Evagrius Scholastic - Kilise tarihi. Skolastik Evagrius - Kilise Tarihi I. Evagrius: Yaşam

EVAGRY SCHOLASTIK - Bizans tarihçisi, antik Kilise tarihi üzerine klasik eserlerden birinin yazarı.

Hayatıyla ilgili bilgiler sadece yazdığı "Kilise Tarihi"nde yer almaktadır. Hristiyan bir ailede doğdu. Çocukken, o ve ailesi, Apamea'daki (540) Rab'bin Haçı'nın Hayat Veren Ağacı'na hacca gittiler, mucizeye bir görgü tanığıydı, ciborium'u taşıyan Apamea Piskoposu Thomas'ın etrafındaki alay sırasında nasıl Haç parçacıkları ile parlaklık yayıldı (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26). Daha sonra Anuşirvanlı I. Şahanşah Khosrov'un Pers ordusu tarafından Apameya'nın işgaline ve şehir hipodromunda ikincisinin onuruna düzenlenen oyunlara tanık oldu (Ibid. IV 25). Evagrius Scholasticus, retorik okulundan mezun oldu ve Antakya'da bir avukattı, bir konuşma yazarı olarak ün kazandı. 6. yüzyılın 80'lerinden itibaren, Antakya Patriği St. Gregory I'in işlerinin yöneticisi olarak görev yaptı, çeşitli konularda sık sık Antakya'dan Konstantinopolis'e seyahat etti. Evagrius Scholasticus, 581'in sonunda imparator Tiberius I'den quaestor rütbesini aldığı patrik (korunmamış) adına bir konuşma koleksiyonu yazdı - yapılan bir konuşma için eparch (vali) rütbesi Oğlunun doğumu ve Theodosius'un varisi onuruna Saint Mauritius tarafından imparatora. 588'de, Patrik ile Doğu Asterius ve ardından John'un Comitleri arasında bir dava ortaya çıktığında, Evagrius Scholasticus, Patrik I. Gregory'yi başarıyla savundu. Evagrius Scholasticus'un da yardımıyla Patrik, Mauritius İmparatoru'ndan bir karar aldı. iyilik ve istifa hem taahhüt eder. Antakya'nın laik ve dini otoriteleri arasındaki bu anlaşmazlığın özü bilinmiyor; Patrik I. Gregory'nin Monofizitlikle suçlandığı varsayımının doğrudan bir doğrulaması yoktur.

Evagrius Scholasticus, 588-589'da Doğu'da Bizans ordusunda bir ayaklanmaya ve asi askerleri yatıştırmak için Patrik I. Gregory'nin gezisine tanık olmuş olabilir. Ayrıca 590'da Bizans İmparatorluğu'na kaçan ve Pers tahtını gasp eden Bahram Chubin ile savaşmak için yardım isteyen Pers Şahanşah II. Khosrov ile Bizans makamlarının müzakerelerine katıldı. Patrik I. Gregory'nin bu müzakerelerde aktif bir katılımcı olduğu ve Khosrov'a defalarca Suriye gezilerinde eşlik ettiği bilinmektedir. 24 Mayıs 592'de Evagrios Scholasticus, Stylite Keşiş Simeon (Genç) Divnogorets'in ölümünde hazır bulundu ve bu üzücü haberi Patrik I. Gregory'ye iletti. 593 Mart'ında Evagrios Scholasticus, ölmekte olan Patrik Gregory ile birlikteydi.

Evagrius Scholasticus'un geniş bir ailesi vardı (bir kızı ve bir torunundan bahsetti), ancak ona göre, akrabalarının çoğu 6. yüzyılın 2. yarısında veba salgınlarından öldü. Yine Epifani'de doğmuş olan akrabası John, 591'de Romalıların İran'daki seferinin tarihini yazdı. 28 Ekim 588'de, tüm şehri yok eden korkunç bir depremin arifesinde Evagrius Scholasticus, Antakya'da en az ikinci kez evlendi.

Kilise Tarihi.
594'te Antakya'da, muhtemelen ölümünden kısa bir süre önce tamamlandı. Eser, Nestorius'un 428'de Konstantinopolis tahtına yükselmesinden 593/594'e kadar 160 yıldan fazla bir süreyi kapsayan 6 kitaptan oluşur ve Cyrus Piskoposu Kutsal Theodoret'nin "Kilise tarihi"nin devamı niteliğindedir. 5. yüzyılın 50'leri. Evagrius Scholastica'nın Kilise Tarihi 4 el yazması halinde korunmaktadır: Laurent. LXIX 51 (XI yüzyıl); LXX 23 (XII yüzyılın sonu); Patm. 688 (XIII yüzyıl); Barok. 142 (XIV yüzyıl). En değerlileri, basımların temeli olarak kullanılan en eski 2 koddur. "Kilise tarihi" Konstantinopolisli Aziz Photius tarafından biliniyordu ve onun tarafından "Miriobiblion"da anlatılmıştı (Fotoğraf İncil 29). Bizans'ta, Keşiş Simeon'un Yaşamı Stylite (Genç) (VII-VIII yüzyıllar) ve XIV yüzyılın başlarında tarihçi Nikifor Callistus Xanfopulus tarafından kullanılmıştır. "Kilise Tarihi"nin ilk basılı baskısı R. Stephen tarafından hazırlanmış ve 1544'te Paris'te yayımlanmıştır (sonraki baskılar J. Christoforson (Louvain, 1570), A. de Valois (P., 1673; M.Ö. D. Reading tarafından basım (Cambridge, 1720), PG. 86/2 (1865), Col. 2405-2906), J. Bidet ve L. Parmantier (L., 1898)). Kilise Tarihi ilk olarak Rusça'ya çevrildi ve 1853'te yayınlandı (çevirmen bilinmiyor), I.V. Krivushin (St. Petersburg, 2006).

Evagrius Scholasticus'un çalışmasında kullanılan kaynaklar çoktur. Hem sözlü geleneğe hem de yazılı kayıtlara dayanıyordu. tarihi eserler Caesarea Procopius, Priscus Panian, Zosimus; Sokrates Scholasticus Kilisesi'nin tarihi üzerine Zechariah Ritor; John Malala'nın vakayinamelerinde, Epiphanius'lu Eustathius; Pers Şehit Golinduha Stylite (Genç) Keşiş Simeon'un Yaşamı Üzerine; kilise liderlerinden sayısız resmi mesaja (örneğin, Aziz Kiril, İskenderiye Başpiskoposu, Büyük Aziz Leo, Roma Papası, Nestorius, Peter III Mong, İskenderiye Patriği, Sevir, Antakya Patriği); imparatorların kararları hakkında (Leo I, Basilisk Flavius, Zinon, Justin II); Konseylerin eylemleri hakkında (Ekümenik III, IV ve V dahil).

Evagrius Scholasticus, kendisini, kurucusunun görüşüne göre Musa peygamber (V 24) olan, eski ve Orta Doğu tarih yazımının asırlık geleneğinin bir devamcısı olarak görüyordu. Bu gelenek içinde Kilise tarihçilerini ayırdı. Evagrius Scholasticus, çalışmalarının ana amacını, 5. yüzyılın 30'lu yıllarından çağdaş olaylara kadar 150 yıl boyunca Bizans İmparatorluğu'ndaki Kilise yaşamının ana yönlerini ortaya çıkarmakta gördü. İmparatorluğun Hıristiyan topluluklarının, en önemli kilise minberlerinin, en ünlü münzevi ve ilahiyatçıların yaşamına en büyük dikkati vermeye çalıştı. Ancak, daha önceki kilise tarihçilerinin aksine, Evagrius Scholasticus genel siyasi tarihi, imparatorların faaliyetlerini, kişisel niteliklerini, savaşlarını, siyasi mücadelesini vb. ayrıntılı olarak tanımladı. Evagrius Scholasticus'un laik tarihe olan ilgisi o kadar büyük ki, modern bilim adamları onun eserini şöyle değerlendiriyor: Sekülerleşme kilise tarihinin kanıtı, Caesarea'lı Eusebius tarafından kurulan gelenekten kısmi bir kopuşu ifade eder (Krivushin 1999, s. 202-214).

İçerik.
Kitap 1 (olaylar 428-450), genç imparator Theodosius II'nin saltanatına adanmıştır ve "Kilise tarihi"ne bir giriş niteliğindedir. Evagrios Scholasticus hikayeye Nestorius'un Konstantinopolis'e yükselişiyle başladı, Nestorius'un sapkınlığı nedeniyle kilisede ortaya çıkan çatışmayı, III Ekümenik Konsey'de kınanmasını (I 3-5) ve İskenderiye'nin uzlaşmasını anlattı. ve 433'te Antakya Kiliseleri (I 5-6) ... Piskopos Nestorius davasıyla ilgili teolojik anlaşmazlıkların ve entrikaların ayrıntıları yazarı pek ilgilendirmiyor. Hikayesinin tarzı yarı resmidir, sapkınların retorik suçlamalarını ve Kilise Babalarına övgü içerir. Evagrius Scholasticus, en çok Nestorius'un öğretileri üzerine Kilise içindeki çatışmaya değil, 433'te bunun üstesinden gelinmesine ve ortak kilise birliğinin gösterilmesine dikkat eder. 449 yılında II. Efes Konsili İskenderiye Piskoposu Archimandrite Eutykhios ve Dioscorus'un durumu kısaca anlatılmaktadır (1 9-11). 449'daki "Monofizitizmin zaferi" yazar tarafından tarihsel bir hata olarak algılanıyor. Tartışması, birçok "aptallığı" ve kötülüğüyle Hıristiyanlar tarafından reddedilen paganizm mitolojisinin kötülüğünün, birçok kez tüm Hıristiyan anlaşmazlıklarını ve kilise düzensizliklerini aştığını gösterdiği, Scholasticus Evagrius'un (I 11 ). İmparator II. Theodosius ve karısı August Eudokia, dindarlık örnekleri (1 12, 20-22) ve onların dönemi - çeşitli bilim adamlarının ve yazarların refah zamanı, Yaşlı Stylite Keşiş Simeon'un çileciliği (I 13) olarak sunulmaktadır. ).

Kitap 2 (450-474 olayları), Kristolojinin dogmalarını kuran 451 (II 2-4) Ekümenik IV (Kalsedon) Konseyi'nin bir açıklamasıyla açılır. Kararları için tökezledi Daha fazla gelişme bir Kilise. Bu Konseyin önemi, kitabın sonunda Evagrius the Scholasticus'un Konsey kararlarının özetini alıntılaması gerçeğiyle vurgulanmaktadır (II 18). Yazar, Doğu Kiliselerinde Kalsedon dininin korunması için verilen mücadelenin tarihine odaklanıyor: Filistin ve Suriye'deki Kalsedon karşıtı hareket (II 5), İskenderiye'deki heresiarch Timothy II Elur'un destekçilerinin muhalefeti, patriği İskenderiye ve Ortodoks patriklerİskenderiye Proteriumu ve İskenderiyeli Salofakiol'den II. Timothy (II 5, 8-11). İth. Yazar, Marcian'ı, iktidara yükselişinin işaretlerle önceden haber verilen ve dindarlığı imparatorluğu her zaman felaketten koruyan kutsanmış bir hükümdar olarak tasvir eder (II 1, 6). İmparator I. Leo'nun kişiliği tarihçinin sempatisini uyandırır, Evagrius Scholasticus, imparatorun kilise birliğini koruma çabalarına, Konsey'in tanımlarını doğrulayan "Bölge Mektubu"nun (468) içeriğine büyük önem verir. Kalsedon (II 9-10; belgenin metni verilmiştir). Kitabın ayrı bir konusu Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü: Flavius ​​​​Aetius'un suikastı, imparator Valentinian III ve Roma'nın vandallar tarafından 455'te yağmalanması, 60'ların-70'lerin son Roma imparatorlarının tarihi. 5. yüzyıl (II 7, 16).

Kitap 3 (474-518 olayları), imparator Zeno ve Anastasius I'in saltanat zamanını, Kalsedon Konseyi'nin destekçileri ve muhalifleri arasındaki Doğu Kiliselerinde, özellikle İskenderiye ve Antakya'da nüfuz için mücadeleyi anlatıyor. . Kafirler Timothy Elur, Peter Mong, Sevir'in faaliyetleri ile ilgili olarak, İmparator Zinon tarafından "Enotikon" un benimsenmesinin tarihi sunulmuş, bu belgenin metni verilmiştir. Akakian şizminin ortaya çıkış tarihi (III 17-21) işlenir. Evagrius Scholasticus, 474-476'da (III 3-8) imparatorlar Zeno ve Basilisk arasındaki savaş olaylarını, Theodoric Scythian, Marcian, Illus'un Zeno'ya karşı ayaklanmasını (III 25-27) anlattı. İmparator Anastasius'un saltanatı yazar tarafından kısaca ele alınmaktadır, ancak şehir nüfusu (chrysargira) üzerindeki verginin kaldırılmasından söz edilmektedir (III 39). Evagrius Scholasticus, bu imparatora karşı yardımsever bir tutum sergiliyor, aynı zamanda imparator Anastassy tarafından görevden alınan Konstantinopolis Makedonya II ve Antakya II Flavian patriklerine sempati duyuyor ve genel olarak imparatorun korumaya çalıştığını kabul ediyor. Kilisede barış ve yeniliklere karşıydı (III 30, 32). Evagrius Scholasticus, İsaurya Savaşı (III 35), 502-506 Bizans-Pers savaşı (III 37), Vitalian isyanı (III 43), 512'de Konstantinopolis'teki ayaklanma (III 44) olaylarıyla ilgilidir. Öykünün bu bölümünde Evagrius Scholasticus ilk kez laik tarihin olaylarına ayrıntılı olarak dönüyor. Sonraki kitaplarda laik tarih, kilise tarihine üstün gelmeye başlayacak. Evagrius Scholasticus'un 6. yüzyılın başlarındaki pagan tarihçi Zosimus'la (III 40-41) polemiğine ayrı bir arasöz ayrılmıştır.

4. Kitap (518-565 olayları) imparator I. Justin ve I. Justinian'ın saltanatlarına ayrılmıştır. Kilise tarihinin hacmi azalmaya devam ediyor; kitabın önemli bir kısmı, Bizanslıların Gotlar, Persler ve Vandallarla olan savaşlarını anlatan Caesarealı Procopius'un "Savaş Tarihçesi"nin bir özetidir. Evagrius Scholasticus, Caesarea Procopius'un ardından İmparator I. Justinian'ın kilise politikasının inceliklerini anlamaya çalışmadı, İmparator Justinianus'un Ortodoks'u desteklediği, karısı İmparatoriçe Aziz Theodora'nın Monofizitlerin tarafını tuttuğu gibi yanlış bilgileri tekrarladı (IV 10; bkz.: Prokopius ... Gizli tarih... 13-15). Evagrius Scholasticus, ana ataerkil görüşlerde hiyerarşilerin saltanatının parçalı bir tarihini sağladı, 553'teki Konstantinopolis Konsili'nin bir tanımını verdi, ancak toplantısını Chalcedon'un tanınması mücadelesi ile ilişkilendirmedi (IV 38). Tarihçi, imparator Justinian'ın kişiliğini çok eleştirel bir şekilde değerlendirdi: imparatoru, diğer insanların mülklerine sistematik olarak el koymakla, hırsla, Venedik partisine kabul edilemez bir bağımlılıkla suçladı (IV 30, 32). Tüm günahlarını tamamlamak için, yaşamının sonunda, imparator Justinian, otodik-Doketizm sapkınlığına düştü. Antakya Patriği I. Anastasius (IV 39-40) ona cesaretle karşı çıktı. Kitabın diğer önemli olay örgüleri arasında Ayasofya'nın inşası (IV 31), imparatorluktaki veba salgını (IV 29), Doğu'daki Hristiyan azizlerinin çileciliği - Aptal Simeon, Apameia'lı Thomas (IV 34-) sayılabilir. 35).

Kitap 5 (565-582 olayları) imparator II. Justin ve Tiberius'un saltanatına, özellikle Bizans-İran savaşına (571-591) ayrılmıştır, Evagrius Scholasticus sadece zaman zaman en önemli kilise minberlerinde primatların değişimini kaydeder. (V5, 16). İmparator II. Justin tarafından 570 (V 4) civarında yayınlanan birleştirici mesajın tam metnini yayınladı, ancak bu belgenin ortaya çıkış koşulları hakkında bilgi vermedi. Kitabın sonunda (V 24) verilmiştir. Kısa Açıklama antik ve erken Bizans tarihçiliği geleneği, çağdaşları Caesarea Procopius, Mirine'li Agathius Scholasticus ve Epiphanius'lu John'un adlarıyla biten antik tarihçilerin kısa bir listesi. Evagrius Scholasticus, Caesarea'lı Eusebius, Blessed Theodoret, Cyrus Piskoposu, Sozomen ve Socrates Scholasticus'u kilise tarihi türünde öncülleri olarak adlandırdı.

6. kitap (582-594 olayları), yazardan makul ve başarılı bir egemen (VI 1) örneği olarak yüksek övgü alan Mauritius imparatorunun saltanatını, olayları anlatır. kilise hayatı pratikte yok. Evagrius Scholasticus, esas olarak Bahram Chubin isyanı ve İran'daki iç çekişme ile sona eren Bizans-İran savaşını anlatıyor. Bu hikayelerde, Antakya Patrik I. Gregory defalarca bir karakter olarak ortaya çıkıyor. Doğu sınırındaki askerlerin isyanını yatıştırır, Ctesiphon'dan kovulan ve taht mücadelesinde Romalıların desteğini isteyen II. Şahanşah Khosrov ile tanışır. Evagrius Scholasticus, hikayeyi Stylite Keşiş Simeon (Genç) ve Patrik I. Gregory'nin ölüm hikayesiyle bitiriyor.

Evagrius Scholastica'nın tarihsel kavramı.
Kilise tarihinin dar anlamda sergilendiği "Kilise Tarihi" nin ana konusu, 451 IV Ekümenik (Kalsedon) Konseyinin açıklamasıdır. Konseyin gidişatı ve onunla bağlantılı çeşitli koşullar, tarihçi tarafından açıklanan en ayrıntılı olaydır. Evagrius Scholasticus, kompozisyonunun önemli bir unsurunun Kalsedon Konseyi olduğuna inanıyordu, bu nedenle II. Kitap'a özel bir ek getirdi ve burada Konsey'in tüm eylemlerinin özetini sundu (II 18). Bu bağlamda, Evagrius Scholasticus'un 5. yüzyılın 2. yarısının kilise hayatı hakkındaki hikayesi - 6. yüzyılın başlarında (3 ve 4. kitaplar) esas olarak Kalkedon Konseyi'nin Doğu Kiliselerinin yaşamı üzerindeki sonuçlarını açıklamaya ayrılmıştır. Nasıl ki 5. yüzyıl kilise tarihçileri Sokrates, Sozomenos ve Kutsanmış Theodoret 325 tarihli I. Ekümenik Konsili'nin (İznik) tanınması için verilen mücadele hikayesinin ana temasını Scholasticus Evagrius için oluşturduysa, böyle bir konu mücadele haline gelir. Chalcedon Konseyi'nin tanınması için. İskenderiye, Filistin, Antakya kilise topluluklarında on yıllardır devam ediyor, Konstantinopolis'i ve imparatorluk mahkemesini ele geçiriyor, bir şekilde Doğu ve Batı'nın en büyük kilise tahtları ve hiyerarşileri buna dahil edildi. Yazarın imparatorluğa yönelik doğal afetler ve barbarca saldırılarla ilgili tanımlamalara yaptığı sürekli göndermeler, kilise-politik olaylar etrafında bir tür mistik hale yaratmaktadır.

Evagrius Scholastica kavramının bir diğer önemli özelliği, tarihçinin çeşitli olaylarla ilişkilendirdiği Ortodoks inancının nihai zaferi fikridir. İlk olarak, İmparator I. Justin, saltanatının başlangıcında, Antakya Patriği Severus'un tahttan indirilmesini ve cezalandırılmasını emretti, ancak 519'da Mısır'a kaçmayı başardı (IV 4). İkinci olarak, İmparator I. Justinian, İskenderiyeli Patrikler I. Theodosius'u ve Konstantinopolis'li Anthimius'u Monofizit görüşleri nedeniyle görevden aldı ve böylece Kilise'deki Kalsedon karşıtı hiyerarşiyi yok etti. Tüm monofizit piskoposların aforoz edilmesi ve Chalcedon Konseyi'nin tam olarak tanınması hakkında kısa bir hikaye yayınladı (IV 10-11). Bu olaylar 535-536 yıllarına kadar uzanır, ancak Evagrius Scholastic metninde İmparator I. Justinian'ın Kilise için ilk ve en önemli eylemi olarak sunulur. "O zamandan beri, tüm Kiliseler bölünmelerden kurtuldu, çünkü tüm piskoposlukların patrikleri birbirleriyle anlaşıyorlar ve şehirlerin piskoposları eksarhlarını takip ediyor" (IV 11). Konsil hakkındaki anlatıyı böyle özetledikten sonra Evagrius Scholasticus kilise tarihine olan ilgisini kaybetti. Son kitaplarda, kilise olayları sadece düzensiz olarak ortaya çıkıyor - bu, İmparator I. Justinian'ın genel politikasından, Enoticon'un İmparator II. Justin tarafından kabul edilmesinden, Antakya Patrik I. Gregory'nin eylemlerinden ayrı olarak sunulan Ekümenik V Konseyi'nin toplantısıdır. tarihçinin kendisinin katıldığı.

Evagrius Scholastica'nın bir buçuk asırlık eserindeki öyküler, belli bir döngüsel modele göre yorumlanır. Tarihin başlangıcını Kilisenin ve imparatorluğun "altın çağı" olarak tanımladı (İmparator II. Theodosius'un dindarlığı, Nestorius'un kınanması, sanatın gelişimi ve Yaşlı Stylite Keşiş Simeon'un görkemi). Sonra bu refah dönemi, Eutyches sapkınlığının ortaya çıkması ve kısa vadeli başarısı ile kesintiye uğradı. Chalcedon Konsili'nde ve gelecekte, Kilise'nin orijinal birliğinin yeniden sağlanması için bir mücadele yürütülüyor. Evagrius Scholasticus'un dikkati, İmparator I. Justinianus yönetimindeki Ortodoksluğun zaferini anlattıktan sonra, imparatorluğun kaderine kayar. Tarihçi Justinian'ın faaliyetlerini olumsuz değerlendirdiyse, sonraki her imparatorun (Justin II, Tiberius, Mauritius) saltanatı bir öncekinden daha iyi olduğu ortaya çıktı. Son olarak Evagrius Scholasticus, Mauritius imparatorunun saltanatını "altın çağın" dönüşü olarak tanımlamaya çalıştı: dindar ve makul bir hükümdar, Antakya Patrik I. Gregory gibi piskoposlar altında Kilisenin birliği ve başarısı ve saygı Aziz Simeon'un (Genç) kutsal sütunu. Bu model, daha önceki kilise tarihçilerinin geleneklerine çok iyi uyuyor. Sokrates, Sozomen ve Kutsanmış Theodoret'nin yazılarında, İmparator Büyük Konstantin I ve I Ekümenik Konseyi'nin reformlarının ilk başarısı, sapkınların entrikaları ve sona eren Ortodoksluğun kurulması için uzun bir mücadele tarafından kesintiye uğradı. Genç İmparator II. Theodosius döneminde refah içinde.

