est'de, mundus e um non cognovit'te 11. in pro pria ven nit, et su ve um retse olmayan ebeveyn 12. Alıntı Alıntı Bir Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. Varbum karo gerçeği, nobis'te ve yaşamda vit, gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes referansı perkhi bahis de ipso ve klyamat dices, hick erat kvem dixie wo bis qui post me ve nturus est, bir gerçek gerçek tahmini, kvi bir önceki ben sıçan 16. et de esaret yemek e e yus nos o mnes accepimus ve graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen verileri, et verileri par Ye zum Hristum fakta est

Dinlemek:

almanca

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Imfang war das Wort, und das Wort war ve Gott ve Gott war das Wort.
2 Dasselbe savaşı im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, gemacht ist idi.
4 ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu gardiyan, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen'in Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er savaş eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripsiyon

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ goth tarafından.
3 farklı zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, you gəmacht ist.
4 in i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
da finsteanis'te 5 unt das list shint, unt di finsteanis şapkalar nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 ünt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə şifalıkait, ainə şifalıkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:də
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa vaa eʹ:a als iç
16 unt fon zaynəa fulə há:bən via alə rənomən gna:də um gna:дə
17 günlük gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - azaltılmış, çok kısa ses, neredeyse kayboluyor.
[ç] - [j] sesine paralel sağır, çok yumuşak bir Rusça [x]
[h] - sesi solumak
[a] - seslendirilmiş [r] (İngilizce ile aynı), çok belirsiz, kaybolan [a]
- Uzun sesli harf
[ŋ] - burun [n]

Ukrayna

1 Barış Söz'dü ve Söz Tanrı'daydı ve Tanrı Söz'dü.
2 Tanrı'da barış vardı.
3 Her şey Yeni aracılığıyla yükseldi ve yükselen hiçbir şey Yeni olmadan yükselmedi.
4 Ben O'ndaydım ve yaşam insanların Işığıydı.
5 Ve Işık karanlıkta parlar ve karanlık Yogo'yu yakmadı.
6 Ama Tanrı'yı ​​gören bir adam sana mesajlar gönderdi, Imennya İvan.
7 Tanığa priyshov'da, Işık hakkında schob zasvіdchit, onun aracılığıyla her şeyi schob povirili.
8 Vіn tim Svіtlo buv değil, ancak Svіtlo hakkında svіdchiti mav.
9 Gerçek nur, dünyaya gelen kişinin teninden parlayan ışıktır.
10 Vono dünyadaydı ve Yeni Yükselen'den gelen ışık, ama ışık Yogo'yu tanımıyordu.
11 Vono'su gelmeden önce kendi Yogo'sunu gördü.
12 Ve Yogo alan herkese, Yemen Yogo'ya inanan Tim, Tanrı'nın çocukları olarak egemenlik verildi.
13 Ama kandan değil, bedenin açgözlülüğünden, kocanın açgözlülüğünden, ama Tanrı'nın gözünde doğdular.
14 І Söz bir beden oldu ve perebuval bizi bu gerçeğin lütfunun ötesinde mіzh ve Baba'nın aynı oğlunun görkemi olan Yogo'nun görkemine yenik düştük.
15 Ivan, Yeni'yi anlatacak ve şöyle diyecek: Bana Yeni'yi anlatan Tse buv Toy: O, Benden sonra gelecek, önümde uyuyan, daha önce, ben indir.
16 Ve Yogo'dan beri herkes bana galip geldi, yoksa lütuf üstüne lütuf.
17 Çünkü yasa Musa aracılığıyla açıklandı, ama doğruluğun bu lütfu İsa Mesih aracılığıyla ortaya çıktı.

Fransızca

KONU DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au startment était le Verbe, et le Verbe et avec Dieu, et le Verbe et Dieu.
2 Ilétait au başlangıç ​​avec Dieu.
3 Toutes, her şeyin yolunda gitmesini seçer.
4 En iyi gün, en iyi gün.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont noktası içerir.
6 Evden ayrılmadım, appele Jean, çok iyi bir elçi de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Her şeyin başı, her şeyin başı.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la sandalye, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait sandalye, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; En iyi avonlar, en büyük ve en güzel şey, en büyük ve en güzel şey Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de luique j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; İsa-Mesih için mais la grâce et la vérité sont mekanları.

Bir monogram ile anlayış

Paskalya İncili'nin kural olarak on dilde okunmasının derin bir sembolik anlamı vardır: Kilise Slavcası, Rusça, Eski Yunanca, Latince, İbranice, İngilizce, Almanca, Fransızca, İtalyanca ve İspanyolca. Bu “çok dillilik”, İsa Mesih'in Dirilişiyle ilgili Müjde'nin her birimiz için önemli olduğunu ve insanların nerede yaşadıklarına ve hangi dilleri konuştuğuna bakılmaksızın tüm insanlığa hitap ettiğini sembolize eder.

Ayrılmaz bir parça, en güzel ve görkemli kutsal metinlerden biri olan Yuhanna İncili'nin okunmasıdır. Festival hizmeti sırasında, bu kutsal yazının başlangıcı, Mesih'in Dirilişinin mucizesi ile ilgili değil, Tanrı'nın kim olduğu ve bize getirdiği Işık hakkındadır.

Yuhanna İncili, Paskalya'dan başlayarak Kutsal Üçlü Bayramı'na kadar tam 50 gün okunur. Yani, Dirilişini ve Yükselişini kendi gözleriyle gören İsa Mesih'in çağdaşlarının kalplerinde, Kurtarıcı ile tanışmaktan ve daha sonra temeli oluşturan en büyük mucizelere tanık olduklarından büyük bir sevinç yaşadıkları tüm dönem. Ortodoks inancından.

Dört İncil, Yeni Ahit kitaplarının bir parçasıdır. Bunlar, İsa Mesih'in çağdaşlarının dünyevi yaşamının dönemini tanımladığı metinlerdir:

• Kurtarıcı'nın doğumunun mucizesi;
• onun öğretisi:
• ölüm;
• diriliş.

Zamanla, İncillerde açıklanan Mesih'in yaşamındaki olaylar, neredeyse tüm kilise şenliklerinin temelini oluşturdu. Kutsal Kitap kitaplarının bileşimi, 4. yüzyılda kilise tarafından belirlendi. Daha birçok İncil metni olmasına rağmen, sadece dört yazı kanonik olarak kabul edilmiştir. Matta, Markos, Luka, Yuhanna tarafından yazılan kitaplar doğru kabul edilir.

Yazarlar	kitapta ne var
Matta.	Eski vergi tahsildarı, 12 havariden biri. Açıklamasında, Kurtarıcı'nın hayatının Yükselişine kadar olan döneminden bahseder. Bu çalışma, İsa Mesih'in konuşmalarının ve vaazlarının mantığına ve içeriğine odaklanmaktadır.
İşaret.	12 havariden biri değildi, ancak Mesih'in havarileriyle birlikte vaaz verenlerden biriydi. Onun kitabı en kısa ve en itici olanlardan biridir. Yaşayan bir dilde yazılmıştır ve esas olarak Kurtarıcı'nın gerçekleştirdiği mucizeleri anlatır.
Luke.	Aynı zamanda havarilerden biri olmayan ve ölümünden ve ardından dirilişinden sonra Mesih'in öğretilerini vaaz etmeye başlayan eski bir doktor. Kendine özgü bilimsel yaklaşımı ve şaşırtıcı bir titizlikle, Kurtarıcı'nın hayatı boyunca meydana gelen tüm olayları anlatıyor. Aynı zamanda okuyucu, yazarın Tanrı'nın Oğlu hakkında yazdığı sıcaklık, sevgi ve inançla satırlar arasında görebilir.
John.	Havarilerden biri ve İsa Mesih'in yakın bir arkadaşı. Kurtarıcı, ölümünden sonra Kutsal Bakire Meryem'e bakma talimatını verdi. Yuhanna eserinde İsa'nın nasıl yaşadığını, ne yaptığını ve söylediğini anlatır. Aynı zamanda Baba ve Oğul arasındaki ilişkiye de büyük önem verir. Bu çalışmada verilen bilgilerin büyük kısmı, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının döneminin başka hiçbir açıklamasında bulunmaz.

Bu eserlerde elbette kesişmeler var ama bunlar dört farklı kitap. Bu İncillerin yazarları sadece birbirlerinin metinlerini yeniden anlatmakla kalmadılar, Mesih'in dünyevi yaşamının olaylarını gördükleri gibi, kendi aksanlarını belirleyerek anlattılar. İsa Mesih, insanlara yeryüzünde nasıl yaşamaları gerektiğini anlatmak ve daha sonra Cennetin Krallığına yükselmek için bize gönderildi. Ve Tanrı'nın iradesinin bir ifadesi olan sözleri, İncil sayfalarında gelecek nesiller için korunmuştur.

Rab'bin iradesini ve sözünü bilmek isteyen herkes, bu bilgi için kutsal kitaplara dönmelidir. Bu nedenle İncil'in okunması, hem günlük hem de şenlikli kilise hizmetlerinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Paskalya Ayini'nde İncil

Mesih'in Parlak Dirilişi onuruna şenlikli hizmet sırasında, Yuhanna İncili kiliselerde, Tanrı'nın insanlara Işık ve Kurtuluş vermek için dünyamıza geldiğini söyleyen ilk sözlerinden başlayarak, prologdan başlayarak okunur. Herhangi bir Hıristiyan, bu büyük tatilde, örneğin, Mesih'in Dirilişinden bahseden metin değil de, Kutsal Yazıların bu belirli başlangıcının neden okunduğunu merak edebilir.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, Mesih'in Dirilişini anlatan İncil okumalarından biri, Paskalya hizmetlerinde gerçekten kulağa hoş geliyordu. Ama sonra, yaklaşık olarak 10. yüzyılda, olan her şeyin bir tür teolojik yeniden düşünülmesi oldu ve en “en yüksek”lerden biri olarak okunmak üzere atanan Yuhanna İncili'nin başlangıcıydı. Kutsal Kilise, Paskalya'da, tüm Ortodoks dünyası Mesih'in Dirilişini yücelttiğinde, gerçekleşen mucizenin hikayesini yeniden anlatmanın değil, insanlara Tanrı'nın Oğlu'nun neden bize geldiğini hatırlatmanın daha önemli olduğuna karar verdi. dünya ve uğruna öldü ve sonra dirildi.

Uzun yıllar boyunca, tüm kiliselerdeki Paskalya ayinleri sırasında, Yuhanna'nın, Tanrı'nın hayatımıza ışık ve kurtuluş getirmek için geldiğini söylediği yazılarının önsözü duyuldu.

İncil'in okumaları, Kutsal Paskalya ayini ile başlar, başka bir deyişle, Paskalya gününde, Kutsal Yazıların okunduğu kilisenin Paskalya yılı (veya çemberi) açılır. Bu okumaların programı, ayinle ilgili müjdenin sonunda, "Bütün Yazın Haftalarının Müjdesinin Her Gün Nasıl Yenmesi Gerektiğinin Öyküsü" adlı bir dizinde yer almaktadır (ayrıca İncil'in günlük baskılarında ve Yeni Ahit'in baskıları). Okumalar veya tasarlananlar, aşağıdaki gruplar veya bölümler halinde düzenlenebilecek 50 haftalık dizinde verilmiştir: I. Renk üçlüsü - Kutsal Paskalya'dan Kutsal Pentikost'a kadar olan dönem - 7 hafta. II. Pentekost'tan Aydınlanma'dan (Teofani) sonraki Haftaya (Pazar) kadar geçen süre 33 haftadır. Haftalar sırayla Matta - Evangelist Matta (17) ve Lukin - Evangelist Luke (16) haftalarına ayrılır. III. Lenten Triodion: 10 hafta (3 hafta Büyük Oruç için hazırlık ve 7 hafta Büyük Ödünç ile Kutsal Hafta).

Evanjelist Yuhanna, daha önceden Paschal Liturgy'de bulunan, gök kubbenin üzerindeki ilk ışık kaynağı olarak yükselir ve bizi sevindirici haberin ilk sözleriyle aydınlatır: "Başlangıçta Söz vardı." Yuhanna İncili, üç gün hariç, Pentekost'un yedi haftası boyunca okunur: Paskalya Salı, Mür Taşıyan Kadınlar Haftası ve Perşembe - Rab'bin Yükselişi, diğer İncillerin kavramları okunduğunda.

Yuhanna İncili'nin okunması Pentekost (Teslis) ayininde sona erer. Kutsal Ruh Günü'nde, Evangelist Matta'nın ışığı yükselir ve 11 hafta boyunca yüce hüküm sürer. Önümüzdeki altı haftada (12-17) Evangelist Mark, müjdesiyle hafta içi (hafta) günleri (Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe, Cuma) duyurur ve Evangelist Matta'yı tüm Cumartesi ve Haftaları (Pazar günleri) bırakır. Charter'daki bu 17 haftaya Matta denir.

Evangelist Luke, İncil'i Evangelist Matta'dan sonra 18 hafta boyunca vaaz eder: ilk önce tam 12 hafta boyunca, sonra hafta içi günleri alan Evangelist Mark ile tüm Cumartesi ve Haftalar Evangelist Luke'u terk eder.

Luka ve Markos İncillerinin birleşimi Lenten Triodion'a kadar, 13-16. haftalara kadar devam eder, daha sonra Triodion döneminde, köylü ve Ferisi ve müsrif oğul haftasında devam eder ve Cumartesi et yemeği ile sona erer. Charter'daki bu 18 haftaya Lukin denir.

Onları, Luka ve Matta İncilleri'nden kavramlarla bir peynir haftası takip eder; Cumartesileri ve Büyük Ödünç Haftalarında, Evangelist Mark, şimdiye kadar sadece hafta içi okunan baskındır.

