Şor halkının tarihinden. BM, Rusya Federasyonu'ndaki Şor soykırımına ilişkin raporlardan kaygılı! Hakasya'nın kıyıları
Rusya'nın yüzleri. “Farklı kalarak birlikte yaşamak”
“Rusya'nın Yüzleri” multimedya projesi 2006'dan beri varlığını sürdürüyor ve en önemli özelliği farklı kalarak birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alandaki ülkeler için geçerli. Proje kapsamında 2006'dan 2012'ye kadar farklı Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 40'tan fazla program olan “Rusya Halklarının Müzik ve Şarkıları” adlı 2 döngü radyo programı oluşturuldu. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Artık ülkemiz halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisini yaratmanın yarısındayız; Rusya sakinlerinin kendilerini tanımalarına ve nasıl olduklarının bir resmiyle gelecek nesillere bir miras bırakmalarına olanak sağlayacak bir anlık görüntü.
~~~~~~~~~~~
"Rusya'nın Yüzleri". Şor. “Benim Shoria'm”, 2010
Genel bilgi
KISA, Shor (kendi adı), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar (15,7 bin kişi). Çoğunlukla Kemerovo bölgesinde (12,6 bin kişi), Hakasya'da (1,2 bin kişi) ve Altay Cumhuriyeti'nde vb. yaşıyorlar. Toplam sayı 16,6 bin kişidir. 2002 nüfus sayımına göre Rusya'da yaşayan Şorların sayısı 2010 nüfus sayımına göre 13 bin 975 kişi. - 12 bin 888 kişi.
Ana yaşam alanı, Tom Nehri ve onun kolları Kondoma ve Mras-Su'nun orta kesimlerindeki havzadır. Etnografik gruplar ayırt edilir: kuzey veya orman bozkırları (“Abinskaya”) ve güney veya dağ taygası (“Shorskaya”). Altay ailesinin Türk grubuna ait Şor dilini konuşuyorlar. Lehçeler: Mrassky, Mras-Su Nehri boyunca ve Tom Nehri'nin üst kesimlerinde yaygındır ve Kondoma - Kondoma Nehri üzerinde ve Tom Nehri'nin alt kesimlerinde, Altay dilinin kuzey lehçelerine bitişiktir. Rus dili de yaygındır (%53,6'sı akıcıdır, %40,9'u ana dili olarak kabul etmektedir).
Ugrialılar, Samoyedler ve Kets'te ortak olan bir alt tabaka temelinde oluşturulmuşlardı. 6.-9. yüzyıllarda Şorlar, Türk, Uygur ve Yenisey Kağanlıkları'nın bir parçasıydı ve kısmen eski Altay, Uygur, Yenisey-Kırgız ve Moğol kabileleriyle karışarak Türkleştirildi. 17. ve 18. yüzyıllarda Kuzey'den (İrtiş, Barabinskaya ve Kulundinskaya bozkırları) gelen göçebe sığır yetiştiricileri Teleutlar Şorlarla birleşti.
17. ve 18. yüzyıllarda Ruslar Şorlara “Kuznetsk Tatarları”, “Kondom ve Mras Tatarları” ve Abinsk halkına isim vermişlerdi. Kendilerini klanların (Karga, Kyi, Kobyi vb.), volostların ve konseylerin (Tayash-Chony - Tayash volost) veya nehirlerin (Mras-kizhi - Mras halkı, Kondum-Chony - Kondoma halkı) isimleriyle adlandırdılar. bölge ikametgahı - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - insanlar), chysh-kizhi (tayga halkı). Altaylılar ve Hakaslılar onları Şor boyunun adıyla çağırıyorlardı. Bu isim geniş çapta yayıldı ve 20. yüzyılda resmi olarak tanıtıldı.
1925 yılında, merkezi Myski köyünde, ardından Kuzedeevo köyünde olmak üzere Gorno-Shorsky ulusal bölgesi oluşturuldu ve 1939'da kaldırıldı. 1926'da nüfus 14 bin kişiydi.
Bir dizi sesli ders “Rusya Halkları” - Shortsy
19. yüzyıla kadar Şorların ana faaliyetlerinden biri, özellikle kuzeyde gelişen demir eritme ve dövmeydi. Türk Kağanlarına demir ürünlerle haraç ödediler, bunları göçebelerle sığır ve keçe karşılığında takas ettiler ve 18. yüzyıldan itibaren demir ürünleri Rus tüccarlara sattılar. Ruslar onlara "Kuznetsk halkı", topraklarına ise "Kuznetsk toprakları" adını verdi. 18. yüzyılın sonlarına doğru göçebelerle bağların zayıflaması ve Ruslarla temasın artmasıyla birlikte Şor demirciliğinin ürünleri ithal Rus ürünleriyle rekabete dayanamadı ve demircilik yavaş yavaş ortadan kalkmaya başladı; avcılık ana meslek haline geldi.
Başlangıçta, büyük toynaklı hayvanlar (geyik, Kanada geyiği, geyik, karaca) için güdümlü avlanma hakim oldu, daha sonra - kürk balıkçılığı (sincap, samur, tilki, gelincik, su samuru, ermin, vaşak) - 19. yüzyıla kadar yay ile, sonra silahlarla Rus tüccarlardan elde edildi. Şorların hanelerinin %75 ila %90'ı avcılıkla uğraşıyordu (1900). Atalarının avlanma bölgesinde hayvanları 4-7 kişilik ekipler halinde (önce akrabalardan, sonra komşulardan) avladılar. Dallardan ve ağaç kabuğundan (odag, agys) yapılmış mevsimlik meskenlerde yaşıyorlardı. Kamusla kaplı kayaklar (shana) kullanıyorlardı. Yük bir el kızağı (shanak) veya sürükleme (surtka) üzerinde çekildi. Ganimetler artelin tüm üyeleri arasında eşit olarak paylaştırıldı.
Ana yiyecek kaynağı balıkçılıktı. Nehirlerin aşağı kesimlerinde asıl meslek bu idi; diğer yerlerde hanelerin %40 ila %70'i bu işle meşguldü (1899). Kazık teknelerde (kebes) ve huş ağacı kabuğundan yapılmış teknelerde direklerin yardımıyla nehir boyunca hareket ettiler.
Ek bir etkinlik toplanıyordu. İlkbaharda kadınlar saran, kandyk, yabani soğan, yabani sarımsak, şakayık ve yabani otun yumrularını, köklerini, soğanlarını ve saplarını topladılar. Kökler ve yumrular, ayak için enine bir çapraz çubuk pedalı ve sonunda bir demir bıçak-spatula ile 60 cm uzunluğunda kavisli bir saptan oluşan bir kök kazıcı ile kazıldı. 19. yüzyılda satılık çok sayıda fındık ve çilek topladılar. Aileler ve arteller, birkaç hafta boyunca taygada yaşayarak çam fıstığı yemeye gittiler. Ormanda geçici barınaklar inşa edildi, ağaç ve huş ağacı kabuğundan fındık toplamak için alet ve cihazlar yapıldı - çırpıcılar (tokpak), rendeler (paspak), elekler (elek), kazanlar (argaş), sepetler. Arıcılık uzun zamandır biliniyor ve arıcılık Ruslardan ödünç alındı.
Rusların gelişinden önce, güneydeki hafif yamaçlarda kesip yakarak çapa çiftçiliği yaygındı. Bunu yapmak için aile, birkaç haftalığına ekilebilir arazide geçici bir eve yerleşti. Toprak bir çapa (abil) ile gevşetildi ve bir dalla tırmıklandı. Arpa, buğday ve kenevir ektiler. Mahsulleri hasat etmek için sonbaharda ekilebilir araziye döndüler. Tahıl bir sopayla harmanlanıyor, kazıklar üzerindeki huş ağacı kabuğu fıçılarında depolanıyor ve elle tutulan taş değirmenlerde öğütülüyordu. Kuzeydeki Ruslarla temasların gelişmesiyle birlikte, ekilebilir tarım ve Rus tarım aletleri bozkırlara ve dağlık bölgelere yayıldı: saban, bazen saban, tırmık, orak ve su değirmeni. Başta buğday olmak üzere geniş alanlara ekim yapıldı. Şorlar, atların ahırda yetiştirilmesinin yanı sıra koşum takımlarını, arabaları ve kızakları Ruslardan öğrendi.
Kadınlar ilkel tezgâhlarda kenevir ve ısırgan otu dokuyor, tabaklanmış deri kullanıyor, ahşap ve huş ağacı kabuğundan mutfak eşyaları yapıyorlardı; erkekler el sanatları, ağaç, boynuz ve deri işlemeyle meşguldü. Sanatsal oyma ve kemik yakma (enfiye kutuları, bıçak sapları, barut şişeleri vb. üzerinde) ve nakış geliştirildi. Kalıplanmış seramik üretimi Tom boyunca ve Mras-Su'nun aşağı kesimlerinde biliniyordu.
Ekim Devrimi'nden sonra Şorlar geleneksel çiftçiliğin çoğunu kaybetti. Modern Şorlar, çiftlikler ve balıkçılık kooperatifleri şeklinde örgütlenmiştir; bazıları ağaç kesme ve altın madenciliği işlerinde kullanılmaktadır.
19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında Şorların güçlü kabile ilişkileri vardı. İdari birimlerin (volostların) sınırları, babasoylu klanların (so;ok) yerleşim sınırlarıyla örtüşüyordu; bunlar seçilmiş klan büyükleri (peştikler) tarafından yönetiliyordu. Klanın üyeleri kendilerine karyndash ("sadece rahim") adını verdiler. Avlanma ve tarım arazileri 19. yüzyılda klanlara tahsis edildi; bunlar büyük ailelerin (tol) kullanımına girdi. Yasak ve vergiler klan içinde dağıtıldı. Büyük aileler 2-3 kuşaktan oluşuyordu. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlarında kuzey Şorlar arasında toprak-komşuluk ilişkileri ve mülkiyet farklılaşması gelişmeye başladı. Zengin tüccarlar ve tefeciler, kürk alıcıları (tanysh), klan yönetimi ortaya çıktı ve kiralık emeğin sömürülmesi ortaya çıktı. Büyük aile küçüklere bölünmeye başladı.
Şorların küçük yerleşimleri - kuzeydeki uluslar ve güneydeki ailler - ekilebilir arazide değişiklik, akrabalarından birinin ölümü vb. nedeniyle sıklıkla yeni bir yere taşındı. Huş ağacı kabuğu çatılı birkaç alçak, dörtgen kütük evden (yurt) oluşuyordu. Çuval tipi kerpiç ocak (kebege) ile ısıtılıyorlardı. 19. yüzyılda, özellikle kuzeyde Rus tipi kulübeler yaygınlaştı; yoksullar arasında kütük yarı sığınaklar kullanıldı.
Geçici konut (ekilebilir arazide - tarımsal işler için, taygada - avlanma ve fındık toplama sırasında) odag - kütüklerden ve direklerden yapılmış, huş ağacı kabuğuyla kaplı konik bir yapı - yaz aylarında ve agys - ormanda bir çerçeve konut. kışın, ortasında bir ocak bulunan, dallarla veya huş ağacı kabuğuyla kaplı kütüklerden, tahtalardan, direklerden oluşan kesik bir piramit şekli. Yoksullar sürekli olarak bu tür binalarda yaşıyor ve onları huş ağacı kabuğu ve toprakla yalıtıyordu. Ahşap yığınlı ahırlar (tastak, anmar) yaygındı. Modern Şorlar kütük evlerde yaşıyor; ahırlar ve av evleri korunuyor; yurtlar yazlık mutfak olarak kullanılıyor.
Erkek ve kadın kıyafetleri bir gömlek (kunek), pantolon (kembar, pantolon) ve yakası, manşetleri veya etek kısmı işlemeli bir bornozdan (şabur) oluşuyordu. Kışın birkaç elbise giyilirdi. Soldan sağa sarılarak giyilir ve kuşakla (Türk özelliği) kuşaklanırlardı. Kadın gömleği - uzun, göğsü yırtmaçlı. Güney Şorlar kenevir ve kendirden, kuzeydekiler - daha çok satın alınan kumaşlardan, zenginler satın alınan kıyafetlerden ve kışın - kumaşla kaplı koyun derisi paltolardan kıyafetler yaptı. Ayakkabılar uzun üstleri olan (yoksullar için - kendyr'den) deri çizmelerdi (oduk, charyk). Ayak sargısı yerine bacaklar yumuşak saz çimine sarıldı. Kadınlar eşarp takıyordu, erkekler şapka takıyordu: kumaştan, deriden veya huş ağacından yapılmış şapkalar, yuvarlak taçlı şapka şeklinde yuvarlak kanvas şapkalar, üstte fırfırlar halinde toplanmış, bazen kışın işlemeli - kürk.
Başlangıçta Şorların ana gıda ürünleri hayvan ve kuş eti, balık ve yabani bitkilerdi. Etler ateşte kızartılır, haşlanır, balıklar haşlanırdı. Soğan, yabani sarımsak, kandyk çiğ yenir, sarana, kandyk suda veya sütte kaynatılır, sarana da külde pişirilir ve yabani sarımsak tuzlanarak yenirdi. Yabani şakayık kökleri kurutuldu ve zehirliliklerini yok etmek için birkaç kez kaynatıldı, el değirmeninde öğütüldü ve macun veya kek haline getirildi. Tarımın gelişmesiyle birlikte un ve arpa tahılları yaygınlaştı. Un (talkan) çay, süt, bal, tereyağı, ekşi krema ile yenir, ondan yulaf lapası (salamat) pişirilir, çorbaya tahıllar (şırak) eklenir, mayasız buğday hamuru (tutpash) parçaları suda kaynatılır, bazen balık veya etle veya sütle. Mayasız gözleme (tertpek) suda kaynatılarak çorba veya balık çorbasıyla yenirdi. Ekmek (Kalash) kuzeyde, özellikle zenginler arasında yaygındı. Bozkır Şorları süt ürünlerini tüketiyordu: ekşi süt, mayasız peynir (pyshtak), süzme peynir, tereyağı. Zenginler at eti satın aldı. Braga (abyrtka) ve votka (aragy) arpa unundan yapılıyordu. Çay içtim.
Şorların zengin bir folkloru vardı: masallar, av hikayeleri ve efsaneleri, gelenekler (purungu chook, erbek), şarkılar, sözler, atasözleri (ülger sos, kep sos), bilmeceler (tapkak). Kuzey Şorlar, Teleutlardan iki telli bir müzik aleti olan komys eşliğinde icra edilen kahramanlık şiirlerini (kai, nybak) ödünç aldılar.
Geleneksel kültler - ticaret, kabile, şamanizm, dağların (tag-eezi) ve nehirlerin (su-eezi) ruh ustalarının kültleri. Atlar usta ruhlara kurban edildi. Bazı ritüeller ayı avıyla ilişkilendirildi. Şorların şamanizmi kabilesel bir karaktere sahipti: Şamanlar klan içindeki armağanlarını ve koruyucu ruhlarını miras aldılar. Şamanın nitelikleri tef ve tokmaktı. Modern Şorlar arasında geleneksel inançlar ve mitolojiler, cenaze törenleri, ritüeller kısmen korunmuştur. 1985'ten bu yana geleneksel bayramlar yenilendi - ata Olgudek'in bayramı, Payram'ın ilkbahar-yaz tatili vb., destan ve şarkıların icrası, spor müsabakaları vb. eşliğinde.
İlk Ortodoks misyonerler 1858'de Şorlar arasında ortaya çıktı. 1880'lerde Rus alfabesine dayalı bir yazı dili oluşturuldu ve kilise literatürü yayımlandı. 1920'lerde eğitim literatürü ortaya çıktı. Ulusal bir entelijansiya yaratılıyor.
1980'lerde geleneksel kültüre olan ilgi yeniden canlandı: 1989'da Shoria Dağı'nın yeniden canlandırılması için bir program kabul edildi, Shor milli parkı ve folklor toplulukları oluşturuldu ve Tashtagol, Myski ve Spassk'ta Shor dili incelendi.
TM. Patrusheva, Z.P. Sokolova
Denemeler
Şorlar- Batı Sibirya'nın güneyinde yaşayan Rusya Federasyonu'nun yerli halkı: Kemerovo bölgesinde ve ayrıca Hakasya, Altay ve Krasnoyarsk bölgelerinin komşu bölgelerinde 2002 nüfus sayımına göre Rusya'daki sayı 13.975'tir. Kemerovo bölgesi - 11.554 kişi Altay ailesinin Türk grubuna ait Şor dilini konuşuyor, Rus dili de yaygın: %53,6'sı akıcı bir şekilde konuşuyor, nüfusun %40,9'u yerli olduğunu düşünüyor. Rus alfabesine dayalı yazı ilk olarak 1880'lerde Hıristiyan misyonerler tarafından kilise literatürünü basmak için ve 1927'den beri yaratıldı. tüm yayınlar için geçerlidir. Din - Ortodoksluk, geleneksel inançlar: animizm, şamanizm.
Kuznetsk ülkesi - Kuzbass ve yerlileri
17. yüzyılın başında Rus Çarı tarafından Batı Sibirya'nın güneyine gelen Kazaklar, yerel halk arasında demirciliğin gelişmesinden o kadar etkilendiler ki, bu bölgeye Kuznetsk Ülkesi ve yerli sakinleri - Kuznetsk adını verdiler. Tatarlar. 6. - 10. yüzyıllarda Tom Nehri'nin orta kesimlerine ve onun kolları Kondoma ve Mras-Su'ya göç eden Türkçe konuşan halklarla karışan Samoyed ve Ugor kabilelerinin torunları, kendilerini farklı şekilde adlandırdılar: klanların (Karga, Kyi, Koby vb.), volostların ve konseylerin (Tayash-chons - Tayash halkı), nehirlerin (Mras-kizhi - Mras halkı, Kondum-chons - Kondoma halkı) adlarına göre ve bölge dışında ikamet yeri - Chysh-kizhi (tayga halkı). En yakın komşuları Altaylılar ve Hakasyalılar onları Şor boyu adıyla çağırıyorlardı. İlk kez, yalnızca 20. yüzyılda resmi olarak tanınan “Shors” etnonimi, ünlü oryantalist akademisyen Vasily Vasilyevich Radlov (“Rusya'nın Eski Aborjinleri”, St. Petersburg-M., 1884) tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Şorlar arasında kuzey etnografik grubu öne çıkıyor - orman-bozkır (“Abinskaya”) ve güney veya dağ-tayga (“Shorskaya”) grubu. Dilin ayrıca iki lehçesi vardır: Mras-Su Nehri boyunca ve Tom'un üst kesimlerinde yaygın olan Mrassky ve Kondoma'da ve Tom Nehri'nin alt kesimlerinde Kondoma, ancak her biri bir dizi lehçeye ayrılır. yerel lehçeler. Edebi Şor dili Mras lehçesine dayanarak oluşmuştur.
Ülgen ile Erlik arası
Şorların geleneksel dünya görüşüne göre dünya üç küreye ayrılmıştır: en yüksek tanrı Ülgen'in bulunduğu göksel alan, orta - insanların yaşadığı dünya ve kötü ruhların meskeni - Erlik'in bulunduğu yeraltı dünyası. tüzük. Dünyevi yaşamda, antik Şorlar metalleri eritme ve dövme, avcılık, balıkçılık, sığır yetiştiriciliği, ilkel elle çiftçilik ve toplayıcılıkla uğraşıyordu. Shor demircilerinin yaptığı demir ürünleri tüm Sibirya'da meşhurdu. Onlarla birlikte Dzungarlara ve Yenisey Kırgızlarına haraç (Alban, Alman) ödediler, ancak Kazakların gelişiyle tüm bu "stratejik" el sanatlarına bir yasak getirildi, böylece hala fethedilmemiş Sibirya halkları askeri zırh ve teçhizat sipariş edemeyecekti. yerel silah ustalarından. Yavaş yavaş mesleki beceriler kaybedildi ve hatta Moskova Çarı "Kuznetsk Tatarları"na haraç vermek bile kürk haline geldi.
Shor tarzında halkın gücü
Şorlar oldukça demokratik bir şekilde yönetilen topluluklar (seoklar) halinde yaşıyorlardı: Muhtar (pashtyk), en yüksek otorite olarak kabul edilen bir klan toplantısında seçiliyordu. Burada, çoğunlukla deneyimli yaşlılar olmak üzere altı kişinin pashtyk'e yardım etmek üzere görevlendirildiği mahkeme işlemleri de yapıldı. Yargıçlar kararlarını kamuya açık tartışmaya sundular; kabile arkadaşlarına "charar ba?" diye sordular. (katılıyorlar mı?), çoğunluk “charar” (katılıyorum) derse karar yürürlüğe giriyor, aksi takdirde dava yeniden görüşüldü. Klan toplantısında kabul edilen her şey zorunlu olarak uygulamaya tabi tutuldu.
Ortodoksluk ve Şamanizm
Şorlar da toplu olarak Hıristiyanlığa geçmeye karar verdiler: 1858'den 20. yüzyılın başına kadar Altay Ruhani Misyonu'nun rahipleri tarafından vaftiz edildiler, Ortodoks olarak kabul edildiler ve Rusça, yani Hıristiyan isimleri taşıyorlardı. Ancak resmi dinin yanı sıra, doğanın efendilerine olan geleneksel inançları da sıkı bir şekilde korudular: ateşin, rüzgarın, suyun, dağların, ormanların, pınarların ve ocağın ruhları. Onlarla ve yüce tanrılar Ülgen ve Erlik ile iletişim, hastalık ve zor doğum durumunda, cenazelerde, avlanma ve hasattan önce hizmetlerine başvurulan bir şaman aracılığıyla gerçekleşti.