Mutlu Pentekost, Trinity, Hıristiyan Kilisesi'ne Mutlu Yıllar!

Dünyanın her yerindeki Hıristiyanların manevi doğum günlerini ciddiyetle kutladıkları bu neşeli günde, sizi yürekten tebrik etmek ve sizin için dua etmek istiyoruz, böylece Rab, kendisine hizmet ettiği yolda size yeni kutsamalarını vermeye devam edecektir. Tanrı'nın kilisesinden kendi iradesine göre sizi koydu.

Pentekost'un o gününde Mesih Kilisesi'nin eşsiz başlangıcından ve günümüze kadar olan tarihinden her zaman çok etkilendik.

Ve bir hediye - Eugarius Scholastica'nın Kilise tarihinin çevirisinin yeni bir baskısı.

Erken Bizans döneminin en ilginç tarihi eserlerinden biri olan Evagrius Scholasticus'un "Kilise Tarihi" çevirisinin yeni baskısı, Bizans için kritik olan 5. yüzyılın ikinci yarısı - 6. yüzyılın sonu olaylarını kapsar. kilise ve devlet.

Kitap, Genç Theodosius, Marcian ve Yaşlı Leo'nun (431'den 474'e) saltanatından Bizans imparatorları Justin II, Tiberius Constantine ve Mauritius'un (565'ten 594'e) saltanatına kadar olan dönemi canlı ve canlı bir şekilde sunuyor.

Bu basım için gözden geçirilmiş ve gözden geçirilmiş çeviri, kapsamlı bir giriş makalesi ve kapsamlı referans materyali - yorumlar, dizinler ve en son literatürün bir listesi ile sağlanır.

Evagrius Scholastic - Kilise Tarihi - Kitaplar I-VI

Başına. Yunancadan., giriş. Sanat, iletişim, uygulamalar ve dizinler I. V. Krivushin.

Ed. 2., gözden geçirilmiş - SPb.: "Oleg Abyshko'nun yayınevi", 2010. - 672s.

("Hıristiyan Düşüncesi Kütüphanesi" dizisi. Kaynaklar").

ISBN 978-5-89740-134-5

Evagrius Scholasticus - Kilise Tarihi - İçindekiler

I. V. Krivushin. Evagrius Scholasticus ve "Kilise Tarihi"

• KİTAP I
• KİTAP II
• KİTAP III
• IV. KİTAP
• KİTAP V
• KİTAP VI

Uygulamalar

• Sokrates Skolastik. kilise tarihi
• Nestorius. Heraklid Kitabı
• İskenderiyeli Dioscorus. Kalsedon Katedrali'nin Tarihi
• İber Peter'ın hayatı
• Zachariah Retor. kilise tarihi
• John Malala. kronografi
• Serbest bırak. birahane
• John Nikiussky. kronik
• Zosima. Yeni hikaye
• Anonim Valezia. çıkarma
• Marcellinus Comit. kronik
• Biklarsky'li John. kronik
• Suriyeli Michael. kronik

Başlıca kısaltmaların listesi

bibliyografya

İsim Dizinindeki Kısaltmalar Listesi

isim dizini

Coğrafi adlar dizini

Evagrius Scholasticus ve "Kilise Tarihi"

Evagrius Scholasticus, erken Bizans kilise tarihçileri arasında özel bir yere sahiptir. Sadece 4. yüzyılın başında yaratılan geleneği sürdürmekle kalmadı. Ünlü Caesarea Eusebius ve 5. yüzyılda geliştirildi. Socrates Scholasticus, Hermius Sozomenos ve Kirralı Theodoret, ama aynı zamanda, erken Bizans tarihçiliğinde iki büyük yönün "buluşmasının" merkez üssünde olan son halkası oldu - Greko-Romen'in en iyi örneklerini izleyen Hıristiyan tarihçiliği ve laik tarihçilik tarihi edebiyat.

I. Evagrius: hayat

Evagrius'un hayatı hakkında kendi "Kilise Tarihi"nden başka bilgi kaynağı yoktur ve ondan bahseden Bizanslı yazarlar biyografik bilgileri sadece bu eserden alırlar. Photius, "Kilise Tarihi" başlığına dayanarak, Evagrius'un doğum yerini ve aldığı onursal unvanları kaydeder; Genç Simeon'un Yaşamı'nın yazarı, Evagrius'un (VI. 23) anlattığı Simeon'la karşılaşmasının öyküsünü yeniden üretir; Nicephorus Callistus, kendisini yalnızca Evagrius'un selefi dediği şeyle sınırlar ve siyasi tarihi yeniden inşa etmek için kullandığı kaynakları listeler.

Böylece, "Kilise Tarihi" başlığından Evagrius'un Epifani'den geldiğini öğreniyoruz. Epiphany (antik Hamat), Asi Nehri üzerinde, Emesa ile Apamea arasında ve piskoposun oturduğu yer arasında, Suriye ilinde küçük bir kasabaydı.

Evagrius muhtemelen Hıristiyan bir ailede doğdu. Doğru, doğrudan bunun hakkında konuşmuyor, IV'te. 26 Anne ve babasının 540 yılında, Perslerin Suriye'yi işgali sırasında Apamea'ya geldiklerini, burada Apamea Piskoposu Thomas tarafından düzenlenen bir tören alayı sırasında eğilip Kutsal Haç'a saygı gösterdiklerini; dahası, III'ten ilerlediği varsayılabilir. 34, Peder Evagrius'un, Antakya patriği olan monofizit Kuzey ile mücadelesinde Epifani piskoposu Kalsedonit Cosma'yı desteklediğini.

Evagrius'un doğum tarihine gelince, kesin olarak belirlemek mümkün değildir. Yazarın ayrı yorumları hesaplaması için üç yol açar, ancak sonuç olarak birbiriyle uyuşmayan sayılar elde ederiz:

Evagrius, ailesi Apamea'ya hacca gittiğinde (IV. 26) ve veba çıktığında (IV. 29), yani 540-542'de ilkokul öğrencisi olduğunu söyler. Çocukların altı ila sekiz yaşlarında ilkokula gönderildiği ve oradaki eğitimin yaklaşık üç yıl sürdüğü göz önüne alındığında, Evagrius'un doğumunun 531-534 yılları arasına tarihlenmesi mümkündür.

Ancak IV. 29 Evagrius, veba salgınını anlattığında elli sekiz yaşında olduğunu, bunun dördüncü salgından iki yıl sonra, dördüncü sırasında meydana geldiğini, başlangıcından itibaren sayarsak, (yani 582 ile 597 arasında) ve vebanın kendisi elli iki yıldır azgındı. Buna dayanarak, bilim adamları Evagrius'un "Kilise Tarihi" metni üzerindeki çalışma zamanını sırasıyla 594'e ve doğum tarihini sırasıyla 536'ya (594-58 = 536) bağlamaktadır.

Doğru, aynı bölümde Evagrius, en korkunç veba salgınlarının suçlamanın her iki yılında bir meydana geldiğini ve belki de ortaya çıktığı dördüncü vakadan bahsederken, suçlama salgınının başlangıcından bu yana dördüncünün ikinci yılını kastediyor. , yani 583/584 d Sonra veba ile ilgili hikayesini yazma tarihi sırasıyla 585/586'ya ve doğum tarihi 528'e ertelendi.

Bu rakamlar arasındaki tutarsızlık, kaçınılmaz olarak, hesaplamaların yapıldığı ilk verilerin savunmasızlığını gösterir. Ya Evagrius ilkokula bunun için normal yaşta değil, ya dört yaşında ya da en azından on bir yıldan1 katıldı ya da 542'de vebayı 594'te değil, çok daha önce tanımladı, yani “Tarih” üzerindeki çalışmalar devam etti. uzun yıllar ya da nihayet suçlamanın her iki yılında Evagrius ve Antakya için bu salgın tarihindeki en korkunç an değildi.

Öyle ya da böyle yazarın doğum tarihini netleştirmemizi sağlayacak bir bilgiye sahip değiliz ve biz ancak zaman uzayını genişletip 528 ile 536 arasına yerleştirebiliriz.

Genel olarak, "Kilise Tarihi" metni, Evagrius'un hayatında bazı kronolojik kilometre taşları oluşturmayı mümkün kılar:

540-542 iki yıllık - Evagrius bir gramer okuluna gidiyor (IV. 26; 29).

540 - Evagrius, ailesiyle birlikte Apameia'yı ziyaret eder ve Piskopos Thomas'ın mucizesine tanık olur (IV. 26).

542 - Evagrius veba salgınının ilk patlak vermesi sırasında hastalanır: kasıklarında bir tümör vardır (IV. 29).

578-582 arası - II. Tiberius Konstantin, Evagrius'a fahri quaestor unvanını verir (VI.24).

584/586 - Evagrius, St. Doğu ordusuna Yaşlı Simeon (I. 13).

585 - Evagrius, Mauritius imparatoru tarafından kendisine vali unvanı verilen taht Theodosius'un varisinin doğumuyla ilgili bir methiye yazar (VI.24).

587/588 - Evagrius, Antakyalı Gregory'yi kraliyet ve konsey mahkemeleri önünde başarıyla savunuyor (VI. 7).

30 Ekim 588 - Evagrius'un genç bir kızla düğünü Antakya'da kutlanır (bu en azından ikinci evliliğidir), ancak aynı gece şehirde korkunç bir deprem meydana gelir (VI. 8).

Mayıs 592 - Evagrius, Antakyalı Gregory'yi Genç Simeon'un hastalığı ve yaklaşan ölümü hakkında bilgilendirir.

6. yüzyılın sonu - Evagrius "Kilise Tarihi" çalışmasını tamamladı.

Ek olarak, Evagrius'un zengin bir adam ve toprak sahibi olduğunu biliyoruz - sekreterleri (VI. 23), birçok hizmetçisi ve bağımlı köylüsü (IV. 29) vardı. Evagrius en az iki kez evlendi (IV.29; VI.8), torunu olan bir kızı da dahil olmak üzere birçok çocuğu oldu (IV.29). Evagrius'un "skolastik" unvanını taşıması ve Antakya Patriği mahkemesinde savunduğu şey, hukuk eğitimi aldığını (P. Allen'e göre, 6. yüzyılın 50'lerinde Konstantinopolis'te :) ve bu savunuculuk yapmakla meşguldü.

Görünüşe göre Evagrius, Antakyalı Gregory'nin hukuk danışmanı rolünü oynadı, aynı zamanda görevleri patrik için raporlar, mesajlar ve konuşmalar hazırlamak olan bir sekreterdi (VI.24).

Varlıklı bir adam, saygın bir Antakya sakini, imparatorlar tarafından tercih edilen ve Antakya patriğine yakın başarılı bir avukat olan Evagrius, aynı zamanda hayatta birçok zorluk yaşadı - veba nedeniyle karısını, birçok çocuğunu, akrabasını ve bağımlı insanlar (IV. 29); Antakya'daki düğünü sırasında korkunç bir deprem oldu (VI. 8).

Sevdiklerinin (özellikle kızının) kaybı, Evagrius'ta manevi bir krize ve hatta Hıristiyan inancının gerçeği hakkında şüphelere neden oldu: bu tür talihsizliklerin neden birçok çocuğu olan putperestlere değil, ortodoks bir Hıristiyan'a düştüğünü anlayamadı ( VI.23; Vita Simeoni. SSXXXIII). Ancak Evagrius, ünlü sütun Genç Simeon'un katılımı sayesinde bu krizin üstesinden gelmeyi başardı.

1. Yaşlı Justnin'in saltanatı hakkında.

2. Hadım Amante ve Theocritus, Justin'in onları nasıl öldürdüğü hakkında.

3. Justin'in Vitalian'ı kurnazlıkla öldürmesi.

4. Justin'in Kuzey'i kovduğu, Pavlus'u yerine nasıl koyduğu ve Euphrasius'un biraz sonra Antakya tahtını nasıl aldığı hakkında.

5. Antakya'daki yangınlar ve depremler hakkında ve bu felaketlere üzülen Euphrasius da öldü.

6. Euphrasius'un halefi Ephraim hakkında.

7. Mucize işçiler Zosima ve John hakkında.

8. Yaygın afetler hakkında.

9. Justin, yaşamı boyunca Justinian'ı eş yönetici olarak seçti.

10. Justinianus, Chalcedon Konseyi'ni alanlara ve Theodora'nın karşı tarafa eğilimli olduğunu.

11. Kuzey'in Konstantinopolis piskoposu Anfim ve İskenderiye Theodosius'u devirmeye getirdiği gerçeği, sınır dışı edildikten sonra imparator başkalarını atadı.

12. Pers kralı Kavad ve oğlu Khosrov hakkında - Caesarea Procopius'un tarihinden.

13. Alamundar ve Azaref hakkında, ayrıca "Nika" lakaplı Bizans öfkesi hakkında.

14. Vandal hükümdarı Honoriche ve Hıristiyanların dillerinin nasıl kesildiği hakkında.

15. Moor Kavaon Hakkında.

16. Belisarius'un Vandallara karşı kampanyası ve onların yok edilmesi hakkında.

17. Afrika'dan gönderilen ganimet hakkında.

18. Nun oğlu İsa tarafından kaçırılan Fenikeliler hakkında.

19. Gotha Theodoric ve Justinianus'tan önce Roma'daki saltanatında neler olduğu hakkında, ayrıca Roma'nın Vitigis'ten çıkarıldıktan sonra Romalıların yönetimi altında yeni düşüşü hakkında.

20. Justinian döneminde sözde Heruls'un Hıristiyanlığı benimsemesi hakkında.

21. Belisarius, bir kez daha Gotların egemenliğine giren Roma'yı ele geçirdi.

22. O zamanlar Hıristiyanlığın ve Avazgs'ın kabul edildiği gerçeği hakkında.

23. Aynı zamanda Tanais sakinlerinin de Hıristiyanlığı kabul etmeleri. Ayrıca Yunanistan ve Achaia'daki depremler hakkında.

24. Komutan Narses ve dindarlığı hakkında.

25. Justinianus'un refahını kıskanan Hüsrev, Romalılara karşı silahlandı ve Antakya da dahil olmak üzere birçok Roma kentini fethetti.

26. Dürüst ve Hayat Veren Haç Ağacından Apameia'da gerçekleşen mucize hakkında.

27. Khosrov'un Edessa'ya karşı kampanyası hakkında.

28. Sergiopol'de gerçekleşen mucize hakkında.

29. Salgın hakkında.

30. Justinian'ın para sevgisi ve doyumsuzluğu hakkında.

31. Büyük St. Sophia ve Kutsal Havariler.

32. İmparatorun eşcinseller partisine olan eğiliminden çok pervasız bir bağımlılık hakkında.

33. münzevi Barsanuphia hakkında.

34. Kutsal aptal uğruna keşiş Simeon hakkında.

35. Simeon gibi keşiş Thomas hakkında, hayali bir kutsal aptal.

36. Patrik Mina ve zamanında Yahudi gençliği üzerinde meydana gelen mucize hakkında.

37. O zamanlar ana şehirlerde piskopos olan kimdi?

38. Kutsal Beşinci Ekümenik Konsey ve bunun neden gerçekleştiği hakkında.

39. Justinianus, doğru öğretiden saparak, Rab'bin bedeninin bozulmaya maruz kalmadığını savundu.

40. Atiyokya Başpiskoposu Anastasia hakkında.

41. Justinian'ın ölümü hakkında.

1. Anastasius, dediğim gibi, daha iyi bir hayata taşındığında, doğuştan Trakyalı olan Justin, Romalıların Temmuz olarak adlandırdığı Panemus ayının 9'unda gerçekleşen imparatorluk morunu 566'da Roma'nın binasından aldı. Antakya. Saray muhafızlarının hükümdarı olarak yönettiği imparatorluk muhafızları tarafından imparator ilan edildi. Tüm beklentilerin ötesinde otokratik bir güç aldı; çünkü Anastasius'la akraba olan ve kendilerine böylesine büyük bir gücü övmek için her fırsata sahip soylu ve zengin birçok insan vardı.

2. O zamanlar çok güçlü bir adamdı ve imparatorluğun nazırıydı, Amantius. Kendisi bir hadım olarak, yasaya göre, Roma İmparatorluğu'na hükmedemedi, otokratik gücün tacını kendisine bağlı bir adam olan Theocritus'a yerleştirmek istedi. Bunun için Justin'i çağırarak ona yüklü miktarda para verir ve bunu özellikle böyle bir iş için uygun olan ve Fekrit'i mor giydirebilecek kişilere dağıtması için emir verir. Ama Justin, ister halka bu parayla rüşvet verdiği için, ister sözde bahçıvanların lütfuyla kaçtığı için - bunu iki şekilde anlatıyorlar - kendisi için imparatorluk gücü elde etti ve ondan sonra Amantius ve Theocritus'un canını başkalarıyla birlikte aldı.

3. Bu sırada Justin, Trakya'da yaşayan Vitalian'ı Konstantinopolis'e çağırdı. Vitalian'ın başka türlü boyun eğmeye çekilemeyeceğini ihtiyatlı bir şekilde bekleyerek, ancak bir arkadaşının görünümünü varsayarak, Justin kurnazlığını - delinmez bir maske ile kapattı ve onu sözde kalıcı birliklerin bir bölümünün komutanı ilan etti; ve daha sonra, onu daha da büyük bir vekaletname ile esinlendirmek ve onu aldatmaya çekmek için, onu konsüllüğe terfi ettirdi. Konsül rütbesindeyken, Vitalian saraya geldi ve sarayın kapılarından birinde kurnazca öldürüldü. Böylece Roma krallığına neden olduğu talihsizliklerin bedelini ödedi. Ama bu daha sonra oldu.

4. Hükümdarlığının ilk yılında, Justin yukarıda bahsedilen Antakya primatının, yani Kuzey'in tutuklanmasını emretti ve söylentiye göre dilini kesti - çünkü Kadıköy Konsili, özellikle de tahtın mektuplarında (enJroniVixai) ve tüm patriklere yazdığı ve ancak, ancak, yalnızca John'un halefi İskenderiye piskoposu John tarafından kabul edilen mektuplara verdiği yanıtlarda. ilk olarak, ayrıca Dioscorus ve Timothy ve zamanımıza kadar hayatta kaldılar - aynı şekilde, buradan Kilise'de çekişme çıkması ve Ortodoks halkının partilere ayrılması nedeniyle. Bu iş, Doğu'nun hükümdarı olarak Antakya'da yaşayan Irenaeus'a emanet edildi. Irenaeus'un gerçekten Kuzey'i tutuklamak için bir emri olduğu konusunda, Kuzey'in kendisi, bazı Antakyalılara yazdığı bir mektupta, onun kaçışını anlatan ve Irenaeus'u, Kuzey'in kaçmaması için her yere muhafızlar yerleştirdiği için son derece kötüleyen, bize bunu garanti ediyor. Antakya'dan. Bazıları, Vitalian'ın, ona göründüğü gibi, Justin'in iyiliğinden zevk alırken, imparatora Kuzey'in dili için yalvardığını söylüyor - çünkü Kuzey genellikle konuşmalarında ona hakaret etti. Ancak Roma'da Eylül olarak adlandırılan Gorpie ayında, 568'de Antakya'nın binasından Sever tahtından kaçtı. Ondan sonra, Paul tahta çıktı ve Kalkedon Konseyi'ni açıkça tanıması emredildi. Ancak Pavlus gönüllü olarak Antakya'dan ayrıldı ve hayatının ipliğini keserek genel yoldan ayrıldı. Ondan sonra, Euphrasius Kudüs'ten piskoposluk tahtına yükseldi.

5. Justin'in saltanatı ile aynı zamanda, aynı şehirde meydana gelen korkunç depremlerin öncüleri ve gelecek felaketlerin öncüleri gibi Antakya'da sık ve korkunç yangınlar meydana geldi. Nitekim kısa bir süre sonra, Romalılar tarafından Mayıs olarak adlandırılan Artemisium'un 10. ayının 29. gününde, Justin'in saltanatının yedinci yılında, haftanın 6. günü, en büyük öğle sıcağında, böyle bir tereddüt ve sarsıntı onu neredeyse tamamen deviren şehirde izledi. Ve bundan sonra bir yangın çıktı, sanki bu felaketin ürününde onun payı da varmış gibi. Aslında depremin dokunmadığı şey, ateşle yakılıp kömür ve küle dönüşüyor. Bununla birlikte, şehre ne olduğunu, kaç kişinin, elbette, yangına ve depreme kurban gittiği, ayrıca hayrete değer olan ve herhangi bir ifadeyi aşan kaç fenomen olduğunu, retorikçi Yuhanna bunu dokunaklı bir şekilde anlatıyor, bununla kim sonuçlandı? onun hikayesi. Euphrasius bu tür afetlere kapılarak vefat etti, bu da şehir için yeni bir talihsizlik oldu, çünkü ihtiyaçlarını karşılayacak kimse kalmadı.

6. Ama Tanrı'nın insanlar için kurtarıcı lütfu, ülserden önce bile şifa hazırlıyor, öfkesinin kılıcı sevgiyle ve umutsuz koşullarda merhametinin kapılarını açıyor, Doğu Ephraim'in o zamanki hükümdarını her şekilde kentin iyiliğini sağlamak için bertaraf etti. gereğinden fazla sıkıntı çekmedi. Bunun için Antakyalılar onu övgüyle övdüler ve onları piskopos olarak seçtiler - ve Efraim, şehrin koruyuculuğu için bir ödül ve intikam gibi, havari tahtını aldı. Otuz ay sonra, şehir yeniden bir depremle sarsıldı. Sonra Antakya, Theopolis olarak yeniden adlandırıldı ve imparatorun tüm bakımının konusu oldu.