Müjde tatil okumaları 50 hafta boyunca verilir, çünkü yıllık tatil döngüsünde Kilise güneş ve ay astronomik takvimlerini birleştirir. Güneş takvimine göre (52 haftası var), kilise yılının sabit tatil günleri ve ay takvimine göre (50 haftası var), diğer tatillerin sayıldığı Paskalya bayramı - mobil.

Eski kilise düzenlemelerine göre Paskalya, ay takviminin ilk ayı olan Nisan ayının 14. gününden sonra, ilk bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü kutlanır. Bu Pazar, bahar ekinoksuyla (21 Mart) ya çakışıyor ya da hemen onu takip ediyor. Ay takvimi ile güneş takvimi arasındaki tutarsızlık nedeniyle, farklı yıllardaki ilk bahar dolunayından sonraki bu ilk Pazar, güneş yılının Mart ve Nisan aylarının farklı tarihlerinde - 22 Mart'tan 25 Nisan'a kadar. Bir Paskalya'dan diğerine 52 hafta yoktur - ya daha az ya da daha fazla - 50, 51, 54 ve 55. Müjde şenlikli okumalar çemberi, ay yılına göre kutlanan ve 50'den oluşan Paskalya tatili ile ilişkili olduğundan haftalar, daha sonra okumalar ay haftalarının sayısına göre verilir - 50.

Paskalya'dan Paskalya'ya yılda 50 veya 51 hafta varsa, o zaman 52 haftadan oluşan bir güneş yılında iki Paskalya vardır, çünkü sonraki Paskalya bir güneş yılına denk gelir. Bu Paskalya'ya İç-Paskalya denir. Paskalya İçi üçlü, ya Aydınlanma Haftasında ya da onu takip eden ilk veya ikinci Pazar günü başlar.

54 ve 55 haftalık Paskalya yıllarına Out-Paskalya denir. Bu gibi durumlarda, güneş yılında bir önceki Paskalya vardır ve sonraki Paskalya sınırlarının ötesine geçer, dışarıda. Bu durumlarda, gelecek Paskalya'nın Triodion'u, yani bir sonraki Paskalya yılının başlangıcı ile Aydınlanma Haftası arasında, üç ila beş haftalık (iki ila dört Pazar) bir zaman aralığı oluşur.

İncil okuma endeksine göre, 7-13 Ocak Aydınlanma Haftası, Pentekost'tan 33. Pazar gününe denk geliyor; Meyhaneci ve Ferisi'nin Pazar günü, endekste 33. olarak listelenen aynı Pazar gününe denk gelir. Böyle bir tesadüf, yalnızca en erken Paskalya İçi'nde gerçekleşir: bir önceki 6, 7, 8 Nisan, bir sonraki 22, 23 Mart. Diğer yıllarda, hem İç-Paskalya hem de Paskalya Dışı ile, Aydınlanma Haftası 33. Haftada, ondan önce ve sonra gerçekleşir: 30, 31, 32, 33 (İç-Paskalya ile) veya 33. Pentekost'tan sonraki 34. ve 35. Haftalar (Dış Paskalya'da); ve Meyhaneci ve Ferisi Haftası (11 Ocak - 14 Şubat) Pentikost'tan 34, 37 ve 38. Haftada olabilir.

Tablo (bu bölümün sonunda), Paskalya'nın gerçekleştiği Mart ve Nisan aylarındaki 35 tarihin tümünü ve her Paskalya için Triodion'un başlangıcını listeler. Tablodaki bir noktalı virgül, Triodion'un başlangıcı birbirinden bir hafta farklı olan Paskalyaları ve bir tire işareti - Triodion'un başlangıcının neredeyse bir ay farklı olduğu Paskalyaları ayırır.

1. 22, 23 veya 24 Mart'taki bir sonraki Paskalya ile ara yoktur: Aydınlanma Haftasında (Pentikost'tan sonra 33.) aynı zamanda meyhaneci ve Ferisi Haftası vardır.
2. 25 Mart'tan 31 Mart'a kadar Paskalya'da, aralık bir haftadır: Aydınlanma Haftasını (Pentekost'tan sonra 32. veya 33.) Halkın ve Ferisilerin Haftası (Pentekost'tan sonra 33 veya 34.) takip eder.
3. Paskalya'da, 1 Nisan'dan 7 Nisan'a kadar, aralık iki haftadır: Aydınlanma Haftası (Pentekost'tan sonra 31. veya 32.) ile Halkın ve Ferisilerin Haftası (Pentekost'tan sonra 33 veya 34.) arasında bir Pazar daha vardır.
4. Paskalya'da 8 Nisan - 14 Nisan arasında, aralık üç haftadır: Aydınlanma Haftası (Pentikost'tan sonra 30, 31, 34, 35) ile vaiz ve Ferisi Haftası (sırasıyla 33, 34, 37 ve Pentekost'tan sonra 38. gün) iki Pazar günüdür.
5. Paskalya'da 15 Nisan'dan 21 Nisan'a kadar, aralık dört haftadır: Aydınlanma Haftasından (Pentekost'tan sonra 33. veya 34.) Halkın ve Ferisilerin Haftasına (Pentekost'tan sonra 37 veya 38.) üç Pazar daha.
6. 22 ila 25 Nisan arasındaki gelecek Paskalya sırasında, aralık beş haftadır: Aydınlanma Haftasından (Pentekost'tan sonra 33.) Meyhaneci ve Ferisi Haftasına (Pentekost'tan 38. sonra) dört Pazar.

Artık yıllarda, 24 Mart verileri 25 Mart verileriyle aynıdır; 31 Mart için, 1 Nisan için; 7 Nisan için, 8 Nisan için; 14 Nisan için, 15 Nisan için; ve 22 Nisan'da olduğu gibi 21 Nisan'da.

Zaman aralığına dahil edilen haftalar için endekste okuma yoktur. Bu durumda, daha önce okunan başlangıçlara geri dönerler, geri çekilirler. Kilise Tüzüğü'ndeki böyle bir tekniğe irtidat denir.

Araya girme ihtiyacı doğduğunda, yeni bir okuma dizisi derlerken haftalar ve Pazar günleri arasında ayrım yapılmalıdır. Haftanın günlerinde irtidat kuralı, 7 Ocak'ta (6'ncı "bakınız") Typicon'da verilmiştir: "Et Bayramı Haftasından geriye doğru sayılan İncillerin ve Havarilerin, Gelecek Hafta, Haftanın Aydınlanmasından sonraki ilk hafta bile var.Bilindiği gibi, Et-Bayram Haftası'ndan önceki ayın belirli bir gününde, halk ve Ferisiler ve geri sayım hakkında bir Hafta olacak. Geçtiğimiz Haftalar, geri döndükten sonra, halk ve Ferisiler hakkında Haftaya ulaşma serisine başlar. Şartın bu göstergesine dayanarak, 33. haftadan geriye doğru gidilerek, boşluğun boyutuna göre hafta sayımı yapılır. Örneğin boşluk üç hafta ise, geri çekilme için 33., 32. ve 31. haftaların okumaları alınır.

Bu üç hafta, Aydınlanma Haftası'ndan sonraki Pazartesi günü başlayan ve uzak Paskalya yıllarını birbirine bağlayan Publican ve Ferisi Haftasına kadar devam eden yeni bir okuma dizisi açar.

Pazar günleri geri çekilme yoktur. Bu günlerde İnciller ve Geçmiş Haftaların (Pazar günleri) de okunmasına rağmen, bu okumalar haftalık inzivadaki gibi bir tekrar değil, zamanı gelince kaçırılmış gibi okunur. Kilise yılında, endekse göre okumalara ek olarak veya sık sık çağrıldıkları gibi sıradan okumalara ek olarak, özel olanlar da vardır: Kutsal Atalar Haftası okumaları, Noel'den önce Kutsal Babalar, sonra Aydınlanmadan önce, Aydınlanmadan sonra Noel. Şart, bu Haftaların sıradan okumalarının ya Kutsal Atalar ve Kutsal Babalar Haftasında olduğu gibi tamamen atlanmasını öngörür ya da "eğer yoksa geri çekilme" (bkz. 26 Aralık 9'daki Typikon "bakınız"). Pazar günü gerçekleşen Mesih'in Doğuşu ve Rab'bin Epifani tatillerinde, sıradan Pazar anlayışı okunmaz. Tüm bu okunmamış sıradan Pazar kavramları inziva sırasında okunur. Bu kavramlar yeterli değilse (dört Pazarlık bir boşlukla), o zaman, Şart'a göre, Pentikost'tan sonraki 17. Haftanın anlayışı, Kenanlı bir kadın hakkında okunur.

İrtidat sırasında okurken, bu kavramlar, Meyhaneci ve Ferisi hakkındaki Haftadan önce, 32. Hafta (Zakkay hakkında) mutlaka düşer, yani indekste verildiği gibi, böylece geri sayım olacak şekilde düzenlenir. sadece 32. Haftadan itibaren başlayabilir. 33. endeksin Haftasından (Lk., 89 kredi), saymak imkansızdır: bu kavram sadece Meyhaneci ve Ferisi Haftasında okunur. Kurala göre Kenanlı bir kadın anlayışı Zaccheev'den önce yerleştirilmelidir. Dört Pazar için yeterli okuma yoksa, Pentekost'tan sonraki 30., 31., 17. ve 32. Haftaların kavramları sırayla bunlarda okunur.

Paskalya okuma çemberi, Şart'a göre, Aydınlanma Haftası'ndan önceki 33. haftanın başlangıcıyla sona eriyor. Ancak bu Hafta her zaman Pentekost'tan sonraki 33. Hafta olmadığından, Paskalya yılının sonunda 33 hafta veya daha az olabilir: 32, 31, 30; ve daha fazlası - 34, 35.

Bu yılın erken bir Paskalya'sı ile, Paskalya okumaları çemberinin sonunda 33 haftadan fazla olacak, yani indeks kavramında bir eksiklik olacak.

Cari yılın geç bir Paskalya ile, Paskalya yılının sonunda 33 haftadan az olacak, yani, bir anlayış fazlası olacak.

Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi Pazar günü, Matta İncili'nin okunması sona erer ve ondan sonraki Pazartesi günü, Luka İncili'nin okunması başlar.

Bu yılın ilk Paskalyası sırasında, Matta haftaları, Yüceltmeden çok önce sona erer, böylece Yüceltmeden sonraki Haftaya kadar, Matta gebe kalmaz; Luka İncili'ni bu Haftadan önce okumaya başlarsanız, o zaman okuma çemberinin sonunda, yeterli tasarlanmış indeks olmayacaktır. Bundan kaçınmak için Vozdvizhensky'yi geri çekiyorlar. Yüceltmeden sonraki Haftaya kadar, yedi günün bir veya iki beşi yeterli olmayabilir. Litürjik Müjde'nin başlangıcında yer alan “Bütün yazın müjde sayısını ve müjdecinin başladığı yerden ve eridiği yere kadar kabul edilmesini” kabul eden efsane şöyle açıklıyor: Paskalya 22 Mart'ta olduğunda : ve Paskalya 15 Nisan'da ve 25'e kadar olduğunda, Lukin'in meyhaneci ve Ferisi'den önceki haftalarında okunur: o zaman et boştur ve Lutsa'da cumartesi ve hafta yoktur.Bu haftaların ikisi de okunduğunda, geri dönmeye yakışır ve beş günlük onur istiyoruz ... "(Resmi İncil E, 1904).

"Sadece Cumartesi ve Hafta var" kelimeleri, 17. haftanın okumalarının 32. haftanın okumalarıyla çakıştığı ve onlardan yalnızca Cumartesi ve Pazar başlangıçlarında farklı olduğu anlamına gelir. Yaklaşan Paskalya çok geç olduğunda, kış tatili sırasında okunurlar.

Yüceltme İnzivası, Luka'dan yapılan okumaların tam olarak Yüceltme Haftasından sonraki Pazartesi günü başlamasına izin verir, böylece tüm okuma döngüsü bu nedenle 33. haftanın başlangıcıyla sona erecektir.

Pentekost'tan Haftaların hesabı tutulmalıdır.

Bu yılın son Paskalya'sında, okumalar dizini Matta serisini (6 Eylül'den 10 Ekim'e kadar, tabloya bakınız) sona erdiren 17. Hafta, Yüceltme Haftasının çok ötesine geçerek, Luka'nın kavramlarının başlamasını engeller. Şart tarafından belirlenen süre. Luka'nın okumalarının yasal ve fiili başlangıcı arasındaki boşluk, yasal Luka'nın kavramları yerine, henüz sona ermemiş Matta'nın kavramlarının olduğu üç haftaya kadar ulaşabilir.

Matfeev'lerin bu devamı, Yüceltme'den bir hafta sonra tasarlandı - yasal olmayan bir fenomen. Yüceltmeden sonraki bir hafta içinde böyle bir geçiş olması durumunda, Matta Okumalarının bitmesi ve Luka Okumalarının başlaması, Matta Okumalarının suç işlemesi ile ilgili Tüzük'ün talimatlarına kesinlikle uymak gerekir. okumak, onları çiğnemek.

Vozdvizhenskaya suçu olmadan, okuma dizininin tüm başlangıçları Aydınlanma Haftası ile bitmeyecek, ancak bu Haftadan sonra devam edecek.

Bu nedenle, bu yılın son Pascha'sında, Vozdvizhenskaya suçu olmasaydı, kış inzivası asla olmazdı, ancak o zaman sadece Tüzük'ün Matta serisinin sonu ve Lukin'in başlangıcı hakkındaki talimatları fena halde değil. ihlal edildi, ancak Paskalya'nın sonu olarak Aydınlanma Haftası'nın anlamı da ortadan kaldırıldı. okuma çemberi. 23-25 ​​Nisan'daki geçmiş Paskalya ve önümüzdeki 8-9 Nisan (İç-Paskalya) sırasında, Aydınlanma Haftası 30. olacak ve Meyhaneci ve Ferisi Haftası Pentekost'tan 33. olacak. Aydınlanma Haftasından önce, sadece 30. haftadan itibaren okumalar var, bu yüzden bu Haftadan sonra bile indeksin okunmasına devam edilmesi gerekiyor. Çok fazla okuma var, ancak bu arada, Aydınlanma Haftası geldiğinden ve gelecekteki Triodion sadece üç hafta sonra başlayacağından, bir ara vermek gerekir.