“Kulağın duyduğunu gözler görür”
İşitileni ve görüneni eşitleyen bu eski Şor atasözü, tayga halkının kendilerini çevreleyen her şeye karşı tutumunu doğru bir şekilde açıklıyor. Böylece sessizlik yoklukla eş tutuluyor, ses tam tersine yaşamın bir özelliği oluyor ve doğanın sesini duyarlı bir şekilde dinliyorlardı. Şamanik bir ritüelde yeniden üretilen, dünyanın yaratılışının destansı resminin artan arka plan gürültüsüyle ayırt edilmesi tesadüf değildir: “Akan su hışırdadı, güçlü tayga kükredi, büyük ağacın yaprakları sarktı. Akan su, bir gürültüyle altın battaniyesini eritti.” Sanki sessizlikten, karanlıktan ve zamansızlıktan ortaya çıkıyormuşçasına kuş cıvıltıları, uğultuları, hışırtıları ve çıtırtılarıyla dünya kendini duyurdu; böylece Evreni ses ve hayat doldurdu.
Mevsimler
Bu "dünyanın yaratılışı", doğanın bahar uyanışında her yıl tekrarlanıyordu. Şorlar, ilk yeşillik ve gök gürültüsüyle başlangıcını belirlediler ve bunu duyan kadınlar doğudan batıya doğru yurt etrafında koşup kepçeyle çatısına vurdular. Dağın sahibi kendi folklorunda sıklıkla baharın habercisi gibi davranır: “Baharda, ağaçta yapraklar açmadan, çimenler henüz yerde büyümeden önce, dağın sahibi çığlık atar. Ayrıca sonbaharda, çimenler kuruyup büküldüğünde, ağaçların yaprakları kuruduğunda, dağın kulakları daha iyi duymaya başladığında, sonra tekrar çığlık atıyor. Gök gürültüsüne benzeyen bu ses, yılı “açar” ve “kapatır”. İlkbaharda çıkan gök gürültüsü, bir çocuğun ilk çığlığı gibi, yeni bir hayatın doğuşunun habercisiydi. Güney Şorlar arasında - ve bu gelenek birçok Türk-Moğol halkı tarafından da paylaşılmaktadır - yeni doğmuş bir bebeğin ortaya çıkışına her zaman ünlemler ve silah sesleri eşlik ederdi.
Korku sesleri
Şorlar, başka bir dünyanın seslerine tamamen farklı bir şekilde, ihtiyatla yaklaşıyorlardı: Her türden ruha, tamamen insan davranışını taklit etme yeteneği bahşetmişlerdi. Avcılar tayganın sahibini şöyle anlattı: “Geceleri o (Esi) av kulübesinde dolaşıyor, bazen kapıyı çalıyor, bazen konuşuyor ama onun kapı sesini duymak için dışarı çıkamıyorsunuz. Geceleri taygada aniden şarkılar duyulacak, sanki biri çalıyormuş gibi, tayganın sahipleri eğleniyor. Ya da standın yanında sizi korkutuyor, biri kükrüyor, adınızı üç kez bağırıyor. Sessiz kalmalısın; aksi halde ruhunu alacak, sonra eve döndüğünde şaman ritüeller gerçekleştirip ruhunu geri istemek zorunda kalacak.” Ruhlar dünyasında, onların topraklarında veya onların huzurunda, kişinin insani özünü göstermesi tehlikeli sayılıyordu: ses vermek, bir isme yanıt vermek, çünkü kişiliğin “yabancılaşmış” kısımları bir başkasının avı haline gelebilirdi. başka bir dünyadan olmak, dolayısıyla aşağılık durumunu telafi etmeye çalışmak.
Ve ruhlar
Ancak bu dünya kendisini yalnızca insan konuşmasını taklit ederek duyurmadı: ses aralığı çok daha genişti. Örneğin, ocaktaki çıtırdayan kömürler, ateş ruhunun ruh halini yansıtıyordu ve tagan halkalarının çınlaması bir misafirin gelişinin habercisiydi. Kormos (kötü ruhlar) miyavlayabilir, baykuş gibi çığlık atabilir veya gırtlaktan ses çıkarabilir. Böyle bir şeyi duymak kötü bir alamet olarak görülüyordu: Şorların inançlarına göre, bir gölge ruh, kişinin ölümünden bir yıl önce onu bu konuda seslerle uyarıyordu. İnsan ve Kozmos'un birliğini savunan yazar ve filozof Mikhail Prishvin'in dizelerine yansıyan benzer fikirler günümüze kadar gelmiştir. 1928'de günlüğüne şunları yazdı: "Dün gece rüyamda bir insanın hayatının, yalnızca gezegenimiz için değil, hayatın yerine kalan bir sese dönüştüğünü gördüm..."
“Bugün bize günlük arpamızı ver...”
Bu, kabaca Şor dilindeki Ortodoks duası “Babamız”ın sesine benzer. Sonuçta “günlük ekmek”ten bahseden rahipler, ilk bakışta daha uygun olan “Kalaş” yerine “kül tütünü” tabirini kullanıyorlar. Çünkü "kül", yani arpa, Şorların eski çağlardan beri dağlarda yetiştirdiği tek tahıldır ("tütün", "yiyecek" olarak çevrilir). "Kalash" kelimesi Rusça "kalach" kelimesinden geliyor ve yerel halk bunu modern fırın ürünlerini tanımlamak için kullanıyor, ancak elbette bunlar varoluş için en gerekli yiyecek olarak algılanmıyor. Bu nedenle törende şöyle denir: “...chadyta kerek ash tabakty puyun piske perzen...”, kelimenin tam anlamıyla: “...bize yaşam için gerekli arpayı ver…”. Ve başka hiçbir şey yok.
Kuzeyliler ve Güneyliler
Kuzeyde Ortodoks Şorlar (Çiştinaştar) yaşıyor, güneydeki dağlarda ise neredeyse tamamı şamanist. Ticaret bölümü de gelenekseldir: "Kuzeyliler" uzun süredir sığır yetiştiriciliği ve çiftçilikle, "güneyliler" ise avcılık ve balıkçılıkla uğraşmaktadır. Yiyecek olarak geyik, geyik, misk geyiği, geyik, ayı, tavşan ve ayrıca yayla avı - orman tavuğu, kara orman tavuğu ve ela orman tavuğu avladılar. Samur, tilki, gelincik, su samuru, kunduz, ermin, vaşak veya sincap avlayarak kürk elde ediyorlardı, ancak ateşte pişirilen sincap leşleri de enfes bir lezzet olarak görülüyordu. Mrass-Su Nehri'ndeki çiftliklerin %40'a kadarı balıkçılıkla kaplıydı ve Kondoma'da ise %70'ten fazlası balıkçılıkla kaplıydı. Balıkçılık nesneleri, gri balık, taimen, turna balığı, morina balığı, ide ve diğer küçük balıklardı; iki tür gırgır da kullanıldı: ipliklerden bir hücreye dokunmuş (shuun) ve kanvas (suske). O kadar çok balık vardı ki onu oltayla yakaladılar, mızrakla dövdüler, kadınlar ve çocuklar onu taşların altından veya ağlarla elleriyle yakaladılar. Güneyde arpa, kuzeyde ise buğday ve yulaf yetiştiriliyordu. Dağlarda yenilebilir bitki yumruları aradılar, büyük miktarlarda çam fıstığı toplandı ve bunun için bütün aile ormana taşındı. Bu nedenle, Sovyet döneminde Şorlar işe alınmayı pek sevmiyorlardı: Çam kozalağı toplama mevsimi geldi ve hemen maaşlarını alıp fındık toplamak için taygaya gitmek üzere işletmelerden ayrıldılar.
Salamat, tertpek, talkan, at etli mantı...
Geçmişte Şorların ana yemeği yabani hayvanların eti, balıklar ve yabani bitkilerdi. Yabani soğan (oksum), yabani sarımsak (kalba), kandyk (köpek) çiğ olarak yenir, sarana (sargai) su ve sütte kaynatılır veya külde pişirilir ve yabani sarımsak tuzlanırdı. Şemsiye bitkilerinin (boltyrgan) sapları da kullanıldı. Yabani şakayık kökleri kurutulup toksisitesini yok etmek için uzun süre kaynatılır, el değirmeninde öğütülür ve lapa veya kek yapımında kullanılırdı. Tarımın gelişmesiyle birlikte, özellikle kuzey Şorlar'da, kavrulmuş arpadan yapılan un (talkan) ve tahıllar (shyrak) beslenmede ağırlıklı olmaya başladı. Bunlardan lapa (salamat) hazırlanır, hamur parçaları (tutpaş) su veya sütte kaynatılır, bazen balık veya etle birlikte, pideler (tertpek) balık çorbasıyla yenirdi. Braga (abyrtka) ve votka (aragy) arpa unundan yapılıyordu. Güney Şorlar arasında süt ürünleri diyetlerinde büyük rol oynuyordu: peynir, süzme peynir, tereyağı. Et nadiren tüketilirdi, ancak zenginler sığır eti yerdi ve at eti satın alırdı. Modern Şorların mutfağı, farklı halkların yakınlığından büyük ölçüde etkilenmiştir. Örneğin at etli meşhur “Shor” köfteleri Rus Eski İnanlılardan, kuzu böbreklerinin hızlı hazırlanmasına yönelik tarif ise Uygurlardan ödünç alınmıştır.
Ve Uygur dilinde böbrekler
Stalik Khankishiev'in "Kazan, mangal ve diğer erkek zevkleri" kitabında şöyle anlatılıyor: "Tursun dört böbreği boylamasına ikiye böldü, filmi çıkardı, kanalları çıkardı ve her bir yarıyı tekrar ikiye böldü. Ortaya çıkan parçalar karelere "parçalandı", yani. büyük bir bıçak alıp böbreği dış kısmı yukarı gelecek şekilde yerleştirip birkaç kesme hareketi yaptı, böbreği 2-3 mm kadar sonuna kadar kesmedi ve ardından 90 derece çevirerek işlemi tekrarladı. Böbreğin, her iki yarının yalnızca "alt" tarafından tutulan üç milimetre karelik sütunlara kesildiği ortaya çıktı. Wok'a biraz (30-40 gram) bitkisel yağ döktü - dışbükey tabanlı yuvarlak, derin bir tava, sobanın boynundan alevler çıkacak şekilde büyük bir ateşe koydu, böbrekleri anında sıcak olana indirdi yağın alev almasına izin vererek kızartmaya başladı. Bir iki dakika sonra hafifçe tuzladı, biraz soya sosu, kırmızı toz biber, bol kimyon ve iri doğranmış iki soğanı ekledi. Aynı zamanda tavayı sallamaya devam ederek periyodik olarak yağın alev almasına izin verdi. Yemek sadece dört dakikada hazırdı: Tomurcuklar içe doğru bükülmüş, kareler sevimli bir kirpi gibi yayılmış, aralarına kimyon sıkıştırılmış ve tomurcuklardan salınan tereyağı, soya sosu ve meyve suyu oldukça baharatlı bir sos oluşturuyordu... Her şey anında yenildi.
İçerikGiriş…………………………………………………………………………………..3
1.1. Şor halkının tarihi……………………………………………………4
1.2. Şorların Dini………………………………………………………………10
1.3. Folklor………………………………………………………………………………16
1.4. Kült ritüelleri……………………………………………………….22
Sonuç………………………………………………………………………………….28
Referanslar……………………………………………………………29
giriiş
Şorlar, Batı Sibirya'nın güneydoğu köşesinde, özellikle Kemerovo bölgesinin güneyinde yaşayan, Türkçe konuşan bir halktır: Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky ilçelerinin yanı sıra Hakasya ve Altay'ın bazı bölgelerinde. Cumhuriyet. Toplam sayı yaklaşık 14 bin kişidir. İki etnografik gruba ayrılırlar: güney veya dağ taygası. 20. yüzyılın başlarında güney Şorların yerleşim bölgesi “Şorya Dağı” adını almıştır. İkinci grup, kuzey veya orman bozkırlarındaki Şorlardır (“Abin halkı” olarak adlandırılır). Antropolojik sınıflandırmaya göre Şorlar genellikle büyük Moğol ırkının Ural tipine atfedilir: aynı zamanda bir dizi morfolojik ve kranyolojik özelliğe göre Şorlar hem Ural hem de Güney Sibirya antropolojik tiplerinin ötesine geçer. Dil açısından Şorlar, Çulimlere ve Altaylılara, kültür açısından ise Altaylılara ve Hakaslılara en yakın olanlardır.
1.1. Şor halkının tarihi
Şorlar, Kemerovo bölgesinin bir parçası olan Kuznetsk Alatau Dağı Shoria'nın yerli sakinleridir. Bu, Sibirya'da yaşayan, avcılık ve demircilik konusunda yetenekli 30 halktan biri olan küçük bir halktır. Dzungarların asırlık yönetimi onlara taygada saklanmayı öğretti.
Akademisyen V.V. Radlov, Şorları ilk kez ayrı bir halk olarak tanımlayarak onları "Yenisey-Ostyak" kabilelerinin torunları olarak adlandırdı. Tom Nehri'nin üst kesimlerindeki Yenisey toponymisini, antropolojik özelliklerin özelliklerini ve komşu Türklerin aksine, Ket konuşan Arinler gibi Şorların yerleşik yaşam tarzlarıyla demir cevheri çıkarma ve işleme yeteneklerini değerlendirdi. , hipotezinin doğrulanması olarak.
V.V. Radlov'un çağdaşları arasında başka bir görüş yaygındı. Bu nedenle misyoner V. Verbitsky, (Şorları da dahil ettiği) "Kara Tatarların" ya "Fin kabileleri, ancak Moğol halkıyla birleşmiş" ya da "Türki unsurların daha sonra karıştığı Chud Fin kabileleri" olduğuna inanıyordu. Etnograf V.G. Bogoraz'a göre Şorlar, genellikle Türkleşmiş Paleo-Asyalıların torunları olan eski bir ayak avcısı kültürünün kalıntısıydı.
Shors'un kökeni hakkında alışılmadık bir hipotez, Novokuznetsk Yerel Kültür Müzesi'nin kurucusu D. Yaroslavtsev tarafından ifade edildi. Mrassu'nun aşağı kesimlerinde kaydettiği efsaneye göre Şorlar, Tobol Kralı Mol-kan'ın ilk karısının en büyük oğlu olan kahraman Shun'un torunlarıdır. Rusların baskısı altında, isimlerini aldıkları Tom, Orton ve Shora'nın üst kısımlarından Mrassa ve Kondoma'ya taşındıkları iddia ediliyor. Şorların ayrı klanlara bölünmesi, Kuznetsk taygası boyunca yerleşmeleri ve çeşitli "milliyetler" ile temasları sonucunda, yerleşimciler dilsel ve antropolojik özelliklerini geliştirdiler.
Etnograf S.V. Ivanov, Kısa tefler ve huş ağacı kabuğu mutfak eşyaları üzerindeki çizimleri Hakaslar ve Teleutlar arasındaki benzer görüntülerle karşılaştırdı. Yazara göre Şorların mutfak eşyaları, kıyafetleri, kumaşları, kemerleri ve eldivenleri üzerindeki süslemeler güney Hantı, Mansi, Narym Selkuplar ve özellikle Kumandinlerin süslemelerine benzer ve genel bir tip olarak onlardan ayrılır. Şorların heykelleri (tahta atlar, kürekli kayıklar, avcılık koruyucularının kült bebekleri) Kumandinler, Çelkanlar ve Tubalar arasındaki benzer imgelerle pek çok ortak noktaya sahiptir.
En büyük takdir, Dağlık Shoria'daki dört alt isim katmanını tanımlayan A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov ve A.A. Bonyukhov'un çalışmalarına verildi: Güney Samoyed, Ket, Türk-Moğol ve Rusça. Onlara göre Şorlar, "başka bir yerden" şimdiki yaşam alanlarına gelen ve "eski çağlardan beri" burada bulunan Ket ve Güney Samoyed kabileleriyle birlikte yaşamaya başladıkları "Rus öncesi bir halktır".
Güney Sibirya halklarının en büyük araştırmacısı L.P. Potapov, Samoyed, Ugor ve Yenisey bileşenlerinin yanı sıra eski Türkçeyi de tanımladı.
Yani araştırmacılara göre Şor milletinin oluşumu, yüzyıllar boyunca çeşitli etnik dalgaların birbirinin yerini aldığı, çeşitli nüfusa sahip bir bölgede gerçekleşti. Dilbilimci E.F. Chispiyakov bunun ne zaman ve nasıl olduğunu bulmaya çalıştı.
Ancak bunlar genel sonuçlardır. Şor etnik grubunun temelini oluşturan bölgesel ve klan gruplarının kökeninin ayrıntılı bir analizine ihtiyaç vardır.
17. yüzyılın ilk Rus tarihi belgeleri ve A. Abdykalykov ve V.G. Kartsov'un özel çalışmaları, Kondoma'nın üst kesimlerinin sağ kıyısında yaşayan Kuznetsk Tatarlarının çeşitli bölgesel ve klan gruplarının yanı sıra Mrassa'daki akıntıların üstünde ve Abakan'ın üst kesimlerindeki Tatarlar genelleştirilmiş Biryusinliler adıyla Yenisey Kırgızlarının Altyrsky ulusuna dahil edildiler.
17. yüzyılda Kuznetsk ilçesinin oluşması ve yerli halkın Rus devletine ekonomik ve siyasi bağımlılığının güçlenmesi ve eş zamanlı olarak Kırgızlar ve Teleutlar ile etnokültürel ve diğer bağların zayıflaması ve hatta sona ermesiyle birlikte, aralarında birleşme süreçleri yaşanmıştır. Şorların tarihi ataları yoğunlaşmaya başladı. Kuznetsk bölgesindeki volostlar, bölgesel sınırları belirsiz olan tamamen yasak birimler olduğundan ve 17.-18. yüzyıllarda nüfusun sık sık göç etmesi nedeniyle yasak volostların sayısı dalgalandığından, kalıcı bir etnik bölge basitçe var olamazdı. Ancak 1837'den sonra, Yukarı Abakan klan grupları nihayet Minusinsk bölgesine taşındığında ve özellikle istikrarlı idari sınırlarıyla Gorno-Shorsky ulusal bölgesinin oluşumundan sonra, etnik konsolidasyon süreçlerinin tamamlanabileceği bir etnik bölge belirlendi. .
Ancak 20. yüzyılın 30'lu yıllarının ortalarında, Kuznetsk Tatar-Shoryalıların bu etnik bölgesine - Abasheva ve Kazyr ağızları arasındaki Tom Nehri'nin üst kesimlerindeki dağ tayga bölgesi - Gornaya Shoria'ya coğrafi bir terim atandı. nehirler ve Mrass boyunca - ağızdan Kondoma boyunca kaynağına kadar - modern Osinniki'nin yukarısında.
Şor dili Kemerovo bölgesinde yaygındır: esas olarak Altay'ın kuzey eteklerinde, Kuznetsk Alatau'da, Tom Nehri ve kolları boyunca, Hakas ve Gorno-Altay Özerk Bölgeleri sınırında. Dil, kuzeydoğu Türk dilleri grubunun Hakas alt grubuna aittir. İki lehçesi vardır: Edebi dilin temelini oluşturan (20-30'larda işleyen) Mrassky veya "esneme" ve sırayla bir dizi lehçeye ayrılan Kondoma "i" lehçesi. Fonolojik özellikler: sesli harfler uzunluk ve kısalık bakımından kontrastlıdır (ool - “oğul”, oe - “o”, “o”); dur (kısa) ve sürtünmeli ünsüzler bir kelimenin başında ve sonunda sessiz olarak, sesliler arası konumda yarı sesli ve sesli olarak görünür (kon - “çanta”, koby - “çantası”).
Şorların ataları metalurji, demircilik, avcılık, balıkçılık, ikincil sığır yetiştiriciliği, ilkel elle çiftçilik ve toplayıcılıkla uğraşıyordu. Shor demircilerinin yaptığı demir ürünleri tüm Sibirya'da meşhurdu. Rus Kazakları gelince Şorlara Kuznetsk Tatarları adını verdiler. Shor demircileri sayesinde yaşadıkları topraklara Kuznetsk Ülkesi ve ardından Kuzbass adı verildi. 17. yüzyılda Güney Sibirya, Rus Kazakları tarafından fethedildi. Şorları Rus “vatandaşlığına” getiren Rus valiler, ilk olarak Şor peştiklerine (yaşlılar) Şorların belirli topraklardaki haklarını tanıyan ve güvence altına alan fermanlar ve kararnameler yayınladılar. Ancak Güney Sibirya tamamen fethedildiğinde bu topraklar çarın mülkiyeti ilan edildi ve mülkiyet sözleşmeleri elinden alındı. Şorlar Rus Çarına kürklerle haraç (yasak) ödediler. Avlanma bölgeleri klanlar arasında paylaştırıldı. Rusların gelişinden sonra Şorların metalurji ve demircilikle uğraşması yasaklandı, böylece rakipleri Dzungarlar ve Kırgızlar Şorlardan askeri zırh ve teçhizat sipariş edemiyordu.
Şorların ataları doğum sırasında yaşadılar. Şorların babasoylu ailesi demokratik temelde yönetiliyordu. Klan topluluğunun başında klan toplantısında seçilen peştik vardı. Klan toplantısı klanın en yüksek organı olarak kabul edildi. En önemli genel konuların tümüne karar verdi: Peştik seçimi, yasağın dağıtımı, Hıristiyanlığın benimsenmesi. Genel kurul toplantılarında hukuki işlemler de yapıldı, örneğin hırsızlar yargılandı. Duruşma sırasında halk, pashtyk ile birlikte yargılayan, çoğu akıllı yaşlı adamlardan oluşan 6 kişiyi seçti. İnsanlara kararları “charak ba” (katılıyorlar mı?) soruldu. Çoğunluk “charak” (katılıyorum) derse anlaşmaya varılır, aksi takdirde konu yeniden ele alınırdı. Toplantıda alınan kararın zorunlu uygulamaya tabi olduğu belirtildi.