7. Yukarıda afetlerden bahsetmiştik; ve şimdi bu çalışmaya tanıklardan öğrendiklerimizi anlatmaya değer bir şey daha ekleyeceğiz. Tire'den neredeyse yirmi stadia olan Sindu köyüne ait olan ve doğum yeri olan, deniz kıyısındaki Fenike'nin yerlisi olan Zosima adında bir kişi, manastır hayatı yaşadı. Diğer erdemlerin yanı sıra yemekten kaçınarak ve onu yiyerek, Tanrı'yı ​​o kadar memnun etti ki, yalnızca geleceği görme yeteneğini kazanmakla kalmadı, aynı zamanda tam bir tarafsızlık lütfunu da aldı. Bir zamanlar, Caesarea'lı Filistinlilerden birinin ana şehrinde, ünlü bir adamın evindeydi - bu Arkesilaus, Eupatrid'di, onur ve diğer yaşam süsleriyle ayırt edilen akademisyen bir kocaydı - ve Antakya'nın yıkıldığı anda birdenbire üzüntüye ve hıçkırıklara kapıldı ve derin iç çekerek o kadar çok gözyaşı döktü ki toprağı onlarla ıslattı; sonra bir buhurdan istedi ve üzerinde durdukları her yeri tütsü ile doldurarak, dualar ve ricalarla Tanrı'nın hoşnutluğunu kazanmak için kendini yere attı.Arkesilaus ona neden bu kadar utandığını sordu - ve Zosima ayrıca şöyle dedi: yıkılan Antakya'nın kükremesiyle sağır oldu. Arkesilaus ve onunla birlikte olanlar, şaşkınlık içinde saati yazdılar ve daha sonra konunun gerçekten Zosima tarafından açıklandığı gibi olduğunu öğrendiler. Başka birçok işaret de gösterdi. Çok sayıda bırakıyorum ve - evet ve onları nasıl sayacağım! - ve ben sadece birkaçından bahsedeceğim. Zosima ile aynı zamanda, belirli bir John, Khuziva Lavra'da Zosima'ya eşit olarak gelişti. Ve bu defne, Kudüs'ten Eriha'ya uzanan büyük yolun kuzey tarafında, tepenin en tepesinde yer almaktadır. Manastır, tamamen müstakil bir yaşam sürdü ve daha sonra adı geçen Caesarea şehrinin piskoposu oldu. Bu Ioann Khuzivit, sözü edilen Arkesilaus'un karısının dokuma bir mekik ile bir gözünü oyduğunu duyunca, yarayı incelemek için ona koştu. Gözbebeğinin düştüğünü ve gözün tamamen yırtıldığını görünce, gelen doktorlardan birine bir sünger getirmesini ve hasarlı gözü yerine koymasını emretti, ardından üzerine bir sünger koyup süngeri bandajlarla tutturdu. Arkesilaya o zamanlar evde değildi. Zosima ile birlikte, Caesarea'dan yaklaşık beş yüz stadyum bulunan Sindh köyünde bulunan manastırında yaşadı. Bu nedenle kendisine haberle birlikte hemen elçiler gönderildi. O sırada Arkesilaus, Zosima ile oturmuş konuşuyordu. Fakat başına gelen talihsizliği öğrenince, aniden, hıçkırıklarla ağlayarak saçlarını yolmaya başladı ve dışarı çekerek gökyüzüne fırlattı. Zosima tarafından nedeni sorulduğunda olayı anlattı, konuşmasını sürekli hıçkırıklar ve gözyaşlarıyla yarıda kesti. Bundan sonra, Zosima, Arkesilaus'tan ayrılarak aceleyle özel bir odaya çekildi, burada bu tür insanların adetlerine göre Tanrı ile konuştu. Bir süre sonra neşeli bir yüz ve mütevazi bir gülümsemeyle dışarı çıktı ve Arkesilaya'nın elinden sevecen bir tavırla: "Git, kımıldamadan git. Khuzivit'e lütuf verildi. Karınız iyileşti ve iki gözü de kaldı: mevcut dava onu hiçbir şeyden mahrum bırakmadı; çünkü Khuzivit'in istediği buydu." Bu iki doğru adamın mucizevi gücü sayesinde, gerçekten de öyleydi. Aynı Zosima, bir gün Caesarea'ya giderek ve onunla birlikte gerekli bazı şeyleri koyduğu bir sıpaya liderlik ederken bir aslanla karşılaştı. Aslan eşeği kaptı ve gitti. Ama Zosima onu ormana kadar takip etti ve canavar hayvanın etinden bıkmışken; gülümseyerek ona dedi ki: “dostum, benim için de yol kesildi; çünkü hastayım, yaşlıyım ve yükü omuzlarımda taşıyacak gücüm yok, bir eşek. Bu nedenle, ağırlık taşımak doğanızın özelliği olmasa da, Zosima'nın buradan ayrılmasını istiyorsanız ve (önceden olduğu gibi) vahşi bir canavar olarak kalabilmeniz için şimdi gereklidir. Bu sözler üzerine aslan, öfkesini tamamen unutmuş gibi kuyruğunu sallamaya başladı ve aynı anda uysalca Zosima'ya koşarak, bu işaretle ona itaat ettiğini ifade etti. Zosima, üzerine bir eşeğin yükünü yükleyerek onu Caesarea kapısına getirdi ve böylece Tanrı'nın gücünün ne olduğunu ve Tanrı'da yaşadığımızda ve bize verilen lütfu zayıflatmadığımızda her şeyin bize nasıl itaatkar ve itaatkar olduğunu gösterdi. . Ancak bu anlatımın gereğinden fazla yayılmaması için, konuyu açtığım yere geri döneceğim.

8. Justin hala otokratik gücün tadını çıkarırken, şimdiki Dyrrachius, eski zamanlarda Epidamnes, bir depremden zarar gördü; aynı şekilde, Yunanistan'da bulunan Korint; sonra dördüncü kez zaten bu felaketi yaşadı ve ikinci Kilikya'nın ana şehri Anazarbus. Justin onları yeniden yaratmak için çok paraya mal oldu. Aynı zamanda, Osroen'in en büyük ve en zengin şehri Edessa, yanından akan bir dere tarafından sular altında kaldı, Skirt; pek çok bina ve sayısız insan içinde suyun basıncından öldü. Edessa ve Anazarb'ın adı Justin olarak değiştirildi ve her ikisi de onun adıyla süslendi.

9. Justin'in saltanatından sekiz yıl, dokuz ay ve üç gün sonra, yeğeni Justinianus onunla birlikte saltanat sürmeye başladı. Ksanthicus ayının 1'inde, yani Nisan 575'te Antakya'nın yapısından Augustus adını almıştır. Bu olaylardan sonra Justin bu krallıktan ayrıldı ve son günü, Justinianus ile dört aylık ortak saltanatının ve tüm otokrasinin 9 yıl 3 gününün ardından gerçekleşen loya'nın 1. günü, yani Ağustos oldu. Justinianus'un tek başına Roma İmparatorluğu üzerindeki tüm gücü elinde bulundurmasına ve dediğim gibi, en kutsal kiliselerde, Kalsedon Konseyi Justin'in emriyle kabul edildi - bazı piskoposluklarda Kilisenin barışı Hâlâ öfkeliydi ve özellikle başkentte ve İskenderiye'de. O zaman, Anthim başkentte piskoposluk ve Theodosius - İskenderiye'deydi ve ikisi de Mesih'te doğanın birliğini tanıdı.

10. Justinianus, Chalcedon Konseyi'nin babaları ve onların kararnameleri için sıkıca durdu; ve karısı Theodora, tek tip günah çıkaran kişiler için. Gerçekten öyle miydi - çünkü inanç işinde bazen babalar çocuklarla, çocuklar ebeveynlerle, bir kadın kocasıyla, bir koca karısıyla aynı fikirde değiller, yoksa bir amaç için birini birliği ilan eden iki doğayı savunmak için mi koydular? Mesih'te, Tanrımız ve diğerinde - bir doğayı tanıdı: öyle olsun, ama ne biri ne de diğer taraf boyun eğmedi. Justinianus, Chalcedon'da kararlaştırılanları tüm gayretiyle savundu; ve Theodora, karşıt bir görüşe sahip olarak, bir doğayı tanıyan ve bizimkine tam bir iyilik gösterenlerle mümkün olan her şekilde ilgilendi, aynı zamanda yabancılara büyük hediyeler dağıttı ve sonunda Justinian'ı Kuzey'i kendisine çağırmaya ikna etti.

11. Kuzeyden Justinianus ve Theodora'ya mektuplar var. Onlardan, Antakya tahtından ayrılan Kuzey'in ilk başta başkente gitmek istemediği, ancak daha sonra burada kar elde ettiği anlaşılabilir. Ve böylece, başkente vardığında Anthim ile bir konuşma yaptığını ve Anthim'in Tanrı hakkında aynı görüş ve düşüncelere sahip olduğunu (sahip olduğunu) öğrenerek onu minberinden çıkmaya ikna ettiğini yazar. Bununla ilgili İskenderiye piskoposu Theodosius'a yazdığı mektup var. Bu mektupta, Anthim'i, söylendiği gibi - dünyevi zafere ve yüksek rahiplerin görüşüne, iyi bilinen dogmaları tercih etmeye ikna etmesiyle övünür. Anfim'in Theodosius'a aynı konuyla ilgili mektubu da dönüp duruyor ve Theodosius'un Kuzey'e ve Anthimus'a yazdığı mektup geri dönüyor: ama onları atlıyorum ve ikisini de okumak isteyenlere bırakıyorum, çünkü kitabımı uzatamayacağımdan korkuyorum. ölçünün ötesinde kitap. Böylece her ikisi de imparatorun emrine aykırı hareket ettikleri ve Kadıköy Konsili'nin kararlarını kabul etmedikleri için tahtlarından mahrum bırakıldılar - ve Zoilus İskenderiye tahtını ve Konstantinopolis'in Epiphanius'unu aldı; Böylece Chalcedon Konseyi nihayet tüm kiliselerde açıkça kabul edildi ve hiç kimse onu aforoz etmeye cesaret edemedi. Bundan sonra bile farklı bir düşünce tarzını sürdürenler, elbette (başkalarıyla) anlaşmaya varıldı. Bu arada, Justinianus, Kuzey'i ve Anthim'i bazılarıyla aforoz ettiği ve dogmalarını kabul etmeye cesaret edenlere en büyük cezaları verdiği bir tanım yazdı. Böylece, o zamandan beri, kiliselerde hiçbir yerde herhangi bir bölünme kalmadı: tüm bölgelerin patrikleri kendi aralarında bir anlaşmaya vardılar; ve şehirlerin piskoposları metropollerini takip etti. Şimdi kiliseler dört Konsil ilan etmeye başladılar: ilki İznik, sonra Konstantinopolis, ardından ilk Efes ve son olarak Kalsedon. Bununla birlikte, Justinianus'un emriyle beşinci Konsey vardı: ama bu konuda, gerekli olanı zamanı gelince söyleyeceğim; ve şimdiki durumda da anlatıma o zamanın özel, tarihe değer olaylarını anlatan bir hikaye ekleyeceğim.

12. Belisarius'un işlerini anlatan retorikçi Procopius, krallığı oğullarının en küçüğüne devretmek isteyen Pers kralı Kavad'ın, Khosrov'un Roma imparatoru tarafından evlat edinilmesini istediğini, böylece gücünün bu sayede daha fazla olacağını söylüyor. güvenli. Ama quaestor olarak Justinianus'un emrinde olan Proclus'un tavsiyesi üzerine arzusu yerine getirilmediğinde, Romalılara karşı tüm nefretiyle kendini silahlandırdı. Ayrıca, aynı Procopius, Romalılar ve Persler arasındaki savaş sırasında doğu birliklerini yöneten Belisarius'un işlerini kapsamlı, anlamlı ve akıllıca ortaya koyuyor. Romalıların Belisarius ve Hermogenes komutasındaki Dar ve Nisibis şehirlerindeki ilk zaferine inanıyor ve buna Ermenistan'da yaşananları ve göçebe barbarların lideri Alamundar'ın yaşadığı sıkıntıları ekliyor. Rufin'in kardeşi Timostratus'u yanında bulunan askerlerle birlikte sağ olarak esir alan Roma topraklarına yol açtı ve daha sonra onu çok para karşılığında geri verdi.

13. Aynı Procopius, bahsi geçen Alamundar ve Azaref'in Roma topraklarına baskınını ve Belisarius'un ordusunun ısrarı üzerine, Paskalya arifesinde, dönüş yolculuğunda onlara nasıl saldırdığını büyüleyici bir şekilde anlatır. Fırat, Belisarius'un tavsiyelerine kulak vermeyen bir Roma ordusu ve sonunda Rufinus ve Hermogenes'in Perslerle sözde sonsuz barışı nasıl sonuçlandırdığını. Buna Procopius, Bizans'ta halkın takma adını verdiği, yani ona Nike adını verdiği mafyanın öfkesi hakkında bir hikaye ekler, çünkü mafyayı toplarken, bu kelime birbirini tanımak için geleneksel bir işaret görevi gördü. Bu olay sırasında Hypatius ve Pompey kalabalık tarafından tiranlığa koşmaya zorlandı; ama ayaktakımı sakinleştirildiğinde, o ve diğeri, Justinianus'un emriyle askerler tarafından kafaları kesildi ve denize atıldı. Procopius, isyan sırasında yaklaşık 30.000 kişinin öldürüldüğünü söylüyor.

14. Vandalların yaptıklarını anlatırken, insanların her zaman hatırlamaları için çok önemli ve değerli şeyler bildirir. Sana bundan bahsedeceğim. Honorich, miras yoluyla, Hanzerich krallığını bir Aryan olarak kabul ederek, Libya'da yaşayan Hıristiyanlara en acımasız şekilde davrandı. Sağcı doktrinlere sahip olanları Arianizm'e dönmeye zorladı; ve kim itaat etmezse, onu ateşe ve her türlü ölüme teslim etti; bazılarının dilini kes. Procopius, bu insanları oradan kaçıp Konstantinopolis'e geldiklerinde kendi gözleriyle gördüğünü ve hiçbir şeye tahammülleri yokmuş gibi konuştuklarını duyduğunu ifade eder. Dilleri kökünden kesilmişti, ama bu arada seslerin anlaşılır ve konuşmanın anlaşılır olduğu ortaya çıktı. Yeni ve olağanüstü bir mucize! Ayrıca Justinianus'un kararnamelerinde de bahsedilmektedir. Procopius'a göre ikisi düştü ve kadınlarla çiftleşir girmez seslerini kaybetti; çünkü şehadet lütfu artık yanlarında değildi. ]

15. Procopius başka bir unutulmaz olaydan bahseder: Kurtarıcı Tanrı, diğer inançlara sahip insanlarda, o zaman dindar işler yaptıkları noktaya kadar nasıl mucizevi bir güç gösterdi. Tripolis yakınlarında yaşayan Moors'un liderinin Kavaon olduğunu söylüyor. Vandalların kendisine karşı bir sefer düzenlediklerini öğrenen bu Kavaon, -burada bunu çok zekice anlatan tarihçinin kendi sözlerini zikretmekte yarar var- şunu yaptı: her şeyden önce tebaasına haber verdi. her türlü adaletsizlikten ve şehvet düşkünü yiyeceklerden ve en çok da eşlerle cinsel ilişkiden sakınırlar. Sonra iki kamp kurdu - ve birinde bütün erkeklerle birlikte kendini uydurdu ve diğerinde kadınları hapsederek tehdit etti. ölüm cezası kadınlar kampına girene. Sonra Kartaca'ya gözcüler gönderdi ve onlara şu emri verdi: yürüyüşe çıkan vandallar, Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan herhangi bir tapınağa hakaret ettiğinde, eylemlerini görmelerine izin verin ve ülkeyi onlardan temizledikten sonra, tapınakta tam tersini yapın. geride bıraktılar. Buna, diyorlar ki, Kavaon, Hıristiyanlar tarafından saygı duyulan Tanrı'yı ​​bilmediğini ekledi; ama bu Tanrı, eğer güçlüyse, O'nun hakkında söyledikleri gibi, kesinlikle suçlularını işaretleyecek ve tapanlarını koruyacaktır. Kartaca'ya varan izciler burada durdu ve Vandalların kampanya hazırlıklarını izledi; ve ordu Tripolis'e gittiğinde, kötü giysilere bürünüp onu takip ettiler. İlk gün, vandallar, atlar ve diğer hayvanlarla birlikte Hıristiyan kiliselerine indiler ve onları her türlü saygısızlığa maruz bıraktılar: kendileri her zamanki taşkınlıklarına düştüler ve yakalanan, kırbaçlanan ve sırtlarını döven rahipler , kendilerine hizmet etmek zorunda kaldılar. Onlar yerlerini terk ettiklerinde, Kavaon'un gözcüleri kendilerine emredilen şeyi yaptılar: tapınaklar hemen temizlendi, oraya sokulan pislikleri ve diğer pislikleri dikkatlice onlardan uzaklaştırdı; tüm lambaları yaktı, rahiplere en derin saygıyla davrandı ve onlara itaatkarlık gösterdi; ve tapınakların yakınında oturan fakirlere para verildi. Böylece vandalların ordusunu takip ettiler. Tüm sefer boyunca, yola çıkan vandallar yukarıda bahsedilen haksızlıklara izin verdiler ve izciler onların yol açtığı kötülüğü iyileştirdi. İlki Moors'a zaten yakın olduğunda, ikincisi, önlerinde, vandallar tarafından Hıristiyan kiliseleri hakkında ne yapıldığını ve onlar tarafından Kavaon'a duyurdu ve düşmanların çok uzakta olmadığını söyledi. Bunu duyan Kavaon savaştı. Bu savaşta birçok vandalın öldürüldüğü ve birçoğunun Mağribiler tarafından alındığı, bu yüzden pek çoğunun eve dönmediği söyleniyor. Böyle bir yenilgi, biraz sonra ölen ve 27 yıl boyunca Vandalları yöneten Trasamund tarafından Moors'tan acı çekti.

16. Aynı Procopius, Justinianus'un oradaki Hıristiyanların sefaletine katılmaktan dolayı (Afrika'ya) bir kampanya başlattığını, ancak mahkeme başkanının tavsiyesi üzerine John'un niyetinden vazgeçtiğini yazıyor. Ancak gördüğü rüya, Hristiyanları korursa Vandal krallığını yok edeceğini tahmin ederek, girişimini ertelememeye ikna etti. Bundan cesaret alan Justinian, saltanatının yedinci yılında, yaz gündönümü civarında, Belisarius'u Kartaca'daki savaşa gönderir. Bunun için praetor gemisi kıyıya getirilerek sarayın önüne yerleştirildi; şehrin piskoposu Epiphanius, üzerinde olağan duaları sundu ve bazı askerleri vaftiz ettikten sonra onları o praetor gemisine yükseltti. Adı geçen yazar, şehit Kıbrıslı hakkında tarihe değer bir şey anlatıyor. İşte kendi sözleri. Tüm Kartacalılar özellikle kutsal koca Kıbrıslı'ya saygı duyarlar; şehrin dışında, deniz kıyısında, onun adına görkemli bir tapınak inşa ettiler ve ona verilen diğer onurların yanı sıra, her yıl Kıbrıslı dedikleri bir tatili kutlarlar. Bu tatil adına denizciler genellikle daha önce bahsetmiş olduğum fırtınalı havayı çağırırlar; çünkü genellikle Libyalıların her zaman o bayramı kutladıkları bir zamanda yükselir. Honorich'in saltanatı sırasında, Vandallar bu tapınağı Hıristiyanlardan zorla aldılar ve büyük bir öfkeyle rahipleri ondan kovdular, Arius'un kavramlarına göre değişiklikler yaptılar. Bu, Libyalıları üzdü ve endişelendirdi: ama diyorlar ki, Kıbrıslı onlara sık sık bir rüyada göründü ve Hıristiyanları kendisi için hiç endişelenmemeye ikna etti; çünkü zamanı gelecek ve intikamını alacak. Bu öngörü, Belisarius zamanında, bu generalin Kartaca'nın (Vandallar tarafından) işgal edilmesinden 95 yıl sonra Romalıların egemenliğine girmesi ve Vandalların tamamen yenilmesi ve Arianizm'in ortadan kaldırılması sırasında gerçekleşti. Libya'dan tamamen kovulan ve Hristiyanlar, şehit Kıbrıslıların tahminine göre tapınaklarını geri aldılar.

17. Procopius şunları yazar: Belisarius, Vandalları yendikten sonra ganimet, tutsaklar ve Vandal kralı Helimer'in kendisi ile Bizans'a geldiğinde; sonra onun için bir zafer tayin edildi ve sirkte sürprizi hak eden her şeyi taşıdı. Aynı zamanda, daha önce de söylediğim gibi, Ginserich tarafından Roma sarayında yağmalanan çok sayıda mücevher, Batı Roma imparatoru Valentinianus'un karısı Eudoxia, kocasını Maximus'un elinden kaybettiğinde ve kocasını kaybettiğinde gözlerini açtı. Ondan bir öfke duydu, Ginserich'i çağırdı ve şehri ona ihanet etmeye söz verdi ve Ginserich, Roma'yı ateşe verdikten sonra, Eudoxia ve kızları, geleneklere göre onları vandallara götürdü. O dönemde, Kudüs'ün fethinden sonra Vespasian Titus'un oğlu tarafından Roma'ya getirilen diğer mücevherlerle birlikte Süleyman'ın Tanrı'ya adanan armağanları soyuldu. Bu hazineler Justinianus, Tanrımız Mesih'in yüceliği için Yeruşalim'e gönderdi ve daha önce O'na adananları gerektiği gibi Tanrı'ya verdi. Sonra Gelimer, Procopius'a göre, Justinian'ın neler olup bittiğine baktığı imparatorluk koltuğunun önündeki sirkte yere düştü, kendi dilinde ünlü kutsal deyişi ifade etti: kibirlerin kibri ve her türlü kibir!

18. Procopius ayrıca, tarihte kendisinden önce kimsenin fark etmemiş olduğu ve bununla birlikte harika olan ve tüm olasılıkları aşan bir şey daha söylüyor. Filistin topraklarından yükselen Libya halkının, Moors'un Libya'ya yerleştiğini ve bunların, St. Kutsal Kitap. Böyle bir efsanenin doğruluğunu, okuduğunu söylediği Fenike harfleriyle yazılmış bir yazıtla kanıtlıyor. Ona göre bu yazıt, iki beyaz mermer sütunun bulunduğu bir kaynağın yakınında yer almakta olup, üzerine şu sözler kazınmıştır: bizler, Nun'un hırsız oğlu İsa'nın yüzünden kaçanlarız... Libya yeniden Romalıların egemenliğine girdikten ve eskisi gibi her yıl haraç ödemeye başladıktan sonra bu halkların kaderi böyleydi. Libya'daki Justinianus'un, bazıları tamamen yıkılmış ve diğerlerinin çoğu için 150 şehri restore ettiğini ve muhteşem bir şekilde restore ettiğini söylüyorlar: onları duvarlarla çevrili özel ve kamu binaları ve ya atanmış diğer büyük binalarla süsledi. şehirleri süslemek, sonra Allah'a kulluk etmek, onlara hem fayda hem de güzellik için bol su vermek, sık sık olmayan şehirlerde su borularını yeniden düzenlemek, eskilerini kısmen yenilemek.