Vozdvizhensky geri çekilme veya suç sayesinde, yıllık tatil döngüsündeki güneş ve ay takvimleri Aydınlanma Haftası'nda birleştirilir. Onları bu Haftada birleştirmek için, Eylül ortasından itibaren, yaz ibadet düzeninden kışa geçişi işaret eden Yüceltme Haftasından itibaren, Matta'dan okumalar için 17 hafta ve Luka'dan 16 hafta tahsis edilmiştir. Aydınlanma Haftası'na 16 hafta geçer.

Petersburg İlahiyat Akademisi profesörü N. D. Uspensky, müjde okumalarının Eylül suçunun ortaya çıkışını ve uygulamasını bu şekilde açıklıyor.

İlk Hıristiyan bayramları, Kilise'nin dünyaya Rab İsa Mesih'in İlahi haysiyeti ve O'nun enkarnasyonunun tarihselliği hakkındaki tanıklığı olarak kuruldu. Müjdecilerin hiçbiri, İsa Mesih'in İlahi kişiliğini İlahiyatçı Havari Yuhanna kadar derinden açıklamadı ve hiçbir şey Rab'bin İlahi doğasını Dirilişi gerçeği kadar güçlü bir şekilde doğrulamadı. Bu nedenle Kilise, Paskalya Bayramı'ndan tüm Pentekost dönemi boyunca Yuhanna İncili'nin okunması gerektiğini belirledi.

Yılın belirli tarihlerinde kutlanan bayramlardan en eskisi İsa'nın Doğuşunun bayramıdır. Bu tatilin 25 Aralık'ta kurulması, 25 Mart'ta En Kutsal Theotokos'un Duyurusu bayramının, İsa Mesih'in onun tarafından gebe kaldığı gün olarak ortaya çıkmasına neden oldu. Ancak Müjde olayı, bir meleğin Aziz Zacharias'a görünmesinden sonraki altıncı ayda gerçekleşti, Vaftizci Yahya gebe kaldı (Luka 1:26). Buna dayanarak, iki tatil kuruldu: Vaftizci Yahya'nın Anlayışı - 23 Eylül ve Noeli - 24 Haziran. Sadece Evangelist Luke, Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonundan önce gelen bu kutsal olayları anlatır. Bu nedenle, Kilise, İncil'in hangi Haftasının daha önce okunduğuna bakılmaksızın, Yüceltmeden sonraki Haftadan sonraki Pazartesi günü, İncil'in 18. haftanın Pazartesi gününün (Luka 10) okunmasını ve oradan İncil'den sıradan okumalara devam edilmesini belirledi. Luke'un. Buna müjde okumalarının Eylül (Vozdvizhenskaya) suçu denir. (Yüceden Sonraki Haftadan çok önce, Matta İncili'nin kavramları tükenirse, o zaman Luka İncili yine de yukarıdaki tarihten daha erken başlatılmamalıdır, ancak Matta tarafından okunan kavramlara geri dönmek gerekir. , onları gerektiği gibi alarak ve Yüceltmeden sonraki Haftadan sonraki Pazartesi gününden itibaren Luka İncili'ni okumaya başlayın. Buna Eylül irtidatı denir.) Eylül ihlallerinin ve irtidatın havarisel okumaları ilgilendirmediği unutulmamalıdır. çünkü Havarilerin Mektupları, içerikleri açısından, yukarıda belirtilen tatillerin kuruluş tarihi ile hiçbir ilgisi yoktu. Bu nedenle, Kutsal Havarilerin İşleri kitabından başlayarak, tüm Apostolik Mektuplar için, dört İncil'in her birinin kendine özel bir açıklaması varken, kavramların genel bir hesabı vardır.

Eylül suçu sorununun ayin uzmanları arasında tek bir çözümü yoktur.

Dört İncil'in bir dizi okumasını derlemenin başlangıç ​​noktalarından biri, her zaman Kutsal Yazıların yıl boyunca tam olarak okunması endişesi olmuştur.

İncil ve Apostolik Okumalar Tablosu

cari yılın Paskalya	Pentekost'tan sonraki haftalar ve son Triodion'dan itibaren geçen hafta sayısı							gelecek yıl paskalya
	17.	33. 50 hafta	34. 51. hafta	35. 52 hafta	36. 53 hafta	37. 54 hafta	38. 55 hafta
Mart	Eylül	Aralık	Ocak	Ocak	Ocak	Ocak	Ocak
22	6	27	3	10	17	24	31	11 Nisan
							Şubat
23	7	28	4	11	18	25	1	12 Nisan
24	8	29	5	12	19	26	2	12 Nisan
25	9	30	6	13	20	27	3	13 Nisan
26	10	31	7	14	21	28	4	14 Nisan 15
		Ocak
27	11	1	8	15	22	29	5	16 Nisan
28	12	2	9	16	23	30	6	17 Nisan
29	13	3	10	17	24	31	7	17 Nisan 18
						Şubat
30	14	4	11	18	25	1	8	18 Nisan 19
31	15	5	12	19	26	2	9	13, 19, 20 Nisan
Nisan
1	16	6	13	20	27	3	10	14, 20, 21 Nisan
2	17	7	14	21	28	4	11	25 Mart - 22 Nisan
3	18	8	15	22	29	5	12	26 Mart - 22 Nisan
4	19	9	16	23	30	6	13	27 Mart - 23 Nisan 24
5	20	10	17	24	31	7	14	27 Mart 28 - 18 Nisan 25
					Şubat
6	21	11	18	25	1	8	-	22 Mart 28 - 19 Nisan
7	22	12	19	26	2	9	-	23, 29, 30 Mart - 19 Nisan
8	23	13	20	27	3	10	-	23 Mart 31
9	24	14	21	28	4	11	-	24 Mart 31; 1 Nisan
10	25	15	22	29	5	12	-	26 Mart; 1 Nisan
11	26	16	23	30	6	13	-	27 Mart; 2 Nisan 3
12	27	17	24	31	7	14	-	28 Mart; 4, 5 Nisan;
				Şubat
13	28	18	25	1	8	-	-	Mart 29; 5 Nisan 6
14	29	19	26	2	9	-	-	Mart 29; 6 Nisan
15	30	20	27	3	10	-	-	31 Mart; 6 Nisan
	Ekim
16	1	21	28	4	11	-	-	1 Nisan; 7 Nisan 8
17	2	22	29	5	12	-	-	2 Nisan; 8 Nisan 9
18	3	23	30	6	13	-	-	2, 3 Nisan; 10 Nisan
19	4	24	31	7	14	-	-	3 Nisan; 11 Nisan
			Şubat
20	5	25	1	8	-	-	-	4 Nisan; 11 Nisan 12
21	6	26	2	9	-	-	-	6 Nisan; 12 Nisan
22	7	27	3	10	-	-	-	7 Nisan; 14 Nisan
23	8	28	4	11	-	-	-	8 Nisan
24	9	29	5	12	-	-	-	8 Nisan
25	10	30	6	13	-	-	-	9 Nisan

Geçerli sayfa: 1 (toplam kitap 8 sayfadır) [mevcut okuma alıntısı: 2 sayfa]

Paskalya'dan Trinity'ye: Kısa yorumlarla Pazar Apostolik ve İncil Okumaları
Posadsky N.S. tarafından derlenmiştir.

R16-603-0090

Müjde

Yunanca "müjde" kelimesi "müjde" anlamına gelir. Bu müjde tüm insanlara hitap etmektedir. Başlangıçta, bu kelime Hıristiyan vaazının kendisini ifade ediyordu: Dünyayı dolaş- Mesih, görkemli Dirilişinden sonra havarilerine emreder, - ve müjdeyi tüm yaratılışa vaaz(Markos 16:15). Daha sonra, Yeni Ahit'in 27 Kitabının ilk dört Kitabı, bedene giren, çarmıhta ölen, diriltilen ve dirilişi başlatan Rabbimiz İsa Mesih'in iyi ve neşeli haberini ilan eden olarak adlandırılmaya başlandı. cennette bize sonsuz mutluluk hazırlayan ölüler.

İncillerin kökeni 1. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Havari Matta'nın İncil'ini MS 50-60 civarında, Havariler Markos ve Luka'nın - ancak birkaç yıl sonra, 70'de Kudüs'ün yıkılmasından önce ve Havari Yuhanna'nın İlahiyatçı Yuhanna'nın sonunda yazdığı varsayılabilir. 1. yüzyıl.

Üç İncil (Markos, Luka ve Yuhanna'dan) Yunanca yazılmıştır, ancak klasik değil, İskenderiye olarak adlandırılır, çünkü bu dil o zamanlar Roma İmparatorluğu'nu oluşturan tüm halklar için en yaygın ve en anlaşılır dildi.

İlk üç İncil, içeriklerinde pek çok ortak noktaya sahip oldukları için sinoptik olarak adlandırılır. Dördüncü müjdeyi yazmanın amacı, ilk üç müjdeciyi tamamlamaktı. Bunun böyle olduğu, Yuhanna İncili'nin içeriğiyle kanıtlanır.

İlk İncil - Matta

İncillerin en eskisi, yazarının İbranice yazdığı Matta İncili olarak kabul edilir, çünkü diğer kabile üyelerine, özellikle de din bilginlerine vaaz edilmesi amaçlanmıştır. Müjde, dönüşen Yahudilere, İsa'nın bekledikleri Mesih olduğunu kanıtlar. Havari Matta, Mesih'in dünyevi yaşamının her olayını, genellikle Eski Ahit'e atıfta bulunduğu Eski Ahit kehanetleriyle açıklar. Böyle en az 65 referansı var.

Matta İncili, İsa'nın İbrahim'den gelen soyağacını ana hatlarıyla belirtir ve Mesih'in ataları arasında paganlardan da bahsedilir. Böylece, Aziz Matta, Kral Davut, peygamber Yeşaya ve Eski Ahit'in diğer peygamberlerinin ilan ettiği gibi, İncil'in ışığının tüm halklar için parladığını gösteriyor:

Ve o gün vaki olacak: milletler için bir sancak gibi olacak olan İşay'ın köküne, milletler dönecek - ve onun istirahati izzet olacak.(İşaya 11:10). Benden isteyin, mirasınız olarak size ulusları ve mülkünüz olarak dünyanın uçlarını vereceğim.(Mez. 2:8). Dünyanın bütün uçları hatırlayacak ve Rab'be dönecek ve ulusların tüm kabileleri Önünüzde eğilecek.(Ps. 21, 28).

Matta İncili 28 bölüme ayrılmıştır ve İsa Mesih'in şecere hakkında bir hikaye ile başlar ve Yükselişten önce Kurtarıcı'nın havarilerle konuşmasıyla biter.

İkinci İncil - Mark

İkinci İncil, gençliğinde Romalılar arasında en yaygın olan ve daha sonra eskinin yerini alan John-Mark'ın çift adını taşıyan Evangelist Mark tarafından yazılmıştır. Havari Petrus'u dinleyen paganlar, onun öğretisinin yazılı bir açıklamasını almak istediler. Bu talebe yanıt olarak Markos, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı hakkında Havari Petrus'tan duyduğu her şeyi açıkladı. Nadiren Eski Ahit'e atıfta bulunur, ancak Mesih'in bu dünyanın günahına ve kötülüğüne karşı muzaffer bir şekilde konuştuğu zamandaki ciddi hizmetinin zamanını tasvir eder.

Sadece bu müjdede, Mesih'in askerler tarafından ele geçirildiği gece sokağa bir peçe içinde koşan ve askerlerden biri onu yakaladığında, kaçıp peçeyi terk eden bilinmeyen bir genç adam hakkında söylenir. askerin elinde tamamen çıplak koştu: Çıplak vücudunu bir peçeyle saran genç bir adam O'nu takip etti; ve askerler onu yakaladı. Ama peçeyi bırakarak onlardan çıplak kaçtı.(Markos 14:51-52). Efsaneye göre, bu genç adam Evangelist Mark'ın kendisiydi.

Markos İncili 16 bölümden oluşur, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar ve havarilerin Kurtarıcı'nın Yükselişinden sonra Mesih'in doktrinini vaaz etmeye nasıl gittiğine dair bir hikaye ile biter.

Üçüncü İncil - Luka

Üçüncü İncil, misyonerlik yolculukları sırasında Havari Pavlus'un işbirlikçisi olan Evangelist Luka tarafından yazılmıştır. Müjdesini özellikle, Kilise'de açıkça büyük saygı gören ve bilmek isteyen saygıdeğer bir Theophilus için tasarladı. kendisine talimat verildiği doktrinin sağlam temeli(Luka 1:4). Theophilus, varsayıma göre, Yahudi olmayanlardan olduğu için, Luka İncili'nin tamamı Yahudi olmayan Hıristiyanlar için yazılmıştır. Bu nedenle, Mesih'in içindeki soy, Matta İncili'nde olduğu gibi sadece İbrahim'den değil, tüm insanların atası olan Adem'dendir.

Bu müjdedeki Mesih'in hayatı, esas olarak tarihsel yönden sunulur ve hikaye, titizlik ile ayırt edilir.

Luka İncili 24 bölüme ayrılmıştır ve Mesih'in Yükselişi ile sona erer.

Dördüncü İncil - Yuhanna

Dördüncü İncil Efes'te, İsa Mesih'in sevgili öğrencisi, Tanrı vizyonunun yüksekliğinden dolayı İlahiyatçı olarak adlandırılan Havari Yuhanna tarafından yazılmıştır.