Şorların yerleşim yerleri (kuzeyde uluslar ve güneyde ailler) küçüktü. Huş ağacı kabuğu çatılı birkaç alçak kütük evden (yurt) oluşuyordu. Chuvale tipi kerpiç şöminelerle ısıtılıyorlardı. Geçici barınma görevi görüyorlardı: yazın - odag, kütüklerden ve bir ağaca yaslanmış dallardan oluşan, huş ağacı kabuğuyla kaplı konik bir yapı; kışın - ateş, ortasında bir şömine bulunan, dallarla veya huş ağacı kabuğuyla kaplı kütükler, tahtalar, direklerden oluşan kesik bir piramit şeklinde bir çerçeve konut. Şu anda Şorlar kütük evlerde yaşıyor, av evleri korunuyor ve yurtlar yaz mutfağı olarak kullanılıyor.
Erkek ve kadın kıyafetleri gömlek, pantolon ve yakası veya etek kısmı işlemeli bir bornozdan oluşuyordu. Kışın birkaç elbise giyilirdi. Ayakkabılar uzun üstlü deri botlardı. Kadınlar eşarp, erkekler ise şapka takıyordu.
19. yüzyılın ikinci yarısında sosyal hayatta büyük değişiklikler meydana geldi. Rusya'da serfliğin kaldırılmasının ardından Sibirya'da burjuvazi hızla gelişti. Zengin Şorlar arasından Şor tüccarları - tefeciler - ortaya çıkıyor. Halk üçlü baskı altında yaşamaya başladı: Çarlık hükümeti, Rus tüccarlar ve Şor tüccar-tefeciler tarafından soyuldular.
Altay Manevi Misyonu, Şor halkının gelişiminde önemli bir rol oynadı. Her şey 1858'de Gornaya Shoria'da başladı. Misyoner Vasily Verbitsky, Shor halkının kültürü için çok şey yaptı. Shoria'daki ilk ilkokul Kuzedeevo köyünde bir misyon tarafından açıldı ve ilk öğretmen Vasily Verbitsky'ydi. İlk Shor kitabı Kazan'da yayımlandı. “Kuznetsk bölgesinin doğu yarısının Şorları için” ilk astarın yazarı, Vasily Verbitsky'nin arkadaşı ve müttefiki I.M. Shtygashev'di.
19. yüzyılın sonlarına doğru okuma yazma bilen Şorlar yetiştirmeye başladılar. Misyon, Altaylıların ve Şorların fonlarından eğitim almak üzere misyon görevlilerini Kazan'a göndermeye başladı. 1882'de Şor ilahiyat okulundan mezun olan Şorlu yazar Shtygashev, Kazan'dan Altay'a döndü ve 1888'de Biysk'te öğretmen ve tercüman yetiştirme merkezi oluşturuldu ve oraya 15 ve 16 yaşındaki çocuklar gönderildi. Kuzey Dağ Shoria'da okullar düzenlendi ve eğitim çocukların %100'ünü kapsıyordu, Güney Dağ Shoria'nın nüfusu ise hiç kapsanmıyordu.
İstatistiklere göre 1900 yılında okur-yazar Şorların oranı sadece %1'di.
1920'li yılların ortalarından itibaren Mras lehçesine dayalı (20-30'lu yıllarda faaliyet gösteren) Şor edebi dilinin yaratılmasıyla birlikte okuryazarlığın evrensel olarak yayılması, birleşik bir Şor kimliğinin oluşmasında önemli rol oynamıştır.
1926'daki Sovyet iktidarı yıllarında, Şorların yaşadığı topraklarda Gorno-Shorsky ulusal bölgesi oluşturuldu. Var olduğu yıllar boyunca Şorların eğitimi alanında çok şey yapılmış, kültürün gelişimi, ulusal bir aydınlar ortaya çıkmış, Şor dilinde kitaplar ve ders kitapları basılmaya başlanmıştır. Rus edebiyatının Şor diline ve Şor dilinden Rusçaya çevirileriyle uğraşan yazarlar ortaya çıktı. Orijinal Shor edebiyatı - düzyazı ve şiir (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov) yaratmaya başladılar. 1927'den 1939'a kadar yedi yıllık bir okul için ders kitapları yazıldı ve yayınlandı, Rus klasik edebiyatının bazı çevirileri yapıldı (A.S. Puşkin "Dubrovsky"), bir öğrenci Rusça-Shor sözlüğü oluşturuldu, ana dilde orijinal edebiyat ortaya çıktı, bölgesel bir gazete yayınlandı: “Kızıl Şor.”
1927 yılında ilk Shor kitabı yayımlandı ve eğitim literatürü Şor dilinde yayımlandı. Eğitim Şor dilinde başladı. Milli personel oluşturuldu. 20'li ve 30'lu yılların sonlarında, çok sayıda Shor öğrencisi Leningrad, Moskova, Tomsk ve Irkutsk'taki Sovyet üniversitelerinden ve hatta Akademi'den mezun oldu. Daha 1935'te Şor okullarında 64 Şorlu öğretmen öğretmenlik yapıyordu. 1938'de yetenekli şair ve düzyazı yazarı F. S. Chispiyakov'un şiirlerini içeren bir Shor şiiri “Yeni Shoriya” koleksiyonu yayınlandı.
Edebi dilin gelişimi, 1939'da özerk Dağ Shoria'nın kaldırılmasından sonra kesintiye uğradı. 1938 yılında üniversitelerden mezun olan Şorların çoğunluğu baskıya maruz kaldı. 1939'da Gorno-Shorsky ulusal bölgesi tasfiye edildi. Kısa süre sonra kendi ana dillerinde kitap ve gazetelerin yayınlanması ve okullarda Şor dilinin öğretilmesi durduruldu. Okullar kapatıldı ve Şor dilindeki edebiyat yok edildi. Baskılar ve ardından savaş sırasında Şorların en iyi temsilcileri yok edildi.
80-90'lı yılların sonunda Şor halkının, dilinin ve kültürünün yeniden canlandırılması için bir hareket başladı. Şehirlerdeki kamu kuruluşları ve Şor Halkı Derneği oluşturuldu. Çalışmaları sayesinde şehir yönetimlerinde milli meselelerle ilgili idare başkan yardımcılığı pozisyonları getirildi ve milli meseleyle ilgili bölge komitesi oluşturuldu. 1991-1995'te Şor dili bölümü açıldı, kitaplar Şor diline çevrilmeye başlandı, Payram tatilleri yapılmaya başlandı, okullarda Şor dili öğretilmeye başlandı.
Rusya'da, Rusya'da, Sibirya'da burjuvazi hızla gelişiyor.
1.2. Şorların Dini
Şorlar Hıristiyan dinini benimsediklerinde iki dindar oldular.
Hıristiyanlık. 20. yüzyılın başlarında, Tom'un üst kesimlerinde yaşayan yerli halkın çoğunluğu resmi olarak Ortodoks Hıristiyanlığını kabul ediyordu. Okuryazarlık da aralarında yayılmaya başladı. Bu, yaklaşık çeyrek yüzyılı Kuznetsk taygasında geçiren misyoner Vasily Verbitsky'nin faaliyetleriyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.
Ve 13 Aralık 1858'de Kondoma'nın aşağı kesimlerindeki Kuzedeevo köyüne varmasıyla başladı ve burada iki yıl içinde Altay'dan gelen fonlarla ahşap bir kilise ve "yabancı çocuklar" için küçük bir okul inşa etti. Manevi Misyon.
Altay misyonu, etkisiyle yavaş yavaş tüm Kuznetsk taygasını kapladı. 1885'e gelindiğinde vaftiz edilenlerin toplam sayısı 14.062'ydi. Kuzedeyev'in öğrencilerinin çabalarının ardından V. Verbitsky'nin öğrencileri Kondomskoye köyünde (1894), Ust-Anzas (1880), Ochaevsky (1890) ve Motur (1905) uluslarında Ortodoks kiliseleri açtılar.
Hıristiyanlığı yaymanın yöntemleri çok farklıydı - doğrudan zorlamadan "yeni vaftiz edilenler" için çeşitli faydaların sağlanmasına kadar - bedava ekmek dağıtımı, yaz aylarında tüm vergilerden muafiyet, paştiklerin yalnızca aralarından seçilmesi. Vaftiz, hem kilisenin içinde hem de dışında - taygadaki yıllık misyoner gezileri sırasında yerel nehirlerin kıyısında gerçekleştirildi. V. Verbitsky, ziyaret ettiği uluslarda hamam inşasını teşvik etti, ileri tarım yöntemlerini, yeni şifa yöntemlerini yaydı ve "yeni vaftiz edilen çocukları" çarlık yetkililerinin ve yerel tüccarların zulmünden korudu.
V. Verbitsky, dinin en popüler pratik kült yönünü - günlük yaşamla iç içe geçmiş ritüeller, sosyal ihtiyaçlar, psikolojik ve estetik yönleriyle çekici - kullanmaya çalıştı. Bu durumda Hıristiyan dogmaları arka planda kayboldu ve özleri belirsiz kaldı. Şorların baş tanrısı İsa değil Nikolai Ugodnik'ti çünkü... Wonderworker Nicholas'ın kutsal kalıntıları Kuzedeevskaya Kilisesi'nde tutuldu. Hıristiyanlık, Şorların geleneksel fikirleriyle birleşerek, bunların üzerine katmanlar halinde bir dinsel senkretizm resmi yarattı. Böylece Şorların mitolojisi İncil'deki masallardan karakterler ve olaylar içeriyordu: Adem, Nuh'un Gemisi. Nüfus Hıristiyan niteliklerini edindi: vücut haçları, ikonlar, mezar haçları. Simgeler sadece ön köşeye değil aynı zamanda ulusun girişine de yerleştirildi.
Ancak pagan dini ritüellerini ve inançlarını tamamen ortadan kaldırmak hiçbir zaman mümkün olmadı. Kollektifleştirmeye kadar şamanlar, özellikle “Verkhovski Şorları”nın kamusal yaşamında önemli bir rol oynamaya devam ettiler. Şamanizmle birlikte, eski kabilelerin şaman öncesi ateş, dağ ve ayı kültleri de varlığını sürdürdü. Bu durumlarda dua, bir şamanın katılımı olmadan, her durum için keyfi sözlü eylemlerle gerçekleştirildi.
Şamanizm ve geleneksel inançlar.Şorların geleneksel dünya görüşüne göre dünya üç kısma ayrılıyordu: En yüksek tanrı Ülgen'in bulunduğu göksel bölge, insanların yaşadığı orta bölge ve Erlik'in hüküm sürdüğü kötü ruhlar diyarı yeraltı dünyası. . Şamanın da katılımıyla yüce tanrı Ülgen'e yapılan geleneksel dualar gerçekleştirildi.
Tanrılar ve ruhlar hakkındaki geleneksel fikirlere göre, yüce tanrı Ülgen'in bölgesinde 9 gök vardır. İlk, en alçak gökyüzü “koshkan”da şimşek “sarydzhi” var - gri-beyaz at Ülgen için bir kırbaç, gök gürültüsü - bu kırbaç darbeleri. Birinci göğün ortasında sahibi “sanchi” yaşamaktadır; kendi evi, karısı ve çocukları vardır. İkinci gökyüzüne “kok kur” denir - mavi bir kuşak; gökkuşağının mavi kısmı “tengri-chelize” buraya yerleştirilir. Üçüncüsü "kyzyl-kur" - kırmızı kuşak, dördüncüsü "kyr-kur" - gri kuşak, beşincisi "kektamosh-kur" - mavi kuşak ve altıncısı "kyzyl tengri" - kırmızı kuşak gökyüzü. Kızıl kadınlar orada yaşıyor. Ay ve yıldızlar yedinci gökte, güneş sekizinci gökte ve iyi yüce tanrı Ülgen dokuzuncu gökte yaşıyor.
Ülgen, Şor mitolojisinde kötülük prensibini kişileştiren kardeşi Erlik ile birlikte dünyayı ve insanı yaratmıştır. Efsaneye göre Ülgen, onun üzerinde güneşi, ayı, yıldızları, düz dünyayı ve nehirleri yaratmıştır. Kötü bir tanrı olan Erlik, yeryüzüne dağlar yerleştirdi. Sonra Ülgen kuşları ve hayvanları, sonra insanı yarattı ama ruhunu yaratmak için ne kadar çabalasa da yaratamadı. Erlik'i arayıp yardım istedi ve o da "yarattığı" ruhun kendisine ait olması ve bedenin Ülgen'e ait olması şartıyla kabul etti. Bu nedenle Şorlar, Ülgen ve Erlik'in eşit olduğuna ve kişi üzerindeki güçlerinin aynı olduğuna inanıyorlardı. İnsanın mutluluğu, sağlığı ve zenginliği bir varlığın değil, iki kişinin iradesidir. Açık kötülük bile: hastalık, talihsizlik - her iki ilke tarafından da belirlenir.
Efsaneye göre Erlik, Ülgen'in isteği üzerine yer yüzeyinden yeraltı dünyasına sürülür ve burada hüküm sürer. Erlik'in astları onun "aina" yardımcılarıdır. Bunlar, kişinin ruhunu alan, onun hastalanmasına veya ölümüne neden olan kötü ruhlardır. Aşağı dünyada da ölülerin ruhlarının yaşadığı, “aina” gibi Erlik'e hizmet eden “ker-meses”lerin bulunduğu ahiret hayatı vardır.
İnsan, orta dünyada çok sayıda ruhun yakınında yaşıyor - yerlerin sahipleri: tayga, dağlar, nehirler, göller. Kuznetsk Tatarları arasında en büyük saygı dağların ruhları olan “tag ezi” ve suyun ruhları olan “sug ezi” idi. Bu ruhlar erkek avcılar şeklinde temsil ediliyordu. Su ruhu sıklıkla boynuzlu siyah bir adam şeklinde görülüyordu. “Tag Ezi” sadece dağın sahibi değil, aynı zamanda tüm sakinleriyle birlikte tayganın da sahibi olarak kabul ediliyor. Hayvanlar ve oyun onun konusu olarak algılanıyordu.
Av hayvanlarının sahipleri olan ruhlara duyulan saygının yanı sıra, avlanmayı kolaylaştıran ruhlara da inanç vardı. Büyük av öncesinde her yıl onlar için özel dualar yapılırdı. Mrassu Nehri'nde tek başlı ve iki başlı olmak üzere iki tür görüntü vardı. İlk durumda, büyük oval kafalı, kollar yerine kısa çıkıntılı bir adam tasvir edilmiştir. Kafaya kürk parçaları bağlandı. Yüzün bir özelliği uzun, düz ve geniş bir burnun ve yuvarlak bakır gözlerin varlığıydı. İkinci görüntü, kısa ve ince bir köprüyle birbirine bağlanan eşit büyüklükte iki ovalden oluşuyordu.
Kondoma'da avcılık ruhu olan "shalyg"e saygı duyulurdu. Karı-koca olarak tasvir edilmiş ve erkek heykelinin bir bacağı diğerinden daha kısa tutulmuş, bu nedenle “şalyg” topal kabul edilmiştir. Ruhların görüntüsü ahırdaki kanvas bir çantada veya huş ağacı kabuğu kutusunda saklanıyordu. Avlanmadan önce eve getirilip avın sonuna kadar orada bırakılıyor, onlara “araka” ve “talkan” ikram ediliyordu.
Kondom'da "sarys" ruhu avcılığın başka bir koruyucusu olarak görülüyordu. Sütun derisi veya küçük bir kanvas bez şeklindeki görüntüleri, ulusun arkasındaki tayga yolu boyunca ağaçlara yerleştirildi ve avlanmadan önce de "beslendi".
Sonbaharda Kalaryalılar avlanmadan önce "ter-kizhi" - "ön köşedeki adam" ruhuna saygı duyuyorlardı. Huş ağacı kabuğu görüntüsü, ahşaptan yapılmış bir burnu ve kurşun plakalardan yapılmış gözleri, sincap kuyruğundan yapılmış bir sakalı ve bıyığı olan bir insan yüzüne benziyordu. Beslenme sırasında “ruh” ahırdan evin içine getirilip ön köşeye yerleştirildi. Önüne "abyrtka" içeren huş ağacı kabuğundan iki kovalı bir kap ve bir tabak yulaf lapası yerleştirildi. Beslenmeye ritüel ve bol ziyafet eşlik ediyordu.
Avlanmanın dini içeriği o kadar fazlaydı ki avın kendisi kutsal bir şey sayılıyordu. Yol boyunca avcılar dağların eteklerinde durup “tag ezi” ruhunu “beslediler”, her yere “abyrtka” serperek şöyle dediler: “Eskiden babalarımız yürürdü, şimdi biz genç kuşak, Kaldık, biz gençler dönüyoruz, usanmıyoruz taleplerimizden..."
Ruhlar ve tanrılarla iletişim, tanrılardan özel olarak seçilmiş bir aracı - bir şaman - aracılığıyla gerçekleşti. Bir şamanın hizmetlerine çok sık başvurulurdu: hastalık durumunda, cenazelerde, avlanmadan önce, hasat sırasında. Şamanın da katılımıyla yüce tanrı Ülgen'e atalardan kalma geleneksel dualar gerçekleştirildi.
Dağ'ın dünyanın ekseni olduğu yönündeki fikirler, yüksekliği ve diğer özel özellikleriyle diğerlerinin arasında öne çıkan şu veya bu dağa aktarıldı. Ruhlar böyle bir dağda yaşıyordu - şamanın patronları, bu yüzden hayatının geri kalanındaki kaderi böyle bir dağla bağlantılıydı.
Sibirya'nın Türk-Moğol halkları arasında şaman olma sürecinde “dil eğitimine” büyük yer veriliyordu. Şaman şiirinin ölçü ve ritmine hakim olmak, diğer dünyalardan karakterlerle tanışmak, doğaçlama sanatının gelişimi - tüm bunlar daha sonra şamanın beceri düzeyini belirledi. Ritüelin en dikkat çekici kısmı şamanın ruhlarını, yani yardımcılarını çağırmasıdır. Burada konuşma özelliklerine özel bir yer verildi. Şaman ne kadar güçlüyse ses paleti de o kadar geniş ve zengindi. Muhataplarını tasvir ederken gizli “karanlık” dile, bariz abrakadabraya, vantrilokluk etkilerine ve taklitlere başvurdu. Başka bir dünyanın sakinleri onun dudaklarıyla doğanın dilini konuşuyordu. Sesleri kuş cıvıltıları ve hayvanların çığlıklarıydı.
I. D. Khlopina'nın yazdığı gibi, "Şamanın tüm ruhları, yalnızca kendilerinin anlayabileceği bir dil konuşur. Ritüel sırasında onlarla kendi dillerinde konuşur ve sıklıkla böğürme, havlama, ördeğin vaklaması veya vahşi hayvanların seslerine benzer, anlaşılmaz sesler çıkarır. Bu dile hakim olma derecesi ve "doğal bir varlığa" dönüşme yeteneği, büyük ölçüde şamanın yaratıcı aralığını belirledi. Yüce patronlara hitaben sesini şarkı söyleyen bir kuşun sesine benzetti. Kuşun görüntüsü şamanın ritüel kıyafetlerinde de görülüyordu. Araştırmacılar, Güney Sibirya şamanlarının ornitomorfik özelliklerine ve kostüm ve şapka tasarımlarına defalarca dikkat çekti. Altay şamanının kaftanının kolunun alt kenarı boyunca dikilen kordonlara "hava kanadı ipi" adı veriliyordu ve Batı Tuvanlar arasında şaman kostümü "genelde bir kuşu, kuş derisini simgeliyordu." Hakas şamanının kıyafetinin zorunlu bir parçası, bir kartalın veya guguk kuşunun kanatları ve başıydı. Hakaslara göre kuşlar - kuzgun ve kartal baykuş - şamanların gezgin ruhlarının vücut bulmuş hali olarak hizmet ediyordu, ne yeryüzünde ne de cennette hiçbir yerde kabul edilmiyordu. Ayin sırasında kaz, kuzgun, altın kartal ve guguk kuşu şamanlara yardım etti. Başka bir dünyanın dillerinden biri olan kuş ötüşü, şamanın “dönüştürülmüş” dili haline geldi. Doğrudan iletişimin mümkün olmadığı durumlarda ancak böyle bir dil iletişim aracı olarak hizmet edebilir. Son olarak kuş cıvıltılarının taklidi şamanın gökyüzüne ulaşabilecek formu kazanmasına yardımcı oldu.
Şamanizm, Şorların yaşamının tüm yönlerini kapsıyordu: Avlanmayı ritüeller olmadan başlatmaz veya bitirmezlerdi, baharı ritüellerle kutlarlardı ve önemli aile olaylarını ritüellerle kutlarlardı. Ancak Şorlar arasında şamanizmin baskın anlamı tedavi edicidir ve seansları özel bir şemaya göre inşa edilmiş ve son derece özgün özelliklere sahiptir. En yüksek iyileştirme gücünün taşıyıcıları olan Kamlar (şamanlar), Şorlar arasında muazzam bir yetkiye sahipti. Çoğu durumda şamanlardan korkuluyordu. "Hastalığa izin vermek" ve başarılı balıkçılığa müdahale etmek onlara kalmıştı. Birkaç şaman zanaatlarını miras yoluyla aktardı.