19. Şimdi İtalya'da olanlara dönüyorum ve retorikçi Procopius'un zamanından önceki olayları anlatan çok net bir şekilde belirttiği Theodoric, yukarıda söylediğim gibi, Roma hükümdarı Odoacer'e karşı kesin bir zafer kazanarak Roma'yı aldı ve Roma İmparatorluğu'nu kendi yaşamını sona erdirecek kadar yönetti. Daha sonra eşi Amalasunta, oğlu Atalarikh'i vesayet altına aldı ve krallığı bir erkeğin gücü ve emriyle yönetmeye başladı. Justinianus'u Gotik Savaşı'na ilk kışkırtan ve bir komplo tarafından tehdit edilmesi durumunda ona elçiler gönderen ilk kişiydi. Atalaric hala çok genç bir yaşta öldü - ve theodoric'in akrabası Theodatus Batı imparatorluğunu devraldı. Ancak Justinianus, Belisarius'u batıya gönderdiğinde, Theodat alimliğe daha yatkın ve savaşta çok az deneyimli bir adam olarak iktidardan istifa etti ve çok savaşçı bir adam olan Vitigis, Batı birliklerinin komutasını devraldı. Procopius'un tarihinden, Belisarius'un İtalya'da ortaya çıkmasıyla Vitigis'in Roma'yı terk ettiği, ardından Belisarius'un ordusuyla birlikte Roma'ya yaklaştığı ve Romalıların onu çok isteyerek kabul edip, özellikle sülalenin katılımından dolayı onun için kapıları açtığı açıktır. Bu şehrin baş rahibi Silveria, bu konuda Atalarich'in eski uşağı Fidelia'yı bile peşinden gönderdi. Böylece şehri savaşmadan Belisarius'a teslim ettiler - ve Roma tam 60 yıl sonra, Romalıların Aralık dediği Temyiz ayında, İmparator Justinian'ın otokratik yönetiminin on birinci yılında tekrar Romalıların egemenliğine girdi. . Aynı Procopius, Gotikler tarafından Roma'nın kuşatılması sırasında Belisarius'un, Roma yüksek rahip Silverius'un ihanetinden şüphelenerek onu Yunanistan'a gönderdiğini ve yerine Vigilius'u koyduğunu yazıyor.

20. Procopius, Anastasius'un saltanatı sırasında Istra nehrini geçen Heruller'in olumlu karşılandığını ve Justinianus'tan büyük hazinelerle cömertçe bahşedildiğini, Procopius'u yazıyor, halkın önünde Hıristiyan oldular ve yaşamlarında daha uysal hale geldiler.

21. Procopius ayrıca, Bizans'a dönen Belisarius'un Roma ganimeti ile birlikte Vitigis'i nasıl beraberinde getirdiğini, Totila'nın Roma üzerinde nasıl güç kazandığını ve Roma'nın, o zamanlar Belisarius gibi yeniden Gotlara bağımlı hale geldiğini ve tekrar İtalya'ya nasıl geldiğini yazıyor. Roma'yı aldı ve daha sonra Med savaşı başladığında imparator tarafından Bizans'a nasıl geri çağrıldı.

22. Aynı yazar, o dönemde ahlakları daha yumuşak olan Avazgların Hıristiyan inancını benimsediklerini ve İmparator Justinianus'un onlara Fırat adında bir Avazg ailesinden bir harem ağasını gönderdiğini ve onlara Fırat adında bir hadım gönderdiğini anlatmaktadır. kendini iğdiş et, çünkü bu doğaya şiddet uygular. Bunlardan çoğunlukla, genellikle hadım olarak adlandırılan imparatorluk yatak odalarının hizmetçileri seçildi. Aynı zamanda Justinian, Avazglar arasında Tanrı'nın Annesinin tapınağını inşa etti ve onlara rahipler verdi. O zamandan beri Hristiyan öğretisini en doğru şekilde bilmeye başladılar.

23. Aynı yazar, Tanais sakinlerinin - ve yerlilerin Meot bataklığından Euxine Pontus Tanais'e giden boğaza - Justinianus'tan kendilerine bir piskopos göndermesini istediklerini söyler. Justinian, isteklerini titizlikle yerine getirdi ve büyük bir memnuniyetle onlara bir rahip gönderdi. Ancak Procopius, Justinianus zamanında Gotların Meotida yönünden Roma topraklarına baskın düzenlediklerini, Yunanistan'da korkunç depremler olduğunu, Boeotia, Achaia ve Kriz Körfezi'ne yakın yerlerin ve sayısız köyün çok güzel bir şekilde anlatıyor. ve şehirler sarsıldı ve yere yıkıldı - dünyanın birçok yerinde kenarları bir yerde tekrar birleşen, ancak bir yerde kalan yarıklar ortaya çıktı.

24. Ayrıca Justinianus'un İtalya'ya gönderdiği komutan Narses'in askeri komutanlığını, Totila'yı ve ardından Theia'yı nasıl yendiğini ve ardından Roma'nın beşinci kez alındığını yazıyor. Narses'le birlikte olanlar, Tanrı'ya dua ettiğini ve diğer dindarlık eylemlerini, olması gerektiği gibi, Bakire'ye ve Theotokos'a karşı bir saygı duygusu dökerek, böyle bir gayretle yerine getirdiğini ve O'nun, ne zaman yapılması gerektiğini açıkça belirttiğini söylüyor. bir savaş başlattığını ve yukarıdan böyle bir işaret aldığı için savaşa girmediğini söyledi. Narses tarafından başka birçok övgüye değer işler başarıldı: Wuselin ve Sinwald'ı yendi ve okyanusta birçok fetih yaptı. Bu durumlar retorikçi Agathius tarafından anlatılır; ama yazıları henüz bize ulaşmadı.

25. Aynı Procopius, Roma yönetimi altındaki Afrika ve İtalya bölgelerinin başarılı bir şekilde fethedildiğini öğrenen Khosrov'un, güçlü bir kıskançlıkla alevlendiğini ve Romalıları bir şeyle suçlayarak, haince davrandıklarını ve sonucu ihlal ettiklerini söylediğini yazıyor. Barış. Justinian her şeyden önce Khosrov'a büyükelçiler gönderdi - onu karşılıklı sonsuz barışı ihlal etmemeye ve anlaşmaları ihlal etmemeye, (ortaya çıkan) kafa karışıklıklarını dikkate almaya ve onları dostane bir şekilde çözmeye ikna etmek için. Ancak içten içe kıskançlıkla öfkelenen Khosrov, hiçbir koşulu kabul etmedi ve büyük bir ordu ile Justinian'ın Roma İmparatorluğu'nun 13. yılında Roma egemenliğine girdi.

Ayrıca Prokopius, Khosrov'un Fırat'ın kıyısındaki Sur şehrini nasıl aldığını ve yok ettiğini, aslında sakinleri ile anlaştığından tamamen farklı bir şey gösterdiğini, yani kendisine her türlü haksızlığa izin verdiğini ve tek bir adaletsizliğe izin vermediğini anlatıyor. durumu ve dolayısıyla şehri silah zoruyla değil, kurnazlıkla ele geçirmek; - ayrıca, Ephraim'in bu şehirde piskopos olduğu sırada Beria'yı nasıl ateşe verdiğini ve sonra Antakya'ya gittiğini, ancak hiçbir şeyde amacına ulaşamadığı için onu terk ettiğini anlatıyor. (Ephraim'in) kiliseyi ve etrafındaki binaları, kendileri için bir fidye olarak hizmet etmek amacıyla kutsal adaklarla süsleyerek kurtardığı söylenir. Procopius ayrıca, Hüsrev'in Antakya'yı nasıl ateş ve kılıçla tamamen yok ettiğini - daha sonra komşu Seleucia kentinin altında ve Daphne'nin eteklerine yakın bir yerde olduğunu ve sonunda Apameia'ya nasıl yola çıktığını, o sırada Thomas'ın nerede olduğunu duyguyla anlatıyor ve tasvir ediyor. piskoposluk tahtını işgal etti, koca söz ve eylemde çok güçlü. Kilise kararnamesinin aksine, Khosrov'la birlikte at listelerindeki atların yarışına bakmak için ihtiyatlı bir şekilde kendine izin verdi, mümkün olan her şekilde Pers kralını nezaket ve evcilleştirmeye çalıştı. Khosrov, Thomas'a onu şehrinde görmek isteyip istemediğini sordu ve Thomas, onu evde görmek konusunda isteksiz olduğu doğru olduğunu söylediler. Khosrov'un böyle bir cevaba şaşırdığını ve gerçek için bu kocayı onurla övdüğünü söylüyorlar.

26. Tarihin gelişiminde bu zamana geldikten sonra, şimdiki anlatıya yerleştirmeye değer olan Apamey'de gerçekleşen mucizeyi anlatacağım. - Antakya'nın ateşe verildiğini öğrenen Apameia sakinleri, gelenek ne olursa olsun, Haç'ın kurtarıcı ve hayat veren ağacını çıkarmasını ve herkesin görmesini ve görmesini teklif etmesini ciddi bir istekle yukarıda belirtilen Thomas'a döndü. bu tek kurtuluşu son kez öpün ve ayrılık sözlerini başka bir hayata atın ki dürüst Haç onları daha iyi bir yere götürsün. Tomas tam da bunu yaptı: Şehrin tüm komşuları toplansın ve oradan akan kurtuluşun yoldaşları olsunlar diye, daha önce bunun için belirli günler atayarak, hayat veren ağacı çıkardı. Ailem oraya başkalarıyla birlikte geldi ve beni de yanlarında getirdi; ve o zaman zaten okuldaydım. Böylece, dürüst Haç'ın önünde eğilip onu öpmekten onur duyduğumuz zaman, Thomas iki elini kaldırarak, eski yemini bozan Haç Ağacı'nı gösterdi ve her zaman olduğu gibi onunla birlikte tüm kutsal binada yürüdü. ibadet tatillerinde durum. Thomas'ın alayı sırasında, onu sadece parlayan ama yanmayan büyük bir ateş demeti izledi; Böylece evin bulunduğu her yer, alevlerle sarılmış gibi dürüst Haç'ı gösterdi. Ve bu bir değil, iki değil, birçok kez, piskoposun o boşluktan geçtiği ve toplanmış insanların ona bunu ciddi bir şekilde sorduğu sırada oldu. Apameans için böyle bir mucize kurtuluşun habercisiydi. Bu nedenle, O'nun sureti, onu bilmeyenlere boyalarla bilgi vermesi için kutsal mabedin tavanına da yazılmıştır. Ve bu görüntü, Tanrı'nın kutsal kilisesi ve tüm şehir ile birlikte aleve yem olduğu zaman, Adaarman ve Perslerin istilasına kadar kaldı. Durum buydu. Bu arada, geri dönen Khosrov, koşulları ihlal etti - burada bile koşulsuz değildi - ve oldukça farklı davrandı. Bu, onun kararsız ve uçarı karakterinin özelliğiydi, ancak ihtiyatlı bir insan için ve özellikle anlaşmalara saygı duyan bir çar için tamamen olağandışıydı.

27. Aynı Procopius, eskilerin Edessa ve Abgar hakkındaki geleneklerini ve İsa'nın Abgar'a bir mektup yazdığını anlatır; - ayrıca Hüsrev'in ikinci istilasında, inananlar arasında Edessa'nın asla düşmanların egemenliğine girmeyeceğine dair söylentiyi yok etmek amacıyla Edessa'yı kuşattığını söyler, ancak bu, Tanrımız İsa'nın Abgar'a mesajında ​​yer almaz. Bu mektubu kelimeden kelimeye aktaran Eusebius Pamphilus'un hikayesinden görebiliriz. Ancak Ortodoks gerçekten öyle söyledi ve inandı; ama tahmine olan inancın gücüyle, gerçekten oldu. Şehre yaklaşan Khosrov'un binlerce saldırı yapmasına, şehir surlarını bile aşan büyük bir set inşa etmesine ve daha sayısız hileye başvurmasına rağmen, başarısız bir şekilde geri çekilmek zorunda kaldı. Ancak, size nasıl olduğunu anlatacağım. Khosrov, birliklerine, şehirle aralarına her türlü maddeyi dökmek için mümkün olduğunca çok ağaç yetiştirmelerini emretti. Ağaçlar emredilenden daha erken getirildi ve onlardan şehir duvarının yanına bir duvar inşa eden ve ortasına toprak döken Hüsrev, doğruca şehre gitti. Böylece, yavaş yavaş ahşap duvarın üzerine inşa ederek, bendi yükselterek ve şehre doğru hareket ederek, harekat o kadar yüksek bir yüksekliğe tırmandı ki, sonunda şehir surunun üzerinde durdu ve yukarıdan duvardaki mahkumlara ok atabilirdi. şehri savunmak için kendilerini Kuşatılmışlar, setin bir dağ gibi şehre yaklaştığını ve düşmanların sadece şehre girmeyi planladığını görerek, sabah erkenden, Roma'da agesta (baltalama) olarak adlandırılan sete bir yeraltı geçidi açmaya karar verdiler. ) ve orada bir ateş yakmak için ahşabı alevlendirebilir ve setleri yere indirebilir. İşlem yapıldı. Ancak ateş yaktıktan sonra hedefe ulaşamadılar; çünkü yangının çıkışı yoktu, nerede, havaya çıkınca ağacı kaplayabilirdi. Düşüncelerinde tamamen kaybolmuş olarak, Mesih Tanrı'nın Abgar'ı görmek istediğinde Abgar'a gönderdiği, elle yapılmayan Tanrı'nın yaptığı ikonu taşırlar. Bu kutsal ikonu kazdıkları hendeğe getirerek üzerine su serptiler ve ateşe ve ahşabın üzerine tek bir damla bile atmadılar. İlahi güç hemen imanlarının yardımına geldi ve daha önce yapamadıklarını yaptı; ateş aniden ahşabı yuttu ve anladığımızdan daha kısa sürede onu kömüre çevirerek yukarıdaki ağaçlara gitti ve her şeyi silip süpürdü. Dumanın (dünyanın yüzeyine) çıktığını fark ederek, zayıf kuşatma şu şekilde gerçekleşti: küçük kapları alıp kükürt, yedekte ve diğer yanıcı maddelerle doldurarak, sapanlarla sözde kazma deliğine attılar. Bu nedenle, içlerinden duman çıkmaya başladığında ve fırlatma kuvvetlerinden ateş tutuştuğunda, dumanın setin altından çıktığı düşmanların aklına bile gelmedi. Evet ve bu konuyu bilmeyen herkes, dumanın kaplardan başka bir yerden çıkmadığına inanıyordu. Sonunda, üçüncü gün, yerden ateş bulutları açıkça çıkmaya başladı ve sette savaşan Persler tehlikede olduklarını anladılar. Ancak Khosrov, İlâhi güce direnmek istercesine şehrin önüne yerleştirilen su borularıyla alevi söndürmeye çalışmış; ama ateş, suyu, sanki yağ, kükürt ya da başka kolayca yanıcı bir madde gibi alarak, setleri tamamen çöküp külle kaplayana kadar daha da alev aldı. Bundan sonra, Khosrov, (kaleyi ele geçirmek için) tüm umudunu bırakarak ve aslında saygı duyduğumuz Tanrı'yı ​​​​yenme düşüncesinin onu büyük bir utançla kapladığına ikna oldu, rezil bir şekilde eve döndü.

28. Size Khosrov tarafından başka bir yerde - Sergiopol yakınlarında - neler yapıldığını da anlatacağım; çünkü akılda kalıcı ve insanların onu her zaman hatırlaması buna değer. Khosrov, onu ele geçirmek amacıyla Sergiopolis'e yaklaştı. Ancak surları yıkmaya başladığında, sakinler şehri korumak için onunla müzakerelere girdiler ve öyle oldu ki, şehrin kurtuluşu için tahsis edilen kutsal şeyler arasında Justinian ve Theodora tarafından gönderilen Haç da vardı. . Bunların ne zaman Khosrov'a getirildiğini papaza sordu ve onunla birlikte gönderilen Persler başka bir şey olup olmadığını sordu. Aynı zamanda, gerçeği söylemeye alışkın olmayan biri Khosrov'a vatandaşlar tarafından saklanan birkaç hazine daha olduğunu söyledi. Bu arada, zaten getirilen altın veya gümüş kaplardan başka hiçbir şey kalmamıştı; Tamamen Tanrı'ya ait olan en mükemmel maddenin tek bir hazinesi vardı, yani dikdörtgen gümüş kaplı bir kerevitte dinlenen muzaffer şehit Sergius'un tamamen kutsal kalıntıları. Bunu öğrenen Khosrov, tüm ordusunu şehre taşıdı; ama duvarda aniden kalkanlarla donanmış ve onu korumaya hazır sayısız asker belirdi. Bunu gören Khosrov tarafından gönderilenler geri döndüler ve şaşkınlıkla savunucuların sayısını ve silahlarını anlattılar. Sonra Khosrov onu tekrar sorgulamaya başladı ve şehirde çok azının kaldığını öğrendikten sonra - yaşlı ve küçük ama güçlü insanlar gitti, bu mucizenin bir şehit tarafından gerçekleştirildiğini fark etti; bu nedenle, korkudan sarsılarak ve Hıristiyanların inancına şaşırarak eve döndü. Hayatının sonunda ilahi kurbanla onurlandırıldığını söylüyorlar.

29. Size o sırada aniden ortaya çıkan ve - daha önce hiç yaşanmamış olan - neredeyse 52 yıl süren ve tüm dünyayı kasıp kavuran bir ülserden de bahsedeceğim. Bazı açılardan Thucydides tarafından tarif edilene benzer ve bazılarından çok farklı olan bu veba, Antakya'nın (Persler tarafından) ele geçirilmesinden iki yıl sonra keşfedildi. Dedikleri gibi, Etiyopya'dan ayrıldı ve art arda evreni atladı, bence, onu deneyimlemediği gerçeği olmadan tek bir kişi bırakmadı. Bazı şehirler bundan o kadar etkilendiler ki tamamen sakinleri kaldı; ve başka yerlerde daha kolay davrandı. Ülser yılın belirli bir zamanında ortaya çıkmadı ve ortaya çıktıktan sonra eşit olarak geçmedi, ancak bazı yerleri kışın başında, bazılarını ilkbaharda, bazılarını yazın, bazılarını da sonbaharın başlangıcında yakaladı ve bir şehrin bazı bölgelerine dokundu ama diğerleri geçti. Ayrıca hastalığın olmadığı bir şehirde bazı ailelerin tamamen yok olduğunu görmek çoğu zaman mümkündü; ve bir yerlerde, bir ya da iki ailenin yok edilmesiyle, şehrin geri kalanı zarar görmeden kaldı - ancak, kesin gözlemlerimizden bildiğimiz kadarıyla, gelecek yıl zarar görmeden kalan ailelerden sadece bir tanesine maruz kaldı. bu felaket. Ama en tuhafı, eğer ülserden etkilenen bazı şehir sakinleri, hiçbir hastalığın olmadığı bir yerde yaşıyor olsaydı; daha sonra hastalık, yalnızca ülserden etkilenen şehirlerden ayrılarak, ona maruz kalmayan şehirlerde yaşayanları ele geçirdi. Ve bu hem şehirlerde hem de diğer yerlerde oldu - daha sık güneşin belirli dönüşlerinde. İnsanlar için en büyük ölüm, özellikle her onbeşinci yaş gününün 2. yılında ortaya çıktı. Ve ben kendim, bu olayı anlatırken, sanırım, işe yaradığında kişisel olarak beni ilgilendiren şeyleri tarihe sokmaktan kendimi alıkoymuyorum - ve ben kendim, bu ülserin başlangıcında, hala okula giderken, öyle bir şey aldım ki - kasık tümörü denir... Ayrıca farklı zamanlarda keşfedilen aynı ülserden birçok çocuğumu, eşimi ve diğer akrabalarımı, hizmetçileri ve daha çok sayıda köylüyü kaybettim, sanki zaman dilimleri dertlerimi kendi aralarında bölmüş gibi. 57 yaşında olduğumu anlattığımda, Antakya'da ülserin dördüncü kez açılmasından iki yıl önce (çünkü dördüncü onbeş yıllık döngü o zaman başladı), bahsi geçen kişilere ek olarak, kızımı da kaybettim ve onunla birlikte bir erkek torun. Bu ülser çeşitli hastalıklar tarafından ortaya çıktı: bazılarında baştan başladı, - gözlerin kanla dolduğu, yüzün şiştiği, - sonra boğaza geçti ve onu yutarak insanı hayattan mahrum etti; diğerlerinde ishal vardı; diğerlerinde, kasıkta bir şişlik bulundu ve bundan sonra - olağanüstü bir ateş ve ertesi veya üçüncü gün öldüler, hasta olduklarının ve vücutlarında güçlü hissetmenin hiç farkında değiller; bazıları delirdi ve bu durumda ruhtan vazgeçti; bazen siyah ülserli çıbanlar vücuda sıçradı ve insanları ölümle vurdu; bazıları, bir veya iki kez ülser geçirip iyileştikten sonra tekrar ona maruz kaldılar ve öldüler. Hastalığı ödünç alma yöntemleri o kadar çeşitliydi ki, onları sayamazsınız bile: Bazıları dönüp hastalarla birlikte yemek yedikleri gerçeğinden öldüler; diğerleri - tek dokunuştan onlara; bazıları - sadece evde ve olanlar - meydanda; bazıları, hastalığa yakalanan şehirlerden kaçarak kendilerine zarar vermeden kaldılar, çünkü hastalığı yanlarında sağlıklı olanlara getirdiler; ve hastalarla yaşadıkları ve sadece enfekte olanlara değil, aynı zamanda ölülere de dokundukları gerçeğine rağmen, hastalıktan tamamen kurtulanlar vardı; diğerleri, tüm çocuklarını veya evlerini kaybetmiş, ölmek istemelerine ve hastaları kasten tedavi etmelerine rağmen, isteklerine aykırı hareket edeceği için enfeksiyona maruz kalmamıştır. Söylendiğine göre, bu veba 52 yıldır bu zamana kadar şiddetle devam ediyor ve daha önce var olan tüm vebaları geride bırakıyor. Bu arada Philostratus, kendi zamanında ülserin 15 yıl sürmesine şaşırır. Ve gelecek hala bilinmiyor; yönlendirildiği şeye - bunu sadece Tanrı bilir, olayların hem nedenlerini hem de amacını kim görür. Ama hadi Justinian'ın saltanatının geri kalanı hakkında konuşalım.