Efes, Kudüs'ün düşmesinden sonra bir süre hem Hıristiyan Kilisesi'nin hem de genel olarak Doğu'nun entelektüel yaşamının merkezi olan bir şehirdir. Birçok bilim adamı bu şehre akın etti ve öğretilerini vaaz etti, bunun sonucunda Mesih'in öğretilerinde çeşitli sapmalar ve çarpıtmalar burada kolayca ortaya çıkabilirdi. Böylece ilk kâfir Cerinthus, içine Helenistik doğu unsurlarını sokarak Hıristiyanlığı çarpıtmıştır. Bu nedenle, yerel Hıristiyanlar, Mesih'in dünyevi yaşamını tanımlama isteği ile "Sözün bakanlığının" en yakın tanıklarından ve görgü tanıklarından biri olarak Yuhanna'ya döndüler. İlk üç müjdecinin kitapları ona getirildi ve hikayenin gerçeği ve doğruluğu için onları övdü, yine de İsa Mesih'in ilahiyatının onlarda açıkça ifade edilmediğine dikkat çekti. Bu nedenle, Yuhanna İncili, enkarne olan Mesih'in, Var olan her şeyin aracılığıyla var olduğu İlk Söz, Logos olduğunun göstergesiyle başlar. Blessed Theophylact, İlahiyatçı Yahya'nın “diğer evangelistlerin hiçbirinin bize öğretmedikleri hakkında kükredi. Mesih'in enkarnasyonunu ilan ettikleri, ancak O'nun ezelî varlığı hakkında oldukça açık ve açık bir şey söylemedikleri için, dünyevi olana bağlı ve yüce bir şey düşünemeyen insanların, ancak o zaman Mesih'i düşünmeleri tehlikesi vardı. varlığına çağlardan önce Baba'dan doğduğu zaman başladı. Bu nedenle, büyük Yuhanna semavi doğumu ilan eder, ancak Söz'ün cisimleşmesinden bahsetmeyi ihmal etmez. için diyor ki: Ve Söz et oldu(Yuhanna 1, 14) ”(Yuhanna İncili'nin Yorumu, s. 267).

İlahiyatçı John, Rab'bin Yahudiye ve Kudüs'teki mucizeleri hakkında çok şey yazar: Bethesda'daki felçlilerin iyileşmesi hakkında (bkz: Yuhanna 5, 2-9), kör adamın iyileşmesi hakkında (bkz: Yuhanna 9, 1 -7), Lazarus'un dirilişi hakkında (bkz: Yuhanna 11, 11-44), Celile Kana'daki bir düğünde suyun şaraba dönüştürülmesi hakkında (bkz: Yuhanna 2, 1-11). Yuhanna İncili, Mesih'in Kutsallığı ve O'nun Baba Tanrı ile benzerliği hakkında Yahudilerle doktriner konuşmaları içerir (bkz. :5 -26) ve Nicodemus ile (bkz. Yuhanna 3:1-21).

Yuhanna İncili 21 bölüme ayrılmıştır ve şu sözlerle biter: onun gerçek tanıklığı(Yuhanna 21:24).

Evangelist sembolleri

Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın diktiği cenneti sulamak için Aden'den çıkan ve dört nehre bölünmüş bir nehre benzettiler. Müjdeciler için daha da yaygın bir sembol, Hezekiel peygamberin Kebar nehrinde gördüğü ve bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal gibi dört yaratıktan oluşan gizemli savaş arabasıydı: Sanki onun ortasından, ateşin ortasından bir alevin ışığı; ve ortasından dört hayvanın sureti görüldü - ve görünüşleri böyleydi: görünüşleri bir insanınki gibiydi... dördünün de sağ tarafı; ve sol tarafta dördünde buzağı yüzü ve dördünde de kartal yüzü(Hezekiel 1, 5, 10). Ayrı ayrı ele alınan bu yaratıklar, Evanjelistlerin sembolleri haline geldi: Havari Matta bir insanla, Havari Mark bir aslanla, Havari Luka bir buzağıyla, Havari Yuhanna bir kartalla karşılaştırıldı.

Bu karşılaştırmanın nedeni, Havari Matta'nın İncil'inde Mesih'in özellikle insani ve mesih karakterini ortaya koyduğu; havari Mark, O'nun her şeye kadirliğini ve krallığını tasvir eder; resul Luka, buzağıların kurban edilmesinin ilişkilendirildiği başkâhinliğinden söz eder; havari Yuhanna, bir kartal gibi, insan zayıflığının bulutlarının üzerinde yükselir. Bununla birlikte, her İncil'in anlamsal merkezi, Rabbimiz İsa Mesih'in ölümünün ve Dirilişinin hikayesidir.

Paskalya'yı kutlamak hakkında

İbranice "Fısıh" kelimesi "geçiş", "kurtuluş" anlamına gelir. Eski Ahit Kilisesi'nde bu, İsrail oğullarının Mısır'dan çıkışını ve aynı zamanda kölelikten kurtuluşlarını anmak için kurulan tatilin adıydı. Yeni Ahit Kilisesi'nde Paskalya, Tanrı'nın Oğlu'nun ölümden Diriliş yoluyla bu dünyadan Cennetteki Baba'ya, dünyadan cennete geçtiğinin, bizi ebedi ölümden ve şeytanın köleliğinden kurtardığının bir işareti olarak kutlanır. ve bize veriyor Tanrı'nın çocukları olma gücü(Yuhanna 1:12).

Paskalya bayramı zaten Apostolik Kilisesi'nde kuruldu ve kutlandı. Bu, havarilerin Öğretmenlerinin ölüm üzerindeki zaferine karşı zafer kazandığı Mesih'in Dirilişi zamanından kaynaklanmaktadır. Mesih'in öğrencileri bu bayramı her yıl tüm inananlar için kutlamayı emrettiler.

325'te Birinci Ekümenik Konsey'de, Paskalya dolunayının ilk Pazar günü her yerde Paskalya'yı kutlamaya karar verildi, böylece Hıristiyan Paskalyası her zaman Yahudi Paskalyasından sonra kutlanacaktı.

“İsa Mesih'in Dirilişi” der Kherson'lu Aziz. erdemin en yüksek zaferi - O'nda en saf erdem, en büyük ayartmaya karşı zafer kazandı; umudun en yüksek zaferi - çünkü en görkemli vaatlerin en kesin garantisi olarak hizmet ediyor ”(Parlak Hafta Çarşambası Sözü, s. 62).

Mesih'in Dirilişi aracılığıyla aldığımız kutsamaların önemi ile, Paskalya gerçekten bir bayram ve kutlamaların zaferidir, bu nedenle özellikle parlak ve ciddi bir şekilde kutlanır ve ibadeti özel ihtişam ile ayırt edilir. Paskalya ayini, Rabbimiz İsa Mesih'in ölüm üzerindeki zaferinin ve bize sonsuz yaşamın armağanının şarkısını söyler. Tatilin tüm ilahi hizmetleri, Yükselen Kişi hakkında bir sevinç duygusuyla doludur.

Mesih'in Paskalyası bize Yaradan'ın bize olan büyük sevgisini ifade eder. Kendisi Şeytan'la bir mücadeleye girdi, kutsallığı, Cennetteki Baba'ya itaatiyle onu yendi. Ve Rab İsa Mesih Kendisini diriltti, Cennetteki Baba O'nu diriltti ve bu diriliş bize verildi. Tanrı'nın büyük azizi Gregory Palamas, enkarnasyonun - Tanrı'nın dünyaya görünmesi, Rabbimiz İsa Mesih - büyük bir gizem, Tanrı'nın sevgisinin dünyanın yaratılmasından daha da büyük bir eylemi olduğunu söylüyor. Vaftiz edildiğimizde, su ve Ruh aracılığıyla yeni bir doğum deneyimliyoruz. Rab bize tövbeyi verir. Biz tövbe ederiz ve O bizim günahlarımızı bağışlar. Rab bizimle komünyon kutsallığında birleşir

İsa'nın Bedeni ve Kanı. Bu nedenle, bu itiraflarımızdan birinde, “Mesih Yükseldi!” kutsal inancımızın tüm özü, umudumuzun ve umudumuzun tüm sağlamlığı ve kararlılığı, sonsuz sevinç ve mutluluğun tüm doluluğu yatıyor.

Paskalya zamanı hakkında

Paskalya kutlamalarında, Ortodoks Kilisesi bahar ekinoksunu, ayın 14. gününü ve üç günü - Cuma, Cumartesi, Pazar - gözlemler. Ayın 14. günü ekinokstan önce olursa, diyor St. John Chrysostom, o zaman onu bırakıp ekinokstan sonra olması gereken başka bir gün ararız; bahar ekinoksundan önce ayın 14. günü alınmaz.

Eski Ahit yasasına göre, Fısıh kuzusu 14 Nisan'da öğleden sonra kesilecekti. Rab bir gün önce eski Paskalya'yı kutladı, havarileri yaklaşan Yeni Ahit akşamı, gerçek Paskalya için hazırladı. Bu akşamki ekmek ekşiydi, mayasız değildi.

Son Akşam Yemeği sırasında Rab dedi ki: biriniz bana ihanet edecek(Matta 26:21) ve Yahuda'ya ekmek verdi. Böylece Rab onu ayırdı ve öğrencilerinden aforoz etti. Daha önce, Yahuda'nın kötülüğünü dizginledi, ölüm zamanını Kendisi için tuttu: ne yapıyorsun, yap(Yuhanna 13, 27), sanki: "Seni bırakıyorum, istediğini yap" der gibi. Yahuda ayrıldığında, Rab dedi ki: Gerçekten seninle bunu çok yemek istedim son Eski Ahit Paskalya(Luka 22:15) ve Beden ve Kan sakramentini kurdu. Onlarla birlikte masada hain yoktu.

Paskalya haftası

Mesih'in Kutsal Dirilişinin tam gününde belirlenen müjde okuması, İsa Mesih'in Kişiliği, Tanrılığı, dünyaya ve insana karşı İlahi tutumu ve O'nun insanların kurtuluşu için enkarnasyonu hakkında yüce bir öğretidir. Kelimenin tam anlamıyla Mesih'in Dirilişinden söz etmese de, Diriliş gerçeğini ortaya koymaktadır: Kendi iradesiyle, kendi gücüyle dirilen, Kendisini gerçek Tanrı olarak tüm açıklığıyla açıkladı, ve kutsallığın ruhuna göre, ölümden diriliş aracılığıyla güç sahibi Tanrı'nın Oğlu olduğu ortaya çıktı.(Romalılar 1:4). Dirilen Rab'bin görkeminin tüm uluslara yayıldığının bir işareti olarak, Müjde her gece Paskalya ayini sırasında farklı dillerde ilan edilir.

Apostolik Okuma
(Resullerin İşleri 1:1-8)

Herkes hakkında, Theophilus hakkında ilk sözü ben söyledim, İsa yaratmaya ve öğretmeye başlamış olsa da, elçiye seçtiği Kutsal Ruh aracılığıyla emrettiği güne kadar yükseldi: onların önünde ve kendinizi canlı tutun. kırk gün olmak ve onlarla Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşmak, birçok gerçek işarette acı çekmenize: onlarla ve zehir onlara Kudüs'ü terk etmemelerini, ancak benden duyarsanız, Baba'nın vaadini beklemelerini emretti: Yahya zaten suyla vaftiz ettiği için, bu günlerin çoğunda Kutsal Ruh ile vaftiz edilmeniz gerekiyor. Bunun üzerine bir araya gelip O'na sordular: Ya Rab, İsrail krallığını bu yılda kurarsan? Ve onlara dedi: Zamanlarınızı ve yıllarınızı anlayın, hatta Baba'yı O'nun gücüne teslim edin: ama Kutsal Ruh'un sizin üzerinde bulduğu gücü alacaksınız ve Kudüs'te ve tüm Yahudiye ve Samiriye'de benim şahidim olacaksınız. ve hatta son dünyaya.

İlk kitabı Theophilus'u, İsa'nın en başından yükseldiği güne kadar yaptığı ve öğrettiği her şey hakkında, seçtiği havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler vererek yazdım. O'nun çektiği acılar, birçok sadık delille, onlara kırk gün boyunca görünüp Tanrı'nın Egemenliği'nden söz etti. Ve onları topladıktan sonra onlara emretti: Yeruşalim'den ayrılmayın, fakat Benden işitmiş olduğunuz Baba'nın vaadini bekleyin, çünkü Yahya suyla vaftiz etti, fakat bundan birkaç gün sonra siz vaftiz edileceksiniz. Kutsal ruh. Bu nedenle bir araya gelip O'na sordular: Ya Rab, İsrail'e krallığı bu zamanda mı geri veriyorsun? Onlara şöyle dedi: Baba'nın kendi gücüyle belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek size düşmez, ancak Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız; ve Yeruşalim'de, bütün Yahudiye'de ve Samiriye'de ve dünyanın dört bucağında benim tanıklarım olacaksınız.

Theophilus Hakkında- Havari Luka'nın Müjdesini yazdığı aynı Theophilus'a atıfta bulunur.

İsa bile yaratmaya ve öğretmeye başladı. Rab, dünyevi yaşamında yalnızca yaratmaya ve öğretmeye başladı, ancak O'nun işi havariler ve onların ardılları tarafından devam ettirilecek. yüzyılın sonuna kadar(Matta 28:20).

Kutsal ruh– Mesih her şeyi Kutsal Ruh aracılığıyla yarattı, çünkü kutsanmış Theophylact'ın dediği gibi, “Oğul'un yarattığı yerde, Ruh bir öz olarak yardım eder ve birlikte bulunur” (Kutsal Havarilerin İşleri Üzerine Yorum, s. 9).