Saatlerce süren ritüel eylemi muazzam bir sinir gerginliği gerektirdiğinden çoğu histerik nöbetlerden acı çekiyordu.
Bazı şamanlar ritüelleri gerçekleştirmeyi hiç öğrenmedikleri konusunda ısrar ettiler, ancak ayrıntılarda farklılık gösteren ritüellerin sırası temel şemaya göre inşa edildi. Her durumda şaman iyi ve çoğunlukla kötü ruhlara bağımlıydı.
"Terapötik ritüelin" ilk kısmı, şamanın koruyucuları olan "ruhları" birer birer çağırmaktan oluşuyordu. Ana ruhla yapılan sohbet ve bazı durumlarda zararlılarla (“Aina”) doğrudan mücadele, eylemin bir devamı ve tamamlanmış kısmıydı. Şaman, hasta üzerinde ritüeller yapmadan önce onu muayene etti, hastalığın olası sonucunu belirledi, nabzını hissetti ve yaklaşık sıcaklığı değerlendirdi. Şaman ancak hastalık "kötü ruhlara bağlıysa" onlarla savaşmayı planladığını duyurdu. Kederli bir şekilde ruhları çağırdı ve anlaşılmaz konuşma, çığlıklar, seğirmeler ve nöbetler noktasına ulaştı. Tutarsız konuşma isyana dönüştü. Tefin yavaş vuruşları sıklaştı ve gürlemeye başladı. Şamanın ruhlarla temas kurduğuna ve ruhların bu sorunların çözümünde yardımcı olacağına inanılıyordu.
1.3. Folklor
Kendi yazı diline sahip olmayan, diğer halklardan izole yaşayan bir halkın, özlemlerini ifade etmenin tek yolu vardı: Söz. Şorlar, yüzyıllara dayanan kendi tarihi ve geleneklerine sahip olan sözlü halk sanatı ve folkloru açısından alışılmadık derecede zengindir. Uzun kış akşamlarında Shor uluslarında kaichi'nin (hikaye anlatıcısı) şarkılarını dinlemekten daha büyük bir keyif yoktu, onun gırtlaktan sesi, basit melodisi ve kahramanlarının muhteşem kahramanlıkları sadece çocukların değil yetişkinlerin de hayal gücünü büyüledi.
Temel olarak Şor folkloru, Şorların ana ekonomik faaliyeti olan avcılığı ve bu temelde gelişen üretim ve sosyal ilişkileri yansıtır ve Shoria Dağı'nın doğasının güzelliğini söyler.
Dallı kafalı taygam,
Sürme rüzgarı seni sallıyor,
Tayga, sen özgür hayvanların yuvasısın
Ve benim av vatanım
(S.S. Torbokov)
17. yüzyılın başlarında Tom Nehri üzerinde yaşayan Şorların kuzey kesimi ile Mrassu ve Kondoma'nın aşağı kesimlerinde asıl meslek demircilikti. Shor efsanelerinden biri şunu söylüyor: Uzun zaman önceydi, tayga ve dağ yankısı silah seslerini duymadığı, yayı veya demir tuzakları bilmediği zamanlardı. Bir ok, bir yay, tahta bir tergei - avcıların hayvanları ve kuşları avlamak için yola çıktıkları tek şey bunlardı.
Mrassu kıyısındaki taygada üç kardeş yaşıyordu: Shor-Anchi avcıları. İki kardeşin ganimeti zengindi ama üçüncü kardeşin şansı yaver gitmemişti. Yiyecek kandyk kökleri ve ravent saplarından oluşuyordu. Avcı, "Görünüşe göre tayganın sahibi bana kızmıştı," diye karar verdi ve kalan yiyeceklerle tayganın kötü ruhu olan ahşap tanrı Shalyg'i tedavi etti. Bir keresinde kötü Shalyg'i şarkılarla ikna ederken, gece yarısı rüzgar taygadan esti. Shor-anchi ateşinin yakınında aniden yeşil saçlı ve taş çizmeli bir yabancı belirdi. Zavallı Shor-anchi'nin şarkılarını dinledi ve şöyle dedi: “Kuşları ve hayvanları alamazsınız, bu yüzden üzgünsünüz. Benimle gel, zengin olacaksın." Avcı da onu takip etti. Bir dağın tepesine tırmandılar ve önlerinde taş kapılar açıldı. Avcı, "Görünüşe göre bu dağların sahibi" diye düşündü ve tamamen korktu. Dağların sahibi avcıya sıcak su ikram etti, büyük bir torba aldı, içine taşlar döktü ve şöyle dedi: "Bu hediyem sana güç ve şeref verecek." Ancak avcı, hayvan derilerine ve kürklerine baktı ve şöyle düşündü: “Keşke bana bu kürklerden biraz da olsa verseydi. Neden taşlara ihtiyacım var? Taşlar sana zenginlik verir mi? Dağların sahibi ona ikinci bir çanta verdi ve onu derilerle doldurmasını emretti: "İki çantayı da taşıyacak mısın?" - dağların sahibine sordu. “Ben bir erkek değil miyim ki, taşınmamak için. Onu götüreceğim,” diyor Shor-anchi. - “Taş torbasını mutlaka atmayın, taşlar size büyük güç verecektir.” Ancak yolda Shor-Anchi bağışlanan taşları attı. Tayga'da bir torba taş bulan dağların sahibi, onu yerin derinliklerine sakladı. Yolda bir taş düşürdü. Fakir bir adam olan Shor-Anchi tarafından bulundu. "Hiç bu kadar ağır bir taşı kaldırmamıştım" diye düşündü ve onu kulübesine getirdi. İnsanlar bu taşı gördüler ve ateşle sınanması gerektiğini söylediler. Avcı taşı kızgın ateşe koydu. Demir sıcak taştan aktı. Avcı demiri tüm tayga halkına gösterdi. İnsanlar demiri doğuran taşın geldiği dağı aramaya gittiler. Bu dağı buldular ve ona Temir-Tau - Demir Dağ adını verdiler. O andan itibaren Temir-Tau'nun bulunduğu bu topraklarda yaşayan insanlar kendilerine Temir-uz-demirciler demeye başladı.
Pek çok efsanenin belirttiği gibi, eski çağlardan beri Şorlar metalurjiyle uğraşmışlardır. Bir zamanlar Mundybash havzasında avlanırken insanlar dağın doğu yamacında yaşlı bir adam gördüler. Granit bir platformun üzerine oturdu ve kürkünü eşit şekilde salladı. Kazılan ve kil bir kapakla kapatılan bir delikten parlak turuncu alevler çıktı. Yaşlı adam zaman zaman çukurun deliğine bir miktar koyu renkli toz atıyordu. "Söylesene büyükbaba, adın ne?" - “Annem ve babam bana Kalar adını verdi.” - “Sıcak ateşte ne tür yemek pişiriyorsun?” - “Bu yemek değil. Demir veren bir taş buldum. Kendime yeni bir mızrak yapmak istiyorum.” - “Taş demir verebilir mi?” Kalarus demir attığında şüpheleri ortadan kalktı. Kalar, akrabalarına şimdiye kadar bilinmeyen bir zanaatın sırrını anlattı ve demir taşların bulunduğu dağları işaret etti. Yaşlı adam öldüğünde avcılar klanlarına Kalar adını verdiler. Kalarlar demirden ne yaptılar? Komşu klanlardan Şor'lar cesur zanaatkarların deneyimlerinden yararlanmak için buraya geldiler.
Okuma yazma bilmeyen insanlar arasındaki folklor bizi antik çağlara, sonsuza dek yok olmuş zamanlara götürür. Folklorun yaşayan sözü, insanların olaylarını, deneyimlerini ve karakterlerini yüzyılların karanlığından bizlere ulaştırır. Folklordan, Asya'nın son derece sağır ve karanlık merkezinde de her şeyin her yerde olduğu gibi olduğunu öğreniyoruz: kardeş katliamı savaşları ve ihanetler, nefret ve intikam, ölüler için sevgi ve ağlama.
Şor destanında olay örgüsü genellikle şöyledir: Bir kahraman doğar, büyür ve ona bir isim verilir. Kötü ruhun yaşadığı dağın tepesine tırmanırsa ve ondan korkmazsa kendisine güzel bir isim verilir. Kahraman bir at ve zırh alır, halkına zulmeden düşmanlarla savaşır, kazanır ve bir gelin aramaya gider. Üstelik kahramanın teması bir motiftir, atın teması başka bir motiftir, gelinin teması üçüncüdür, vb.
Kısa melodiler duygusaldır, naiftir, geniştir ve destandaki görüntü genellikle tek bir temaya adanmıştır. Melodi küçük küçük şarkılara bölünmüş değil, yapısı çok ormansı, ancak ritmik açıdan ve bazen tonlama açısından o kadar basit olmaktan uzak.
Şor şarkıları olağanüstü güzelliktedir; Şorların müziği çok net bir şekilde türlere ayrılmıştır. Ufaklıklar var, hepsi aynı motifin varyasyonları. Esprili şarkılar var, ninniler var, lirik şarkılar var ve bazen ağıtlar var - düğün ve cenaze şarkıları. Shor çığlığı, “Aşkım Shoria” senfonisinin 2. bölümünde tamamen yer aldı.
Şor folkloru, çeşitli türlerden oluşan halk şarkısı sözleri bakımından zengindir: “saryn” veya “yryn” - şarkılar, “şefkatli” - dans şarkıları, neşeli şarkılar, “oytysy” - şarkılar, doğaçlama şarkılar-anne ve kız arasındaki diyaloglar; türkü türü, tarihi, düğün şarkıları.
Shor'un kalıcı şarkıları, memleketlerine olan sevgiyle, Shoria Dağı'nın doğasıyla, yakın akrabalarla, kendisini memleketinin, memleketinin dışında bulan bir Şor'un melankoli ve hüznüyle doludur. Dayanılmaz bir haraçla ezilen ve toplumsal baskıdan kurtulmak için çabalayan Şor'lu bir avcının zorlu yaşamını yansıtıyorlar. Kısa şarkıların ana teması aşk ve dostluk, hasret ve ayrılık, mutsuz aşktır. Dans şarkıları tembellik ve oburluk eğilimi ile alay ediyor.
Halk şarkıları efsanevi kahramanlar hakkında değil, Shoria Dağı'nın belirli sakinleri hakkında şarkı söylüyor.
Şorlar kahramanlık destanına saygı duyarlar. Kahramanların fetheden hanlara haraç ödemeye karşı mücadelesi temasının geliştirildiği Şor kahramanlık destanının en büyük eserleri: “Ken Kes”, “Ken Argo”, “Nechemit Ken Mergen”, “Ai-Tolay”, vesaire.
Hanın insanlık dışı zulmü vurgulanıyor. “Ken Mergen” destanı şöyle diyor: “Sırtlarından dört halka genişliğinde bir kemer koptu. Zalim han-işgalci ve haraç toplayıcı, halkın kahraman-kurtarıcısıyla tezat oluşturuyor. Kahraman Ken Mergen, Khan Kere Myukyu'ya karşı kazanılan zaferin ardından şunu duyuruyor: “Bizim neslimizde hiçbir zaman haraç alınmadı. Daha önce nasıl han olarak yaşadıysanız şimdi de topraklarınıza gittiniz ve hüküm sürdünüz.”
“Ken Mergen”, “Ai-Manys” şiirlerinde kahramanların kötü hanlara haraç ödemeye karşı mücadelesinin anlatılmasının yanı sıra, görevlilerin, haraç alanların, hanın elçilerinin, hizmetçilerinin vb. davranışlarına da özel önem verilmektedir. - hepsi itaatkar kabilelerden ve halklardan haraç toplamakla kişisel olarak ilgilenen, zalim ve kibirli halk soyguncuları olarak gösteriliyor.
“Ai-Tolay” şiirinde, kahraman Ai-Tolay ve silah arkadaşlarının önderliğindeki haraç işçileri, ellerinde silahlarla haraç toplayıcılara karşı isyan ederler. Kahramanın ilham veren ve lider olan kız kardeşinin eylemleri büyük beğeni topluyor. Kırk kahraman sıradan bir dev yayın ipini çekiyor ve her şeyi ezen bir ok atıyor. Sosyal ve yabancı bir düşmana karşı birleşik eylemde yenilmez bir güç yatar - şiirin genel fikri budur. Bu popüler ideolojinin yüksek bir başarısıdır.
Kahramanlık destanına ek olarak, masal hiciv araçları da kullanılıyor - bu "Altyn Taichi" şiiridir. Şiirin anlatıcıları hana, iki damadına ve hanın kızı Altyn Kastrika'ya, onların cehaletlerine, kibirlerine, övünmelerine, ikiyüzlülüklerine ve korkaklıklarına alaycı bir şekilde gülüyorlar. Kılıçla korunan hanın gücünün, kişinin geleceğe giden yolunu kapattığı, şiddet aygıtı için kötülüğe dönüştüğü ve onu içeriden yozlaştırdığı düşüncesi dile getiriliyor.
"Altyn Sam", "Kazyr-Too", "Altyn-Kylysh" ve diğer çalışmalarda kişi içsel deneyimler açısından ortaya çıkar. Bu, gelinlerin damatlarına olan sadakat duygusu, aşkın ortaya çıkışı, gençlerin geleneksel evlilik kurallarına karşı çıkma girişimi, modası geçmiş halk geleneklerinin koruyucularının direncini kırma girişimidir. Bilge Katkan Chuli'nin oğlu olan "Altyn Kylysh" şiirinin kahramanı aşkını savunmaya çalışır ve başarısız olur. “Altyn Sam” şiirinde kahraman Altyn Sam, nişanlısıyla evlenme konusunda uzlaşmacı bir karar alır ve aynı zamanda nişanlısına giderken yolda tanıştığı ve aşık olduğu kişiyi de eve getirir. Kahramanlık destanının destansı eserlerinin ilk grubunda kahramanlık destanı, yüce ve çirkin kategorileri gösterilir, ikinci grupta - hiciv kategorileri, üçüncü grupta - trajik olana geçiş ana hatlarıyla gösterilir.
Kahramanlıklarını yücelten halk, gençleri zalimlere karşı nefret ruhuyla yetiştirdi, farkındalık yarattı ve özgürlük ruhunu ekti.
Sözlü şiirde Şorların doğal koşullara ve üretici güçlerin gelişim düzeyine bağlı olan yaşam ve geleneklerine geniş yer ayrılır.
Bütün bunlar, Şorların eski çağlardan beri hayatı sözlü şiir eserlerine yansıttıklarını ikna edici bir şekilde göstermektedir.
Şor folkloru zengin ve çeşitlidir. Sonuçta, okuma yazma bilmeyen bir halkın manevi kültürünün tek odak noktasıydı: taknaki (lirik şarkılar, şiirler), sarynlar (balad şarkıları), nybaki (peri masalları), bilmeceler her ailenin malıydı, ancak büyük bir etnik eser - kai (şiir), efsaneler - yalnızca şarkıcılar, kaichi (hikaye anlatıcıları) tarafından halk müzik aleti kamus (veya kamys) eşliğinde icra edilebilir. Günlük yaşamın özgün yönlerine ilişkin pek çok tanımlama vardır: evin içi, akrabalar arasındaki geleneksel ilişkiler, çöpçatanlık gibi ritüeller, düğünler, misafir ağırlama, ölülerin gömülmesi, ikiz kardeşlik.
1.4. Kült ritüelleri
Yüzyıldan yüzyıla Şorlar kült ritüellerini aktardılar, ancak uygarlığın gelişiyle birlikte ritüelleri ve inançları yasaklamak için şiddete başvuruldu. Elbette ritüellerin birçoğu yeryüzünden silindi.
1980'lerin ortalarından bu yana, Şorların manevi kültürünün yeniden canlanma süreci yaşanıyor ve bu, bazen geleneksel dini ritüellerin yeniden başlatılmasıyla, özel ulusal bayramların kutlanmasında - mitolojik ata Olgudek'in bahar bayramı - kutlanmasında ifade ediliyor. Destanın icrası eşliğinde Payram vb.
Şorlar arasında özellikle saygı duyulan Chyl Pazhi - "Yılın Başı" olarak tercüme edilen bir Şor halk bayramı, Şor Yeni Yılı, bahar ekinoksunun günlerinde "Yeni Güneş" in ışınları bu başa düşüyor. Antik çağda bu bayram yeni bir yaşam döngüsünün başlangıcıydı ve özellikle Şorlar için önem taşıyordu. Şorların ataları Chyl Pazhi'yi bir günden fazla kutladılar. Belirlenen günden önceki hafta boyunca ritüel eylemler gerçekleştirildi, yaşlıların, çocukların onurlandırıldığı günler, eşik, ev ve avluların temizlendiği günler vardı. Bu dönemde şarap içmek yasaktı çünkü... Şarapla kötü ruhlar insana girebilir. Hem aile içinde hem de toplumda kavgalar yasaklandı. Belirlenen günde şamana, yıl boyunca bayram için özel olarak besili ve hazırlanan bir kurban hayvanı (tay, koç) getirildi. İnsanlar Toprak, Ateş, Su, Dağlar, hasat, avlanmada iyi şanslar ve sağlık tanrılarından isteyerek kendilerini sadece fiziksel olarak değil ruhsal olarak da arındırdılar. Geleneksel ritüelleri gerçekleştirdikten sonra insanlar eğlendi, çeşitli oyunlar oynadı, güç ve yaratıcılık konusunda yarıştı. Tatilde gençler buluştu ve ebeveynler ve akrabalar arasında düğün anlaşmaları yapıldı. Şarkıları, ilahileri ve melodileri en iyi icra edenler, güzel konuşma ve şarkı söyleme becerileri ve yetenekleri açısından yarıştı. Akşamları, ruhları yatıştırmak için kaichi, kai-kamus (iki telli bir müzik aleti) eşliğinde eski kahramanlık şiirleri seslendirdi, bütün gece okuyup şarkı söyledi ve eski kahramanların kahramanlıklarını yüceltti.
Sonuçta atalarımız, soğuk kışlarda doğanın ölümünün yeryüzünde hüküm sürdüğüne, çünkü dünyanın tanrılarının bu zamanda onu terk ettiğine inanıyordu. Sadece ekinoks gününde dünyaya dönerler ve onların yokluğunda kötü güçler yeryüzünde eğlenir, insanlara talihsizlik getirir, evlerine nüfuz eder ve en kötüsü içlerinde kötü düşüncelere yol açar. Bahar ekinoksunun uzun zamandır beklenen şafağında, insanlar geri dönen Tanrıları güneş ışınlarıyla birlikte selamlıyorlar. Saygı masasında dumanı tüten etin buharıyla karşılanırlar. Ayrıca onları yorulmadan koruyan, sıcaklık ve yiyecek veren, Uzut Aryg'i soğuktan, Erlik'i öfkeden koruyan Ateş Tanrıçası'na da teşekkür ederiz. Yine bu günde insanlar bereket almak için yüce tanrılara yönelirler, ancak yalnızca hem evlerindeki hem de ruhlarındaki kötülük pisliğinden ilk kez temizlendiklerinde yönelirler. Ruhun arınması şu şekilde gerçekleşti: İnsanlar unutulmaz dertleri, hastalıkları, günahları siyah koloma üzerine bir düğüm halinde bağlar ve onu arındırıcı ateşe atarlar. Daha sonra Tanrılardan sevgi, iyi şanslar, hasat, sağlık ve refah isterler, beyaz bir choloma - kutsal saflığın rengi, mavi - bulutsuz bir gökyüzü, barış, uyum, kırmızı - Güneş ve Ateş'i kutsal bir huş ağacına bağlarlar. tanrılarla konuşabilen bir ağaç olarak kabul edilir. Ayrıca arınmak için ocağı, meskeni, köyü Bogorodsk otlarıyla tütsüleyerek güneş yönünde etraflarında dolaşırlar.
Tayga'da yaşayan Şorlar, yaşamı ve konuşma davranışını düzenleyen bir dizi kurala uydular: sonuçta, geçici olarak klana atanan bölgede bulunuyorlardı, ancak aynı zamanda güçlü bir ruhun mülkü, her şeyin sahibi. av hayvanları, dağların ve ormanların sahibi. Bu dünyada vahşi yaratıkları, doğal nesneleri, av araçlarını vb. belirtmek için özel adların kullanılması imkansızdı. Özel bir dil gerekiyordu ve alışılagelmiş adlandırmalar bir süreliğine unutulmuş görünüyordu. Hakas geleneğine göre avcılar birbirleriyle konuşarak hayvanlara "gizli" isimler takarlardı: ayı - tir ton "koyun derisi palto", kurt - uzun kuzruk "uzun kuyruk".
Kişi, en azından bir süreliğine de olsa evinden uzaklaşarak farklı bir varlık statüsü kazanmıştır. Kültür dünyasının çekim kuvvetinin üstesinden gelen avcılar, geride bıraktıkları insanlar için geçici olarak yabancılara dönüştü. Balıkçıların zarar görmemesi için yakınları isimlerinin telaffuz edilmemesine dikkat etti. Artelin ganimetsiz kalması korkusuyla oynamak, eğlenmek ya da yemin etmek imkansızdı.
Kültür dünyasından dışlanan avcılar, avdan dönüş ritüelinde de kendilerini gösterirler. Şorların balıktan döndükleri anın birçok tuhaflığı vardı. Avcı, avı hemen eve getirmedi ve "hava kuruyuncaya" kadar oraya kendisi gitmedi. Bu süre zarfında kadınla konuşmak yasaktı. Kadının kocasıyla görüşmesine izin verilmiyordu. Aşkın, yabancı bir dünyada bulunan bir kişinin dünyaların sınırlarını geçmesi de yaklaşık olarak aynı şekilde düzenlendi. Avdan dönerken sanki ters işaretle, başka bir dünyaya taşınmanın ilk durumu tekrarlandı.