30. Justinian, para konusunda doyumsuz bir adamdı ve öyle bir yabancı avcısıydı ki, tüm emperyalist gücü kısmen hükümdarlara, kısmen vergi tahsildarlarına, kısmen de sebepsiz yere başkalarına karşı komplo kurmak. Sayısız varlıklı insan, önemsiz bahanelerle tüm malları ellerinden alınır. Gözüne çarpan ahlaksız bir kadın, filanla cinsel ilişkiye girdiğini veya suç ilişkisi olduğunu söylese, yasaların tüm hükümleri derhal ortadan kalkar; Sadece utanç verici bir kişisel çıkarla Justinian'ı kendi tarafına çekebilirdi - iftira edilen adamın tüm serveti evine geçti. Bununla birlikte, Justinian bir para bankası değildi: erkekleri ve kadınları, yaşlıları ve gençleri ve her türlü rahatsızlığı barındırmak için her yerde birçok kutsal bina inşa etti, görkemli tapınaklar ve diğer dindar kuruluşlar inşa etti ve bu konu için oldukça az gelir ayırdı. . Daha nice salih ve Allah'ı hoşnut eden işler yaptı, keşke bu kimseler bunları kendi mallarından yapsalar ve amellerini temiz bir şekilde Allah'a havale etselerdi.

51. Konstantinopolis'te Tanrı ve azizler adına birçok güzel tapınak inşa eden Justinian, daha sonra benzer bir geçmişi olmayan büyük ve eşsiz bir bina inşa etti - St. Sophia, en büyük, muhteşem, zarif, anlatacak kelime bulamayacağınız. Bu tapınağın bölümlerini mümkün olduğunca tarif etmeye çalışacağım. Kraliyet tapınağının yuvarlak kubbesi dört tonozun üzerinde yükselir ve öyle bir yüksekliğe yükseltilir ki, aşağıdan bakışla yarım kürenin ucuna ulaşmak imkansızdır; ve tepede duran, ne kadar cüret ederse etsin, asla aşağıya bakmaya ve gözlerini yere indirmeye cesaret edemez. Boş tonozlar tabandan çatının tepesine kadar yükselir. Sağda ve solda, tonozların karşısında, Tesalya taşından yapılmış sütunlar vardır ve bunların üstleri, üst galerileri destekler, diğer benzer sütunlarla çevrilidir ve yukarıdan bakmak isteyenlere rahiplik gösterisini verir. İmparatoriçe de burada duruyor, ayinlerin yapıldığı tatil günlerinde hazır bulunuyor. Doğu ve batı cephelerindeki sütunlar, bu büyüklüğün mucizesine şaşırmanıza hiçbir şey engel olmayacak şekilde yerleştirilmiştir. Adı geçen galerilerin revakları alttan sütunlar ve küçük tonozlarla taçlandırılmıştır. Bu şaşırtıcı yapıyı daha net anlamak için, burada uzunluk, genişlik ve yükseklik ölçüsünün yanı sıra tonozlarının derinliği ve yüksekliğinin ölçüsünü kastetmeyi düşünüyorum. Altında kansız kurbanın sunulduğu o kutsal tonozun yuvarlaklığının karşısındaki kapılardan uzunluğu 190 fit; kuzeyden doğuya enlem 115 fit; platformdan yarım kürenin merkezine kadar olan yükseklik 150 fittir. Her kasa geniştir…. ve doğudan batıya 260 fit uzunluğundadır. İçlerindeki açıklıkların genişliği 75 feet'e kadar uzanır. Ayrıca batı tarafında iki muhteşem revak ve dışarıda (tapınağa her yerden bitişik) süslü revaklar vardır. Justinian ayrıca, diğerlerinin önceliğinden aşağı olmayan İlahi Havariler tapınağını da inşa etti. İmparatorlar ve kutsal kişiler genellikle buraya gömülür. Biz de bu çok önemli konular hakkında bir şeyler söyledik.

32. Justinianus'ta tüm vahşeti aşan başka bir şey fark edildi. Böyle bir özelliğin doğal bir bozukluğun mu yoksa korkaklığının ve korkularının mı sonucu olduğunu söyleyemem, yalnızca “Nika” lakaplı halkın öfkesiyle başladı. Eşcinseller Partisi olarak adlandırılan, güpegündüz ve şehrin kendisinde, karşı tarafa ait olanları öldürdüğünü ve katillerin sadece cezadan korkmadıklarını, aynı zamanda çok sayıda kişinin ödüllendirildiği bir ödül de aldığını söyledi. insanlara kurtuluşlarını sattılar ve hükümet yetkililerinden kim onları yatıştırmaya çalıştıysa, hayatını tehlikeye attı.Doğunun bir valisi bazı isyancıların kuru damarlarla kamçılanmasını emrettiğinde isyancılar tam ortada, şehirler onu damarlarla oymuş ve her yerde bunu halka duyurmuş. Ayrıca Kilikya hükümdarı Kalinnikos, saldırıya uğrayan iki Kilikyalı suikastçı Paul ve Faustinus'u yasaların gücüyle öldürdüğü için çarmıha gerilmiştir. o. ve onu öldürmeye çalışanlar. Bu nedenle, karşı tarafın insanları, evlerini terk ederek ve kimseyle tanışmadan, ancak her yerde zulme katlanan, lanetliler gibi, yolcuları pusuya düşürmeye, soygun ve cinayet işlemeye başladılar. Bundan dolayı her yer zamansız ölümler, soygunlar ve diğer vahşetlerle doldu. Ancak, Justinian bazen iğrenç düşüncelere döndü ve eşcinselleri idam ederek, barbarlar gibi şehirlerde kötülük yapmalarına izin verenlerin yasalarına ihanet etti. Ancak bu konunun detayına inerseniz yeterli kelime ve zamanınız olmayacaktır. Söylenenlerle, kişi başka şeyler hakkında yargıda bulunabilir.

33. O zamanlar birçok yerde tanrı taşıyan adamlar ve büyük mucize işçileri yaşıyordu. Her yerde ihtişamla parlayan bu adamlar arasında doğuştan Mısırlı olan Barsanophius da var. Gazze kenti yakınlarındaki bir manastırda bedensiz bir hayat geçirdi ve hatırlayamayacağınız birçok mucize gerçekleştirdi. Herkes onun hala bir kulübeye kapatılmış olarak yaşadığından emindir, ancak 50 yıldan fazla bir süre gözden uzak kalmasına ve dünyevi meyvelerden hiçbir şey yememesine rağmen. Kudüs Primatı Eustachius buna inanmadı; ama Tanrı adamının hapsedildiği kulübeyi kazmayı emrettiğinde, oradan ateş çıktı ve orada bulunan herkesi neredeyse yaktı.

34. Ayrıca Emesse Simeon şehrinde yaşadı. Bu adam kibri o kadar reddetmişti ki, kendisini tam bir hikmet ve Allah'ın lütfuyla dolmuş olmasına rağmen, kendisini tanımayanlara deli gibi göründü. Çoğunlukla ayrı yaşadı, hiç kimseye Tanrı'ya ne zaman ve nasıl dua ettiğini, yemeğini ne zaman yediğini ve ne zaman dokunmadığını öğrenme şansı vermedi. Bazen büyük yollarda ve meydanlarda belirdi ve çıldırmış, tamamen anlamsız ve mantıksız görünüyordu. Ayrıca, bir otele gizlice girerken, açlıktan eziyet ederek gözüne gelen ilk yemeği aldığı da oldu. Ne zaman biri ona saygısını selamla söylese, faziletinin açığa çıkmamasından korkarak aceleyle ve sinirli bir şekilde oradan uzaklaşırdı. Simeon meydanda böyle davrandı. Ama yakınlarda herhangi bir iddiada bulunmadan tedavi ettiği birkaç kişi vardı. Bu tanıdık yüzlerden birinin, biriyle utanç verici bir ilişkisi olan ve hamile kalan bir hizmetçisi vardı. Beyler onu suçun failinin adını vermeye zorladığında, Simeon ile gizli iletişimde olduğunu, ondan acı çektiğini ve bunun adaleti, gerekirse ifşa etmeye hazır olduğunu ifade eden bir yeminle doğrulandı ( suçlu). Bunu duyan Simeon çelişmedi ve bir beden giydiğini söyledi - yetersiz bir gemi. Bununla ilgili söylenti her yere yayıldığında ve görünüşe göre Simeon şerefsizlikle kaplandığında, sanki utançtan çıkmış gibi görünmedi. Ama şimdi kadının doğurma zamanı geldi ve o, doğuranların âdetine göre yatağında kaldı; doğum sancıları aşırı ve dayanılmaz bir güçle hareket etmeye başladı ve hayatını büyük tehlikeye attı ve çocuk hareket etmedi. Sonra Şimon bilerek oraya geldi ve ondan dua etmesi için yalvarmaya başladıklarında herkesin önünde hamile olduğu kişinin adını verdiği gibi bu kadının daha önce bu yükten kurtulamayacağını söyledi. Bunu yapar yapmaz ve gerçekten babasını adlandırır, bebek hemen doğdu, sanki gerçeğin kendisi doğuma yardımcı oldu. Bir keresinde Simeon'un ahlaksız bir kadının evine girdiğini ve kapıyı arkasından kilitlediğini ve onunla yalnız kaldığını fark ettiler. Sonra kapıyı açtı ve aceleyle dışarı çıktı, ona bakan biri var mı diye dört bir yandan etrafına bakındı. Bundan sonra şüphe daha da arttı, öyle ki bunu görenler kadını kendilerine çağırdılar ve ona neden Simeon'a sahip olduğunu sordular - hem de bu kadar uzun süre. Ama kadın, yoksulluktan ötürü üçüncü gün ağzında sudan başka bir şey olmadığına yemin etti; ve Simeon ona etini, ekmeğini ve şarabını getirdi ve kapıyı kilitleyerek karnını doyurması emriyle bir yemek teklif etti, çünkü yiyecek eksikliğinden yeterince acı çekiyordu, ama getirdiği her şeyin kalıntılarını aldı. o. - Fenike sahilini büyük ölçüde sarsan ve özellikle Berit, Biblos ve Tripolis kentlerinin can çekiştiği depremden hemen önce, kırbaç sallayarak meydandaki birçok sütuna vurmaya başlamış ve: dans etmek." Bu kişi boşuna hiçbir şey yapmadığına göre; sonra mevcut olanlar sütunlara dokunmadığını fark etti. Bu sütunlar bir süre sonra bir depremle çarpmış ve düşmüştür. Başka birçok işi var, ancak açıklamaları özel bir kompozisyon gerektiriyor.

35. Aynı yaşam tarzı daha sonra bir Thomas tarafından Koilesiria'da uygulandı. Manastırı için yıllık yiyecek almak üzere Antakya'ya vardığında; ve bu yiyecek genellikle Antakya Kilisesi'nden temin edilirdi. Bir gün bu kilisenin kahyası Anastasius, Thomas'ı sık sık rahatsız ettiği için yüzüne bir tokat attı. Mevcut olanlar böyle bir eylemde öfkelerini ifade etmeye başladıklarında, Thomas bundan sonra ne alacağını ne de Anastasius'un pes etmeyeceğini söyledi ve her ikisi de gerçekleşti. Bir gün sonra, Anastasius (Antakya'da) öldü ve Thomas, Daphne'nin eteklerindeki hastaneye dönerken yaşlanmayan bir hayata geri döndü. Cesedi gezginler mezarlığına defnedildi. Ancak, orada birbiri ardına gömülmelerine rağmen, bedeni, ölümden sonra bile onu yücelten Tanrı'nın en büyük mucizelerine göre, diğer bedenlerin üzerine yükseldi, böylece ikincisi ondan çok uzaklaştı. Antakyalılar, kutsal adamın huşu içinde, bunu Efrayim'e duyurdular. Daha sonra kutsal bedeni ciddiyetle ve büyük bir insan kalabalığı ile Antakya'ya nakledildi ve mezara onurlu bir şekilde yatırıldı. Bu nakil, o dönemde sürmekte olan vebayı sona erdirdi. Her yılın tam bu gününde, Antakyalılar bayramı hala büyük bir ciddiyetle kutluyorlar. Ama biz önerdiğimiz konuya dönelim.

36. Başkentin tahtından indirilen Anthim'in piskoposluk yeri, yukarıda bahsedildiği gibi Epiphanius tarafından alındı; ve çok dikkate değer bir mucizenin gerçekleştiği Epiphanius - Mina'dan sonra. Hüküm süren şehrin eski geleneği, Tanrımız Mesih'in en saf vücudunun oldukça fazla sayıda kutsal parçacığının kalması durumunda, tüketilmek üzere alt okullara gidenler arasından masum çocukları çağırmayı gerektirir. Bir keresinde, bir camcının oğlu, böyle bir çağrıyla, bir Yahudi inancına göre çocukların (Hıristiyanların) arasına karıştı. Ebeveynleri tarafından yavaşlamanın nedeni sorulduğunda, onlara ne olduğunu ve diğer çocuklarla ne yediğini anlattı. Baba, öfke ve hiddetle çocuğu yakalar ve onu cam oluşturduğu kızgın bir kütlenin altındaki fırına atar. Bunun üzerine oğlunu arayan anne onu bulamayınca hıçkırıklar ve çığlıklarla bütün şehri dolaştı ve üçüncü gün kocasının atölyesinin kapısında ayakta ayak izleriyle örttü ve oğluna adıyla seslendi. : sonra o, annenin sesini tanıyarak, onu fırından çıkardı. Kapıları kıran ve içeri giren anne, çocuğun alevler arasında durduğunu görür, ancak ateş ona dokunmaz. Nasıl zarar görmediği sorulduğunda genç, mor bir cübbe giymiş olan karısının onu sık sık ziyaret ettiğini, su getirdiğini, kendisine en yakın olan kömürleri onunla söndürdüğünü ve acıktığında ona yemek verdiğini söyledi. Bu Justinian'ın dikkatine sunulunca, gence ve annesine hamamla kendisini aydınlatmalarını emretti ve kendisini Hıristiyan olarak kabul etmeyen babasını bir incir ağacı üzerinde bir çocuk gibi çarmıha gerdi. katil. Öyleydi.

37. Mina'dan sonra tahta Eutykhios çıkar. Ve Kudüs'te, Martyrius'tan sonra Sallust'un tahtını, ardından İlyas'ı, ardından Peter'ı, ardından daha imparator olarak onaylanmadan önce tahtından kovulan Macarius'u alır; çünkü Origen'in öğretilerini vaaz ettiği söylendi. Macarius'tan sonra, Eustochius piskoposluğu ardı ardına aldı. Ve İskenderiye'de, yukarıda belirtildiği gibi Theodosius'un indirilmesinden sonra, o Piskopos Zoilus'tur. O da seleflerinin safına katıldığında, Apollinarius tahtı aldı. Antakya'da Efrayim'den sonra taht Domnin'e emanet edildi.

38. Böylece, Vigilius en eski Roma'ya, önce Mina, sonra Eutychios, İskenderiye'de Apollinarius, Antakya'da Domninus ve Kudüs'te Eustochius'a başkanlık ettiğinde, Justinian, Beşinci (Ekümenik) Konsili şu nedenle toplar. Origen'in öğretilerinin savunucuları, özellikle Yeni Lavra'da çok güçlü hale geldiğinden; daha sonra Eustochius onları kovmak için tüm çabalarını gösterdi ve Lavra'yı ele geçirerek onları oradan dışarı attı ve yaygın bir enfeksiyon gibi onları uzaklara sürdü. Ancak dağıldılar, daha da fazla taraftar çektiler. Kapadokyalıların ana şehri olan ve her zaman Justinianus'un altında olan, özel güveninden hoşlanan ve onun için çok yararlı olan Askis lakaplı Theodore tarafından himaye edildiler. Böylece, mahkemeyi kızdırıp bu meseleyi (Eustochius) son derece kötü ve kanunsuz olarak nitelediğinde, Eustochius hüküm süren şehre Theodosius Manastırı Rufus ve Konon Manastırı'nın başrahiplerini gönderdi. sorumlu oldukları manastırların önemi. Onlarla birlikte, hakettikleri kadar gerisinde kalmayan başkaları da geldi. Origen, Evagrius ve Didim aleyhine doğrudan konuşmaya başladılar; ve Kapadokya'lı Theodore, onların dikkatini başka yöne çekmek isteyen Mopsuestia'lı Theodore, Theodoret ve Iva'ya suçlamalarda bulunmaya başladı: Kutsal Tanrı her şeyi bu şekilde ayarladı, böylece kirli olanlar orada burada silinecekti. Böylece, ölülerin aforoz edilip edilmeyeceğine dair ilk soru ortaya çıktığında, görünüşe göre Kutsal Yazıları mükemmel bir şekilde inceleyen, ancak henüz Mina'nın hayatı boyunca ünlü kişilerin sayısına dahil olmayan Eutyches, yalnızca kıyametin altında kıyamet görevini üstlendi. Amasyalı piskopos - Eutyches, izleyicilere sadece gururla değil, aynı zamanda küçümsemeyle de baktıktan sonra, bunun akıl yürütme gerektirmediğini kararlılıkla söyledi; çünkü eski zamanlarda Kral Yoşiya sadece yaşayan putperest rahipleri öldürmekle kalmadı, aynı zamanda çok önce ölmüş olanların mezarlarını da kazdı. Eutychios'un sözleri herkese uygun göründü ve bunu öğrenen Justinianus, Mina'nın ölümünden sonra onu hüküm süren şehrin tahtına yükseltti. Bu arada, Vigili yazılı olarak anlaşarak Konsey'de bulunmak istemedi. Justinian, Konsey'in (babalarına) Theodore hakkında ve Theodorite'nin Cyril ve on iki kafasına karşı neler söylediğini, ayrıca Willow'un Mary Perse'ye yazdığı ünlü mektubu hakkında ne söyleyeceklerini sorduğunda; sonra, Theodore ve Theodoret'nin birçok sözlerini okuduktan ve Theodore'un daha önce mahkûm edildiğini ve kutsal diptiklerden dışlandığını, ayrıca sapkınların ölümden sonra mahkûm edilmesi gerektiğini not ettikten sonra, herkes, dedikleri gibi, Theodore'u ve Theodoret'in on iki kişiye karşı söylediklerini oybirliğiyle aforoz etti. Cyril'in ve doğru inancın başkanları ve ayrıca Willow'un Mary Perse'ye mesajı ve şu sözleri söylediler: “büyük Tanrı'nın ve İsa Mesih'in Kurtarıcısının müjdesine göre” ve diğer sözlerden sonra: “ Yukarıda sözü edilen dört kutsal Konsey ve havarilik Kilisesi tarafından mahkûm edilen ve aforoz edilen diğer tüm kafirlerin dışında, Mopsuestia Piskoposu olarak adlandırılan Theodore'u ve onun kötü yazılarını kınıyor ve lanetliyoruz, Theodoret'nin kötü bir şekilde yazdığı her şeyi kınıyor ve aforoz ediyoruz. hem doğru inanca karşı hem de Aziz'in on iki bölümüne karşı Theodore ve Nestorius'u savunur; ayrıca, Willow tarafından Mary Perse'e yazılan o kötü mektubu lanetliyoruz. “Ve biraz aşağıda (Konsey'in Babaları), doğru ve saf inanç hakkında 14 bölüm ortaya koydu. İlk başta işler böyle gitti. Daha sonra, keşişler - Eulogius, Conon, Cyprian ve Pankratius (imparatora) Adamant denilen Origen'in öğretilerine ve onun kötülük ve hatasının takipçilerine karşı yazılı bir rapor sunduklarında, Justinian Konseyin babalarına bunu sordu. , onlara bu raporun bir kopyasını ve aynı konuda Nöbet'e bir mektup vererek. Bütün bunlardan Origen'in apostolik dogmaların saflığını Helenik ve Maniheist daralarla doldurmaya çalıştığı anlaşılabilirdi. Bu nedenle, Origen'e ve icatlarına yönelik sitem ünlemlerini takiben, Konsil'de Justinian'a bir rapor hazırlandı, bu rapor diğer pasajlarda şöyle belirtildi: "bir ruha sahip olmak, en yüksek, en Hıristiyan soyluluğun bir parçası. imparator ..." ve birkaç ifadeden sonra: "böylece kaçındık, bundan kaçındık; çünkü yabancıların sesini tanımadılar, ancak böyle bir kişiyi (Origen) tatya ve soyguncu olarak, bağlarıyla sıkıca bağlanmış aforoz, kutsal çitin dışında patladı. ”Sonra biraz daha aşağı:“ Eylemlerimizin gücünü onları okuyarak öğreneceksiniz. ”Buna, Origen'in öğretisinin hayranları tarafından genellikle savunulan ve bunlardan hangi bölümleri eklediler? (Ortodokslarla) anlaştıkları ve anlaşamadıkları ve çeşitli şekillerde yanıldıkları şeylerde açıktı. onur, o zaman, varsayarak dirilişleri Mesih'e eşit olmayacaklar, dirilişleri nasıl olacak?" Didymus, Evagrius ve Theodore'un diğer birçok küfürlerini büyük bir özenle seçip sergilediler. ...

39. O zaman, Justinian, dogmaların doğru kraliyet yolundan saparak ve ne Havariler ne de Babalar tarafından çiğnenmiş bir yola girerek, dikenlere ve devedikenilere dolandı. Ancak Kilise'yi onlarla doldurmak isteyerek amacına ulaşamadı; çünkü Rab, kehanetin kehanetini yerine getirdikten sonra, kraliyet yolunu dik bir duvar ve sivri bir çit gibi ifade edilemez sağlam kalelerle korudu, böylece katiller üzerinden atlayamadı. Yani, en eski Roma'da, Vigilius'tan sonra, Catelinus olarak da adlandırılan John, Yeni - John, Suriye'nin yerlisi, İskenderiye - Apollinaris, Theopolis - Domnin'den sonra Anastasius ve Kudüs'te Macarius'ta piskopostu. Origen, Didyme ve Evagrius'u aforoz ettikten sonra kendi tahtına geri yüklenen Eustachius'un tahttan indirilmesi - bu sırada Justinianus, Romalılar arasında sözde, Rab'bin bedeninin yolsuzluğa maruz kalmadığını ve katılmadığını söylediği bir ferman yayınladı. doğal ve masum tutkulardan bahsetti ve Rab'bin dirilişten sonra yediği gibi acı çekmeden önce de yediğini söyledi; yani, O'nun kutsal bedeni, ne keyfi ne de doğal tutkularda, ana rahmindeki oluşumundan ve hatta dirilişinden sonra hiçbir dönüşüm veya değişiklik almamış gibi. Her yerde tüm rahipleri bu öğretiye katılmaya zorladı. Ancak Antakya piskoposu Anastasius'un görüşünü beklediklerini söyleyerek, onun hayatına kasteden ilk girişimini reddettiler.