Kime kendini canlı gösterdi böylece havariler O'nun Dirilişine tüm evrene tanıklık edebilsinler.

Kudüs'ü terk etme- tam olarak Tanrı'ya karşı düşmanlığın en yüksek ifadesine ulaştığı yerde - Tanrı'nın Oğlu'nun öldürülmesi - Müjde'nin tüm evrene yayılması başlayacaktı.

Bu zamanda, ya Rab, İsrail'e krallığı geri mi veriyorsun? Havariler, tamamen dünyevi bir devlet olarak Mesih'in Krallığının tüm Yahudileri için ortak olan beklentiye hâlâ değer veriyorlardı. Rab buna havarilerin işi olmadığını söyler. Baba'nın Kendi gücüyle belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek. Görevleri, Tanrı'nın Oğlu'nun Dirilişinin tanıkları olmaktır. hatta son dünyaya.

İncil okuma
(Yuhanna 1:1-17)

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'ya aitti ve Tanrı Söz'dü. Bu, çok eski zamanlardan beri Tanrı'ya aittir. Her şey öyleydi ve O olmadan hiçbir şey yoktu, bir kirpi. Tom'da göbek vardı ve göbek insanın ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu kucaklamaz. Tanrı'dan bir adam gönderildi, adı Yuhanna'ydı: Bu, herkesin ona inandığına, Işığa tanıklık ettiğine tanıklık etmek için geldi. O ışık değil, ama Işığa tanıklık etmesine izin verin: dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işık olun. Dünyada olmak ve dünya O'ydu ve dünya O'nu tanımıyordu. Kendi gelişinde ve kendi O'nu kabul etmedi. Ve O'nu kabul eden Elitsa, onlara kandan, cinsel şehvetten ya da erkeksi şehvetten değil, Tanrı'dan doğmuş olsa bile, Tanrı'nın çocuğu olma, O'nun adına inanma bölgesini verdi. Ve Söz insan oldu ve içimizde yaşadı ve O'nun yüceliğini, Baba'dan Olan Biricik'in yüceliğini, lütuf ve gerçekle dolu olarak gördüm. Yuhanna O'na tanıklık eder ve fiili çağırır: Bu ol, Egozherech, Benden sonra kim gelirse, sanki o birinciymiş gibi önümde ol. Ve O'nun gerçekleşmesinden hepimiz lütuf aldık ve lütuf karşılık verdi: Yasa Musa tarafından verildi, ama lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından verildi.

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John. Herkes onun aracılığıyla inansın diye, Nur'a tanıklık etmek için bir tanık için geldi. O bir ışık değildi, ancak Işığa tanıklık etmek için gönderildi. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek bir Işık vardı. O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla var oldu ve dünya O'nu tanımıyordu. Kendine geldi ve kendi onu almadı. Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına inananlara, ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de bir insanın arzusundan doğmuş olan, ancak Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi. Tanrı. Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve onun yüceliğini, Baba'dan gelen biricik olanın görkemini gördük. Yuhanna O'na şehadet eder ve haykırarak şöyle der: Benden sonra gelen, benden önce geldi, çünkü o benden önceydi dediğim kimsedir. Ve hepimiz O'nun doluluğundan ve lütuf üzerine lütuf aldık, çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi; lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.

Başlangıçta, Söz - Evangelist bu ifadeyle Tek Başlayan'ın sonsuzluğuna işaret eder. Kimsenin tutkulu bir doğum düşünmemesi için O'na Söz demek için: “Söz akıldan kayıtsızca doğduğu gibi,” diye yazıyor Bulgaristanlı Theophylact, “Böylece Baba'dan da kayıtsız bir şekilde doğar. Ayrıca: O, bize Baba'nın özelliklerini bildirdiği için O'nu Söz olarak adlandırdı, tıpkı herhangi bir kelimenin zihnin ruh halini bildirdiği gibi ve aynı zamanda O'nun Baba ile birlikte ebedi olduğunu göstermek için. Zihnin bazen sözsüz olduğu söylenemez gibi, Baba ve Tanrı da Oğulsuz değildi ”(Yuhanna İncili Yorumu, s. 269).

Ve Söz Allah'a mahsustur. Rab Kendisi Baba ile birlikte olduğunu söylüyor dünya olmadan önce(Yuhanna 17:5). "Çünkü Tanrı'nın Sözsüz, Bilgeliksiz ya da Güçsüz olması olanaksızdır" der kutsanmış Theophylact. Bu nedenle Oğul, Söz, Bilgelik ve Güç olduğu için

Baba (bkz: 1 Kor. 2, 4), her zaman Tanrı ile birlikte olmuştur, yani o, Baba ile çağdaş ve ortak olmuştur... Müjdeci burada en açık şekilde Sözün farklı olduğunu ve Tanrı'nın farklı olduğunu söylüyor, yani Baba. Çünkü Söz Tanrı ile birlikteyse, her ikisinin de bir doğası olmasına rağmen, açıkça iki Kişi tanıtılır ”(Yuhanna İncili'nin Yorumu, s. 269).

Ve Tanrı Söz'dü. Baba ve Oğul'un tek bir doğası ve aynı zamanda bir İlahi Vasfı vardır. Bir yandan farklı Kişiliklerdir ve diğer yandan birdirler, çünkü tek bir doğaları vardır - İlahi.

Bu, çok eski zamanlardan beri Tanrı'ya aittir. Oğul, Baba'nın Kendisi kadar sonsuzdur.

Her şey öyleydi ve O olmadan hiçbir şey yoktu, bir kirpi. Herşey -çünkü Gökte ve yerde görünen ve görünmeyen her şeyi yarattı.(Kol. 1:16). Tem- sadece Söz aracılığıyla. Bysha- dünya bir başlangıç ​​aldı, yani Söz'ün gücü olmadan, yaratılmış doğada hiçbir şey varoluş almadı. Kirpi- sadece yaratılanlar. Ancak, “Ruh yaratılmış doğaya ait değildir” der, kutsanmış Theophylact, “bu nedenle O, O'ndan varoluş almamıştır” (Yuhanna İncili Yorumu, s. 273). Dünyanın yaratılışında kendini gösteren Kutsal Ruh'un eylemi, Yaratılış Kitabı'nda tasvir edilmiştir: Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde uçtu(Gen. 1, 2). Kutsal Üçlü Birlik'in her Kişisinin yaratılış çalışmasına katılımının görüntüsü, İlahiyatçı Aziz Gregory'nin sözleriyle kısaca ifade edilebilir: “İlk olarak, Tanrı meleksel ve göksel güçleri düşünür. Ve bu düşünce, Söz tarafından yerine getirilen ve Ruh tarafından gerçekleştirilen bir eylem haline geldi” (Word on Theophany veya on the Nativity of the Savior, s. 445).

Tom'da göbek vardı ve göbek insanın ışığıydı. Söz Tanrı sadece her şeyi varlığa çağıran yaratıcı Güç değildir. Kutsanmış Theophylact, “Kelime olmadan, O'nda varlık almayan hiçbir şey ortaya çıkmadı, çünkü var olan ve yaratılan her şey Kelimenin Kendisi tarafından yaratıldı ve bu nedenle O'ndan ayrı değildi. Evanjelist, Rab'be yaşam der, çünkü O, her şeyin yaşamını sürdürdüğü ve tüm akıl sahibi varlıklara ruhsal yaşam verdiği ve şehvetli olmaktan çok zeki olan, ruhu aydınlatan bir ışıktır. O, sadece bazı Yahudilerin değil, tüm insanların ışığı olduğunu söylemedi. Çünkü hepimiz insanız, bizi yaratan Söz'den akıl ve anlayış aldık ve bu nedenle O'ndan aydınlanmış olarak adlandırıldık. Çünkü bize verilen ve ona göre makul olarak adlandırdığımız akıl, ne yapmamız ve ne yapmamamız gerektiği konusunda bize yol gösteren ışıktır” (Yuhanna İncili Yorumu, s. 274).

Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu kucaklamaz. ve ışık yani, günahın karanlığı tüm dünyayı ve tüm ulusları kapladığında, insanlar Tanrı'dan uzaklaştıktan sonra bile Tanrı'nın Sözü insanları aydınlatmayı bırakmadı. "Işık, yani, Tanrı'nın Sözü parlıyor karanlıkta, yani ölümde ve hatada” diyor mübarek Theophylact. - Çünkü O, ölüme boyun eğip onu o kadar yendi ki, daha önce yutmuş olanları bile onu kusmaya zorladı. Ve vaaz etme pagan hatasında parlar. Ve karanlık onu kucaklamıyor. O'na ne ölüm, ne de aldanma galip geldi. Çünkü bu ışık, yani Tanrı'nın Sözü karşı konulmazdır” (Yuhanna İncili Yorumu, s. 274). Işık dünyaya geldi; ama insanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler, çünkü yaptıkları işler kötüydü(Yuhanna 3:19). Ve bu harika ışık, esas olarak vicdanın sesi aracılığıyla parladı - insan meselelerinin en amansız yargıcı.

Ruhumuzun ışığı Mesih'tir, Sözü aracılığıyla günahlı durumumuzu bize ifşa eder, bize sonsuz yaşama giden yolu gösterir ve bizi iyi meyveler vermeye muktedir kılarken, O'nun lütuf dolu ışığı kalplerimizde parlamaya ve bizi ısıtmaya başlar. onun sıcaklığı. Bu ışığın hissedilmesi, imanın akıl gözüne İlâhi sırların ölçülemez derinliğini açar ve bununla birlikte bozuk bir kalp yerine yeni bir kalp verilir (bkz: Yer. 32, 39), mümin içeri girer. harika bir ışığa...(1 Pet. 2, 9), yeni bir yaratık haline gelir (bkz: 2 Kor. 5, 17) ve bir zamanlar karanlıkken ışık olur Rab'de(Efes. 5:8).

Tanrı'dan bir adam gönderildi, adı John'du. Bu sözler, ne kendisinden ne de insanlardan bir şey söylemediği, her şeyi Allah'tan söylediği anlamına gelir. Bu nedenle Eski Ahit kehanetinde ona Melek denir (bkz: Mal. 3, 1) ve bir Meleğin özelliği kendi başına hiçbir şey söylememektir. Bununla birlikte, Yuhanna doğası gereği bir melek değildi, ancak tapu ve bakanlık tarafından bir melek olarak adlandırıldı: çok fazla vaaz verdi ve Rab'bi önceden haber verdi. Doğası gereği o bir erkekti ve bu nedenle evangelist şöyle diyor: Tanrı tarafından gönderilen bir adam ol.

Bu, Işığa tanıklık etmek ve tanıklık etmek için geldi ve hepsi ona inanıyor. Yuhanna, Tanrı'nın Oğlu hakkında tanıklık etmek, insanlara Mesih'i göstermek için geldi (bkz: Yuhanna 1, 29-36) ve insanlar sadece onun aracılığıyla Mesih'i tanıyıp O'na inanabildiler - Herkes O'na iman etsin.

O ışık değil, ama Işığa tanıklık etmesine izin verin. Tanık, İsa hakkında tanıklık eden Yuhanna'nın O'ndan daha yüksek olduğunu düşünmesinler diye, tanıklığın tanıklık ettiği kişiden daha yüksek olduğu sık sık olduğu için, müjdeci şöyle der: Bu kadar hafif olma. Kutsal Theophylact, “Her azize ışık diyebiliriz” der, “ama bir aziz doğası gereği değil, komünyon yoluyla bir ışıktır, çünkü gerçek Işıktan efendiliği vardır” (Yuhanna İncili Yorumu, s. 275). ). Aynısı, İsa ile ilgili olarak Yuhanna için de geçerliydi.

Gerçek Işık ol. Söz, her zaman ve O'nun enkarnasyonundan önce dünyanın ışığıydı, Mesih orijinal bir ışık olarak, özünde bir ışıktı ve ödünç alınmadı, tüm ışık ve aydınlanmanın kaynağıydı. her erkek dünyaya gelir. Ama dünya, elbette, ağırlıklı olarak pagandır, o bilinmiyor Tanrı'nın Tanrısı olarak kabul etti ve Tanrı'nın gerçeğinden saparak, kendisi için tek gerçek Tanrı yerine birçok tanrı yarattı.

senin gelişinde, yani Yahudilere, seçilmiş insanlara, ve kendini kabul etmedi, en azından hepsi değil, Tanrı tarafından seçilmiş bir halktan beklenebileceği gibi. Ve Söz'ün enkarnasyonundan önce, O'nun hakkındaki kehanetlere, vaatlere, tefeciliğe rağmen, O'nu kabul etmediler ve O enkarne olduğunda, bu halk, Öğretmenleri ve Kurtarıcıları O'nu reddetti ve çarmıha gerdiler.

Blitz, ama O'nu kabul ettikten sonra, Köle ya da özgür, genç ya da yaşlı, barbar ya da Yunanlı olsunlar, O'na Mesih olarak iman edenlerin hepsi... Tanrı'nın çocuğu olmaları için onlara bölgeyi verin. Evangelist bunu söyledi çünkü, Aziz John Chrysostom'un açıkladığı gibi, lütuf zorla hareket etmez, insan özgürlüğünü ve otokrasiyi kısıtlamaz, sadece onu arzulayan ve arayanlarda gelir ve hareket eder. Bu nedenle, saflığı korumak için vaftiz olmak yeterli değildir, ancak vaftizde verilen evlatlık imajını lekesiz tutmak için çok çaba gerekir. Allah'ın işi lütuf vermek, insanın işi imanı sunmaktır. Bizi Allah'a benimseyen dünyevi bir doğum değil, insanları O'na, O'nun çocuklarına yakınlaştırmaz, manevi, anlaşılmaz bir doğum, Tanrı'dan bir doğum. Bu lütuf dolu doğum ve Tanrı'ya evlat edinme, onlar tarafından İlahi Söz'e iman yoluyla elde edilir.