Şorların, huş ağacı kabuğuna sarılı göbek kordonunu (ymai) evlerinde ocağın yakınına gömme geleneği vardır. Aynı zamanda Yimai'ye sadece göbek kordonunu değil, aynı zamanda tanrıyı - yeni doğan çocukların hamisi, onların koruyucusu - adını verdiler. Umai'yi onurlandıran Şorlar, bir bebek için muska, erkek çocuk için yay ve kız çocuk için iğ görevi gören, oklarla veya iğle sembolik bir yay yaptılar. Bu muskalar çocukla birlikte beşiğin yakınına takıldı.
Ruhlar dünyasında, onların topraklarında veya onların huzurunda, kişinin insani özünü göstermesi tehlikeli sayılıyordu: ses vermek, bir isme yanıt vermek - kişinin “yabancılaşmış” kısımları bir varlığın avı haline gelebilirdi başka bir dünyadan, böylece aşağılıklarını telafi etmeye çalışıyorlar.
Şorların cenaze töreni ölüm ve öteki dünya hakkındaki geleneksel fikirleri korur. Yaşayanlarla ölüler arasında keskin bir ayrım yoktu. Şorlar, ölen kişinin yaşamaya devam ettiğine inanıyordu, ama yalnızca ölüler diyarında.
Çevredekiler kişinin fiziksel olarak öldüğüne ikna olduktan sonra, ruhun (tyn) ayrılabilmesi için yastık hemen başının altından çıkarıldı ve vücut, ev yapımı kanvas parçalarıyla kaplandı. Fırında ateş yakıldı ve fırının başına ölen kişinin ruhu için yiyecek (şune) yerleştirildi. Toplanan yakınlar üç gün boyunca merhumun yanında oturdu. Üç gün sonra merhum yıkandı, temiz giysiler giydirildi ve bir tabuta nakledildi. İkincisi, özel bir aletle (adylga) ikiye bölünmüş bir sedir gövdesinden oyulmuştur. Oyuk tabutun dibi otlarla (azagat) kaplıydı. Ahiret hayatına gidenlere bir takım şeyler "tedarik edildi": bir fincan, bir kaşık, bir "talkan"lı çanta; elinde pipo ve bir kese tütün olan bir adam. Tabut, sırık ve ip kullanılarak mezarlığa taşınırken, kışın da mezara atılan av kızaklarıyla taşınıyordu. Hıristiyanlığın yayılmasından önce tabut hiç yapılmamıştı - ölen kişi bir "kendyre" dikilirdi veya huş ağacı kabuğuna sarılır ve çalılıktaki bir ağaca asılırdı. Hıristiyanlıkla birlikte ortaya çıkan mezarlıklar ulusa en yakın dağda bulunuyordu. Mezarlar, genellikle mezar odasının içinde bir köknar ağacının altına sığ olarak kazılmıştı; Verkhovsky Shors, bir çerçeve yaptı veya bir direk platformu inşa etti. Nizovsky Shors, mezar höyüğünün altına düz bir çatıyla tamamlanmış böyle bir kütük ev yerleştirdi. Yakınlarda doğu tarafına bir haç yapıştırdılar. Çok nadiren mezarın etrafı çitle çevriliydi. Cenaze töreninin sonunda mezara merhumun ruhuna yönelik yiyeceklerin bulunduğu huş ağacı kabuğu kutusu bırakıldı. Şaman, yiyeceklerin bir kısmını farklı yönlere dağıtarak ruhu ölülerin dünyasına çekiyordu. Ritüelin ardından herkes evine döndü, omuzlarına köknar dalları atarak ve mezarlığa giden yola bir balta bırakarak izlerini karıştırmaya çalıştı. Dönüşte merhumun evinde ateş yakıldı. Şaman, orada bulunan herkesi bir meşalenin dumanıyla tütsüledi ve ilahiler söyleyerek, geri dönmemeye ikna etti (syune). Kapıya huş ağacı kabuğundan iki kap ve bir çapa yerleştirildi ve gezgin bir ruhun eve gizlice girmemesi için bir ağ asıldı.
Kaza ve intihar sonucu ölen kişiler ölüm mahallinde veya mezarlığın eteklerinde toprağa gömüldü, haç yerine kavak kazığı konuldu.
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Hava ve kara mezarları gibi daha eski mezar türleri muhafaza edildi, ancak yalnızca çocuklar ve vaftiz edilmemiş olanlar için. İlk durumda, huş ağacı kabuğuna sarılan merhum bir ağaca asıldı ve 4 sütun üzerine monte edilmiş özel bir platform üzerine bırakıldı. Yer üstüne gömme sırasında tabut aşağıda bırakıldı ve ölü ağaçla kaplandı ya da ölen kişinin kolları vücudu boyunca uzatılmış, üstü huş ağacı kabuğuyla kaplı olarak yerleştirildiği bir çerçeve yapıldı.
Şamanlar sıradan ölüler gibi gömülürlerdi. Tef ve tokmak mezarın yakınındaki bir ağaca asıldı, tefteki demir pandantifler çıkarıldı ve daha sonra yeni şamana devredilmek üzere akrabaların yanına bırakıldı.
Yedinci gün, kırkıncı gün ve ölümden bir yıl sonra artık “uzyut” kategorisine dönüşen ruh için cenaze töreni kutlanırdı. Bu günlerde komşu ülkelerden çok sayıda akraba geldi ve yanlarında “araka” ve diğer ürünlerle dolu sallar getirdiler. Daha sonra misafirler tarafından içeceğin bir kısmı büyük bir bardağa döküldü ve et özel bir bardağa yerleştirildi. Şaman, yakınlarının eşliğinde bu ikramları, yakınında ateş yakılan mezara götürdü. “Kam”, kendisini unutmadan “araka” serperek ve et parçalarını ya ateşe ya da mezara atarak ritüeli gerçekleştirdi.
Kırkıncı günde merhumun evinde şaman yine "uzyutu" ritüelini düzenledi. İnsanlar ulusun batı eteklerine gittiler. Herkes bardaklarla yiyecek ve arak taşıdı. Mekana varıldığında ikramlar kenarı kırılmış bir tabağa konuldu. Ateş yakıp sol elleriyle içine et parçaları atıyorlar, üzerine araka serpiyorlar. Aynı zamanda şaman, kadınsa “ozup” (kök kazıcı), erkekse baltayla çılgınca ritüeller gerçekleştirdi. Yangın sönünce herkes gitti.
Son anma, “uzyut”un sonsuza dek ölülerin dünyasına götürüldüğü ölüm yıldönümünde yapıldı. Ruhu yaban otu saplarından yapılmış özel bir sal üzerinde nehrin aşağısına gönderdiler ve üzerinde küçük bir ateş yaktılar. Bu her zaman geceleri ve her zaman bir şamanın katılımıyla yapılırdı. Ruh öbür dünyaya giden kara yolda tek başına süzülüyordu.
Çözüm
Özetten de anlaşılacağı üzere Şor halkının tarihi, kültürü, inançları ve ritüelleri büyük ilgi görmektedir. Şor kültürü birçok gizemli ve bilinmeyen şeyle doludur. Shor halkının dünya hakkındaki fikirleri orijinal ve benzersizdir. Bu bağlamda, Şor halkının zihniyetini en karakteristik ve açık bir şekilde yansıtan bir düşünceyi vurgulamak mümkündür - onların tüm yaşamları doğaya saygı ve ibadet, atalara, ruhlara ve geleneklere saygı üzerine inşa edilmiştir. Aynı hayati ilkelere uymak, sarsılmaz ve güçlü bir millet oluşturur.
Kaynakça
1. Babushkin, G. F. Shor dili [Metin] / Babushkin G. F., Donidze G. I. // SSCB halklarının dilleri. Türk dilleri. T. 2. – M., Politizdat, 1966. – S. 467-481.
2. Vasiliev, V.I. Shortsy [Metin] // Dünya halkları: tarihi ve etnografik referans kitabı. – M., 1988. – S. 522.
3. Gamegenov, Z. P. Dağ Shoria'nın Tarihi [Metin]. Birinci Kitap: 1925-1939 – Kemerovo, 2003. – 363 s.
4. Dağ Zirvelerinin Kızı: Shor Kahramanlık Efsanesi [Metin] / çev. flaşörlü Ve işlendi. G. F. Sysametina. – Kemerovo, 1975. – 119 s.
5. Kimeev, V.M. Shortsy. Onlar kim? Etnografik makaleler [Metin]. - Kemerovo kitabı. yayınevi, 1989. – 189 s.
6. Chispiyakov, E.F. Şorların etnik kültürünün oluşum tarihi [Metin] // Kuznetsk antik dönemi. Cilt 1. – Novokuznetsk, 1993. – S. 88-101.
8. Shchukina, O. Shoria nerede başlıyor? [Metin] // Kırmızı Shoria. – 1991. – 13 Mart. – S.4.
, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky ve diğer bölgelerin yanı sıra Hakasya Cumhuriyeti ve Altay Cumhuriyeti, Krasnoyarsk ve Altay bölgelerinin bazı bitişik bölgelerinde. Toplam sayı yaklaşık 14 bin kişidir. İki etnografik gruba ayrılırlar: güney veya dağ taygası (20. yüzyılın başında, güney Shors'ın ikamet alanına Dağ Shoria adı verildi) ve kuzey veya orman bozkırları (sözde) Abinsk halkı). Dil açısından Şorlar, Altaylılara ve Hakaslılara, kültür açısından ise Altaylılara ve Çulımlara en yakın olanlardır.
Kendi adı
1926 yılına kadar Şorların tüm boy gruplarının (Abinets, Şorlar, Kalaryanlar, Karginyanlar ve diğerleri) ortak adı şuydu: tadar-kizhi(Tatar adamı). Güney Kuzbass'ın Türkçe konuşan nüfusunun "Şorlar" adı, Akademisyen V. Radlov'un sözde Mras ve Kondoma Tatarlarının etnokültürel birliği hakkındaki açıklamaları dikkate alınarak, yetkililer tarafından tüm resmi belgelerde yer aldı. Modern öz isimler gibidir tadar-kizhi, Bu yüzden Şor-Kizhi.
Dil
Şorların çoğu Rusça konuşuyor, %60'tan fazlası Rusça'yı ana dili olarak görüyor; Yakın zamana kadar Şor dilinde iki lehçeyi - Mras (Doğu Türk dillerinin Hakas (Kırgız-Uygur) grubu) ve Kondom (Batı Türk dillerinin Kuzey Altay grubu) - ayırmak gelenekseldi; bunların her biri sırasıyla bir lehçeye bölünmüştü. lehçelerin sayısı. NFI KemSU'nun Shor dilinin incelenmesi için bir bilimsel okulu vardır.
Din ve folklor
Geçmişte Şorlar resmi olarak Ortodoks kabul ediliyordu ama gerçekte şamanizmi ve animizmi (ata kültleri, ticaret kültleri ve diğer inançlar) sürdürüyorlardı. Şorların geleneksel dünya görüşüne göre, tüm evren üç küreye bölünmüştür - “Ülgen ülkesi” ( Algen Cher), topraklarımız ve "kötü ruhların ülkesi" veya yeraltı dünyası. Ülgen'in topraklarında 9 gök vardır; yedinci gökte ay ve yıldızlar var, sekizinci gökte güneş var ve dokuzuncu gökte yüce tanrı Ülgen yaşıyor. Dünyamız ve insanımız, kadim Şorlara göre Ülgen ve kardeşi Erlik (kötülüğün kişileşmesi) tarafından yaratılmıştır.
Şor folkloru, “kai” (boğaz şarkısı) veya ezberden yapılan kahramanlık şiirlerinden (alyptyғ nybaktar - kahramanların hikayeleri), masallardan, hikayelerden ve efsanelerden, bilmecelerden, atasözleri ve deyişlerden, avcılık, düğün, aşk, övgü dolu, tarihi ve diğer şarkılar. Kısa kahramanlık şiirleri ve şarkıları müzikal ve şiirsel yaratıcılığa aittir. Söğüt veya sedir ağacından yapılmış iki telli bir çalgı olan “komus” eşliğinde çalınırdı. Şor folklorunun içerik ve fikir türleri esas olarak avcılık yaşam tarzını yansıtır; Tüm türler arasında en gelişmiş olanı kahramanlık destanıydı.
Bayram
- Chyl Pazi - Yeni Yıl, 20-21 Mart'ta ilkbahar ekinoksunun olduğu gün kutlanır.
- Myltyk-Payram tüm Şorlar için bir bayramdır; bu günde, 18 Ocak'ta kutlanan, içinde küçük sembolik nesneler (kibrit, bozuk para, bir kağıt parçası vb.) Saklı köfte yemek gelenekseldir. Her öğe bu yıl gerçekleşmesi gereken bir olayı temsil ediyor.
- Şor-Payram, bazı küçük yenilikler (örneğin: güzellik yarışması, en uzun örgü yarışması) hariç olmak üzere, diğer Türkçe konuşan halklar arasında olduğu gibi kutlanan, sığır yetiştiriciliği ve tarıma adanmış bir bayramdır.
Hikaye
Şor etnik grubu, 6.-9. yüzyıllarda, yerel Ket konuşan ve yabancı Türkçe konuşan kabilelerin karışımı sırasında oluşmuştur (bazı araştırmacılara göre, Şor etnik grubunun oluşum süreci ancak 17. yüzyılda başlamıştır. Kuznetsk bölgesinin oluşumu ve ekonomik, dilsel ve etnokültürel temasların güçlenmesiyle).
(Bozkır) Şorlar (“Kuznetsk Tatarları”) hakkındaki ilk yazılı kanıt, 17. yüzyılın başlarına, Tom Nehri'nin üst kısımlarında Rusların geliştiği döneme kadar uzanmaktadır. 20. yüzyılın başlarına kadar Şorlar'da kabile ilişkilerinin önemli kalıntıları vardı. 1917 Ekim Devrimi'nden önce ana meslekleri balıkçılık ve kürk ticaretiydi; bazı gruplar için ise ilkel elle çiftçilik, ahır yetiştirme, ticaret ve taşıma. 20. yüzyılın başlarına kadar Şor zanaatı ev içi nitelikteydi ve çoğunlukla kadınların elinde yoğunlaşıyordu; en gelişmiş olanları dokuma, çömlekçilik ve ağ dokumaydı. Deri ve ahşabın işlenmesi yaygındı (eyer, kayak, sığınak tekneleri, mobilya, huş ağacı kabuğu tabakları ve diğer ev eşyalarının imalatında).
Kuzey Şorlar arasında demir cevherinin çıkarılması ve eritilmesinin yanı sıra demircilik de uzun zamandır büyük önem taşıyor (bu nedenle kuzey Şorların Rusça adı “Kuznetsk Tatarları”).
20. yüzyılın başlarında geleneksel Shor kıyafetleri yalnızca en uzak Güney Şor uluslarında dikiliyordu. O zamanın Şorları için konutlar, konik çatılı çokgen kütük evler, yarı sığınaklar, yaz kulübeleri ve kuzey grupları arasında da Rus kulübeleriydi.
19. yüzyılın ortalarında Şorların bir kısmı Hakasya'ya taşındı; Daha sonra bu yerleşimcilerin çoğu Hakas diline geçtiler, dolayısıyla bugün onların torunları genellikle Şor olarak sınıflandırılmıyor.
1920'lerin ortalarından itibaren, Mras lehçesine dayanan (1920'ler-1930'larda işleyen) Şor edebi dilinin yaratılmasıyla bağlantılı olarak okuryazarlığın evrensel yayılması, birleşik bir Şor kimliğinin oluşmasında önemli bir rol oynadı. Ancak 1940'lı yıllarda, Shor etnik grubunun etnik özgünlüğünün zayıflaması ve asimilasyonu süreci başladı ve bu güne kadar devam ediyor. 20. yüzyılın 1. yarısında, kömür yataklarının yoğun bir şekilde gelişmeye başladığı ve işçi yerleşimleri ve karışık etnik yapıya sahip sürgünlerin ve mahkumların yerleşimleri olarak adlandırılan büyük şehirlerden oluşan bir sistemin başladığı Kuzey Shoria'daki durum önemli ölçüde değişti. ortaya çıktı.
Kemerovo Bölge İcra Komitesi'nin 20 Haziran 1960 tarihli “Shoria Dağı'ndaki kolektif çiftliklerin kârsız olduğu gerekçesiyle tasfiye edilmesi” kararından sonra, Şorların Kemerovo bölgesinin şehirlerine ve büyük kasabalarına kitlesel göçü başladı. Şu anda tüm Şorların yaklaşık %74'ü orada yaşıyor.
Kabile bölümü
Bizim zamanımızda Şorlar
Günümüzde geleneksel Şor kültürünün giderek kaybolması söz konusudur. Bu, kent kültürünün giderek büyümesi nedeniyle oluyor. Aynı zamanda, 1985'ten bu yana, Şorların geleneksel bayramları yeniden başlatıldı - ata Olgudek'in bayramı, Payram'ın ilkbahar-yaz tatili vb., destanlar ve şarkıların yanı sıra spor müsabakaları eşliğinde. .
Şu anda Şorların çoğunluğu madencilikle uğraşmakta; avcılık, balıkçılık ve tarım gibi eski değerler giderek geri planda kalmaktadır. Sadece Şeregeş'te eski yaşam tarzı korunuyor - nüfusun ana endüstrisi olan avcılık.
Modern Şorların en önemli sorunu Taştagol bölgesinin kırsal kesimlerindeki iş eksikliği ve kırsal eğitim yapısıdır. Şorların çoğu şehirlerde (Taştagol, Şeregeş, Novokuznetsk) istihdam ediliyor, bazıları da Şeregeş kayak merkezinde turizm hizmetlerinde çalışıyor. Bu “işsizlerin” çoğu tarımda ve geleneksel Şor zanaatlarında çalışıyor olmasına rağmen, kırsal kesimde yaşayan Şorlular resmi olarak işsiz sayılıyor.
Rusya'daki Şor Sayısı:
Kimlik:gri1 değer:gri(0,9)
DateFormat = yyyy Dönem = başlangıç:0'dan:18000'e ScaleMajor = birim:yıl artış:2000 başlangıç:0 gridcolor:gray1 PlotData =
Bar:1926 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0 ila:12601 genişlik:15 metin:12601 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1939 renk:gri1 genişlik:1 ila:0 ila:16044 genişlik:15 metin:16044 metin rengi: kırmızı yazı tipiboyutu:8px bar:1959 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:14938'e kadar genişlik:15 metin:14938 metinrenk:kırmızı yazı tipiboyutu:8px bar:1970 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:15950'ye kadar genişlik:15 metin :15950 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1979 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:15182'ye kadar genişlik:15 metin:15182 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:1989 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0'dan:15745'e kadar genişlik:15 metin:15745 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:2002 renk:gri1 genişlik:1 itibaren:0 ila:13975 genişlik:15 metin:13975 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px bar:2010 renk:gri1 genişlik:1 itibaren: 0'a kadar:12888 genişlik:15 metin:12888 metin rengi:kırmızı yazı tipi boyutu:8px
Nüfusun yoğun olduğu bölgelerdeki Şor sayısı (2002)
Rusya'nın diğer konuları:
Rostov-na-Donu şehri 1
Novorossiysk şehri 3
Kültür ve eğitim kuruluşları
- NGOO "Shoriya"
- Şor Kültür Merkezi "Aba-Tura"
"Shors" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
Edebiyat
- Kısa koleksiyon. Shoria Dağı'nın tarihi, kültürel ve doğal mirası. Cilt 1.Kemerovo, 1994.
- Andrei İlyiç Çudoyakov'un faaliyetleri ve Şor halkının manevi canlanması. Novokuznetsk, 1998.
- Shorsky Ulusal Tabiat Parkı: doğa, insanlar, bakış açıları. Kemerovo, 2003.
- Şorlar // Sibirya. Asya Rusya Atlası. - M .: En iyi kitap, Feoria, Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
- Şorlar // Rusya Halkları. Kültürler ve dinler atlası. - M.: Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // / Krasnoyarsk Bölgesi İdare Konseyi. Halkla ilişkiler bölümü; Ch. ed. R. G. Rafikov; Yayın Kurulu: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. baskı, revize edildi. ve ek - Krasnoyarsk: Platin (PLATİNA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.
- Ai-Tolay. Kahramanlık şiirleri ve Dağ Shoria'nın hikayeleri. Novosibirsk: OGIZ, 1948.
- Alekseev V.P. Şorların kökenine ilişkin antropolojik veriler ve sorunlar // KhakNIYALI'nın bilimsel notları. Abakan, 1965. Sayı. XI. s. 86-100.
- Arap A. N. Shoria ve Shors // Tomsk Bölge Müzesi Tutanakları. T.I. Tomsk, 1927. s. 125-138.
- Arzyutov D.V. Shor etnik grubunun Orta Asya grubunun şu andaki dini yönelimi // Kuzey Asya'nın geleneksel kültürleri ve toplumları (eski çağlardan günümüze). Malzemeler XLIV bölgesi. (uluslararası katılımla) arch.-ethnogr. konf. damızlık. ve genç bilim insanları. Kemerovo, 31 Mart - 3 Nisan 2004). - Kemerovo, 2004. - S. 375-378.
- Arzyutov D.V. Dağ-tayga Şorlar: 21. yüzyılın başında etno-itiraf süreçleri // Milenyumun başında Sibirya: modern ekonomik, sosyal ve etnik süreçler bağlamında geleneksel kültür./ Rep. ed. L. R. Pavlinskaya, E. G. Fedorova. - St. Petersburg: Avrupa Evi, 2005 - s. 129-143.