40. Öte yandan Anastasius, Kutsal yazılarda çok bilgili ve ahlakında ve yaşam tarzında o kadar katıydı ki, en önemsiz şeylere dikkat etti ve ne günlük işlerde ne de diğer konulardaki kararlılığını ve kararlılığını asla değiştirmedi. ilahi şeylerle ilişkisi. Ve nefsinden o kadar sakınırdı ki, ne yumuşak ve iması onu haksızlığa meylettirmezdi, ne de gaddarlık ve gaddarlık onu hakikatten alıkoyurdu. Önemli konuşmalarda kulakları açıktı, soruları zekice çözen dili kelimelerle doluydu; tam tersine, boş konuşmalar sırasında, kulağını tamamen tıkadı ve vesayetini dudaklarına koydu, böylece sözleri akılla ölçülüyordu ve sessizlik çoğu zaman kelimelerden üstündü. Justinian, aşılmaz bir kule gibi ona yaklaşıyor, her türlü numarayı yapıyor ve onu sallarsa, şehri almak, dogmaların doğruluğunu fethetmek ve Mesih'in koyunlarını cezbetmek için daha fazla iş kalmayacağını düşünüyor. O (Anastasius) ilahi düşünceyle o kadar yücelmişti ki (çünkü inancın yıkılmaz kayası üzerinde duruyordu), açıklamasında Justinianus'un kendisiyle açıkça çelişti ve çok açık ve akıllıca Rab'bin bedeninin doğal ve doğal olarak çürümeye tabi olduğunu savundu. masum tutkular ve bunun böyle olduğu, İlahi Havariler ve Tanrı'yı ​​taşıyan Babalar tarafından düşünüldü ve aktarıldı. Ayrıca, birinci ve ikinci Suriye keşişlerinin sorusunu yanıtladı, tüm düşünceleri doğruladı, herkesi başarıya teşvik etti ve her gün kilisede seçilen geminin sözlerini okuyarak: Biri seni daha iyi görürse, ona bir kirpi ver, cennetten bir melek olsa bile lanet olsun.(Gal. 1, 8.9). Bunu göz önünde bulundurarak, birkaç kişi dışında herkes, böyle bir düşünce tarzı için gayretle çabaladı. Ayrıca Justinianus'un kendisini sürgüne göndermek istediğini öğrendiğinde Antakyalılara bir veda konuşması yazdı. Hem ifadenin güzelliği ve düşüncelerin akışkanlığı hem de kutsal sözlerin ve tarihi göstergelerin bolluğu ile bu kelimeye haklı olarak şaşırabilirsiniz.

41. Ama, Tanrı bizim hakkımızda öngöreceğim en iyisidir(İbr. II, 40), bu söz halka açıklanmadı; çünkü Justinianus, Anastasius'un ve onun gibi olan rahiplerin sürgünün tanımını dikte ederken, görünmez bir darbeye çarptı ve sadece 58 yıl 8 ay hüküm sürerek bu hayattan vefat etti.

NOTLAR:

107. Philostorgius. Kilise tarihi. XI, 7.

108. Bu bölümün tamamı, Procopius'un böyle özel bir yeri olmamasına rağmen, "Gizli Tarih"in bilinen bölümlerinin Procopius tarafından genelleştirilmiş bir yeniden anlatımıdır. Procopius'un bu konuyla ilgili hikayeleri, Justinianus'un tüm eylemlerinin iftira niteliğinde bir kutsanmasıdır. Görünüşe göre bu hikaye, Basileus tarafından çıkarılan zinaya karşı yasalara bir tepkidir. Procopius'a çok saygılı olan Evagrius, görünüşe göre böylesine güvenilir bir kaynaktan sağlanan bilgileri aktarmanın gerekli olduğunu düşünerek bu hikayeyi çalışmasına dahil etti. Bununla birlikte, Evagrius'un, Procopius'un diğer eserlerini yeniden anlattığı gibi, Gizli Tarihi ayrıntılı olarak yeniden anlatmayı gerekli bulmaması karakteristiktir. Ayrıca, Procopius'un çok etkili bir şekilde bahsettiği "kaybolma" hakkında hangi büyük fonların yönlendirildiğine haklı olarak işaret ediyor.

109. Aziz Kilisesi Nika ayaklanması sırasında Sofia yandı. Tapınağın bir tanımı Caesarea Procopius'unda da yer almaktadır (Procopius of Caesarea. Binalar hakkında. I, 20-78), ancak görünen o ki, kendisi Konstantinopolis'te bulunan ve tapınağı tamamen bağımsız olarak gören Evagrius'un tanımı. Bu aynı zamanda Evagrius'un genellikle kaynağını adlandırdığı gerçeğiyle de belirtilir.

110. Yunan kodlarının hiçbiri ayak sayısını göstermez.

111. Kutsal Havariler Kilisesi Konstantinopolis'te Büyük Konstantin tarafından yaptırılmıştır. Procopius'a göre, "Uzun bir sürenin bir sonucu olarak, zaten yıkıma gelmiş olması, artık ayakta kalmayacağı şüphesini uyandırdı." (Procopius of Caesarea. Binalar hakkında. VI, 9)

112. Theophanes, hipodromun tarafları arasında 519'dan 526'ya kadar süren uzun bir savaştan bahseder: “Aynı yıl, Veneti halk yönetimini başlattı ve tüm şehirlerde isyan, taşlama ve diğer cinayetler yaşandı. Ayaklanmalar öncelikle Antakya'da başladı ve tüm şehirlere yayıldı ve beş yıl boyunca devam etti. Aynı zamanda, prasinlere kılıçlarla vurdular, bir toplantıda karşılaştıklarında, hatta onları evlerde aradılar ve yöneticiler, katilleri cezalandırmaya cesaret edemediler. Bu, dindar Justin'in saltanatının altıncı yılına kadar devam etti. (Bizans Theophanes Chronicle of the Ophanes., M., 1884-1887, s. 129) Evagrius'un hikayesinde açıkça güvendiği Procopius, bu olayları da Justin'in saltanatına bağlamaktadır (Procopius of Caesarea. Gizli tarih. VIII, 2 .) Procopius'un tarif ettiği tüm dehşetlerin tam olarak Theophanes'in bahsettiği isyanlarla ilgili olması oldukça olasıdır. Ayrıca Procopius'un tarafların bu vahşetlerine ilişkin hikayesi, Vitalian'ın ölümüyle ilgili mesajın hemen ardından, I. Justin'i yönetememe konusundaki sözlerinden sonra bulunur ve Theophanus isyanların başlangıcını ölüm yılına yerleştirir. Procopius'un "Gizli Tarih"inde olayların önyargılı yorumunu hesaba katarak, bunu izin verilen bir prasin saldırısı değil, özellikle Procopius tarafından kullanılan "stasiota" kelimesinin doğrudan anlamını göz önünde bulundurarak popüler huzursuzluk olarak düşünmek oldukça mümkün görünüyor - isyancılar 134. Aziz Anastasius I Sinaite 561-572 ve 596-601 (veya 599).

135. Nota bakınız. 119.

Εὐάγριος Σχολαστικός ; en. Evagrius Scholasticus; veya -) - Antakyalı hukukçu, yazar " kilise tarihi»594 yılından itibaren zamanı kapsayan.

biyografi

Evagrius, uyruğuna göre bir Suriyeli idi. Suriye'de, Asi Nehri üzerinde bulunan Epiphany şehrinde doğdu. Evagrius'un kendisinin de belirttiği gibi, ebeveynleri dindar Hıristiyanlardı. 542'de Evagrius ilkokuldayken, ailesiyle birlikte, Rab'bin Yaşam Veren Haçının bir parçacığına eğildiği Apamea'ya bir hac gezisi yaptı. Apamea'da Evagrius, şehrin Khosrov'un Pers birlikleri tarafından ele geçirilmesine ve ikincisinin onuruna şehir hipodromunda düzenlenen oyunlara tanık oldu. Evagrius'un Suriye'deki hayatı boyunca, insanların öldüğü aynı hastalık salgını sıklıkla yaşandı. Evagrius, okula devam ederken, bu hastalığa sahipti, kasık bölgesinde bir tümörü vardı. Evagrius'un tarif ettiği semptomlara göre, bubonik veba - Justinian'ın vebasıydı. Gelecekte, vücudunda bu enfeksiyona karşı bağışıklık gelişmiş gibi görünüyor.

Evagrius okuldan sonra hukuk okudu ve hayatının çoğunu yaşadığı Suriye'nin başkenti Antakya'da avukat oldu. Bilimsel arayışları için Evagrius, "Scholastic" (eski Yunanca. Σχολαστικός - bilimsel adanmış). Evagrius evlendi. Antakya'da Evagrius, kendisini patrikhanenin yöneticisi yapan Patrik Gregory tarafından fark edildi. Patrik adına, Evagrius defalarca kilise işleri için imparatorluğun başkentine, Konstantinopolis şehrine gitti. Evagrius ve Patrik tüm yaşamları boyunca yakın arkadaşlardı ve Evagrius, "Kilise Tarihi" adlı çalışmasında ikincisinden en iyi şekilde bahsediyor. 588'de patrik, ensest günahı da dahil olmak üzere birçok ağır suçla suçlandı - kendi kız kardeşi ile birlikte yaşamak. Patrik'in siyasi ve dini düşmanları, sıradan insanları Gregory'ye karşı kışkırtan suçlayıcılar olarak hareket etti. Dava, imparator ve başkentteki senato tarafından değerlendirildi, Evagrius, patriğin avukatı olarak görev yaptı ve davayı başarıyla kazandı.

Evagrius birkaç çocuk büyüttü, kızıyla evlendi ve torunları oldu. Evagrius oldukça zengin bir adamdı, kendisinin de yazdığı gibi, birçok kölesi ve bağımlı köylü-koritleri vardı. Evagrius'a bağımlı olan enapographer köylüler, görünüşe göre Antakya'nın banliyölerinde, muhtemelen ona ait topraklarda yaşıyorlardı. Evagrius talihsizlik içindeydi. Antakya'da meydana gelen veba, Evagrius'u sadece birçok köle ve köylüden değil, aynı zamanda karısından ve birçok çocuğundan da mahrum etti. Evagrius 57 yaşının üzerindeyken, yeni bir salgın onu en büyük kızı ve torunundan mahrum etti. 28 Ekim 588'de Evagrius, iyi bir aileden genç bir kızla tekrar evlendi; düğün gecelerinde, Evagrius ve karısının mucizevi bir şekilde kurtarıldığı güçlü bir deprem meydana geldi. Evagrius, kısmen Patrik Gregory adına derlenen mektuplar, raporlar, mahkeme kararları, konuşmalar ve diğer eserlerden oluşan bir koleksiyon yazdı. Bu kitabı İmparator Tiberius'a sundu. İmparator, Evagrius'un edebi ve devlet meziyetlerini yeterince takdir etti ve ona fahri quaestor unvanını verdi. Theodosius'un oğlu Mauritius imparatoru olarak doğduğunda, Evagrius onuruna, imparatordan unvanı aldığı övgü dolu bir övgü yazdı: fahri kilise tarihi / Perev. SPb. VV Serpova tarafından gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş İlahiyat Akademisi; not.: Kalinin A. - M.: İktisadi eğitim, 1997.

Evagrius Skolastik... 6 cilt kilise tarihi. / Per., Giriş. Sanat., com. ve uygulama. I. V. Krivushina. cevap ed. E. S. Krivushina. 1. baskı. 3 ciltte SPb.: Aleteya, 1999-2003.

• Ed. 2., devir. ("Hıristiyan Düşüncesi Kütüphanesi" dizisi. Kaynaklar"). SPb.: Oleg Abyshko'nun yayınevi, 2006.672 sayfa.

2. KİTAP

1. İmparator Marcian ve onun saltanatının habercisi olan çeşitli işaretler hakkında.

2. Chalcedon Konseyi ve kongresinin nedeni hakkında.

3. Büyük şehit Euthemia'nın Chalcedon'da dinlenen dua evinin tanımı; ayrıca içindeki mucizeler hakkında bir anlatım.

4.Konseyin karar ve kararları, İskenderiyeli Dioscorus'un tahttan indirilmesi ve Theodoret, Willow ve diğerlerinin restorasyonu hakkında.

5. Proterius'un atanması vesilesiyle İskenderiye'de meydana gelen kargaşa ve Kudüs'te meydana gelen olaylar hakkında.

6. Gerçekleşen kuraklık, açlık ve veba hakkında - ve dünyanın bazı bölgelerinde meyvelerin nasıl kendi kendine büyüdüğü hakkında hayretler içinde.

7. Valentinianus'un öldürülmesi ve Roma'nın ele geçirilmesi ve onu yöneten diğer kişiler hakkında.

1. Theodosius zamanında ne oldu, birinci kitapta şu sonuca vardık; ve şimdi şanlı Roma otokratörü Marcian'ın tarihini aynanın önüne koyalım ve her şeyden önce size onun kim olduğunu, nereden geldiğini ve Roma tahtına nasıl geldiğini anlatalım; ve sonra onun zamanının olaylarını gözden geçirin. Birçoklarının onun hakkında söylediği gibi Marcian ve bu arada retorikçi Priscus, doğuştan bir Trakyalı olan bir savaşçının oğluydu. Babasının rütbesine girmek için orada bir askeri müfrezeye atanmak üzere Philippopolis'e gitti ve yolda yeni öldürülmüş bir adamın yerde yatan cesediyle karşılaştı. Önünde durdu - çünkü bu arada, çok kibar ve özellikle hayırseverdi - bu olaya üzüldü ve ölen kişiye borcunu ödemek isteyen uzun süre o yerde kaldı. Bu sırada bazıları onu gördü ve Felippole yetkililerine bildirdi. Yetkililer onu içeri aldı ve cinayet hakkında sorguladı. Ancak zan ve ihtimal, bu kişiyi cinayetle suçlayarak ve bir katil olarak idam edilecekken, hakikat ve inkar üzerinde zaten üstünlük kazanırken, İlahi Takdir farkında olmadan, fiilinden dolayı kafasını yere koyan gerçek katili işaret etti. , Marcian'a hayat verdi ... Mucizevi bir şekilde ölümden kurtulan Marcian, yerel askeri müfrezenin ofisine geldi ve adını listesine ekleme arzusunu açıkladı. Askeri rütbeler, bu adama hayret ederek ve haklı olarak, zamanla onun büyük ve şanlı olacağını varsayarak, onu memnuniyetle kabul ettiler ve askeri yönetmeliklerin talep ettiği son şey olarak değil, Augustus olarak da adlandırılan Marcian'ın adını verdiler. , yakın zamanda ölen bir askerin, aynı zamanda Augustus olarak da adlandırılması için listeye eklendi. Böylece, adı, eflatun giyinmiş, Augustus olarak adlandırılan krallarımızın adından önce gelir: sanki adı onursuz kalmak istemiyormuş ve saygınlık, bağlı olduğu adı arıyormuş gibi. , böylece özel ve ortak isim aynı ve aynı olur ve böylece tek kelimeyle hem itibar hem de isim belirtilmelidir. Marcian'ın saltanatını yansıtabilecek başka bir durum da oldu. Aspar'ın önderliğinde vandallara karşı savaştı ve Aspar, Vandallar tarafından ağır bir şekilde yenildiğinde, diğerleri arasında esir alındı ​​ve diğer esirlerle birlikte Hänzerich tarafından atanan teftiş için sahaya çıkarıldı. Savaş esirleri toplandı ve yüksek bir yerde oturan Ginserich, kalabalık kalabalığı görünce sevindi. Ve zamanlarını istedikleri gibi geçirdiler; çünkü gardiyanlar, Ginzerich'in emriyle prangaları onlardan çıkardı. Bu durumda, bazıları bir şey, bazıları başka bir şey yaptı; Mevsime rağmen güneş ışınlarının yakıcı sıcağı altında yerde oturan Marcian uyuyordu. Bu dakikalarda, yüksekten inen ve güneşten dikey çizgi boyunca dümdüz uçan bir kartal, kendisinden bir bulut gibi bir gölge düşürdü ve bu sayede Marcian'a serinlik verdi. Böyle bir fenomen karşısında şaşıran Ginserich, uygun bir şekilde, olması gerektiği sonucuna vardı ve Marcian'ı kendisine çağırdıktan sonra, onu esaretten kurtardı, sadece onu, tahta çıktıktan sonra Vandallara sadık kalacağına dair korkunç bir yeminle bağladı. ve onlara karşı silah kaldırmayacaktı - Procopius efsanesine göre Marcian gerçekten yaptı. Ama bir kenara bırakarak, önerilen konuya dönelim. Marcian, hem Tanrı'nın önünde dindardı, hem de tebaasına adil davrandı, serveti gizli olan veya vergi olarak toplananı değil, yalnızca muhtaçları tatmin edebilecek ve zenginleştirilmiş insanların durumunu güvence altına alabilecek olanı göz önünde bulundurdu. Onu korkunç yapan cezanın aktarılması değil, cezalandıracağı korkusuydu. Bu nedenle, iktidarı miras olarak değil, erdem için bir ödül olarak aldı: krallık, Pulcheria'nın arzusuna uygun olarak, Senato'nun ve diğer tüm hükümet yerlerinin oybirliğiyle görüşüne göre kendisine emanet edildi. , evliliğe girdi, ancak bilmediği, çünkü yaşlılığa kadar bakire kaldı. Bu, Roma otokratı Valentinianus'un, daha sonra verdiği görüşüyle ​​seçimi onaylamaması ve seçilen kişinin erdemiyle bunu yapması istendiğinde oldu. Marcian, herkesin Tanrı'ya ortak bir onur getirmesini istedi, böylece kötülüğün ürettiği dillerin karışıklığı tekrar dindar bir şekilde birliğe dönecek ve tek ve aynı doksoloji aracılığıyla Tanrı'yı ​​onurlandıracaktı.

2. Bunu isterken, bir yandan en eski Roma'nın piskoposu Leo'dan yetki alan kişiler tarafından kendisine yaklaşıldı ve ikinci Efes Konsili'nde Dioscorus'un Leo'nun mektubunu kabul etmediğini söyledi. Ortodoksluk doktrini, öte yandan, Dioscorus'un kendisi tarafından rahatsız edildi ve davalarının uzlaşı olarak değerlendirilmesini istediler. Dorilee'nin eski primatı Eusebius, kendisinin ve Flavian'ın kalkan taşıyıcı Theodosius Chrysafios'un kurnazlığıyla tahttan indirildiğini söyleyerek özellikle rahatsız oldu; için; Chrysaphius altın istediğinde, onu utandırmak isteyen Flavian, atanması için ona kutsal kaplar gönderdi. Üstelik bu memur ve kötü niyetinde Eutychius'a yakındı. Üstelik Eusebius, Flavian'ın onu iten ve topuklarıyla döven Dioscorus tarafından acımasızca öldürüldüğünü bildirdi. Bu nedenlerle, Chalcedon Konseyi gerçekleşti. Ancak dindar mektuplarla gönderilen haberciler, rahiplerin her biri önce İznik'e davet edildi; böylece Roma'nın primatı Leo, kendisi yerine gönderilenler hakkındaki mektubunu yazdı - Paschasian, Lucentia ve diğerleri: “İznik'te toplananlara”, ancak daha sonra babalar bölgesel Bithynia Chalcedon şehrinde toplandı. ) sürgünden ve Nestorius'tan çağrıldı. Ancak bu efsanenin adaletsizliği, Nestorius'un Konsey'in tüm üyeleri tarafından lanetlenmesi gerçeğinden zaten bellidir. , Konsey'de gündeme getirilen meseleler hakkında kelimesi kelimesine konuşarak: "Nestorius'un kalıntılarını tekrar talep edenler Konseye geldiler ve bağırmaya başladılar: azizler neden aforoz ediliyor. Bunun üzerine kral öfkeli, muhafızlara onları sürmelerini emretti. çok uzaklarda." Bundan sonra, Nestorius artık hayatta değilken nasıl çağrıldığını anlamıyorum.

3. Böylece, herkes eyalet şehri Bithynia - Chalcedon'da dikilen şehit Euphemia'nın kutsal tapınağında birleşir. Boğaz'dan en fazla iki etap ayrılıyor ve en keyifli ve en kolay yokuşlardan birinde: tapınağa giden şehitler yükselişlerini fark etmesin; ve bazilikanın içine girdiklerinde aniden kendilerini bir yükseklikte görürler, oradan bakışlarını etrafa yayarlar, altlarında yayılan, otlarla yeşillenmiş, hasatla çalkalanmış ve çeşitli ağaçlarla süslenmiş tüm tarla ovasını seyrederler, sonra - doruklarıyla hoş bir şekilde yükselen ağaçlık ve kayalık dağlar; ve burada, bazen güneşin parlaklığıyla yaldızlı ve sessizce, sakince kıyılara yapışan, sakinliğin hüküm sürdüğü, sonra gürültülü ve şiddetle dalgalanan dalgaların, gelgitleriyle kıyıya getirdiği veya taşıyan farklı denizler var. uzakta - deniz kabukları, deniz otu ve tenli hayvanların en hafifi ... Tapınak Konstantinopolis tarafından inşa edilmiştir ve bu nedenle böylesine büyük bir şehrin manzarası ile dekore edilmiştir. Üç büyük binadan oluşmaktadır. Bir açık, dört yanı uzun bir avlu ve sütunlarla süslü; sonra bir diğeri, genişlik, uzunluk ve sütunlarda neredeyse birincisine eşit ve ondan sadece bir kubbe ile donatılmış olmasıyla farklı. Bu binanın kuzey tarafında, gün doğumunda, içeriden hem malzeme hem de boyut olarak aynı olan ustalıkla dekore edilmiş sütunlarla döşenmiş bir rotunda inşa edilmiştir. Üzerlerinde aynı kubbenin altında, dileyenlerin oradan şehide dua edebilmeleri ve hediyelerin ifasında hazır bulunabilmeleri için bir üst oda yükselir. Rotondanın içinde, doğu tarafında, gümüşten akıllıca hazırlanmış ve bazıları tarafından türbe olarak adlandırılan dikdörtgen bir mezarda yatan şehidin kutsal kalıntılarının bulunduğu güzel bir şapel vardır. Aziz'in bazen orada mucizeler gerçekleştirdiği tüm Hıristiyanlar tarafından bilinir; çünkü zaman zaman o şehrin piskoposlarına ya da kendilerini dindar bir yaşamla işaretleyen ve onlara tapınağında meyve toplamalarını emreden diğerlerine bir rüyada görünmek nadir değildir. Bu nedenle, bu ya krallara ya da piskoposa ya da halka açıklandığında; sonra herkes tapınağa gider - ve asalar ve kutsal rütbeler ve hükümet yetkilileri ve tüm insan kalabalığı, kutsal gizemlerin komünyonunu almak niyetiyle. Orada, herkesin zihninde, Konstantinopolis Primatı rahipleriyle birlikte, az önce bahsettiğim tüm kutsal bedenin içinde bulunduğu bazilikaya girer. Bu türbede sol tarafta küçük bir kapı ile kapatılan küçük bir açıklık vardır. En kutsal kalıntıya kadar bu deliğe ucuna sünger bağlı uzun bir demir çubuk sokulur ve süngeri orada çevirerek kan ve kan ciğerleriyle dolu çubukla birlikte çıkarırlar. İnsanlar bunu görür görmez hemen Allah'a ibadet eder ve O'na hamd ederler. Süngerin eskittiği şey o kadar çoktur ki, dindar krallara, toplanmış tüm rahiplere ve toplanmış tüm halka bol bol dağıtılır; Hatta Göksel İmparatorluk boyunca inananlara dileyenler gönderildi: ve bu kanlı karaciğerler sürekli olarak korunur ve tamamen kutsal kan asla görünüşünü değiştirmez. Bu, tanrısal bir şekilde, belirli bir zamanda değil, primatın yaşamı ve ahlakın bütünlüğü buna katkıda bulunduğunda yapılır. Asil bir görünüme sahip ve erdemleriyle tanınan bir adam Kilise'yi yönetiyorsa, bu mucizenin çok sık gerçekleştiğini söylüyorlar: ve ne kadar kısa sürede böyle değilse, bu tür ilahi işaretler nadirdir. Zaman ve şartlarla kesintiye uğramayan, müminleri kafirden ayırmayan, herkese eşit olarak verilen böyle bir mucizeden de bahsedeceğim. Kutsal kalıntıların bulunduğu değerli mezarın bulunduğu yere yaklaşan herkes, insanoğlunun bildiği hiçbir tütsü ile kıyaslanamaz bir tütsü kokusu alır; çünkü ne çayırlardan toplanan kokulara, ne en güzel kokulu maddelerin buharlarına, ne de güzellik uzmanının hazırladığı kokulara benziyor. Bu, kendisini yayan kalıntıların gücünü tek başına gösteren harika ve olağanüstü bir tütsü.