Ve Söz et oldu. Tanrı'nın Oğlu Söz, tam bir insan doğası, dünyevi bir beden ve rasyonel bir ruh aldı ve ezelden beri Tanrı olarak, zamanla Tanrı-İnsan oldu. Tanrı Sözü'nün kendisi, İlahiyatçı Aziz Gregory'nin mantığına göre, benzer şekilde arındırarak, günah dışında her şeyde İnsan olur. Rab, kurtuluşumuz uğruna büyük bir hayırseverlik gösterdi, Kendi doğasına tamamen yabancı olan farklı bir şeyi, yani eti üzerine aldı.

Tanrı Sözü, İsa Mesih içimizde yaşa yani meleklerin yaptığı gibi bir an için yeryüzünde ortaya çıkmadı, ancak insanlar arasında yaşadı, yedi, içti, konuştu ve genellikle yapılan her şeyi et ve kemikleri olmayan bir ruh tarafından değil, bir ruh tarafından yaptı. kişi. Müjde aracılığıyla, bir Mesih'te iki doğa olduğuna inanmayı öğreniriz: ilahi ve insani.

Ve O'nun yüceliğini gördüm,- Evanjelist Yuhanna, sanki tüm havariler adına diyor, - sadece inancın iç gözleriyle değil, sadece Eski Ahit'in insanları gibi görüntü ve sembollerde değil, aynı zamanda dış bedensel gözlerle de, Sözün insan tezahürü, gerçekliğin kendisi, çünkü onlardan önce gerçek Tanrı-insan vardı.

Ulaşılmaz görkem, O'nun yaşamında, O'nun öğretisinde, O'nun eylemlerinde, mucizelerde ve işaretlerde, Başkalaşımda, Yükselişte, Dirilişte, yalnızca ihtişamın parlayabileceği olağanüstü güç ve parlak parlaklıkta kendini gösterdi. Baba'dan gelen tek varlık olarak,şan efendisi.

Lütuf ve gerçek dolu Bu, Tanrı'nın Oğlu'nun öğretisidir. Gerçekten yerine getirildi lütuf peygamber Davud'un haykırdığı gibi: Ağzından lütuf dökülüyor(Mez. 44:3). Ve müjde tanıklık ediyor ki, her şey ağızdan çıkan lütuf sözlerine hayran kaldım Mesih (Luka 4:22), böylece kalpleri ve ruhları iyileştirdi. yerine getirilmiş olduğunu gerçek denilir, çünkü peygamberlerin ve Musa'nın kendisinin söylediği ve yaptığı her şey imgelerdir ve Mesih'in söylediği ve yaptığı her şey gerçekle doludur, çünkü O'nun Kendisi lütuf ve gerçektir.

Bu, Egozher rekh, Benden sonra gelen bile, her şeyden önce önümde ol,- Öncü Yahya, Mesih hakkında henüz O'nu görmemişken tanıklık etti. Benim için kim geliyor, yani, Benden sonra gelmek, Mesih'in beden olarak ondan altı ay daha genç olan Vaftizci Yahya'dan sonra ortaya çıktığı anlamına gelir. Ancak Noel'de hikmetle gerçekleştirdiği mucizelerle ondan daha şanlı, daha saygın oldu. Ve bu adil, çünkü Tanrı'nın Oğlu ilk John olmak, Baba'nın ebedi doğumuna göre, bedende görünerek onun için gelmesine rağmen.

Ve O'nun gerçekleşmesinden hepimiz lütuf alırız ve lütfu ödüllendiririz. Elçi Pavlus, Mesih İsa hakkında şunları söylüyor: Tanrılığın bütün doluluğu bedensel olarak O'nda yaşar(Kol. 2:9). Mesih İsa'daki Tanrılığın bu doluluğunda, en bol, tükenmez lütuf kaynağı ortaya çıkar, O cömertçe layık olanların üzerine döker ve böyle bir dökülmeyle dolu kalır ve asla tükenmez. Tüm inananlar - yaşayan ve zamanlarda

Eski ve Yeni Ahit zamanlarında, Mesih'in doluluğundan günahların bağışlanması, Tanrı ile uzlaşma, O'nun kanıyla kurtuluş(Ef. 1:7), birçok türden ruhi armağanlar, Tanrı tarafından evlat edinilmiştir.

Yasa Musa tarafından verildiği gibi, lütuf ve gerçek İsa Mesih tarafından verildi. Yasa Musa aracılığıyla verildi ve o sadece bir bakan gibi(İbr. 3:5), başkalarına yalnızca kendisinin aldığını iletmek zorundaydı. Yani, Eski Ahit'in verilmesi için Tanrı, bir insanı, yani Musa'yı aracı olarak kullandı, Yeni Ahit ise Tanrı-insan olan İsa Mesih aracılığıyla verildi. “Ona ayrıca lütuf da denir” der, kutsanmış Theophylact, “çünkü Tanrı bize yalnızca günahların bağışlanmasını değil, aynı zamanda evlatlığı da verdi ve aynı zamanda gerçek olarak da adlandırılır, çünkü Eski Ahit'in gördüklerini veya mecazi olarak konuştuğunu açıkça vaaz etti. Hem lütuf hem de gerçek olarak adlandırılan Yeni Ahit'in aracısı sadece bir insan değil, Tanrı'nın Oğluydu. Eski yasanın müjdecisi şöyle dedi: Musa aracılığıyla verilen,çünkü o bir ast ve hizmetkardı, fakat yeni hakkında “verildi” demedi, “var oldu” dedi, onun bir köleden değil, Rabbimiz İsa Mesih'ten Efendi olarak geldiğini ve sonunda lütfa ve gerçeğe ulaştı” (Yuhanna İncili Yorumu, s. 283).

Mesih'in lütfu bir kişiden yasal bir laneti kaldırır, Tanrı'nın önünde haklı çıkarır, O'nunla uzlaşır (bkz: Gal. 3, 13; Rom. 5, 9-10), günahları affeder ve temizler, çeşitli manevi armağanları iletir. iman ölçüsü, Yeni Ahit yasasını, iyi bir boyunduruk ve hafif bir yük gibi görünecek şekilde yerine getirmek için güç verir (çapraz başvuru Matta 11:30). Yasanın bir gölge olarak tasvir ettiği her şey, gerçeğin önünde, açıkça, açıkça gerçekleşti ve aslında İsa Mesih tarafından yapıldı.

Paschal Divine Liturgy'de, Yuhanna İncili'nin ilk bölümünden bir parça (1-17 ayetler) okunur:

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi.

Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı.

Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John. Herkes onun aracılığıyla inansın diye, Nur'a tanıklık etmek için bir tanık için geldi. O bir ışık değildi, ancak Işığa tanıklık etmek için gönderildi. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek bir Işık vardı. O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla var oldu ve dünya O'nu tanımıyordu. Kendine geldi ve kendi onu almadı. Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına inananlara, ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de bir insanın arzusundan doğmuş olan, ancak Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi. Tanrı.

Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve onun yüceliğini, Baba'dan gelen biricik olanın görkemini gördük. Yuhanna O'na şehadet eder ve haykırarak şöyle der: Benden sonra gelen, benden önce geldi, çünkü o benden önceydi dediğim kimsedir. Ve hepimiz O'nun doluluğundan ve lütuf üzerine lütuf aldık, çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi; lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.

İlk bakışta, İsa'nın Dirilişi hakkında hiçbir şey söylenmeyen Paskalya İlahi Liturjisi sırasında okumak için bir pasajın seçilmesi şaşırtıcıdır. Bunun nedeni, en eski kilise geleneğine göre, İncil metninin tamamının (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'dan), İncil'in yıl boyunca tam olarak okunmasını sağlayacak şekilde parçalara bölünmesidir. Ve Yuhanna İncili en derin, teolojik kavramlarla dolu ve yeni başlayanlar için anlaşılması zor olduğu için, bu İncil'in okunmasının başlangıcı, kilisede pratikte hiç “yeni başlayanların” kalmadığı ana denk gelecek şekilde zamanlandı. Paskalya öncesi Büyük Ödünç sırasında, Mesih'e inanan ancak vaftiz edilmeyen Hıristiyanlar “katenasyon” sürecinden geçtiler, yani Hıristiyan inancının temellerini incelediler. Ve Paskalya arifesinde, Büyük Cumartesi ayininde, bu olay için hazırlanan Hıristiyanların toplu vaftizi gerçekleşti.

Böylece, pratikte, Kilise'nin anlayışına göre en karmaşık müjde içeriğini dinlemeye hazır olan Paskalya İlahi Liturjisine yalnızca “sadıklar” katıldı.

Paskalya İncili Okumasının Açıklaması

Yuhanna İncili'nin Önsözü

Yuhanna İncili'nin Önsözü, Yeni Ahit'in ilham edilmiş yazılarının en büyüğü ve en önemlisidir. Haklı olarak, Kutsal Ruh'un etkisi altında bağımsız olarak tezahür ettiği sürece, insan dehasının en yüksek şaheseri olarak adlandırılabilir. Ve ifadenin eşsiz güzelliği ve dipsiz anlam derinliği için, Prolog bugüne kadar emsalsiz bir dini ve felsefi anıt ve tüm mezheplerin Hıristiyanları için - en yetkili doktriner metin olarak kalır.

Bu, şiirsel türde, yani ritmik düzyazıda yazılmış, Bedenlenmiş Tanrı Sözü'nün onuruna yüceltilmiş bir ilahidir. İki kez (ayet 6-8 ve 15) ilahi, Eski Ahit'in son peygamberi olarak Vaftizci Yahya'nın (Tanrı halkı arasında 400 yıllık bir kehanet yokluğundan sonra) ve insanlar tarafından çok saygı duyulan ve hatta yaşamı boyunca birçokları tarafından Mesih olarak tanınan kişi.

Tanrı Sözü - Yaratılışın Yaşamı ve Işığı

1 Başlangıçta Söz vardı,
ve Söz Tanrı ile birlikteydi,
ve Söz Tanrı idi.
2 Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi.
3 Her şey O'nun aracılığıyla var oldu,
ve O olmadan hiçbir şey ortaya çıkmadı,
ne olmaya başladı.
4 Yaşam O'ndaydı,
ve hayat erkeklerin ışığıydı.
5 Ve ışık karanlıkta parlar,
ve karanlık onu örtmedi.

Ayet 1: Başlangıçta Söz vardı

İfade Başlangıçta Tekvin'in ilk ayetine atıfta bulunur: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı." İlahiyatçı Havari Yuhanna, tıpkı var olan her şeyin kökeninin kutsal tarihi gibi - Yaratılış Kitabı gibi, Paskalya müjdeciliğine en baştan başlar. Evangelist, okuyucunun düşüncelerini dünyanın ve zamanın sınırlarının ötesine, Yaratıcı'nın her zaman var olan varlığına yönlendirir. Başlangıçta kreasyonlar Word zaten Öyleydi Bu, yaratılıştan önce olduğu anlamına gelir, bu nedenle zamanın kendisi yaratılışla başladığından, zamanın ve yaratılışın dışında ebediydi. Yani, Söz sonsuza kadar vardır ve O yaratılmamıştır, yaratılmamıştır. Ama bu nedir Kelime?

Yunan kavramı logolar, Rusça olarak işlenen kelime, tam, tutarlı, farklı bir düşünce (anlam) anlamına gelir. Diğer bir deyişle, logolar ayrı bir kelime olarak değil, sadece tam bir konuşma, ifade olarak anlaşılamaz. Bu kavramın anlamı kelime Rus dilinde "Tanrı'nın Sözü", "Igor'un Kampanyasının Sözü", "Dürüstçe", "tek kelimeyle" vb.

Havari Yuhanna'da Kelime burada Tanrı'nın Anlamı, içsel Sözü ve Düşüncesi anlamına gelir. Bu Anlam bağımsız bir Kişidir (Kişi) ve aşağıda Baba Tanrı'nın Biricik Oğlu ve Rab İsa Mesih denir. Böylece terim Kelime burada, dünyevi Enkarnasyonunda İsa Mesih adını alan Tanrı'nın Oğlu'nun adı olarak seçilmiştir.

Ap. Yuhanna burada Tanrı'nın Oğlu'na, O'nun ve O'nun Baba'dan soyunun en ruhsal, en yüce kavramını vermek için böyle bir isim seçti. Kelime diğer isimlerle (Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih vb.) karşılaştırıldığında en az ölçüde dünyevi fikirlerle ilişkilidir. Nasıl ki düşünce kelimesi kayıtsız bir şekilde (kesmeden, bölmeden, vb.) zihinden doğar, zihni tam olarak temsil eder ve doğası gereği zihinle aynıdır, aynı şekilde Tanrı'nın Oğlu da tutkusuzdur (maddi olmayan, zamansız, uzaysız) Baba'dan doğar, O'nu mükemmel bir şekilde ortaya çıkarır ve O'nunla eş-tözlüdür, yani. Baba ile aynı öz (doğa).

Bu harika Söz hakkında duyduğumuz bir sonraki şey, Tanrı vardı ya da Yunanlıların bu ifadeyi çevirebileceği gibi, "Tanrı'ya döndü" veya hatta: "Tanrı ile yüz yüzeydi". İncil, "Tanrı" terimiyle, tüm Kutsal Yazılarda olduğu gibi, Tanrı'yı ​​Baba olarak adlandırır. Burada, Sözün ve Tanrı'nın Baba'nın farklı Kişiler olduğu, ancak aynı zamanda - birbirlerinin önünde yaşayan bir kişisel birliktelik içinde oldukları vurgulanır.