- Babushkin G.F. Şor diyalektolojisi hakkında // Türk dillerinin diyalektolojisi sorunları. Frunze, 1968. s. 120-122.
- Babushkin G.F., Donidze G.I. Şor dili // SSCB halklarının dilleri. Türk dilleri. T.2. M., 1966.S.467-481.
- Vasiliev V.I. Shors // Dünya Halkları: Tarihsel ve Etnografik Referans Kitabı. M., 1988. S. 522.
- Galaganov Z.P. Dağ Shoria'nın Tarihi. Bir tane ayırtın. 1925-1939 Kemerovo, 2003.
- Goncharova T. A. Aşağı Tomsk bölgesi nüfusunun etnik bileşimi ve 17. - 21. yüzyılın başlarındaki dinamikleri. AKD. Tomsk, 2004.
- Gorno-Shorsky bölgesi // Sibirya Sovyet Ansiklopedisi. T.III. Novosibirsk, 1931. S. 61.
- Dağ zirvelerinin bakiresi. Shor kahramanlık efsanesi. Başına. flaşörlü ve G. F. Sysolyatin tarafından işleniyor. Kemerovo, 1975.
- Şamanın dokuz elması. Kısa efsaneler ve gelenekler. A.I. Chudoyakov'un önsözü, derlemesi ve yorumu. Kemerovo, 1989.
- Ivanov S.V. Kısalar // Altaylılar, Hakasyalılar ve Sibirya Tatarlarının Heykeli. L., 1979.S.42-54.
- Kim A.R. Şorların ve Kumandinlerin kranyolojisi üzerine materyaller // Orta Çağ'da Batı Sibirya. Tomsk, 1984. s. 180-195.
- Kimeev V.M. Güney Sibirya'nın dağ sıraları - etnik bölgelerin sınırları mı yoksa merkezleri mi? // Bozkır Avrasya arkeolojisinin sorunları. Kemerovo, 1987. s. 55-56.
- Kimeev V.M. Shors'un konutları ve ek binaları // Batı Sibirya halklarının konutları. Tomsk: TSU Yayınevi, 1991. S. 16-30.
- Kimeev V. M. Shor etnosunun bileşenleri // E. F. Chispiyakov'un Anısına Okumalar (doğumunun 70. yıldönümünde). Novokuznetsk, 2000. Bölüm 1, s. 33-38.
- Kimeev V.M. Şor etnik grubunun oluşumunun ana aşamaları // Sibirya ve komşu bölgelerin Türkçe konuşan halklarının etnik tarihi. Omsk, 1985. s. 102-105.
- Kimeev V.M. 17. ve 17. yüzyılın başlarında Şorların bölgesel-etnik grupları. XX yüzyıl // X beş yıllık planda Kuzbass'ın genç bilim adamları. Bölüm II. Kemerovo, 1981. s. 150-155.
- Kimeev V. M. Shortsy. Onlar kim? Kemerovo, 1989.
- Kimeev V. M., Eroshov V. V. Kuzbass Aborjinleri. Kemerovo, 1997.
- Kolyupanov V. Altyn shor. Altın Shoria (“Masallar, mitler, efsaneler, Dağ Shoria hikayeleri”). Cilt 4.Kemerovo, 1996.
- Mezhekova N. M. Shor lehçesi // Hakas dilinin lehçeleri. Abakan, 1973. s. 49-66.
- Miller G. F. Sibirya'nın Tobolsk eyaletinin Kuznetsk bölgesinin şu anki haliyle açıklaması, Eylül 1734 // G. F. Miller'in seyahat açıklamalarında 18. yüzyıl Sibirya'sı (Sibirya Tarihi. Birincil kaynaklar). Cilt VI. Novosibirsk, 1996. s. 17-36.
- Patrusheva G.M. Şors bugün: modern etnik süreçler. Novosibirsk, 1996.
- Potapov L.P. Tarımın kökenine ilişkin Shor efsanesini tarihleme deneyimi // Izv. VGO, 1949. T.1. Cilt II. s. 411-414.
- Potapov L.P. Shoria'nın tarihi üzerine yazılar. M.-L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1936.
- Potapov L.P. Shors // Sibirya Halkları. M.-L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1956. S. 492-538.
- Reino L.A. Shor süsleme // Arkeologların ve etnografların gözünden Ob bölgesi. Tomsk: TSU Yayınevi, 1999. s. 163-172.
- Sokolova Z. P. Shortsy // Tarihin soruları. 1974. No. 12. S. 207-212.
- Travina I.K. halk masalları, şarkıları ve melodileri. M.: “Besteci”, 1995.
- Tuchkov A.G. Tomsk Shoria Dağı'na etnografik geziler // Tomsk Devlet Birleşik Tarih ve Mimarlık Müzesi Tutanakları. Tomsk: TSU Yayınevi, 1996. s. 165-191.
- Funk D. A. Hangi ailedensiniz? [Shor'ların aile bileşimi] // “Madencinin Bayrağı” (Mezhdurechensk), 1992, 17 Eylül.
- Funk D. A., Kimeev V. M. Rus tarihi belgelerinde “Abintsy” // SSCB'nin oluşumunun 60. yıldönümünde Kuzbass'ın genç bilim adamları: Bilimsel araştırma materyalleri. konf. Kemerovo, 1982. s. 90-92.
- Khlopina I. D. Dağ Shoria ve Shors // Etnografik İnceleme, 1992. No. 2. S. 134-147.
- Chispiyakov E.F. Shors'un etnik kültürünün oluşum tarihi // Kuznetsk Antik Çağı. Novokuznetsk, 1993. Sayı. 1. sayfa 88-101.
- Chispiyakov E.F. Şor dilinin lehçe sisteminin oluşumu konusunda // Sibirya yerlilerinin etnogenezi ve etnik tarihi sorunları. Kemerovo, 1986. s. 55-62.
- Chispiyakov E.F. Shor etnonimi konusunda // SSCB Türk halklarının etnik ve tarihi-kültürel bağlantıları. Tüm Birlik Türk Konferansı 27-29 Eylül. 1976 Alma-Ata, 1976. No. 3. S. 111.
- Chispiyakov E.F. Teleut-Shor dili temasları hakkında // Sibirya ve komşu bölgelerin Türkçe konuşan halklarının etnik tarihi: Dilbilim üzerine bölgesel bilimsel konferansın raporlarının özetleri. Omsk, 1984. s. 23-27.
- Chispiyakov E.F. Şorlar nereden geldi // Kuznetsk işçisi. Novokuznetsk, 1985, 25 Şubat.
- Chispiyakov E.F. Shor-Ket kelime dağarcığında paralellikler // Diller ve toponimlik. Cilt I. Tomsk, 1976. s. 73-76.
- Chispiyakov E.F., Abdrakhmanov M.A. Shor dilinin fonetik ve kelime dağarcığında bölgesel farklılıklar // Novokuznetsk Pedagoji Enstitüsü'nün yaklaşan VIII bilimsel konferansı için materyaller. Novokuznetsk, 1967. s. 28-30.
- Chudoyakov A.I. Shor bölgesinin stilleri // I uluslararası konferans “Geleneksel kültürler ve yaşam alanları”: özetler. M., 1993. s. 39-43.
- Kısa kahramanlık masalları (giriş makalesi, şiirsel metnin hazırlanması, çeviri, A. I. Chudoyakov'un yorumları; L. N. Arbachakova'nın son düzenlemesi, müzikolojik makale ve R. B. Nazarenko'nun müzik metninin hazırlanması). M., Novosibirsk, 1998.
Bağlantılar
- tadarlar.ru/ Şor halkı hakkında kar amacı gütmeyen bilgilendirme projesi
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Shors'ı karakterize eden bir alıntı
Bu sırada kendisine bir randevu için yalvaran karısından, onun için duyduğu üzüntüyü ve tüm hayatını ona adama arzusunu yazan bir mektup aldı.Mektubun sonunda bir gün yurt dışından St. Petersburg'a geleceğini bildirdi.
Mektubun ardından, kendisi tarafından daha az saygı duyulan Mason kardeşlerden biri, Pierre'in yalnızlığına daldı ve konuşmayı Pierre'in evlilik ilişkilerine kardeşlik tavsiyesi şeklinde getirerek, karısına karşı katılığının haksız olduğu fikrini ona ifade etti. ve Pierre'in bir Masonun ilk kurallarından saptığını, tövbe edenleri affetmediğini.
Aynı zamanda Prens Vasily'nin karısı olan kayınvalidesi onu çağırttı ve çok önemli bir konuyu müzakere etmek için en az birkaç dakika kendisini ziyaret etmesi için yalvardı. Pierre kendisine karşı bir komplo kurulduğunu, onu karısıyla birleştirmek istediklerini gördü ve bu, içinde bulunduğu durumda bile onun için rahatsız edici değildi. Umurunda değildi: Pierre hayattaki hiçbir şeyi çok önemli bir mesele olarak görmüyordu ve şimdi onu ele geçiren melankolinin etkisi altında, ne özgürlüğüne ne de karısını cezalandırmadaki ısrarına değer vermiyordu. .
"Kimse haklı değil, kimse suçlanacak değil, bu yüzden suçlanacak kendisi değil" diye düşündü. - Pierre, karısıyla birleşmeye hemen rıza göstermediyse, bunun nedeni, içinde bulunduğu melankoli durumunda hiçbir şey yapamamasıydı. Eğer karısı yanına gelseydi onu şimdi göndermezdi. Pierre'in meşgul olduğu şeyle karşılaştırıldığında, karısıyla yaşayıp yaşamaması aynı değil miydi?
Pierre, ne karısına ne de kayınvalidesine hiçbir cevap vermeden bir akşam geç saatlerde yola çıktı ve Joseph Alekseevich'i görmek için Moskova'ya gitti. Pierre'in günlüğüne yazdığı şey buydu.
“Moskova, 17 Kasım.
Velinimetimin yanından yeni geldim ve yaşadığım her şeyi yazmak için acele ediyorum. Joseph Alekseevich kötü yaşıyor ve üç yıldır ağrılı mesane hastalığından muzdarip. Hiç kimse ondan ne bir inilti ne de bir mırıltı duydu. En basit yiyecekleri yediği saatler dışında, sabahtan gece geç saatlere kadar bilim üzerine çalışıyor. Beni nezaketle karşıladı ve yattığı yatağa oturttu; Ona Doğu ve Kudüs şövalyelerine işaret yaptım, o da bana aynı şekilde cevap verdi ve tatlı bir gülümsemeyle bana Prusya ve İskoç localarında neler öğrendiğimi ve edindiğimi sordu. Ona elimden geldiğince her şeyi anlattım, St. Petersburg kutumuzda öne sürdüğüm nedenleri aktardım ve bana verilen kötü karşılama ve kardeşlerle aramda meydana gelen kopukluk hakkında onu bilgilendirdim. Bir süre durup düşünen Joseph Alekseevich, tüm bunlara ilişkin görüşünü bana ifade etti, bu benim için olup biten her şeyi ve önümdeki tüm gelecekteki yolu anında aydınlattı. Tarikatın üç amacının ne olduğunu hatırlayıp hatırlamadığımı sorarak beni şaşırttı: 1) kutsal töreni korumak ve öğrenmek; 2) algılamak için kendini arındırmak ve ıslah etmek ve 3) böyle bir arınma arzusu yoluyla insan ırkını ıslah etmek. Bu üçünün en önemli ve ilk hedefi nedir? Tabii ki, kendi düzeltmeniz ve temizlemeniz. Her koşulda, her zaman uğruna çabalayabileceğimiz tek hedef budur. Ama aynı zamanda bu hedef bizden en fazla çalışmayı gerektirir ve bu nedenle gururla yanıltılmış olarak, bu hedefi kaçıran bizler, ya kirliliğimiz nedeniyle almaya layık olmadığımız kutsallığı üstleniriz ya da biz kendimiz iğrençlik ve ahlaksızlığın bir örneği olduğumuzda, insan ırkının ıslahı. İlluminizm saf bir doktrin değildir, çünkü sosyal faaliyetlere kapılmıştır ve gururla doludur. Joseph Alekseevich bu temelde konuşmamı ve tüm faaliyetlerimi kınadı. Ruhumun derinliklerinde onunla aynı fikirdeydim. Aile işlerim ile ilgili sohbetimizde bana şunları söyledi: “Gerçek bir Masonun asıl görevi, size söylediğim gibi, kendini geliştirmektir.” Ancak çoğu zaman hayatımızın tüm zorluklarını kendimizden uzaklaştırdığımızda bu hedefe daha çabuk ulaşacağımızı düşünürüz; tam tersine, lordum, bana ancak laik huzursuzluğun ortasında üç ana hedefe ulaşabileceğimizi söyledi: 1) kendini tanımak, çünkü kişi kendini ancak karşılaştırma yoluyla bilebilir, 2) gelişme, ki bu yalnızca karşılaştırma yoluyla elde edilir. mücadele ve 3) ana erdeme - ölüm sevgisine - ulaşmak için. Yalnızca yaşamın değişimleri bize onun yararsızlığını gösterebilir ve doğuştan gelen ölüm sevgimize veya yeni bir hayata yeniden doğuşumuza katkıda bulunabilir. Bu sözler daha da dikkat çekicidir çünkü Joseph Alekseevich, şiddetli fiziksel acılarına rağmen asla hayatın yükünü taşımaz, ancak içindeki insanın tüm saflığına ve yüksekliğine rağmen kendisini henüz yeterince hazırlıklı hissetmediği ölümü sever. Sonra hayırsever bana evrenin büyük karesinin tam anlamını açıkladı ve üçlü ve yedinci sayıların her şeyin temeli olduğuna işaret etti. Bana St.Petersburg kardeşlerle iletişimden uzaklaşmamamı ve locada yalnızca 2. derece pozisyonlarda bulunarak kardeşleri gurur hobilerinden uzaklaştırmaya, onları gerçek kişisel bilgi ve gelişim yoluna çevirmeye çalışmamı tavsiye etti. . Ayrıca kendisi için bana kişisel olarak her şeyden önce kendime bakmamı tavsiye etti ve bu amaçla bana yazdığım ve bundan sonra tüm eylemlerimi yazacağım bir defter verdi.
“Petersburg, 23 Kasım.
“Yine eşimle yaşıyorum. Kayınvalidem gözyaşları içinde yanıma gelerek Helen'in burada olduğunu ve kendisini dinlemem için bana yalvardığını, masum olduğunu, terk edilmemden dolayı mutsuz olduğunu ve çok daha fazlasını söyledi. Onu görmeme izin verirsem artık onun arzusunu reddedemeyeceğimi biliyordum. Şüphelerim arasında kimin yardımına ve tavsiyesine başvuracağımı bilmiyordum. Hayırsever burada olsaydı bana söylerdi. Odama çekildim, Joseph Alekseevich'in mektuplarını yeniden okudum, onunla olan konuşmalarımı hatırladım ve her şeyden, soran hiç kimseyi reddetmemem ve herkese, özellikle de benimle bu kadar bağlantılı bir kişiye yardım eli uzatmam gerektiği sonucuna vardım. ve haçımı taşımalıyım. Ama eğer onu erdem uğruna bağışladıysam, o zaman onunla birlikteliğimin tek bir manevi hedefi olsun. Ben de karar verdim ve Joseph Alekseevich'e yazdım. Eşime ondan eski olan her şeyi unutmasını istediğimi, ondan önce suçlu olabileceğim şeyler için beni affetmesini istediğimi ama onu affedecek hiçbir şeyim olmadığını söyledim. Bunu ona söylemekten mutlu oldum. Onu tekrar görmenin benim için ne kadar zor olduğunu bilmesin. Büyük bir evin üst odalarına yerleştim ve mutlu bir yenilenme duygusu hissediyorum.”
Her zaman olduğu gibi, o zaman bile, sarayda ve büyük balolarda bir araya gelen yüksek sosyete, her biri kendi gölgesine sahip birkaç daireye bölünmüştü. Bunların arasında en genişi Fransız çevresi, Napolyon İttifakı - Kont Rumyantsev ve Caulaincourt'tu. Bu çevrede Helen, kocasıyla birlikte St. Petersburg'a yerleşir yerleşmez en önemli yerlerden birini aldı. Fransız elçiliği ve bu mezhebe mensup, zekası ve nezaketiyle tanınan çok sayıda insan.
Helen, imparatorların ünlü buluşması sırasında Erfurt'taydı ve oradan Avrupa'nın tüm Napolyon manzaralarıyla bu bağlantıları getirdi. Erfurt'ta bu parlak bir başarıydı. Napolyon kendisi de onu tiyatroda fark ederek onun hakkında şunları söyledi: "C"est un superbe hayvan." eskisinden daha güzel Ama onu şaşırtan şey, bu iki yıl içinde karısının itibar kazanmayı başarmasıydı.
“d"une femme charmante, aussi Spirituelle, que belle.” [Güzel olduğu kadar da çekici bir kadın.] Ünlü prens de Ligne [Prens de Ligne] ona sekiz sayfalık mektuplar yazdı. Bunları ilk kez Kontes Bezuhova'nın önünde söylemek için, Kontes Bezuhova'nın salonunda kabul edilmek bir zeka diploması olarak görülüyordu; gençler, konuşacak bir şeyleri olsun diye akşamdan önce Helen'in kitaplarını okuyorlardı. salonunda ve büyükelçilik sekreterleri ve hatta elçiler ona diplomatik sırlar veriyorlardı, bu yüzden Helen'in bir şekilde güçlü olduğunu bilen Pierre, bazen politikanın, şiirin ve felsefenin olduğu akşamlarına ve yemeklerine katılıyordu. Garip bir şaşkınlık ve korku duygusuyla bu akşamlar bir sihirbazın yaşaması gereken türden bir duyguyu yaşadı, her seferinde aldatmacasının ortaya çıkacağını umuyordu, ama bunun nedeni böyle bir şey yapmak için aptallık gerekip gerekmediğiydi. bir salon, ya da aldatılanlar bu aldatmacadan zevk aldıkları için, aldatma keşfedilmedi ve itibarları kaybedildi “Elena Vasilievna Bezukhova'da une femme charmante et Spirituelle o kadar sarsılmaz bir şekilde yerleşmişti ki, en bayağılıkları ve saçmalıkları söyleyebilirdi, ama yine de herkes onun her kelimesine hayran kaldı ve bunda kendisinin bile şüphelenmediği derin bir anlam aradı.
Pierre tam da bu zeki sosyete kadınının ihtiyaç duyduğu kocaydı. O dalgın bir eksantrikti, bir grand senyörün [büyük beyefendinin] kocasıydı, kimseyi rahatsız etmezdi ve yalnızca oturma odasının yüksek tonunun genel izlenimini bozmamakla kalmaz, aynı zamanda onun zarafet ve inceliğine zıttı. karısı onun için avantajlı bir arka plan görevi görüyor. Bu iki yıl boyunca Pierre, maddi olmayan çıkarlarla sürekli yoğun meşguliyetinin ve diğer her şeye karşı samimi bir küçümsemenin bir sonucu olarak, kendisiyle ilgilenmeyen karısının yanında kendisi için o kayıtsızlık, dikkatsizlik ve yardımseverlik tonunu kazandı. yapay olarak elde edilmeyen ve dolayısıyla istemsiz saygı uyandıran herkese karşı. Tiyatroya girer gibi karısının oturma odasına girdi, herkesi tanıyordu, herkesten eşit derecede memnundu ve herkese eşit derecede kayıtsızdı. Bazen kendisini ilgilendiren bir sohbete giriyor ve sonra les messieurs de l'ambassade'nin (büyükelçilik çalışanları) orada olup olmadığına bakmadan, bazen konuşmanın tonuyla tamamen uyumsuz olan fikirlerini mırıldanıyordu. Ancak eksantrik koca de la femme la plus distinguee de Petersbourg (St. Petersburg'un en dikkate değer kadını) hakkındaki görüş o kadar yerleşikti ki, kimse onun maskaralıklarını au serux [ciddiye] almadı.
Helen'in evini her gün ziyaret eden birçok genç arasında, hizmette zaten çok başarılı olan Boris Drubetskoy, Helen'in Erfurt'tan dönüşünden sonra Bezukhov'ların evindeki en yakın kişiydi. Helen onu mon page [sayfam] olarak adlandırdı ve ona bir çocuk gibi davrandı. Ona karşı gülümsemesi herkese karşı aynıydı ama bazen Pierre bu gülümsemeyi görmekten rahatsız oluyordu. Boris, Pierre'e özel, onurlu ve üzücü bir saygıyla davrandı. Bu saygı tonu Pierre'i de endişelendiriyordu. Pierre, üç yıl önce karısının kendisine yaptığı hakaretten o kadar acı çekti ki, ilk olarak karısının kocası olmaması ve ikinci olarak da böyle bir hakaret olasılığından kendini kurtardı. kendisinin şüphelenmesine izin verin.
"Hayır, artık bas bleu [bluestocking] olduğu için eski hobilerini sonsuza dek terk etti" dedi kendi kendine. Öğrendiği ve şüphesiz inandığı bir kuralı, "Kalbin tutkularına sahip olan bas bleu'nun hiçbir örneği yoktu" diye tekrarladı kendi kendine. Ancak garip bir şekilde, Boris'in karısının oturma odasındaki varlığı (ve neredeyse sürekli olarak) Pierre üzerinde fiziksel bir etki yarattı: tüm uzuvlarını bağladı, bilinçsizliğini ve hareket özgürlüğünü yok etti.
Pierre, "Ne kadar tuhaf bir antipati" diye düşündü, "ama ondan gerçekten hoşlanmadan önce."