4. Bahsettiğim Konsey burada bir araya geldi ve en eski Roma'yı yöneten Piskopos Leo yerine, söylendiği gibi Paschasian, Lucentius ve papaz Bonifatius'un piskoposları tarafından işgal edildi. Ayrıca, Konstantinopolis Anatoly Primatı, İskenderiye Piskoposu Dioscorus, Antakya Maximus ve Kudüs Juvenal'ı da hazır bulundu. Ayrıca kendilerine bağlı rahipler ve Senato'da kıdem sahibi kişiler vardı. Leo'nun yerini alanlar orada bulunanlara Dioscorus'un yanlarında oturmaması gerektiğini - bu onların piskoposu Leo tarafından verilen talimattı - ve bu yapılmazsa kiliseyi terk edeceklerini söylediler. Senatörler onlara Dioscorus'a karşı ne tür bir suç duyurusunda bulunulduğunu sorduklarında, şöyle yanıtladılar: "Dioscorus, haksız yere bir yargıç kılığına girmiş olduğundan, önce kendi yaptıklarının hesabını vermelidir." Bu sözlerden sonra, Dioscorus Senato kararıyla ortaya çıktı ve Eusebius, çara sunduğu dilekçenin kelimesi kelimesine şöyle okunmasını istedi: "Dioscorus bana hakaret etti, inancı aşağıladı, Piskopos Flavian'ı öldürdü ve haksız yere onu tahttan indirdi. bana. Dilekçemi okumamı emret." Aşağıdaki sözlerden oluşan dilekçeyi okuyun:

"En saygılı ve dindar Mesih seven krallarımıza, Flavius ​​​​Valentinian ve Flavius ​​​​Marcian, yeri doldurulamaz Augustus, Eusebius'tan, Dorilean'ın en düşük Piskoposu, kendisini ve Ortodoks inancını ve Aziz Flavian'ı savunmak için yazıyor. tüm piskoposunuzun eski egemenliği. tebaa ve tüm gücenmişlere ve özellikle din adamlarına elinizi uzatın; çünkü bununla size güneş altında krallık ve egemenlik veren Tanrı'ya hizmet ediyorsunuz. korkunç; sonra bize adaleti göstermek için dindarlığına başvurdular. iyi Dioscorus hiçbir şeye adalet ve Tanrı korkusu atfetmedi. tik Eutykhiy, daha sonra ortaya çıktığı gibi, onu insanlardan sakladı; ama sonra, aynı fikirde olan Eutychius'a karşı açtığım ihbarda ve Piskopos Flavian'ın kutsanmış anısına aleyhinde konuştuğu görüşte bir dava bularak, düzensiz bir mafya kalabalığı topladı ve kendine güç parayla satın alarak, her şeye başladı. Ortodoks'un dindar inancını sarsma ve keşiş Eutyches'in uzun zaman önce, hatta antik çağda bile kutsal babalar tarafından reddedilen zararlı öğretisini onaylama gücü. Mesih'e ve bize olan imana karşı bu küstahlığı önemsiz olmadığı için; o zaman, kendimizi egemenliğinizin ayaklarına atarak, en saygıdeğer Piskopos Dioscorus'a sunduğumuz suçlamalara, yani Kutsal Konsey'de bize karşı hazırladığı eylemlere bir yanıt vermesini emretmenizi istiyoruz. okunur. Onlarla Dioscorus'un Ortodoks inancına yabancı olduğunu ve kötülüklerle dolu, haksız yere tahttan indirilen ve bizi felaketlere maruz bırakan sapkınlığı onaylayabiliriz. İlahi ve onurlu emriniz, bizimle yukarıda bahsedilen Dioscorus arasındaki meseleyi duymak ve ölümsüz gücünüzün iradesine göre yapılan her şeyi dindarlığınıza bildirmek için kutsal ve ekümenik Tanrı-sever piskoposlar Konseyi'ne gönderilsin. Bunu başardıktan sonra, sonsuz egemenliğiniz için sonsuz dualar sunacağız, en ilahi krallar. "

Bundan sonra, Dioscorus ve Eusebius'un ortak isteği doğrultusunda ikinci Efes Konsili'nin kararları kamuoyuna okundu. Ayrıntıları çok kapsamlı bir şekilde ortaya konmuştur ve Chalcedon Konseyi kararlarında yer almaktadır. Bu nedenle, konunun sonunu bilmek için acele eden okuyucular beni ayrıntılı bulmasınlar diye, onları bu tarih kitabına (ek olarak) ekledim, detayları okumak isteyen herkesin iradesine bıraktım ve her şeyi doğrulukla öğrenin. Bu arada, devam ediyorum ve en gereklisine değinerek, Dioscorus'un en eski Roma piskoposu Leo'nun mesajını reddettiği ve yeni Roma piskoposu Flavian'ı tahttan indirdiği için mahkum edildiğini söylüyorum. sanki Flavian'ın yeminli ifade belgesi zaten üzerine yazılmış gibi, seyirci piskoposlarını boş bir kağıda isimlerini imzalamaya zorladı. Daha sonra senatörler bunu şu şekilde tanımladılar: “Ortodoks ve Katolik inancına ilişkin en doğru araştırmayı bir sonraki güne ertelemek ve mecliste daha eksiksiz hale getirmek için ödüllendiriyoruz. Ve Flavian'ın ve en saygılı Piskopos Eusebius'un kutsanmış hatırası nedeniyle, eylemlerin ve tespitlerin değerlendirilmesi sonucunda ve o sırada konseyde bulunan ve yanlışlıkla ve boşuna görevden aldıklarını iddia edenlerin ifadesine göre, inanç konusunda yanılmadığı ve haksız yere dayatıldığı ortaya çıktı; o zaman, bizce, - sadece Tanrı'yı ​​memnun ederse ve en kutsal ve dindar Vladyka'mıza benziyorsa - İskenderiye'nin en saygılı Piskoposu Dioscorus'u, Kudüs'ün en saygılı Piskoposu Juvenalius'u, en saygılı Caesarea Piskoposu'nu boyun eğdirmek adil olacaktır. - Kapadokyalı Phalaasseaus Phalausia'nın Episopaus Episopaus'u, Bern'in en saygılı Piskoposu Eustathius, en saygılı Isauria'nın Seleucia Piskoposu Basil, o zamanlar Konsey'de güçle mevcuttu - ve Kutsal Konsey kurallarına göre, onları mahrum bırak onların piskoposluk onurunu ve ardından takip eden her şeyi en yüksek otoritenin dikkatine getirin. Bundan sonra, ertesi gün, Dioscorus, çeşitli suçlar ve zimmete para geçirme ile suçlandığı ve bazı bahanelerle defalarca çağrıldığı aleyhine yapılan ihbarlar vesilesiyle, bazı bahanelerle ortaya çıkmadığında, valiler ortaya çıktı. En eski Roma piskoposu Leo, kelimesi kelimesine şöyle dedi: Eski İskenderiye piskoposu Dioscoros'un kurallar ayinine ve kilise kararnamelerine karşı eylemleri, hem ilk toplantının sonuçlarından hem de şimdi ona atfedilen davalardan zaten açıkça görülüyor. ; çünkü (birçok başka şey hakkında sessiz kalalım) kendi piskoposu tarafından kanonik olarak görevden alınan, yani kutsal babamız Piskopos Flavian tarafından kanonik olmayan bir şekilde, Tanrı Konseyi'nin önünde kabul edilen benzer düşünen Eutychios'u - Efes'te sevgi dolu piskoposlar hazırlandı. Ancak bu son havari tahtı, o zaman kendi özgür iradeleriyle değil, yaptıkları için bağışladı; ve bugüne kadar, En Kutsal Başpiskopos Leo'ya ve ona ortak inananlar olarak komüniteye kabul edildikleri tüm Kutsal Ekümenik Konsey'e itaat ediyorlar. Tam tersine, bu kişi hala inleyip yere eğilmesi gereken şeyler hakkında övünmekten vazgeçmiyor. Ayrıca, Flavian'ın mübarek anısına yazdığı Kutsanmış Papa Leo'nun mesajının okunmasına bile izin vermedi, bu mesajı ileten kişilerin sık sık kendisine sormasına ve yemin ettiğine rağmen. onların isteği üzerine yapın. Dioscorus, bahsi geçen mektubu okumadan, evrendeki en kutsal Kiliseleri ayartma ve zararla doldurdu. Bununla birlikte, ilk kötü eylemindeki küstahça davranışları ne olursa olsun, mahkemedeki güçleri onun gücüne eşit olmasa da, diğer Tanrı seven piskoposların yanı sıra ona biraz küçümseme göstermek istedik. Ama ilk kanunsuzluğu daha sonraki kanunsuzluklarla arttırdığından, yani: büyük Roma Leo'nun en kutsal ve en dürüst Başpiskoposuna aforoz ilan etmeye cesaret etti; ve bunun yanı sıra, kutsal ve büyük Konseye, Tanrı'yı ​​seven piskoposlar tarafından birkaç kez kanonik olarak çağrıldığı için, elbette, kendi vicdanını kemirdiği, görünmediği, adaletsizlikle dolu suçlamalar sunuldu; ve bu arada, çeşitli Konseyler tarafından yasal olarak görevden alınan kişileri yasadışı bir şekilde kabul etti ve böylece kilise kararnamelerini birçok farklı şekilde çiğneyerek kendisine bir cümle verdi: şimdi büyük ve en eski Roma'nın en kutsal ve kutsanmış Başpiskoposu Leo, aracılığıyla onları ve şimdi toplanan Konsey aracılığıyla, Katolik Kilisesi'nin taşı ve temeli ve Ortodoks inancının kalesi olan en kutsanmış ve en şanlı Havari Peter ile birlikte, onu piskoposluk rütbesinden mahrum eder ve yabancılaştırır. herhangi bir kutsal ayinden. Öyleyse, bu kutsal ve büyük Konsey, yukarıda bahsedilen Dioscorus'a kuralların ne istediğini bildirsin. Bu ve diğer bazı işler Konsey tarafından onaylanır onaylanmaz, Dioscoros ile birlikte, Konsey'in talebi ve kralın iradesiyle görevden alındı, geri çekildi. Daha sonra çözülen sorulara başkaları da eklendi ve sembol tam anlamıyla şu şekilde okundu: “Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih, öğrencilerinin iman bilgisini teyit ederek şöyle dedi: Sana esenliğimi veriyorum, esenliğimi sana bırakıyorum ( Yuhanna 14:27), yani dindarlık doktrinlerinde hiç kimse komşusuyla aynı fikirde olmaz, ancak gerçeğin vaaz edilmesi aynı şekilde ilan edilir. " - Bundan sonra, yüz elli kutsal babanın aşağıdaki eklemeyi yaptığı kutsal İznik sembolü okundu: “Tam bilgi ve dindarlığın kalesi için, bu bilge ve Tanrı'nın lütfuyla kurtarıcı bir sembol yeterlidir; çünkü o, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında mükemmel öğretiyi içerir ve onu alanlara Rab'bin enkarnasyonu hakkında imanla öğretilir. Fakat hakikat düşmanları, sapkınlıklarıyla O'nun vaazını reddetmeye çalıştıkları ve birkaç yeni kelime ürettikleri için; yani, bazıları, Rab'bin ekonomisinin gizemini bizim için çarpıtmaya cesaret ederek, Bakire'deki Bakire'nin adını reddeder; diğerleri, kaynaşma ve karışıklık getirerek, delice ten ve tanrının doğasının bir ve aynı olduğunu hayal eder ve bunu karıştırarak, Biricik Olan'ın ilahi doğasının acıya maruz kaldığını hayal eder: o zaman, hakikat, kadim öğretiyi sarsılmaz kılmak amacıyla Konsey'i bir araya getiren büyük ve evrensel aziz, üç yüz on sekiz kutsal babanın inancının dokunulmaz kalmasını önceden emreder; ve Kutsal Ruh'a karşı ayaklananlara karşı, daha sonra hüküm süren şehirde toplanan yüz elli baba tarafından ihanete uğrayan ve bu doktrini her yerde ilan eden Ruh'un özü doktrinini doğrular - eksik olan bir şey olarak değil ilkinde, ancak Kutsal Ruh kavramı olarak, insanlara karşı ifade edildi, O'nun egemenliğini inkar etmeye çalıştı ve Kutsal Yazıların tanıklıklarıyla açıklandı. Ekonominin kutsallığını bozmaya cüret eden ve Kutsal Bakire Meryem'den sıradan bir insanın doğduğunu utanmazca söyleyenlere gelince; daha sonra Kutsal Konsey, İskenderiye Kilisesi'nin eski papazı Blessed Cyril'in Nestorius'a ve Doğu piskoposlarına yazdığı uzlaşmacı mektubu alır; çünkü hem Nestorius'un çılgınlığını kınamak hem de kurtarıcı sembolü açıklamak yeterlidir - dindar bir gayretle motive olmuş, onu anlamak isteyenler lehine. Buna, doğru dogmaları savunmak için, haklı olarak, en kutsal ve en kutsal Başpiskopos Leo'nun, en büyük ve en eski Roma'nın primatı, kötü düşünen Eutychios'un yok edilmesi için kutsal başpiskopos Flavian'a yazdığı mesajını ekler; çünkü bu mektup, büyük Petrus'un itirafına uygundur ve adeta kötü niyetli insanlara karşı bir dayanaktır. Aynı zamanda ekonominin gizemini bir oğul ikiliği içinde çözmeye niyet edenlere de karşı çıkıyor; Aynı zamanda Tek Başlayan'ın tanrısının acıya maruz kaldığını söylemeye cüret edenleri de kutsal ordudan kovar; aynı zamanda, Mesih'in iki doğası gereği, karışıklık veya kaynaşma icat edenlere de karşı çıkar; O'nun bizden ödünç aldığı bir kölenin sureti semavi veya başka bir mahiyetteymiş gibi, yalan söyleyenleri de kovar; aynı zamanda Rab'bin birliğinden önce iki doğanın ait olduğunu ve birleşmeden sonra bir tanesini temsil ettiklerini söyleyenleri lanetliyor. Bu nedenle, kutsal babaları izleyerek bir ve aynı Oğul'u, Rabbimiz İsa Mesih'i ikrar ediyoruz ve öğrettiğimiz her şeye göre O'nun tanrılığa göre yetkin olduğunu ve insanlığa göre yetkin olduğunu - gerçekten Tanrı ve gerçekten insan olduğunu; O, rasyonel bir ruhtan ve bir bedendendir, Baba ile tanrısal olarak eş-tözlüdür ve O, günah dışında her şeyde bize benzer şekilde, insanlıkta bizimle birliktedir; Tanrıya göre çağlardan önce Baba'dan doğduğunu ve son günlerde, bizim için ve kurtuluşumuz için, insanlığa göre Bakire Meryem'den ve Tanrı'nın Annesinden (doğmuş) olduğunu; O'nun bir ve aynı İsa Mesih, Oğul, Rab, Biricik Olan, iki doğada karışmamış, değişmez, ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde tanındığı, öyle ki O'nun doğalarının farklılığı hiçbir şekilde birlik aracılığıyla yok edilemez. onları), böylece her iki doğa da - kendi özelliklerinin her birini koruyarak, bir hipostazda birleşir; Parçalanmadığını veya olduğu gibi iki kişiye bölünmediğini, ancak bir ve aynı Tek Başlayan Oğul, Tanrı Sözü, Rab İsa Mesih, peygamberlerin eski zamanlardan beri O'nu önceden haber verdiği gibi, Mesih olarak kendini bize öğretti ve nasıl babalık sembolü. Kutsal ve ekümenik Konsey, tüm gayretimiz ve tarafımızdan verilen gayretli kararımızla bunu kabul ederek, şunları belirledi: kimseye farklı bir inanç söylememek ve yazmamak ve beste yapmamak ve düşünmemek ve başkalarına öğretmemek. . Ve putperestlik, Yahudilik veya başka bir sapkınlıktan hakikat bilgisine dönmek isteyen insanlara başka bir inanç koymaya, telaffuz etmeye, öğretmeye veya başka bir sembol iletmeye cüret eden; Ayrıca, bir piskopos veya din adamı varsa, - piskoposu piskoposluktan, din adamını din adamlarından uzaklaştırmak ve bir keşiş veya rahip değilse, aforoz etmek. Bu tanımları okuduktan sonra, Chalcedon'da bulunan Kral Marcian, Konsey'de hazır bulundu ve bir konuşma yaptıktan sonra ayrıldı. Bundan sonra, tesadüfen, Yuvenaly ve Maxim, piskoposlukları hakkında tartışıyorlardı; Theodorite ve Willow restore edildi ve daha önce de söylediğim gibi bu hikayenin sonuna hangi bilgilerin eklendiği hakkında başka konular tartışıldı. Ayrıca, en eskisi olan Roma'dan sonra ikinci sırada yer alan yeni Roma'nın tahtının diğer tahtlara göre önceliğe sahip olması kararlaştırıldı.

5. Bundan sonra Dioscorus, Paphlagon şehri Gangry'ye gönderildi; Konseyin genel kararına göre, İskenderiye'deki piskoposluk bölümü Proterius tarafından alındı. Fakat tahtını aldığında halk arasında büyük ve inanılmaz bir karışıklık oldu; çünkü iki görüşe bölünmüştü: bazıları Dioscoros'u istedi - bu, böyle durumlarda sıradan bir şey; diğerleri Proterius'u çok güçlü bir şekilde savunurken, buradan tedavi edilemez birçok bela ortaya çıktı. Retorikçi Priscus, o sırada Thebes piskoposluğundan İskenderiye'ye geldiğini ve halkın vilayete nasıl yürüdüğünü ve bir birlik müfrezesinin öfkeyi durdurmak istediğinde, isyancıların nasıl taş atmaya başladığını gördüğünü söylüyor. askerler ve onları uçağa koydu. Kaçan ordu, bir zamanlar Serapis'e adanan tapınağa kilitlendi; ama isyancılar tarafından kuşatıldı ve diri diri yakıldı. Bunu öğrenen kral, elverişli rüzgardan yararlanarak altıncı gün büyük İskenderiye şehrine giden iki bin yeni asker gönderdi. Ancak buradan askerler, İskenderiyelilerin esirlerine ve kızlarına karşı küstahça davranmaya başlayınca, öfke eskisinden daha da güçlü bir şekilde alevlendi. Sonunda, hipodromda toplanan halk, sivil işleri de yöneten askeri vali Flore'den kendisinden alınan ekmeği teslim etmesini istemeye başladı ve hamamları, tiyatroyu ve ona geri verdi. yaptığı rahatsızlıklar için mahrum bırakıldığı her şey. Priscus efsanesine göre Flor, insanlara çıktı ve arzularını yerine getireceğine söz vererek kısa sürede öfkesini durdurdu. Yeruşalim yakınlarındaki çöl o zaman yalnız bırakılmadı; çünkü konsilde bulunan ve buna karşı olduğunu düşünen bazı keşişler Filistin'e döndüler ve imana ihanetten yakınarak, tüm manastırlarda öfkeyi körüklemek ve alevlendirmek için acele ettiler. Dahası, Juvenal tahtını aldığında ve huzursuz insanlar tarafından işlerini düzeltmeye ve aforoz ilan etmeye teşvik edildiğinde, kraliyet şehrine gitti; Yukarıda bahsedilen Kalsedon Katedrali'nin muhalifleri, Kutsal Diriliş Kilisesi'nde toplanarak, Kalsedon Katedrali'ndeki karışıklığın ana suçlusu ve daha sonra bu Theodosius hakkında yazan Kudüs rahiplerine ilk habercisi olan Theodosius'u atadı. Alkison'a gitti ve şunları söyledi: Manastırdan kovuldu; İskenderiye'ye geldiğinde Dioscorus tarafından alındı, baş belası olarak çubuklarla birçok darbe aldı ve kötü adamlar gibi şehrin içinden bir eşek üzerinde taşındı. Şimdi, birçok Filistin şehri bu Theodosius'a döndü ve onlara piskopos atamalarını istedi; aralarında, Gazze yakınlarındaki bir şehir olan Mayum'daki piskoposluğu yönetmekten onur duyan İber asıllı Peter da vardı. Bunu öğrenen Marcian, önce Theodosius'un başkentine getirilmesini emretti; sonra yaptıklarını düzeltmesi için Juvenaly'yi gönderdi ve ona Theodosius tarafından atananların hepsini kovmasını emretti. Böylece, Juvenal geldiğinde, her iki taraf da, tahriş olmuş duyguların önerisiyle hareket ederek, birçok üzücü olaya yol açtı. Kıskanç ve Tanrı düşmanı iblis, bir harfin değişimini o kadar gaddarca icat etmiş ve yeniden yorumlamıştır ki, bu ifadelerin her biri, bu değişim aracılığıyla, en yakın şekilde bir diğerine yol açmaktadır, birçokları için çok farklı görünmektedir ve karşılıklı olarak yok eden zıt düşüncelere işaret etmektedir. kendileri. Gerçekten de, Mesih'i iki tabiatta ikrar eden kişi, O'nun iki tabiata sahip olduğunu doğrudan doğruya söyler; kim Mesih'i tanrılık ve insanlık olarak kabul ederse, O'nun tanrılık ve insanlıktan oluştuğunu söyler. Ve tam tersine, kim O'nun ikiden olduğunu iddia ederse, şüphesiz O'nun ikide olduğunu itiraf etmiş olur; kim Mesih'in tanrı ve insanlıktan olduğunu iddia ederse, O'nun tanrılık ve insanlıktan oluştuğunu itiraf eder. Aynı zamanda, ne beden ilahın içine geçer, ne de ilah ete geçmez, ancak onların tarif edilemez bir birliği vardır: öyle ki, burada "iki" ifadesi ile "" ifadesini kastetmek uygundur. ikide"; ve "ikide" ifadesi altında - "iki" ifadesi ve bunlardan biri diğeri olmadan bırakılamaz. Bazen kelimelerin bolluğu ile sadece parçalardan bir bütün değil, parçalardan bir bütün de tanınır. Bu arada, insanlar, Tanrı'nın görkemiyle ilgili bazı becerilerden dolayı veya önyargılı bir görüşe göre, bu ifadeleri birbirinden o kadar kopuk buluyorlar ki, konunun esasına boyun eğmektense herhangi bir ölüm düşüncesini hor görüyorlar. Anlattığım olaylar burada yaşandı. Ve hepsi böyleydi.