Ve son olarak, Evangelist bize bu Sözün özüyle ilgili ana şeyi ilan eder: Söz Tanrıydı. Burada "Tanrı" terimi, önceki satırda olduğu gibi Baba Tanrı'nın Kişiliğini değil, İlahi Özü (doğa, doğa) ifade eder. Bu, Yunanca metnin bir özelliği ile işaretlenmiştir (burada kesin bir makalenin olmaması, oysa önceki satırda "Tanrı" kelimesi ile kullanılmıştır). Bu nedenle, bu satır şu şekilde çevrilebilir: "Söz, özünde Tanrı idi" veya: "Söz, Tanrı ile aynıydı" (bazı modern çevirmenlerin çevirdiği gibi).

Başka bir deyişle, Söz, başka bir Kişi olmak (Kişilik veya daha sonraki teolojik dilde, Hipostaz, yani bağımsız varoluş), yine de, öz (doğa, doğa), yani İlahiyat anlamında Baba Tanrı ile bir ve aynıdır. Logos, Baba ile aynı Tanrı'dır, ancak O, Baba ile aynı değildir, O bir başkasıdır, farklı bir Kişidir. Aynı zamanda, hiçbir durumda iki Tanrı'dan söz edilemez. kimlikler Baba ve Oğul'un özünün (yalnızca benzerlikler değil) de: Tanrı birdir, çünkü Tanrı (Tanrı'nın içeriği, O'nun sayesinde Tanrı olduğu ve başka bir şey olmadığı için Tanrı'nın içeriği) birdir; Baba ve Oğul var aynısı(ve sadece benzer değil) doğa - Tanrı. Ancak, Baba Tanrı'dan doğan, ebediyen meydana gelen Tanrı'nın Logos'u, bağımsız, kendi kendine etkin, öz-bilinçli bir Varlık, bir Kişiliktir.

Böylece terim Kelime burada Tanrı'nın Oğlu'nun Kişisini (Hipostaz) ifade eder, terim Tanrı ikinci satırda (belirli bir makaleye sahip Yunanca metinde) - Baba Tanrı'nın Yüzü ve Tanrıüçüncü satırda (kesin bir makale olmadan Yunanca) - Tanrı'nın özü (doğa, doğa).

Sanat. 2: Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi

Yukarıdakiler ışığında, bu ayet şu anlama gelir: "İlahi Söz ebediyen (yaratılışın öncesinde ve dışında) Baba Tanrı ile yaşayan ve kişisel bir ilişki içindedir."

Sanat. 3: Her şey O'nun aracılığıyla var oldu

Ap Sözünün dünyevi varlığının duyurulmasından sonra. John, dünyanın yaratılışı hakkında düşünmeye devam ediyor. Bu ifade, "O'nun sayesinde her şey var olmaya (ortaya çıktı, ortaya çıktı)" ve daha da güzeli "Her şey O'nun sayesinde yaratıldı" şeklinde de aktarılabilir.

Kilisenin öğretisine göre, Baba Tanrı dünyayı Oğul Tanrı'nın yardımıyla yarattı, ancak bir araç veya araç olarak değil, O'nunla birlikte yaşayan, bağımsız hareket eden bir Kişi olarak. Baba ve Oğul ile birlikte, Ruh da yaratılışta yer aldı. Üçlü Birliğin her eylemi, tüm Kişiler tarafından ortaklaşa yürütülür. Aynı zamanda, her işin başlangıcı Baba'dır, işin uygulanması Oğul'dur ve tamamlama ve tamamlama Ruh'tur.

Sanat. dört: O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı

Tüm yaratılışın yaşamı başlangıçta Söz'de yer alıyordu. İnsanlarda bu hayat, akıl, şuur ve vicdanın ışığında en yüksek çiçeklenmesine ulaşır. Böylece yaratılan tüm dünyanın yaşamı, insanların akıl ve ahlakı Söz'de yer alır, O'ndan akar, O'nun armağanıdır.

Müjde'de ayrıca, İsa Mesih'in isimleri olarak Yaşam ve Işık ile tanışırız. Bu ayet O'ndan tüm hayatın Hayatı ve insanların içindeki Nur olarak bahseder: O, her şeyin hayat veren ilkesidir ve her insanda şuur ve vicdanın başlangıcıdır.

Sanat. 5: Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı.

Işık ve Karanlık arasındaki uzlaşmaz çatışma, dördüncü İncil'in bir özelliğidir. Karanlık kucaklamadıİletilebilen ışık: yakalamadı veya sollamadı. Bu çok anlamlı fiil şu şekilde de çevrilebilir: anlamadı (anlamadı, anlamadı). İkinci durumda, Karanlık, Tanrı'ya düşman olan insanları ifade etmelidir.

Işık ve karanlığın sembolizminin belirsizliği nedeniyle, John'un tam olarak ne düşündüğü belirsizliğini koruyor. Düşüşten bu yana dünyanın içine düştüğü kötülüğün ve günahın karanlığından bahsedebiliriz: Tanrı'dan geri çekilmeye rağmen, insanlar her zaman O'na dönme fırsatı buldular. Ama John, belki de Calvary'deki Işık ve Karanlık arasındaki kesin savaşı düşünüyordu: İsa Mesih'in öldürülmesiyle Karanlık, Işığı yenemedi ve Diriliş'te yenilenmiş bir güçle parladı.

Işığın Tanığı

6 Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John.
7 Tanıklık etmeye geldi
Nur'a şahitlik edin ki herkes onun aracılığıyla iman etsin.
8 O, Işık değildi, ama Işığa tanıklık etmek için (gönderildi).

Sanat. 6: Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John

Vaftizci Yahya'nın tanıklığına dönmek, tüm Eski Ahit'teki gelecek Mesih hakkındaki kehanetleri özetlemek anlamına gelir: Vaftizci Yahya, bu geçen dönemin son peygamberi, değerli tacı ve her iki Ahit'in bağlantı halkasıdır, olduğu gibi, tüm kehanetlerin toplandığı ve dikkate alındığı. Tanıklığının karşı konulmaz gücü, hem kendisini farklı kılan yüksek ruhsal yaşamında hem de hakkında peygamberlik ettiği Kişiyle kişisel olarak tanıştığı ve hatta O'nu kendi elleriyle vaftiz ettiği gerçeğinde yatmaktadır, bu da onun İsa'yı Mesih olarak işaret etmesini sağlar. (Mesih) uygun kanıt ve kehanet değil.

Sanat. 7: Tanıklık etmeye geldi, Işık'a tanıklık etmeye geldi ki herkes onun aracılığıyla inansın.

kavram kanıt uygulamanın özelliği. John. Açıkçası, bu kavram John'un başka bir terim özelliği ile bağlantılıdır - doğru. Dördüncü İncil'in en temel özelliklerinden biri, anlatılan olayların ve yapılan açıklamaların doğruluğunun ısrarla güvence altına alınmasıdır.

Sanat. sekiz: O, Nur değildi, Nur'a tanıklık etmek için (gönderildi)

Orijinalde ayetin ikinci kısmında fiil yoktur (Rusça tercümesinde çevirmenler tarafından "gönderildi" eklenmiştir). Bu, yapılan açıklamaya özel bir güç ve ifade verir. Ayetin önceki bölümündeki fiil kendini gösteriyor - oldu: "ancak oldu Işığa tanıklık etmek", bu mantıklı: Vaftizci Yahya'nın tüm varlığı tek bir amaca bağlıydı - Mesih'in tanıklığı (çapraz başvuru 1:23).

dünyadaki kelime

9 Gerçek bir Işık vardı,
Her insanı aydınlatan,
dünyaya geliyor.
10 Dünyada,
ve dünya onun aracılığıyla var oldu,
ve dünya onu tanımıyordu.

Sanat. 9: gerçek ışık burada demek otantik, yani tamamen ismine karşılık gelen (fikri) Işık. Açıkçası uygulama. Yuhanna, kelimenin tam anlamıyla Işık'ın, mükemmel ışık fikrine layık olan tek kişinin (dini, manevi bir sembol anlamında) Söz olduğunu söylemek ister (çapraz başvuru 6:32.35, 15: 1). Bu Kelime Işık dünyaya gelen her insanı aydınlatır

Tüm insanlar, insan ırkına dahil olmaları gerçeğiyle, İlahi Logos'un Işığı ile aydınlanırlar, bu nedenle, Tanrı'nın bir tür birincil bilgisine, ahlaki bilince, vicdana, Logos'ta Tanrı'nın mistik bir vizyonuna sahiptirler. .

Sanat. on: O dünyadaydı ve dünya O'nun aracılığıyla var oldu ve dünya O'nu tanımıyordu.

Bu ifade yine, dünyanın yaratıcı kozmik Logos tarafından oluşturulduğu, kapsandığı ve kontrol edildiği çağın dünya görüşüne atıfta bulunur.

kavram Barış ap. John çok benzersiz. Diğer bazı terimleri gibi, belirsizdir, çünkü kökleri Yahudi düşüncesindedir, ancak karşılık gelen kelimenin Yunanca anlamını gözden kaçırmaz - Uzay.

Evanjelist Yuhanna'ya göre dünya, her şeyden önce insan dünyasıdır, insanlığın durumudur ve genellikle Tanrı'ya düşman olan günahkar bir durumdur.

Bu ayet kavram üzerinde oynuyor dünya-kozmos, iki farklı anlamda alınır - evren ve insanlığın düşmüş hali. Kelimenin üçlü tekrarında dünya yazarın acısı duyuluyor, tüm hikayeyi kapsayan bir bakış Barış amacına ulaşamamış olmasıdır. Burada, Sözün Enkarnasyonundan önceki pagan dünyasından bahsediyoruz: Logos, O'nun Yaratıcısı ve Takdiri olarak dünyadaydı ve hatta filozoflar tarafından kısmen tahmin edilmişti, ancak öyle değildi. bilinen onları kelimenin İncil anlamında, yani. inanç, güven, itaat ve sevgi olarak bilgi anlamında (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 17:23-28, Romalılar 1:19-25).

Reddetme ve kabul etme

11 Kendine geldi, kendi halkı onu kabul etmedi.
12 Ama O'nu kabul edenler, O'nun adına iman edenler,
Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi,
13 Ne kandan ne de et arzusundan olmayanlar,
bir insanın iradesinden değil, Tanrı'dan doğdular.

Sanat. 11: yanına geldi, daha kesin benim için veya benim .. De. Bu, "kişinin kendi mülkiyeti" veya "kişinin kendi halkı" anlamına gelir, yani. Yahudiler, Tanrı'nın seçilmiş insanları.

Evangelist'in sözlerinde daha da büyük bir acı duyulur: Rab'bin seçip diğer halklardan ayırdığı kişiler bile, “kendilerinin” Rabbini ve Kurtarıcısını tanımadılar ve kabul etmediler.

Sanat. 12: Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma gücü verdi.

Onu kabul edenler- Yahudilerden ve Yahudi olmayanlardan inananlar. Onun adına inan O'na kişisel ilişkilerde inanana göründüğü (vahiylendiği) ve aynı zamanda O'nun varlığına göre gerçekten olduğu gibi inanmaktır.

İnananlara güç verilir olmak(bundan daha doğru bir şekilde tercüme olmak) Tanrının çocukları. öyle denmiyor yaptı Tanrı'nın çocukları, ama güç verdi olmakçok. Bu, lütuf eyleminin şiddet içermediğini, inananların özgürlüğünü ve Tanrı'nın çocukları olmak ve olmak için çaba göstermeleri gerektiğini vurgular.

Güç anlamına geliyor özgürlük, fırsat ve güç davranmak. Bu güç, doğası gereği, en başından beri Tanrı'ya aittir. Tanrı'nın Oğlu onu Baba'dan alır (Yuhanna 17:2) ve ona Kendisi sahiptir (Yuhanna 10:18). İsa Mesih, yazıcılar olarak değil, otorite sahibi biri olarak öğretti (Markos 1:22). İnsanlara yukarıdan verilir. Bazı yorumcular burada dikkate alma eğilimindedir güç nasıl Sağ, ancak bunun sadece yasal bir kategori değil, gerçek bir kategori olması önemlidir. özgürlük ve kuvvet.

ifadenin anlamı Tanrının çocukları bir sonraki ayette şöyle bildirilmektedir: Onlar, ruhen Allah'tan doğanlardır.

Sanat. 13: ne kandan, ne ten arzusundan, ne de insanın arzusundan değil, Tanrı'dan doğmuştur.

Bu üçlü olumsuz ifade, ruhsal doğum için olağan doğal düzeni reddeder: hamilelik ( kandan, daha kesin kandan), cinsel arzu ( et arzusu), ebeveynlerin çocuk sahibi olma isteği ve kararı ( kocanın arzusu ailenin reisi olarak

Sudan ve Ruh'tan yeni doğuşun önemi, Rab İsa Mesih tarafından Yuhanna İncili'nin üçüncü bölümünde anlatılan Nikodim ile tartışılmaktadır.

Kelime et oldu

14 Ve Söz et oldu,
ve bizimle yaşadı
lütuf ve gerçekle dolu;
ve onun ihtişamını gördük,
Baba'nın tek oğlu olarak görkem.

Bu, Evanjelist Yuhanna'nın ve tüm Yeni Ahit'in ana bildirisidir, tüm eski dünya, tüm dinler ve dünya görüşleri için duyulmamış, inanılmaz ve hayal edilemez bir olayın ilanıdır. Pagan mitlerinde, tanrılar yeryüzüne iner ve insanlar arasında dolaşır, ancak eski pagan teolog ve filozofların hiçbiri Yüce Mutlak'ın insanlar arasında vücut bulabileceğini ve yaşayabileceğini hayal bile edemezdi, çünkü O'nu kendisi olarak tanımadılar. kişilik ama onu insan dünyasıyla hiçbir canlı ilişkisi olmayan, kişisel olmayan, bilinemez bir "Bir Şey" olarak hayal ettiler. Ancak o zamana kadar Yahudilikte bile Eski Ahit Epifanisinin ve kehanetlerinin canlı anlamı çoktan unutulmuştu. Bunun yerine, Tanrı kavramı, Dünyamızın tamamen ötesinde bir Varlık olarak biçimlendirilmiştir, bununla ilgili olarak Enkarnasyon hakkında konuşmanın anlamsızdır. Hem Yunanlılar hem de Yahudiler için Tanrı'nın Enkarnasyonu fikri delilikti.