Dünyanın gözünde Pierre büyük bir beyefendiydi, ünlü bir eşin biraz kör ve komik bir kocası, hiçbir şey yapmayan ama kimseye zarar vermeyen akıllı bir eksantrik, hoş ve nazik bir adamdı. Tüm bu süre boyunca Pierre'in ruhunda, ona çok şey açığa vuran ve onu birçok manevi şüphe ve neşeye sürükleyen karmaşık ve zor bir iç gelişim çalışması gerçekleşti.
Günlüğüne devam etti ve bu süre zarfında şunları yazdı:
“24 Kasım ro.
“Saat sekizde kalktım, Kutsal Yazıları okudum, sonra ofise gittim (Pierre, bir hayırseverin tavsiyesi üzerine komitelerden birinin hizmetine girdi), akşam yemeğine döndüm, yalnız yemek yedim (kontesin birçok yemeği var) Misafirler bana hoş gelmiyordu), ölçülü bir şekilde yiyip içtim ve öğle yemeğinden sonra kardeşlerim için oyunlar kopyaladım. Akşam kontesin yanına gittim ve B. hakkında komik bir hikaye anlattım ve ancak o zaman herkes yüksek sesle gülerken bunu yapmamam gerektiğini hatırladım.
“Mutlu ve sakin bir ruhla yatıyorum. Yüce Tanrım, Senin yollarında yürümeme yardım et, 1) öfkenin bir kısmını - sessizlik ve yavaşlıkla, 2) şehvet - yoksunluk ve nefretle yenmek için, 3) kibirden uzaklaşmak, ama kendimi a) kamu işlerinden, b) ailevi kaygılardan, c) dostane ilişkilerden ve d) ekonomik uğraşlardan.”
“27 Kasım.
“Geç kalktım ve uyandım ve uzun süre yatağımda yattım, tembelliğe düşkündüm. Tanrım! bana yardım et ve beni güçlendir ki senin yollarında yürüyeyim. Kutsal Yazıları okudum ama doğru duyguyu hissetmedim. Kardeş Urusov geldi ve dünyanın gösterişlerinden bahsetti. Hükümdarın yeni planlarından bahsetti. Kınamaya başladım, ancak kurallarımı ve hayırseverimizin, gerçek bir Masonun, katılımı gerektiğinde eyalette çalışkan bir işçi olması ve çağrılmadığı şey konusunda sakin bir düşünür olması gerektiğine dair sözlerini hatırladım. Dilim düşmanımdır. G.V. ve O. kardeşler beni ziyaret etti, yeni bir kardeşin kabulü için hazırlık konuşması yapıldı. Bana retorik görevini emanet ediyorlar. Kendimi zayıf ve değersiz hissediyorum. Daha sonra tapınağın yedi sütununu ve basamaklarını açıklamaktan bahsetmeye başladılar. 7 bilim, 7 erdem, 7 kötü alışkanlık, Kutsal Ruh'un 7 armağanı. Kardeş O. çok güzel konuşuyordu. Akşam kabul gerçekleşti. Tesisin yeni düzenlemesi gösterinin ihtişamına büyük katkı sağladı. Boris Drubetskoy kabul edildi. Ben teklif ettim, retorist bendim. Karanlık tapınakta onunla birlikte kaldığım süre boyunca tuhaf bir duygu beni endişelendirdi. Kendimde ona karşı, boşuna üstesinden gelmeye çalıştığım bir nefret duygusu buldum. Bu nedenle onu kötülükten kurtarmayı ve onu hakikat yoluna yönlendirmeyi gerçekten çok isterdim ama onun hakkındaki kötü düşünceler beni terk etmedi. Onun kardeşliğe katılmasının amacının sadece insanlarla yakınlaşma, locamızdakilerden yana olma arzusu olduğunu sanıyordum. Birkaç kez N. ve S.'nin locamızda olup olmadığını sorması dışında (ki ona cevap veremedim), gözlemlerime göre kutsal Tarikatımıza saygı duyma yeteneğinden yoksun ve çok fazla. Ruhsal gelişimi arzulayacak kadar dışsal insanla meşgul ve tatmin olduğum için ondan şüphe etmem için hiçbir neden yoktu; ama bana samimiyetsiz göründü ve karanlık tapınakta onunla göz göze durduğum süre boyunca, sözlerime küçümseyerek gülümsüyormuş gibi geldi ve ben gerçekten onun çıplak göğsüne o kılıcı batırmak istedim. Tutuyordum, işaret ediyordum. Kardeşlere ve büyük ustaya etkili bir şekilde konuşamadım ve şüphelerimi içtenlikle iletemedim. Doğanın yüce mimarı, yalanlar labirentinden çıkan gerçek yolları bulmama yardım et.”
Bundan sonra günlüğün üç sayfası eksikti ve ardından şunlar yazıyordu:
“Bana kardeş A'ya bağlı kalmamı tavsiye eden kardeş V. ile yalnız başıma öğretici ve uzun bir konuşma yaptım. Değersiz olsa da pek çok şey bana açıklandı. Adonai, dünyanın Yaratıcısının adıdır. Elohim herkesin hükümdarının adıdır. Üçüncü isim, söylenen isim ise Bütünün anlamını taşır. Kardeş V. ile yaptığım sohbetler beni erdem yolunda güçlendiriyor, tazeliyor ve onaylıyor. Onunla şüpheye yer yok. Sosyal bilimlerin zayıf öğretisi ile bizim kutsal, her şeyi kapsayan öğretimiz arasındaki fark benim için açık. İnsan bilimleri her şeyi alt bölümlere ayırır -anlamak için, her şeyi yok eder- incelemek için. Tarikatın kutsal biliminde her şey birdir, her şey bütünlüğü ve yaşamıyla bilinir. Trinity - şeylerin üç ilkesi - kükürt, cıva ve tuz. Kaygan ve ateşli özelliklere sahip kükürt; Ateşi tuzla birleştiğinde içinde açlık uyandırır, bu sayede cıvayı çeker, yakalar, tutar ve toplu olarak ayrı bedenler üretir. Merkür sıvı ve uçucu bir manevi özdür - Mesih, Kutsal Ruh, O."
“3 Aralık.
“Geç uyandım, Kutsal Yazıları okudum ama duyarsızdım. Daha sonra dışarı çıkıp salonun içinde dolaşmaya başladı. Düşünmek istedim ama bunun yerine hayal gücüm dört yıl önce yaşanan bir olayı hayal etti. Düellomdan sonra benimle Moskova'da buluşan Bay Dolokhov, karımın yokluğuna rağmen artık tam bir huzur içinde olacağımı umduğunu söyledi. O zaman hiçbir şeye cevap vermedim. Artık bu toplantının tüm ayrıntılarını hatırladım ve ona ruhumda en sert sözleri ve sert cevapları söyledim. Ancak kendimi öfkenin hararetinde gördüğümde aklım başıma geldi ve bu düşünceden vazgeçtim; ama yeterince pişman olmadı. Sonra Boris Drubetskoy geldi ve çeşitli maceralar anlatmaya başladı; Geldiği andan itibaren ziyaretinden memnun kalmadım ve ona iğrenç bir şey söyledim. İtiraz etti. Öfkelendim ve ona pek çok hoş olmayan ve hatta kaba şeyler anlattım. O sustu ve ben bunu ancak çok geç olduğunda fark ettim. Tanrım, onunla nasıl başa çıkacağımı hiç bilmiyorum. Bunun nedeni gururumdur. Kendimi onun üstüne koyuyorum ve bu yüzden ondan çok daha kötü oluyorum, çünkü o benim kabalığımı küçümsüyor ve tam tersine onu küçümsüyorum. Allah'ım, onun huzurunda iğrençliklerimi daha çok görmeyi ve onun için de faydalı olacak şekilde hareket etmeyi bana nasip et. Öğle yemeğinden sonra uykuya daldım ve uykuya dalarken sol kulağımda açıkça şunu söyleyen bir ses duydum: "Senin günün."
Genel bilgi
Kendi adı - kısa. Şor resmi adı ve Şor ismi Sovyet iktidarı yıllarında oluşturulmuştur. Bundan önce Şorların ortak bir isimleri yoktu; kendilerini klanlarının adıyla (seok) veya ikamet ettikleri yere göre adlandırıyorlardı. Modern Şor etnik ismi, Kondoma Nehri havzasında yaşayan çok sayıdaki klanlardan biri olan Shor'un ismine dayanmaktadır. 17.-18. yüzyıllarda tüm Şorlar ve komşuları - Teleutlar, Hakaslar ve diğerleri - Ruslar tarafından bu seok adıyla anılıyordu. Çoğu zaman Şorlara Kuznetsk Tatarları deniyordu.
Uygur-Oğuz Türk dilleri grubunun Hakas alt grubuna ait olan Şor dilini konuşuyorlar. İki lehçe ayırt edilir - Mrassky (Mras-Su Nehri'nin havzası ve Tom'un üst kısımları) ve Altay dilinin kuzey lehçelerine bitişik Kondoma. Kiril alfabesine dayalı yazı ilk olarak 80'li yıllarda Ortodoks misyonerler tarafından yaratıldı. XIX yüzyıl.
VI-IX yüzyıllarda Şorlar, Türk, Uygur ve Yenisey Kağanlıklarının bir parçasıydı ve kısmen Altay, Moğol, Yenisey-Kırgız kabileleriyle karışarak Türkleştirildi.
Yerleşim bölgesi ve sayısı
Shors'ın (Gornaya Shoria) ana yaşam alanı, Tom ve kollarının orta kesimlerinin havzasıdır. İdari olarak şu anda Kemerovo bölgesinin Tashtagol, Mezhdurechensky ve Novokuznetsk ilçelerinin bir parçasıdır. Şorların bir kısmı Hakasya'nın Aşkız ve Taştip bölgelerinde yaşamaktadır. Şorların yerleşim alanı son yüz yılda çok az değişti. Nüfusun yalnızca büyük yerleşim yerlerinde yoğunlaşması vardı. 1 Ocak 1998 tarihi itibariyle Şorlar bölgedeki 77 köy ve kasabanın yanı sıra Kemerovo, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myski vb. şehirlerde yaşıyordu. Çoğu yerleşim yerinde diğer halklarla birlikte yaşıyorlar.
Kemerovo bölgesinin Sovyet iktidarı yıllarında hızlı sanayileşmesi, yeni şehirlerin ve işçi yerleşimlerinin yaratılması, Şor nüfusunun kentleşme ve göç süreçlerini teşvik etti. Şu anda Şorların yalnızca %56,3'ü atalarının topraklarında yaşıyor. Atalarının topraklarının en büyük taraftarları Keresh, Sebi, Tartkyn ve Aba klanlarının temsilcileridir. Son 20 yılda birçok yerleşim yeri ortadan kayboldu - Akkol, Bal-byn, Tutuyas vb. Şorlu bekar ailelerin veya emeklilerin yaşadığı yerleşim yerleri var.
1989 yılında Şorların toplam sayısı 16.600 kişiydi. Nüfus sayımı sırasında Kemerovo bölgesinde 12.585 Şor yaşıyordu. 2002 yılında Rusya'da 11.554'ü Kemerovo bölgesinde olmak üzere 13.975 Şor yaşıyordu. 20. yüzyıldaki Şor sayısının dinamikleri, 1970 yılına kadar Şor nüfusunda bir artış olduğunu göstermektedir. Düşüş, göç ve asimilasyon süreçlerinin yoğunlaşması nedeniyle 70'li yıllarda meydana geldi. Kemerovo bölgesindeki Şorların sayısındaki azalma, bir kısmının akrabalarının yanında yaşamak için Hakasya'ya taşınmasıyla kısmen açıklanabilir. Son nüfus sayımında Şorların sayısında yine önemli bir artış kaydedildi. Diğer küçük halklar gibi bu da 80'lerin sonundaki artıştan kaynaklanıyor. etnik kimlik. Daha önce kendilerini başka milletlerden sayan birçok Şor, etnik kökenlerini hatırladı.
Yaşam tarzı ve yaşam destek sistemi
17. yüzyılın başlarında Şorların önemli bir kısmının asıl mesleği demircilikti. Bu temelde Rus belgelerinde yaşam alanlarına “Kuznetsk ülkesi”, kendilerine ise “Kuznetsk halkı” deniyordu. Göçebelerin demir ürünlerine olan talebinin kesilmesi nedeniyle demircilik 18. yüzyılın sonlarında ortadan kalktı. O andan itibaren Şorların ana mesleği, kürklü ve toynaklı hayvanları avlamak, çiftçilik, ayrıca tüketici ve ticari balıkçılık haline geldi. Daha sonra büyük bir aile olan her klan, hatırası hala korunan belirli bir bölgeye sahipti. Şor tarımı iki türdü: Shoria Dağı'nın kuzey kesiminde saban çiftçiliği ve güneyde çapa çiftçiliği.
Sovyet yıllarında Şorların geleneksel endüstrileri, kolektif çiftlik üretimi ve devlet balıkçılığı çerçevesinde gelişti. Şor nüfusunun önemli bir kısmı sanayide ve ekonominin diğer sektörlerinde çalışmaya başladı. Çoğu Shor ailesinin şu anda bahçe bitkileri ve arpa yetiştirdikleri özel arazileri var. Birçoğu çiftlik hayvanı, at ve kümes hayvanı besliyor.
Piyasa reformları döneminde yerli nüfusun istihdam sorunu son derece şiddetli hale geldi. Şorlu avcıların çalıştığı devlet sanayi işletmeleri iflas etti, zanaatkar altın madenciliği tasfiye edildi ve kârsızlık nedeniyle kereste sanayi işletmeleri fiilen sona erdi. Taştagol bölgesinde başlayan kabile topluluklarına dayalı bir çiftlik ağının oluşturulması, yetkililer tarafından tamamen sembolik olarak desteklendi. Sonuç olarak, şu anda bu tür çiftliklerden yalnızca birkaçı faaliyet gösteriyor - Novokuznetsk bölgesinde "Palam", Mezhdurechensky'de "Azass" ve Tashtagol bölgesindeki Ust-Anzas köyünde bir topluluk çiftliği. Tıbbi ve teknik hammaddelerin, gıda amaçlı yabani bitkilerin (fındık, eğrelti otu, mantar, yabani sarımsak vb.) toplanması ve işlenmesi için 5 Shor işletmesi oluşturulmuş, iş projeleri hazırlanmıştır, ancak bunlar hükümet veya diğer kuruluşlar olmadan uygulanamaz. finansal destek. Uzmanlara ve Şorlara göre Şor nüfusu ekonomisinin gelişmesindeki temel sorun, girişimci faaliyetlerin geliştirilmesi, küçük işletmelerin ve ortak çiftliklerin kurulması ve geleneksel doğal kaynak yönetimi bölgelerinin bunlara tahsis edilmesidir. .
Etno-sosyal durum
1989 yılında Kemerovo bölgesinin toplam nüfusunun (3.171.134 kişi) yüzde 0,4'ünü Şorlar oluşturuyordu. Şorların çoğunluğu şehir ve kasabalarda (%74) ikamet ediyor, sadece 3,5 bin kişi köylerde yaşıyor. Şor nüfusunun oranının en yüksek olduğu şehirlerde ve işçi yerleşimlerinde küçük bir pay oluşturuyorlar: Taştagol'de %5,4, Myski'de %3,5, Mezhdurechensk'te %1,5. Farklı bir etnik çevrede yer alan şehirli Şorlar, kırsal kesimde yaşayanlara göre daha hızlı asimilasyona maruz kalıyor gibi görünüyor, ancak etnik öz farkındalığın kendini daha açık bir şekilde kentsel Şorlar arasında gösterdiği görülüyor. Kendi ana dillerine ilişkin nispeten yüksek düzeyde bilgiye sahipler ve etnik kültürel değerlere daha fazla odaklanıyorlar. Parçalı verilere dayanarak Şorların doğal artışının son yıllarda önemli ölçüde azaldığı ve bazı yıllarda nüfus ölüm oranının doğum oranını aştığı ileri sürülebilir. Örneğin 1997'de doğal düşüş 40 kişiydi. Yerli Tayga sakinleri hiçbir zaman tıbbi muayeneden geçmediler. Mezhdurechensky ve Tashtagol bölgelerindeki Şorlar üzerinde 1999 yılında yapılan derinlemesine bir tıbbi muayene, yüksek oranda kardiyovasküler hastalık (%15'ten fazla) ortaya çıkardı. Özellikle ulaşılması zor bölgelerde (tıbbi muayeneler, emekliler ve çocuklar için ilaç desteği, hastane ve ilk yardım istasyonlarının inşası) yerli halkın tıbbi bakımına yönelik programların geliştirilmesi acil bir görevdir.
Etno-kültürel durum
Şor halkının hayatındaki acil sorunlardan biri de dil sorunudur. 1989 nüfus sayımına göre Şorların %56,7'si Şor dilini ana dili olarak görmektedir. Şu anda Şor dilinde yazı yazmak bir canlanma dönemi yaşıyor. Şor dili bölgedeki 8 okulda (Klyuçevoy, Kabyrza, Senzas köyleri vb.) ilköğretim sınıflarında öğretilmekte olup, 5. sınıfa kadar ders kitapları geliştirilmiştir. Toplamda yaklaşık 600 çocuk ana dilini öğreniyor. Osinniki şehrinde ana dilin öğretilmesi, Taştagol şehrinde genç turistlere yönelik bir istasyonda bir Pazar okulunda gerçekleştirilmektedir. 80'lerin sonlarından bu yana öğretim kadrosu. Novokuznetsk Pedagoji Enstitüsü'nün Şor Dili Bölümü'nde hazırlanmaktadır. Şu anda burada eğitim gören 60'a yakın öğrenci var. Taştagol'da yerel televizyon kendi ana dillerinde programlar yayınlamaktadır. Şorların kamu kuruluşları ana dillerinde haber bültenleri yayınlıyor, ancak genel olarak Şor dilinin işleyişindeki durum zor olmaya devam ediyor.
Yönetim ve özyönetim organları
1925'ten beri Şorlar'da, Şor halkının etnik konsolidasyonunda, ekonomilerinin ve kültürlerinin gelişmesinde önemli rol oynayan Gorno-Shorsky ulusal bölgesi vardı. Kuzbass'ta güçlü bir endüstrinin gelişmesi, ağırlıklı olarak Rus nüfusu olmak üzere göçmen akını ve yerli halkın payının azalması, 1939'da tasfiyesinin temelini oluşturdu. O zamandan beri Şorların kendi yönetim organları yoktu. bölgesel temsilcilik ve yürütme organlarının çalışmalarında yer almalarına rağmen. 90'lı yılların başında kendi yönetim organlarını oluşturmak için yeni girişimlerde bulunuldu. Kemerovo bölgesi bölgesel konseyinin 1992 yılında aldığı kararla, Şorların yoğun olarak yaşadığı bölgede bulunan Chuvashinsky köy konseyi (Novokuznetsky bölgesi), ulusal-bölgesel varlık statüsünü aldı. Daha sonra aynı statü Taştagol bölgesindeki Chilis-Anzas ve Ust-Anzas köy meclislerine de verildi. 1997'den beri bölgesel yönetim bünyesinde yerli halklardan oluşan bir komite çalışıyor. Bölgede çeşitli kamu özyönetim kuruluşları oluşturulmuştur: Şor Halkı Derneği, Altyn-Şor Cemiyeti, Şorya Cemiyeti, Gornaya Şorya Cemiyeti, Şor Halkı Yaşlılar Konseyi. Diğer bölgelerde Şorlar da kendi teşkilatlarında birleşmiş veya bölgesel dernekler çerçevesinde çalışmaktadır.
Yasal belgeler ve yasalar
Bölgede “Yerli Azınlıkların Sosyal ve Ekonomik Kalkınması” adlı bölgesel bir program bulunmaktadır. İstihdam hizmeti ve küçük işletmelerin hedeflenen programlarında yerli halkların sorunlarına ilişkin ilgili bölümler mevcuttur. Bölge, yerli halklara devlet desteği sağlayan bir dizi yasama ve düzenleyici düzenlemeyi kabul etti.
Kemerovo Bölgesi Şartı'nda (1997'de kabul edildi), yerli halklara özel bir madde ayrılmıştır. Orijinal yaşam alanlarının korunması, ana dillerini özgürce öğrenme, kullanma ve koruma hakları, ulusal kültürün yeniden canlandırılması ve geliştirilmesi, ekonominin geleneksel sektörleri, ulusal kültür derneklerinin oluşturulması vb. garanti edilmektedir. Şart, küçük halkların yoğun olarak yaşadığı yerlerde ulusal belediyelerin oluşturulması.
Nisan 1999'da Kemerovo Bölgesi "Yerli Azınlıkların Hukuki Statüsü Hakkında" Kanun kabul edildi. “Geleneksel doğal kaynak yönetimi bölgelerine ilişkin” kanun taslağı onay aşamasındadır. Yasama düzeyinde, yüksek ve orta öğretime sahip uzmanların yetiştirilmesine ilişkin faydalar konusunda bir karar alındı. Orman kaynaklarının kullanımına yönelik faydalar sağlanmaktadır.
Çağdaş çevre sorunları
Gornaya Shoria'da Mezhdurechensk, Myski, Osinniki şehirleri ve köy yakınındaki araziler en büyük rahatsızlıklara maruz kaldı. Mundy-bash, Shergesh. İhlallerin esas nedeni madencilik işletmeleri ve işleme tesisleridir. Açık ocak kömür madenciliğine (1 milyon ton), peyzajın ve litosferin 300-600 m derinliğe kadar tamamen tahrip edilmesi eşlik etmektedir. Bozulmuş arazilerin ıslahı son derece düşük bir hızda gerçekleştirilmektedir. Bölgede toplamda yaklaşık 200 bin hektar alan tahrip edildi, alanın %20'den azı ıslah edildi. Yerli halkların yoğun olarak yaşadığı bölgelerdeki sular çok kirli. Tom Nehri'nin üst kısımları ve üst kolları bile altın madenciliği kooperatiflerinden, madenlerden ve işleme fabrikalarından gelen atık su deşarjları nedeniyle kirleniyor. Yüzey kaynaklarından içme suyu kullanan yerli halk, sağlıklarına ciddi zararlar veriyor.
Şorları etnik bir grup olarak koruma umutları
Şorlar istikrarlı bir etnik kimliğe sahiptir ve gıda, ulaşım araçları, balıkçı ayakkabıları vb. ile kendini gösteren maddi kültür alanında ulusal özgünlüğü korumaya devam etmektedir. Manevi kültür alanında, dini unsurları içeren bir dini kompleks korunur. Hıristiyanlık ve Hıristiyanlık öncesi inançlar, folklor. Doğal, sosyal ve kültürel çevrenin son yıllarda meydana gelen tahribatı, halkın zihninde olumsuz bir tepkiye neden olmakta, etnik grubun birliğine ve hakları için mücadele etme ihtiyacının farkındalığına katkıda bulunmaktadır. Şor etnik grubunun normal gelişimi için sosyo-ekonomik ve kültürel nitelikteki sorunlara devlet desteğiyle kapsamlı bir çözüm gereklidir. Çoğu şey bizzat halkın ve liderlerinin sağlamlaşmasına bağlı olacaktır.
Affet beni, sadece üç gün önce Rusya Federasyonu'nda ve genel olarak Dünya gezegeninde bu kadar küçük bir insanın yaşadığını bile bilmiyordum - Şorlar.
Doğduğum ve hayatımın yarısını yaşadığım Sovyetler Birliği'nin arması üzerinde sadece 15 birlik cumhuriyeti belirtildi ve üzerine yazılar yapıldı. Rusça, Ukraynaca, Özbekçe, Gürcüce, Litvanyaca, Letonca, Tacikçe, Türkmence, Belarusça, Kazakça, Azerice, Moldovca, Kırgızca, Ermenice ve Estonca Diller. Dolayısıyla Şorların Rusya'da da var olması benim için kültürel bir keşifti! Ve bu keşif, ne yazık ki, şaşırtıcı olmasa da neşeli değil, üzücü...
Peki, gerçekten neden şaşırasınız ki? Eğer 21. yüzyılda devlet kuran halklarla - Ruslarla - ilgili olarak bazı insanlar sözde durumdan memnunsa "aşı soykırımı"(Bunu baş sağlık doktoru bile söylüyor G. Onishchenko anlattı son zamanlarda neden bu çok yönlü birisi Az sayıdaki Şorlara bir şekilde Ruslardan daha iyi mi davranmalı?
Çok eski zamanlardan beri, bu küçük insanlar Batı Sibirya'nın güneydoğu kesiminde, özellikle Kemerovo bölgesinin güneyinde (Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky ve diğer bölgelerde) ve ayrıca bazı bitişik bölgelerde yaşadılar. Hakasya Cumhuriyeti ve Altay Cumhuriyeti, Krasnoyarsk ve Altay bölgeleri. Toplam Şor sayısı biraz daha fazladır. 12 bin kişi.Şorlar iki etnografik gruba ayrılmıştır: güney veya dağ taygası (20. yüzyılın başında, güney Şorların ikamet ettiği bölgeye Dağ Shoria adı veriliyordu) ve kuzey veya orman bozkırları (Şorlar'ın güneyi) sözde Abin halkı). Dil açısından Şorlar, Altaylılar ve Hakasyalılara, kültür açısından ise Altaylılar ve Çulimlere en yakın olanlardır. 1926 yılına kadar Şorların tüm boy gruplarının (Abinets, Şorlar, Kalaryanlar, Karginyanlar ve diğerleri) ortak adı şuydu: tadar-kizhi(Tatar adamı). Güney Kuzbass'ın Türkçe konuşan nüfusunun "Şorlar" adı, Akademisyen V. Radlov'un sözde Mras ve Kondoma Tatarlarının etnokültürel birliği hakkındaki açıklamaları dikkate alınarak, yetkililer tarafından tüm resmi belgelerde yer aldı. Modern öz isimler gibidir tadar-kizhi, Bu yüzden Şor-Kizhi.
Şorlar devrim öncesi Rusya'da şöyle yaşadı:
Çocuklu kısa kadınlar.
Aşağıda sunulan bu ve diğer siyah beyaz fotoğraflar, 1913 yılında G.I. Ivanov'un arazi araştırma gezisi sırasında çekilmiştir. Sefer, Kuznetsk'ten Mrassa Nehri boyunca ve Ust-Kabyrza ulusuna kadar bir yerde gerçekleşti. Amacı bölgenin haritasını çıkarmak, yerel yerleşimleri ve halkları tanımak ve incelemekti.
Yaşlı Shorka kadını yakacak odun hazırlıyor. 1913
Geleneksel ulusal kıyafetler giyen genç Shore adamı:
Shoria Dağı yollarında ulaşım yöntemi. Beşik.
Çarlık Rusya'sında Şorların Hayatı:
17. ve 18. yüzyıllarda Ruslar Şorlara “Kuznetsk Tatarları”, “Kondom ve Mras Tatarları” ve Abinsk halkına isim vermişlerdi. Kendilerini klanların (Karga, Kyi, Kobyi vb.), volostların ve konseylerin (Tayash-Chony - Tayash volost) veya nehirlerin (Mras-kizhi - Mras halkı, Kondum-Chony - Kondoma halkı) isimleriyle adlandırdılar. bölge ikametgahı - aba-kizhi (aba - klan, kizhi - insanlar), chysh-kizhi (tayga halkı). Altaylılar ve Hakaslılar onları Şor boyunun adıyla çağırıyorlardı. Bu isim geniş çapta yayıldı ve 20. yüzyılda resmi olarak tanıtıldı.
1925 yılında, merkezi Myski köyünde, ardından Kuzedeevo köyünde olmak üzere Gorno-Shorsky ulusal bölgesi kuruldu. İlçe 1939'da kaldırıldı. 1926 yılında Şorların sayısı 14 bin kişiydi. (2002 yılında Şorların sayısı 13.975 kişi iken, 2010 yılında 12.888 kişiye düşmüştür. Modern Rusya'da bu küçük halkın nesli tükenmektedir. Yorum - A.B.)
19. yüzyıla kadar Şorların ana faaliyetlerinden biri, özellikle kuzeyde gelişen demir eritme ve dövmeydi. Türk Kağanlarına demir ürünlerle saygılarını sundular. Bunları sığır ve keçe karşılığında göçebelerle değiştirdiler. 18. yüzyıldan beri demir ürünleri Rus tüccarlara satılıyor. Ruslar onlara "Kuznetsk halkı", topraklarına ise "Kuznetsk toprakları" adını verdi.
17. yüzyılın başında Rus Çarı tarafından Batı Sibirya'nın güneyine gelen Kazaklar, yerel halk arasında demirciliğin gelişmesinden o kadar etkilendiler ki, bu bölgeye Kuznetsk Ülkesi ve yerli sakinleri - Kuznetsk adını verdiler. Tatarlar.
Sibirya Fatihi Ermak Timofeevich (1532-1585), Kazak reisi.
Sibirya Fatihi Ermak Timofeevich (1532-1585), Kazak reisi.
Şorların geleneksel dünya görüşüne göre dünya üç küreye ayrılmıştır: en yüksek tanrı Ülgen'in bulunduğu göksel alan, orta - insanların yaşadığı dünya ve kötü ruhların meskeni - Erlik'in bulunduğu yeraltı dünyası. tüzük.
Dünyevi yaşamda, antik Şorlar metalleri eritme ve dövme, avcılık, balıkçılık, sığır yetiştiriciliği, ilkel elle çiftçilik ve toplayıcılıkla uğraşıyordu.
Shor demircilerinin yaptığı demir ürünleri tüm Sibirya'da meşhurdu. Onlarla birlikte Dzungarlara ve Yenisey Kırgızlarına haraç (Alban, Alman) ödediler, ancak Kazakların gelişiyle bu "stratejik" zanaatlara (demir eritme ve dövme) bir yasak getirildi, böylece henüz fethedilmemiş Sibirya halkları yerel silah ustalarından askeri zırh ve teçhizat sipariş edemedi.
Yavaş yavaş, Şorların - demir ustalarının - mesleki becerileri kayboldu ve hatta "Kuznetsk Tatarları" bile Moskova Çarına yasak vermek için kürk haline geldi. Böylece Şorların asıl mesleği avcılık oldu.
Başlangıçta, büyük toynaklı hayvanlar (geyik, Kanada geyiği, geyik, karaca) için güdümlü avlanma hakim oldu, daha sonra - kürk balıkçılığı (sincap, samur, tilki, gelincik, su samuru, ermin, vaşak) - 19. yüzyıla kadar yay ile, sonra silahlarla Rus tüccarlardan elde edildi. Şorların hanelerinin %75 ila 90'ı avcılıkla uğraşıyordu (1900'de). Atalarının avlanma bölgesinde hayvanları 4-7 kişilik ekipler halinde (önce akrabalardan, sonra komşulardan) avladılar. Dallardan ve ağaç kabuğundan (odag, agys) yapılmış mevsimlik meskenlerde yaşıyorlardı. Kamusla kaplı kayaklar (shana) kullanıyorlardı. Yük bir el kızağı (shanak) veya sürükleme (surtka) üzerinde çekildi. Ganimetler artelin tüm üyeleri arasında eşit olarak paylaştırıldı.
Ana yiyecek kaynağı balıkçılıktı. Nehirlerin aşağı kesimlerinde ana meslekti; diğer yerlerde hanelerin %40 ila %70'i bu işle meşguldü (1899'da). Kazık teknelerde (kebes) ve huş ağacı kabuğundan yapılmış teknelerde direklerin yardımıyla nehir boyunca hareket ettiler.
Ek bir etkinlik toplanıyordu. İlkbaharda kadınlar saran, kandyk, yabani soğan, yabani sarımsak, şakayık ve yabani otun yumrularını, köklerini, soğanlarını ve saplarını topladılar. Kökler ve yumrular, ayak için enine bir çapraz çubuk pedalı ve sonunda bir demir bıçak-spatula ile 60 cm uzunluğunda kavisli bir saptan oluşan bir kök kazıcı ile kazıldı. 19. yüzyılda satılık çok sayıda fındık ve çilek topladılar. Aileler ve arteller, birkaç hafta boyunca taygada yaşayarak çam fıstığı yemeye gittiler. Ormanda geçici barınaklar inşa edildi, ağaç ve huş ağacı kabuğundan fındık toplamak için alet ve cihazlar yapıldı - çırpıcılar (tokpak), rendeler (paspak), elekler (elek), kazanlar (argaş), sepetler. Arıcılık uzun zamandır biliniyor ve arıcılık Ruslardan ödünç alındı.
Rusların gelişinden önce, güneydeki hafif yamaçlarda kesip yakarak çapa çiftçiliği yaygındı. Bunu yapmak için aile, birkaç haftalığına ekilebilir arazide geçici bir eve yerleşti. Toprak bir çapa (abil) ile gevşetildi ve bir dalla tırmıklandı. Arpa, buğday ve kenevir ektiler. Mahsulleri hasat etmek için sonbaharda ekilebilir araziye döndüler. Tahıl bir sopayla harmanlanıyor, kazıklar üzerindeki huş ağacı kabuğu fıçılarında depolanıyor ve elle tutulan taş değirmenlerde öğütülüyordu. Kuzeydeki Ruslarla temasların gelişmesiyle birlikte, ekilebilir tarım ve Rus tarım aletleri bozkırlara ve dağlık bölgelere yayıldı: saban, bazen saban, tırmık, orak ve su değirmeni. Başta buğday olmak üzere geniş alanlara ekim yapıldı. Şorlar, atların ahırda yetiştirilmesinin yanı sıra koşum takımlarını, arabaları ve kızakları Ruslardan öğrendi.
Şorlar oldukça demokratik bir şekilde yönetilen topluluklar (seoklar) halinde yaşıyorlardı: Muhtar (pashtyk), en yüksek otorite olarak kabul edilen bir klan toplantısında seçiliyordu. Burada, çoğunlukla deneyimli yaşlılar olmak üzere altı kişinin pashtyk'e yardım etmek üzere görevlendirildiği mahkeme işlemleri de yapıldı. Yargıçlar kararlarını kamuya açık tartışmaya sundular; kabile arkadaşlarına "charar ba?" diye sordular. (katılıyorlar mı?), çoğunluk “charar” (katılıyorum) derse karar yürürlüğe giriyor, aksi takdirde dava yeniden görüşüldü. Klan toplantısında kabul edilen her şey zorunlu olarak uygulamaya tabi tutuldu.
Şimdi size üzücü bir gerçeği anlatacağım: Şorlar yavaş ama emin adımlarla yok oluyor! 2002'den 2010'a kadar ölüm oranının doğum oranından fazla olması, 8 yıldaki toplam Şor sayısının neredeyse %8'ine tekabül ediyordu! Ve Şorlar hızla yok oluyor yıllık %1Şorların görüşüne göre herhangi bir doğal nedene bağlı olmadığı açıktır. "Bu grubun tamamen veya kısmen fiziksel olarak yok edilmesine yol açacak şekilde hesaplanan yaşam koşullarının kasıtlı olarak yaratılması". Ve bu arada, zaman aşımı olmayan insanlığa karşı suçun tanımındaki noktalardan biri de bu. SOYKIRIM.
" Soykırım (Yunanca γένος'dan - klan, kabile ve enlem. kaedo - öldürürüm ) - herhangi bir ulusal, etnik, ırksal, dini veya diğer tarihsel olarak yerleşik kültürel ve etnik grubu tamamen veya kısmen yok etme niyetiyle aşağıdaki şekillerde gerçekleştirilen eylemler:
- bu grubun üyelerinin öldürülmesi;
- sağlıklarına ciddi zararlar vermek;
- böyle bir grupta doğumun önlenmesine yönelik önlemler;
- çocukların aileden uzaklaştırılması;
- o grubun tamamen veya kısmen fiziksel olarak yok edilmesine yol açacak şekilde hesaplanan yaşam koşullarının kasıtlı olarak yaratılması. 1948'den beri soykırım BM tarafından uluslararası bir suç olarak tanınmaktadır.". Kaynak: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide
Kişisel olarak herhangi bir yerde SOYKIRIM kelimesini duyduğumda, Avrupa ve İngiltere'den gelen yerleşimcilerin neredeyse 500 yıl boyunca fiziksel ve dolaylı olarak yok ettiği Kuzey Amerika yerlilerinin trajedisini aynen bu şekilde hatırlıyorum. "Bu grubun tamamen veya kısmen fiziksel olarak yok edilmesine yol açacak şekilde hesaplanan yaşam koşullarının kasıtlı olarak yaratılması" ta ki neredeyse 20 milyon Hintliden yalnızca birkaç bin kişi kalana kadar.
“Kızılderililer, Amerika'nın yerli halkının (Eskimolar ve Aleutlar hariç) genel adıdır. Kızılderililer avcılık, toplayıcılık ve yerleşik kabileler de tarımla uğraşmaktaydılar. Kuzey bölgelerinde ise Kızılderililer deniz hayvanlarını avlıyorlardı. .
Başlangıçta, Avrupa ve İngiltere'den gelen sömürgeci yerleşimcilere rehberlik eden İncil'de onlar hakkında hiçbir şey söylenmediği için Kızılderililer hiç insan olarak görülmüyordu. Amerika'nın yerli nüfusunun "insan statüsü" sorununu çözmek için, Papa'nın 1537'de yayınlanan ve Kızılderilileri resmi olarak insan olarak tanıyan özel bir kararnamesi (kararnamesi) gerekliydi.
Buna rağmen, Amerika'nın fatihleri Kızılderililere karşı karmaşık soykırım yöntemleri kullandılar: Bozkır kabilelerinin yaşamının temeli olan avı olan büyük bizon sürülerini yok etmeye başladılar, Kızılderililere çiçek hastalığı bulaşmış battaniyeler "verildi", ardından aralarında feci sonuçlar doğuran salgın hastalıklar patlak verdi. Bütün bunlar, Kızılderili kabilelerinin tamamının yok olmasına yol açtı.
Kuzey Amerikalı sömürgeciler yerli nüfusu yeryüzünden tam anlamıyla yok etme çabalarında neden bu kadar ısrarcıydı?
Nedeni basit: "iyi" ve "kötü"nün ne olduğuna dair tamamen farklı kavramlar.
Kızılderililer etraflarındaki tüm dünyayı Büyük Ruh'un yaratımı olarak gördükleri için bu toprağı kutsal olarak adlandırdılar. Bu dünyada var olan her şey kutsaldı: hayvanlar, bitkiler, doğa güçleri.
Seattle liderinin şu sözleri biliniyor: "Dünya bizim annemizdir. Dünyanın başına gelen her şey, dünyanın oğullarının ve kızlarının başına gelir. Dünya bize ait değil, biz dünyaya aitiz. Bunu biliyoruz. Her şey birbiriyle bağlantılıdır; tıpkı bizi birbirine bağlayan kan gibi. Biz bir aileyiz, etrafımızdaki her şeyle barışıkız.".
Avrupalı sömürgeciler ve Amerikalı yerleşimciler doğaya karşı böyle bir tutumu anlayamıyorlardı. Hintli avcıların ormana, toprağa, suya canlı varlıklar olarak bakmalarını, kendilerini dünyanın efendisi değil, doğanın çocukları olarak görmelerini “vahşilik ve putperestlik” olarak algıladılar.
Buna karşılık Kızılderililer, beyazların çevreye yönelik tüketici tutumu karşısında şok oldular; ormansızlaşma ve bizon ile diğer hayvanların anlamsızca yok edilmesi karşısında dehşete düştüler.
Kızılderililere öyle geliyordu ki, yeni gelen Avrupalılar doğadan, kuşları ve hayvanlarıyla yaşayan ormanlardan, otlarla kaplı vadilerden, sudan, topraktan, havanın kendisinden nefret ediyorlardı..." .
Modern kapitalist Rusya'da da çok benzer bir durum gelişti, sadece bizde Hintli rolünde Şor halkı var!
Spikerin sesi: “2012 yazında, benzersiz yeteneklere sahip, halk arasında şifacı olarak adlandırılan Alla Borisovna Takmagasheva, medyumlarla ilgili bir program çekmek için televizyon gazetecileriyle birlikte Kazas köyündeki küçük memleketine geldi. doğduğu köy, uzun bir aradan sonra onu şoka soktu: "Neredeyse nehir artık görünmüyordu ve içinden akan su siyahtı, kömürdü ve içilebilir değildi."- Takmagaşeva diyor. Bir Shori kadını için atalarının kutsal yerlerinin yıkıldığını görmenin ne anlama geldiğini anlatmaya değer mi?! Sonuçta Şorların dünya görüşüne göre hem dağlar hem de su canlı organizmalardır! Yerel halkın televizyon grubuna tepkisi televizyon ekiplerinin kafasını karıştırdı ve tedirgin oldu. Çekimlere müdahale ettiler ve kendileriyle röportaj yapmamızı istediler. Röportaj sırasında tek bir şeyden bahsettiler: Köye kabul edilemeyecek kadar yakın bir mesafeye gelen kömür işletmesinin, yalnızca yerli küçük halkın geleneksel ekonomik faaliyet alanını istila etmekle kalmayıp, aynı zamanda bölge sakinleri için kutsal olan yerleri kirletip yok ederek, koşullar yarattığı ortaya çıktı. yaşanması imkansız olan köyün ta kendisi!.." (Ve bu soykırımın işaretlerinden başka bir şey değil! Yorum - A.B.).
Bölgenin uydu fotoğrafı. Merkezde, kömür madencilerinin kasıtlı olarak insanların yaşaması imkansız koşullar yarattığı Kazas'ın Şor köyü yer alıyor.
Vyacheslav Krechetov, "Fiyat" adlı belgeselinde bundan ve çok daha fazlasından bahsetti:
Yeni gelen yerel yetkililerin alaycılığı ve kötü niyetliliği, Şor'ların başına gelen talihsizliğin dışında durmayan ve onların insan hakları aktivisti olmaya karar veren Kuzbass sakini Yuri Bubentsov tarafından takdir edildi ve deneyimlendi:
Yerel yetkililerin Şorların böyle bir girişimine nasıl tepki verdiği şu videoda bulunabilir: “Myskovsk polisinin seçmenleri Devlet Duması milletvekilleriyle görüşme fırsatından mahrum bırakmaya yönelik özel operasyonu”:
2015 yılında Şorluların öfke çığlıkları ve ricaları temsilcilere ulaşmayı başardı Birleşmiş Milletler(BM), 1945 yılında SSCB'nin katılımıyla kuruldu.
BM'nin hâlihazırda yerel Rus yetkililerin Kuzbass Şor'lara karşı gerçekleştirdiği çok sayıda soykırım raporundan endişe duyduğu şu belgeyle kanıtlanıyor:
Bu belge 2015 tarihli ama dedikleri gibi “bir şeyler hala orada”!
Kömür oligarklarının yaptıkları onca şeyden sonra artık hayatta kalan Şorlar için Sibirya'da ekolojik açıdan temiz bir yerde birkaç konforlu köy inşa etmek zorundalar ve bu da 12 binden biraz fazla insan demek! Ve bu gerçekleşene kadar Rusların, modern Rusya'da gizlenmemiş soykırımın işlendiği gerçeğini alarma geçirme ve tüm dünyaya haykırma hakkı vardır!