Bütün bunlara rağmen, Yuhanna inanılmaz müjdesini ilan ediyor: Kelime et oldu, yani, tam teşekküllü bir kişi, kelimeden beri insan doğasını üstlendi. et, yukarıda bahsettiğimiz gibi, tüm insan doğası anlamına gelir - hem beden hem de ruh ve ruh. et oldu, elbette, şu anlama gelmez: ete dönüştü. Tanrı'nın Oğlu, her zaman olduğu gibi (doğası gereği Tanrı) olmayı bırakmadan olmadığı (insan) oldu.

Kutsal Babalar bu ifadeye dikkat çekti. Kelime et oldu Enkarnasyon hakkındaki Ortodoks öğretisini şaşırtıcı derecede doğru ve tam olarak ifade eder ve Mesih hakkındaki ana sapkınlıkları kınar. İnsan etinde illüzyonların ortaya çıktığını düşünen sözde Gnostiklerin ve Doketlerin yanlış öğretisini reddediyor: Söz et, yani, insan doğasının doluluğunu gerçekten kendi içine aldı. Bu aynı zamanda, Enkarnasyondan sonra İsa Mesih'in İlahi doğası hakkında yanlış bir şekilde öğreten Monofizitlerin sapkınlığını da reddeder. Ama Müjde, Söz'ün gerçekten ete dönüştüğünü, gerçekten enkarne olduğunu, kusursuz bir insan olduğunu söylüyor. Nestorius ve takipçileri, Mesih'te iki kişi olduğunu düşündüler - Ürdün'de Vaftiz anında insanda yaşayan İsa ve Tanrı'nın Oğlu. Ama uygulama. John açıkça beyan ediyor: Söz oldu et ve sadece bedende ikamet etmemiştir. İkonakıran zulüm sırasında, ikon saygısının savunucuları da bu ayeti alıntıladılar: Söz gerçekten et haline geldiğinden, bu, Mesih'in insan etini tasvir ederek, Kendisini, İlahi Logos'u ve Kendisi simgede tasvir edilirse, tasvir ettiğimiz anlamına gelir. , o zaman O'na ibadet edilebilir ve ibadet edilmelidir.

İlk Katolik Mektubunda, St. Yuhanna, Tanrı'nın Ruhunu Deccal'in ruhundan ayırt etmek için bir ölçüt olarak İsa Mesih'in Enkarnasyonuna olan inancı sunar (1 Yuhanna 4:1-3)

Adam olmak, Söz bizimle yaşadı yani burada kullanılan fiilin İncil'deki anlamına göre, Tanrı'nın halkı arasında varlığı anlamına gelir. Ap. Yuhanna burada, İsa Mesih'in Enkarnasyonunun, Tanrı'nın insanlar arasında gerçek ve kusursuz mevcudiyeti, tüm Eski Ahit türlerinin ve bununla ilgili kehanetlerin tamamlanması ve yerine getirilmesi olduğu fikrini ifade eder.

Fiil oturmak burada öyle bir biçimde duruyor ki, daha çok tercüme edilmesi gerekiyor: Kelime yerleşmiş aramızda.

Kilisenin öğretisine göre, Tanrı'nın Oğlu geçici olarak değil, sonsuza dek insan oldu; bu, İsa Mesih'in, Baba Tanrı'nın "sağda" ("sağda") yüceltilmiş insan etiyle Yükselişinin dogması, yani Mesih'in tanrılaştırılmış insanlığının en yakın yakınlığa yükselişi ile kanıtlanır. İlahi, O'nun Yaşamına ve Zaferine.

Evangelist Yuhanna, Birinci Mektubu'nun başlangıcında, onu derinden rahatsız eden bu düşünceyi tekrarlar - O'nu görebilelim ve dokunabilelim diye, Söz'ün aramızda yaşadığı hakkında.

Enkarne Logos doluydu lütuf ve gerçek.

Bu bir İncil ifadesidir merhamet ve gerçek. Görünüşte birbirine zıt ama aslında birbirini tamamlayan iki niteliğin Tanrı'daki birliğini ifade eder: merhamet, merhamet, affetme eğilimi - ve adalet, hakikat, yasaya bağlılık, yargı (çapraz başvuru Ör. 34:6-7). Mesih zamanlarında, mezmurun dediği gibi, "merhamet ve gerçek buluşacak, doğruluk ve barış öpüşecek" (Mezmur 85:11). Ancak Yuhanna'nın kullanımındaki her iki terim de bu Eski Ahit ifadesinin anlamını aşmakta ve daha fazlasını ifade etmektedir.

Lütuf- bu sadece merhamet değil, aynı zamanda İlahi Yaşamın bir armağanıdır. Ayrıca doğru Eski Ahit'in adalet ve sadakat anlamı ile tükenmez, aynı zamanda Tanrı'nın İsa Mesih'teki Vahyinin doluluğu ve tüm Eski Ahit imgelerinin ve "gölgelerin" O'nda gerçekleşmesi anlamına gelir.

Evangelist, tüm havariler adına tanıklık ediyor: onun yüceliğini gördük. Bu görkem, burada İsa Mesih'in şanlı işlerinin, mucizelerin ve özellikle Tanrısallığının görkeminin Başkalaşım, Diriliş, Yükseliş gibi tezahürlerinin toplamı anlamına gelir.

Ancak Evangelist Yuhanna, zafer kavramını özel ve beklenmedik bir anlamda kullanır - O'nun çarmıhına ve acısına işaret eder. Kutsal Kitap'taki anlamıyla, yücelik, Tanrı'nın gerçek özünün açığa çıkmasıdır. Ve belki de burada şan, Tanrı'nın gerçek özünü Sevgi olarak - kendini küçümsemede, hizmette, fedakarlıkta, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinde - O'na inananlara gerçek Yaşamı veren İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi anlamında da anlaşılmalıdır. .

Logos'un bu ihtişamı şöyle anlatılır: Baba'nın tek çocuğu olarak zafer. Kelime tek-doğuştan anlamına geliyor tek bir ebeveynlerin oğlu (veya kızı). Buradan özel ek anlamlar bile kazandı: benzersiz, taklit edilemez, birlikte en sevgili, en sevgili. Ap. Yuhanna bunu, Tanrı'nın Oğlu olarak Baba ile İsa Mesih'in benzersiz ilişkisini belirtmek için kullanır: bir hakiki var Oğul Baba, her şeyde Baba'ya eşit, doğası gereği O'nunla özdeş, biz ise merhametten, lütuftan evlat edinildik, kelimenin tam anlamıyla oğullar değil.

İsa Mesih'te Lütfun Dolgunluğu

15 Yuhanna onun hakkında tanıklık eder ve haykırarak şöyle der:
Bu, benden sonra gelen, dediğim kimseydi.
benden önce oldu, çünkü o benden önceydi.
16 Ve O'nun doluluğundan
hepimiz kabul ettik ve lütuf üzerine lütuf,
17 Çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi;
lütuf ve gerçek İsa Mesih aracılığıyla geldi.
18 Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi;
Baba'nın bağrında olan biricik Oğul'u ifşa etti.

Sanat. 15: John O'na tanıklık ediyor ...

Vaftizci Yahya, İsa Mesih'in önceliğine tanıklık eder, çünkü Yahya'nın havarileri onu vaat edilen Mesih olarak görme eğilimindeydiler.

Vaftizci Yahya, dinleyiciler tarafından bilinen önceki sözlerini hatırlıyor beni takip ediyor(çapraz başvuru Yuhanna 1:26, Matta 3:11), yani arkamda, ve zaman içinde arkamda, yani. Benden Sonra Gelen Kişi: İsa Mesih, ancak Vaftizci Yahya'nın görevi tamamlandıktan ve hapse atıldıktan sonra vaaz etmek için çıktı. Ama sonradan çıkan benden önce geldi,daha kesin, göründü, oldu benden önce, bu da İsa'nın Yuhanna'dan daha görkemli, daha mükemmel, daha yüksek olduğu anlamına gelir, onu saygınlık ve önem açısından aştı.

Öncü, bunun neden böyle olduğuna dikkat çekiyor: çünkü o benden önceydi. Yunan dili için alışılmadık olan bu ifade, Tanrı'nın Oğlu'nun zamanındaki önceliği anlamına gelir: Bir insan olarak Yuhanna'dan sonra doğup vaaz vermek için dışarı çıkan İsa Mesih, Baba'dan ebediyen doğmuştur.

Sanat. 16: Ve hepimiz O'nun doluluğundan ve lütuf üzerine lütuf aldık.

Tanrılığın İsa Mesih'teki doluluğu, O'ndan Tanrı'nın armağanlarının tükenmez doluluğunu almayı mümkün kıldı. Bu çok sıra dışı bir ifadeyle ifade edilir: lütuf üzerine lütuf.Kelimenin tam anlamıyla, şu anlama gelir lütuf yerine lütuf veya lütuftan sonra lütuf. İlk okuma, Eski Ahit'in lütfunun yerini Yeni'nin lütfuyla değiştirdiği anlamına gelebilir. İkincisi, Rab'den aldığımız ve almakta olduğumuz sayısız armağan anlamına gelir - birbiri ardına armağan, merhametten sonra merhamet, sonsuz.

Sanat. 17: çünkü yasa Musa aracılığıyla verildi...

İsa'nın Musa ile karşılaştırılması, St. John, diğer evangelistlerden daha fazla. Musa'nın Mesih'in tanığı olarak anılması Yuhanna 5:45-47'de bulunur. Yaşam Ekmeğinin man ile karşılaştırıldığı 6. bölümde, yine Mesih ve Musa karşılaştırmasıyla karşılaşırız.

Sanat. 18 Tanrı hiç kimse tarafından görülmedi

Bu temel bir dini gerçektir: Tanrı'nın özü, kendinde olduğu gibi, yaratılmış varlıklar tarafından bilinemez (çapraz başvuru 1 Tim. 6:16). Bir önceki ayetle bağlantılı olarak, burada, Mesih'in, hakkında birkaç kez Tanrı'yı ​​gördüğü söylenen Musa'ya muhalefeti de varsayılabilir (Çıkış 24:10, Sayılar 12:8).

Ve yine de, St. Yuhanna, Giriş'in son ayetinde, Tanrı'nın bu aranamayan ve bilinemeyen özü, Tanrı'nın Oğlu tarafından insanlara vahyedilmiştir:

Baba'nın bağrında olan biricik Oğul'u ortaya çıkarmıştır.

Onun yerine tek evlatlık en yetkili antik el yazmaları sadece doğurulmuş tanrı. Son nüshayı doğru okuma olarak kabul edersek, bu çok sıra dışı ifade, "Kelime Allah'tı" dendiği ilk ayete paralel olacaktır, yani. terim Tanrı(Yunancada kesin bir tanım olmaksızın) Tek Başrol Olanın doğasını gösterir: O, Baba ile aynı Tanrı'dır ve bu yüzden ortaya çıkarmak, açmak Tanrı Baba.

Babanın bağırsaklarında olmak

Kelime var olan tercümanlar, Musa'ya vahyedilen Tanrı'nın adıyla karşılaştırırlar: "Ben kimim" (Çık. 3:14). Bu kelimeyle, diyor St. John Chrysostom, "sürekli olmak, başlangıçsız olmak, gerçek ve doğru anlamda olmak" olarak tasvir edilmiştir.

Babanın bağırsaklarında mevcut orijinal Yunanca'da, kelimenin tam anlamıyla okuması gereken şekilde yazılmıştır: Bağırsaklarda kim var (koynunda) Baba, yani "in" edatı, içe veya bir şeye doğru hareket anlamına gelir. O zaman bu ifade ilk ayetin ifadesine yaklaşır: Söz Tanrı ile birlikteydi, kelimenin tam anlamıyla: tanrıya ne olarak geçtik Tanrı'ya döndü.

Bu ifade, Oğul'un Baba ile aynı tözselliğinin (özün kimliği, Baba ve Oğul'un doğası) ve aralarındaki sevginin (İncil'de, koynunda olmak gerçek evlatlığın bir işaretiydi, krş. "İbrahim'in bağrında olmak", bu, gerçek oğulların babalarıyla birlik anlamına gelir).

O ortaya çıkardı - daha kesin açıkladı, açıkladı veya anlattı, söyledi. Yunanlılar bu terimi tercüme işaretler, rüyalar, kutsal kehanetler (bu fiilden "exegete" kelimesi gelir - Atina'da resmi bir pozisyon olan bir tercüman). Daha sonraki dilde, bu fiil aynı zamanda dilden dile "çevirmek" anlamına da geliyordu. Mesih'in, Baba'nın ifade edilemez özünü insan diline "çevirdiği" söylenebilir. Tanrı'nın erişilmez özü, St. John, İsa Mesih'te dilimize "açıkça ifade edildi", "tercüme edildi". Müjde'nin tamamı bu Vahyin sunumuna adanmıştır. Şüphesiz insanlara vahyedilen bu öz, aynı görkem 14. ayet. Başka bir deyişle, İncil'deki ve özellikle Dördüncü İncil'deki yücelik kavramının en derin anlamına uygun olarak, bu, Tanrı'nın Çarmıhtaki sınırsız sevgisinin Vahiy ve Mesih'in Dirilişidir: Tanrı'nın bilinmeyen özü paradoksal bir şekilde, insanların Tanrı'nın sonsuz Yaşamını aldıkları utanç verici bir ölüme en sevdiklerini vermeden önce düşünülemez bir aşk olduğu ortaya çıkıyor.

Yuri Vestel