6. Aynı sıralarda Frigya, Galatya, Kapadokya ve Kilikya'da yağmurlar o kadar azdı ki, temel ihtiyaç sahibi insanlar abur cubur yerlerdi. Ve buradan veba geldi. Aşırı ısının vücudu şişirdiği ve aynı zamanda gözlerin yerlerini terk ettiği gerçeğinden oluşan yabancı yiyeceklerden bir hastalık ortaya çıktı; sonra bir öksürük belirdi ve üçüncü gün ölüm izledi. Bu ülsere karşı herhangi bir çare bulmak imkansızdı: ama açlığa karşı hayatta kalanlar, herkese selam veren Tanrı şifa verdi; çünkü o aç yılda hava, bir zamanlar İsrailliler için manın yağdığı gibi, Hıristiyanlar için yiyecek için yağmur yağdı; Ertesi yıl, toprak kendi kendine olgun meyveler verdi. Felaketler Filistin'i ve sayısız diğer bölgeleri de vurdu; acılar tüm dünyayı sardı.

7. Bu arada, doğuda olduğu gibi, antik Roma'da Aetius hayatını korkunç bir ölümle sonlandırdı. Ve batı bölgelerinin kralı Valentinianus ve onunla birlikte Herakleios, Aetius'un bazı yaverleri tarafından öldürüldü; ve onlara karşı komplo, güç hırsızı Maxim tarafından organize edildi - Valentinianus'un karısına hakaret ettiği ve yatağını şiddetle kirlettiği için. Aynı Maxim daha sonra Valentinianus'un karısı Eudoxia'yı kendisiyle birlikte yaşamaya zorladı: ve haklı olarak böyle bir eylemi kendisine saygısızlık olarak kabul ederek ve bunu en büyük kanunsuzluk olarak kabul ederek, dedikleri gibi, sadece kocasının ölümünün intikamını almak için her şeyi yapmaya karar verdi. ve kendisine yaptığı hakaret; çünkü o güçlü ruhlu bir kadındı ve kedere yenik düşmemiş, korumak istediği namusundan ve bilhassa kocasını öldürenlerden mahrum bırakılmıştı. Ginserich'e Libya'ya bir elçi gönderir, ona birçok hediye götürür ve aynı zamanda onu gelecek için cesaretlendirir, onu beklenmedik bir şekilde Roma İmparatorluğu'na saldırmaya ikna eder ve ona her şeye ihanet etmeye gönüllü olur. Bu yapıldı ve Roma alındı. Ancak Ginserich, bir barbar gibi, tutarsız ve değişken mizaç burada da sadık kalmadı. Şehri yaktı ve her şeyi yağmaladı, iki kızıyla birlikte Eudoxia'yı aldı ve geri döndükten sonra aceleyle Libya'ya döndü; daha sonra kızlarının en büyüğü Evdokia, oğlu Honorich ile evlendi ve küçük Placidia ve annesi Eudoxia, daha sonra kraliyet onurlarıyla, Bizans'ı Marcian'ı yatıştırmak için gönderdi: çünkü Marcian ona çok kızdı, kısmen yanan için Roma ve kısmen kraliçelere böyle bir hakaret için. Placidia, Marcian'ın emriyle, Senato'nun en seçkin kişisi olarak kabul edilen ve Roma'nın ele geçirilmesi üzerine Konstantinopolis'e taşınan Olivrius ile evlendi. Maxim'den sonra Avit, Roma'da sekiz ay hüküm sürdü. Ve bir vebadan öldüğünde, Majorian'ın elinde yaklaşık iki yıl boyunca güç vardı. Sonra Majorian, Romalı general Rekimer tarafından kurnazca öldürüldü ve Kuzey, Roma'yı üç yıl boyunca yönetti.

8. Roma'da, Marcianus krallığından daha iyi bir araziye geçtiğinde, Kuzey hâlâ hüküm sürüyordu. Krallığı sadece yedi yıl yönetti, ancak tüm insanlar kraliyet anıtını kendisi için bıraktı. Onun ölümünü öğrenen İskenderiyeliler Proterius'a karşı öfkelerini ve dolayısıyla en şiddetli öfkelerini daha da yenilediler; çünkü ayaktakımı her zaman öyledir ki kolayca öfkeyle tutuşur ve ara sıra kaygı yaratmak için bahanelerden yararlanır. Ama her şeyden önce İskenderiye ayaktakımı böyledir; çünkü çoktur, kaba ve farklı kabilelerden insanlardan oluşur ve onun çılgın küstahlığı ve dürtüleri ile şişirilir. Bu nedenle, dileyen, en ufak bir fırsatı yakalayan, bu şehri bir halk ayaklanmasına teşvik edebilir, yönetebilir ve herhangi bir yere taşıyabilir derler. Ayrıca, Herodot'un Amasis'ten bahsettiği gibi, çoğunlukla şakalara eğilimlidir. İskenderiye ayaktakımı böyledir. Ama başka bir açıdan, kimse onu küçümsemeyi düşünmüyor. Askeri kuvvetlerin valisi Dionysius'un yukarı Mısır'da olduğu zamandan yararlanan İskenderiyeliler, bir zamanlar manastır hayatı geçiren ve daha sonra İskenderiye papazları arasında yer alan Elur lakaplı Timothy'yi dikmek için piskoposluk tahtına layık görüldüler. . Bunun bir sonucu olarak, onu Sezar adını taşıyan büyük kiliseye getirdikten sonra, Proterius hala onun yerinde olmasına ve rahiplik işlerini yerine getirmesine rağmen, ona piskoposları adını verdiler. Onun emrinde - Pelusia'nın primatı, Eusebius ve Mayuma kasabasının piskoposu, bir İber yerlisi olan Peter vardı. Petrova'nın yaşamının tanımlayıcısı bunu böyle anlatıyor. Proterius'un ayaktakımı tarafından değil, bir tür savaşçı tarafından öldürüldüğünü söylüyor. Yani, Dionysius, meydana gelen vahşet tarafından yönlendirildiği şehre büyük bir aceleyle geldiğinde ve meydana gelen öfkenin alevini söndürmeye çalıştığında - ve Timoteos tarafından öğretilen bazı İskenderiyeliler, o zaman Leo'ya yazıldı, Ovuşturulmuş Olan'a saldırdı ve onu öldürdü, kutsal vaftizciye kaçış anında rahmini bir kılıçla deldi; sonra onu bir iple bağladılar ve onu sözde dört sütuna asarak herkese alay ve çığlıklarla gösterdiler: Proterius öldürülmüştü; ve nihayet, vücudunu şehrin her yerine sürükleyerek onu ateşe verdiler ve hatta vahşi hayvanlar gibi, tüm bunlar hakkında Mısır piskoposlarının ve tüm İskenderiyelilerin dilekçesinde söylendiği gibi bağırsaklarını yemekten çekinmediler. Leo'ya verilen din adamları, söylendiği gibi, Marcian'dan sonra Romalılar üzerinde iktidarı ele geçirdi. Bu dilekçe şu şekildeydi. Dindar, Mesih seven, Tanrı tarafından atanan, Muzaffer, Muzaffer ve Augustus Leo'ya - tüm piskoposlardan ve Mısır piskoposumuzdan ve büyük ve en kutsal İskenderiye Kilisemizin din adamlarından bir dilekçe. Yaşayanlara yüce Lütuf tarafından bahşedilmiş olarak, Tanrı'dan sonra, toplum için sağduyunuzu, tüm otokratların en kutsalı Augustus'u haklı olarak durdurmuyorsunuz! - Sonra birkaç düşünceden sonra. “Burada ve İskenderiye'de Ortodoks halkı sarsılmaz bir barışın tadını çıkardı; (çünkü) O zamanlar hâlâ bir papaz olan Timothy ve onunla birlikte dört ya da beş piskopos ve birkaç keşiş, Timothy gibi, Apollinarius'un sapkın kötülüğüne bulaştı, aniden Chalcedon Kutsal Konseyi'nin yeniden ayrılmasından ve koparılmasından sonra. evrensel Kilise ve kutsal olan inanç, Proterius'un anısına ve tüm Mısır Konseyi aynı zamanda onları kanonik olarak görevden aldı ve kraliyet gazabı onları sürgüne atadı. " Sonra, birkaç düşünceden sonra: "Eski kralın ayrılış zamanından yararlanarak, Marcian'ın (Timothy) kutsal hatırası, sanki yasadışı bir adam gibi, utanmadan onun hakkında cesur ifadeler söyledi, kızarmadan kutsal olanı aforoz etti. Chalcedon'daki ekümenik Konsey ve kiralık ve isyankar bir kalabalık topladıktan sonra, onu ilahi kanunlara, kilise kararnamelerine, devlet düzenine ve yasalarına karşı silahlandırdı ve bir çoban ve öğretmen varken, onunla birlikte Tanrı'nın kutsal kilisesini işgal etti. o zamanın en kutsal babası ve her zamanki hizmeti yerine getiren ve hepimizin Kurtarıcısını kaldıran Başpiskopos Proterius, dindar saltanatınız ve Mesih'i seven eviniz için Mesih duaları. ”Sonra biraz daha aşağı:“ ve bir gün sonra, Geleneklere göre, Tanrı'nın sevgili Proterius'u piskoposun evindeyken, Timothy, yasal olarak görevden alınmış iki piskoposu yanına alarak ve mahkum edildi, bizim gibi din adamları olarak sürgünde yaşamamız söylendi ve sadece ikisi, çünkü Hypetian piskoposluğu, geleneğin aksine, İskenderiye piskoposunun bu tür koordinasyonları sırasında tek bir Ortodoks piskoposu yoktu - düşündüğü gibi, piskoposluk görüşünü aldı ve bu sayede zaten sahip olduğu Kilise'ye bariz şiddet uygulamaya cesaret etti. içindeki ayinleri gerçekleştiren ve sürüsünü kanonik olarak yöneten kendi nişanlısı. Bu durumda, kutsanmış Proterius'un, kutsal yazılara göre, onu kovalayan ve onu öldürmek isteyenlerden kaçarak öfkeye kapılıp kutsal vaftiz törenine gitmekten başka seçeneği yoktu. Burası hem barbarlar hem de tüm vahşi insanlar için özellikle hayranlık uyandırıyor, ancak kutsallığını ve içinden dökülen lütfu bilmiyorlar. En başından beri Timoteos'un niyetini yerine getirmeye çalışanlar, Proterius'un bu kansız sığınakta bile kurtulmasına izin vermemiş olmalarına rağmen: onlar yerin ve zamanın kutsallığından utanmıyorlardı - çünkü o zaman oradaydı. Paskalya'yı kurtarma şöleniydi - ve Tanrı ile insanlar arasında aracılık eden ve bir masumu öldüren ve onunla birlikte kana susamış altı kişinin canına mal olan rahipliğin ta kendisi için titremedi; sonra, tamamen yaralı bedenini bağlayarak, acımasızca şehrin neredeyse her yerine sürüklediler ve vahşice cesediyle alay ederek, acımasızca darbelerle vurdular ve onu parçalara ayırdılar, hayvanlar gibi şüphe bile etmediler; Son zamanlarda Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak saygı gören birinin içini yuttu ve vücudundan geriye kalanlar ateşe verildi ve küller rüzgara saçıldı, acımasızlıklarında hayvanların tüm zulmünü geride bıraktı. Timoteos, tüm bu kötülüklerin nedeni ve bilge yöneticisiydi. Bununla birlikte, bunu anlatan Zachariah, her şey çoğunlukla böyle olmasına rağmen, İskenderiye'de büyük bir karışıklığa neden olduğu için Proterius'un suçlu olduğuna inanıyor ve Timothy'nin Leo'ya yazdığı mektuba dayanarak, bu cüretkar harekete izin verilmediğini iddia ediyor. ayaktakımı ve bazı savaşçılar tarafından. Kral Leo, bu konuyu araştırması için Stila'yı gönderdi.

9. Leo, Roma İmparatorluğu'nun tüm piskoposlarına ve özellikle ünlü keşişlere, onlara hem Chalcedon Konseyi'ni hem de Elur lakaplı Timoteos'un atanmasını soran dairesel bir mektup yazdı. Mesajına, hem Proterius hem de Timothy Elur tarafından kendisine sunulan dilekçelerin kopyalarını da ekledi. Dairesel mesaj şu sözlerden oluşur: Dindar Kral Leo'nun Konstantinopolis Anatoly Piskoposu'na ve evrendeki tüm metropollere ve diğer piskoposlara gönderilen ilahi mesajının bir kopyası: “Otokrat, Sezar Leo, Dindar, Kazanan, Muzaffer, En Büyük Aviscopate, her zaman St. Dindarlığım, tüm Ortodoksların kutsal kiliseler ve Roma İmparatorluğu'nun tüm şehirleri mükemmel bir sükunet içindeydiler ve durumlarını ve sessizliklerini bozabilecek hiçbir şey çıkmaması gerekiyordu. Ama kutsallığınız, yakın zamanda İskenderiye'de neler olduğunu kuşkusuz zaten biliyor. Ve her şey hakkında en ayrıntılı bilgiyi almanız için, bu kadar büyük bir öfke ve kafa karışıklığının sebepleri nelerdi, Tanrı'ya saygıları, yukarıda belirtilen şehrin (İskenderiye) en saygın piskoposlarının ve din adamlarının ve Timoteos'ta hüküm süren Konstantin şehrine gelen Mısırlı, ayrıca Mısırlı Dios'tan dindarlığıma getirdiler. . Bundan, kutsallığınız, İskenderiye ayaktakımının, memurların, vatandaşların ve denizcilerin piskoposları için talep ettiği yukarıda bahsedilen Timoteos tarafından neler yapıldığını açıkça öğrenebilir; Dilekçelerin metninde gösterilen diğer konuları ve ayrıca, sundukları dilekçenin ifade ettiği gibi İskenderiyelilerin hiçbir şekilde aynı fikirde olmadığı Chalcedon Konseyi hakkında bilgi edinirsiniz. Her şeyden önce sağduyunuzu, Ortodoks kutsal piskoposlarını ve şu anda kraliyet şehrinde yaşayan en saygılı din adamlarını çağırın. Ardından, her şeyi dikkatlice inceledikten ve inceledikten sonra, İskender şehri şimdi heyecan içinde olmasına rağmen, huzuru ve sessizliğini çok önemsediğimiz, bize yukarıda belirtilen Timothy ve Chalcedon Konseyi hakkındaki görüşlerinizi söyleyeceksiniz, - diyelim ki değil insan korkusu, sevgisi veya nefreti ile sınırlıdır, ancak gözlerinizin önünde sadece Yüce Allah korkusu vardır, çünkü bu konuda tarafsız İlah'a hesap vereceğinizi bilirsiniz. Mesajınız aracılığıyla her şeyin mükemmel bir şekilde anlaşılmasını aldıktan sonra, uygun bir tanım yapabileceğiz. " Anatoly'ye mesaj buydu. Leo buna benzer şekilde diğer piskoposlara ve en ünlülerine, dediğim gibi, o zamanlar münzevi ve edinimsiz bir yaşam sevenlere yazdı. Bunlardan ilki, daha önceki tarihte bahsettiğimiz, sütun üzerinde durmayı icat eden Simeon'du; Aralarında Suriyeliler de vardı - Baradat ve Yakup.

10. En eski Roma'nın piskoposu Leo, kralın mesajına ilk cevap veren kişiydi. Chalcedon Konseyi'ni savunmak için yazdı ve Timoteos'un yasa dışı olarak atanmasını onaylamadı. Leo'dan gelen bu mesaj, otokrat Leo tarafından, kraliyet komisyonlarının yürütücüsü Silentiarius Diomedes aracılığıyla, İskenderiye'nin primatına gönderildi. . Bu mektupların kopyaları, sözde bölge mektupları koleksiyonunda tutulur. Ama onlara gerçek bir iş yüklememek için onları atladım. Diğer şehirlerin piskoposları da Kalkedon'da yapılan kutsal törenlere sadık kaldılar ve Timoteos'un atanmasını oybirliğiyle kınadılar. Sadece Sidsky'li Amphilochius, krala bir mektup yazıyor, ancak Timothy'nin koordinasyonuna şiddetle karşı çıkmasına rağmen, Chalcedon Konseyi'ni kabul etmedi. Amphilochius'un mektubuna da kompozisyonunda yer veren hatip Zekeriya'nın eserinde bu eser de yer almıştır. Aynı konu ve kutsanmış hatıra hakkında, Simeon iki mektup yazdı - biri otokrat Leo'ya, diğeri ise Antakya piskoposu Basil'e. Bunlardan sonuncusunu daha kısa olarak tarihime ekleyeceğim. Şunlardan oluşur: “Rabbim, en dürüst ve kutsal, Tanrı seven Başpiskopos Basil, günahkar ve alçakgönüllü Şimon, Rab'de sağlık diler. Şimdi zamanı geldi, Vladyka, dualarımızı reddetmeyen ve merhametini biz günahkarlardan almayan Tanrı kutsanmıştır. Mektubunuzun mektubunu aldıktan sonra, kralımız Tanrı tarafından sevgilimizin kıskançlığına ve dindarlığına, onun kutsal atalara ve onların içindeki imana olan sevgisine, gösterdiği ve gösterdiği hayranlığa hayran kaldım. Ve bu hediye, kutsal Elçi'nin dediği gibi bizden değil, dualarınıza göre ona bu özeni aşılayan Tanrı'dan. " Sonra biraz daha aşağı: "Bunun bir sonucu olarak, ben, alçakgönüllü ve alçakgönüllü, keşişlerin yozlaşmışı, Chalcedon'da toplanan altı yüz otuz kutsal babanın inancına ilişkin görüşümü imparatorluk majestelerine bildirdim," diye açıkladı, dayandırdı ve Ruh tarafından Azizler tarafından onlara aşılanmış olan inancın ta kendisi. Çünkü Kurtarıcı, iki veya üç kişinin O'nun adına toplandığı yerde de mevcutsa; o zaman, böylesine büyük kutsal babaların bu kadar büyük bir araya gelmesiyle, Kutsal Ruh'un onlarla birlikte olmaması nasıl mümkün olabilir?" Sonra, birkaç düşünceden sonra: “Ve böylece, bir zamanlar Rab'bin kulu Yeşu'nun İsrail halkı için cesur olduğu gibi, gerçek dindarlık için güçlü ve cesur olun. Benden kutsallığınıza bağlı tüm saygılı din adamlarını, ayrıca kutsanmış ve sadık insanları selamlayın. "

11. Bundan sonra Timoteos sürgüne mahkûm edildi ve ayrıca Gangra'da yaşaması emredildi. Sonra İskenderiyeliler, bazılarının Basilicus ve diğerlerinin Salofakiol olarak adlandırdığı Protheria'nın halefi olarak başka bir Timothy'yi seçtiler. Anatoly'nin ölümünden sonra kraliyet şehrinin tahtını Gennady, ardından kraliyet şehrinde bir yetimhaneden sorumlu olan Akaki'yi aldı.

12. Antakya'da Leo'nun saltanatının ikinci yılında, yeryüzünde korkunç bir sarsıntı ve sarsıntı oldu. Bu depremden önce, yerel ayaktakımının, aşırı öfke ifade eden, vahşi hayvanların her türlü zulmünü aşan ve adeta bu tür felaketlerin bir uyarısı olan bazı eylemleri vardı. Bu ölüm, kentin kuruluşundan sonraki beş yüz altıncı yılda, sabah saat dörtte, Romalılar tarafından Eylül olarak adlandırılan Horpia ayının on dördüncü günü, Pazar günü, on birinci Pazar günü gerçekleşti. Üç yüz kırk yedi yıl önce Trajan'da meydana gelen depremden sonra altıncı olarak kabul edilir. Trajan'ın altındaki deprem, şehrin bağımsız varlığının yüz elli dokuzuncu yılında ve Leo'nun altında olan - çalışkan araştırmacıların inandığı gibi beş yüz altıncı yılda. Bu sonuncusu, çok kalabalık olan, tek bir boş hatta terk edilmiş yeri olmayan yeni (şehir) binalarının neredeyse tamamını yıkmış ve bunda birbirleriyle yarışan hükümdarların gayreti ile özenle bitirilmiştir. Kraliyet sarayında, birinci ve ikinci binalar yıkılırken, diğerleri, bitişikteki hamamla birlikte hayatta kaldı. Ve daha önce işe yaramaz olan bu hamam, şimdi felaket vesilesiyle, şehrin tüm sakinlerini yıkamaya hizmet etti, çünkü diğer hamamlar yıkıldı. Sarayın önündeki revaklar ve üzerlerinde duran tetrapylon da yıkılmıştır. Hipodromun kapılarındaki kuleler de üzerlerindeki bazı revaklarla birlikte yıkıldı. Eski (şehir) ise deprem ne revakları ne de evleri etkilemedi; ancak Trajan, Sever ve Hadrian hamamlarının sadece küçük bir kısmı sarsıldı ve yıkıldı ve sözde Ostrakino banliyösünde, portikolu bazı binalar yıkıldı ve Nimflerin tapınağı çöktü, bu da ayrıntılı ve ayrıntılı bir şekilde anlatıldı. retorikçi John. Bu vesileyle kralın şehri vergilerden bin yetenek altını ve bu felaket tarafından yıkılan evlerden alınan vergileri vatandaşları bağışladığını ve hem bu hem de kamu binalarının restorasyonu için emir verdiğini söylüyor.

13. Aynı sıralarda, İstanbul'da, İstanbul'un Boğaz denilen deniz kıyısında başlayan benzer, hatta en ciddi felaket yaşandı. O günün alacakaranlığında, kötü bir iblis, bir kadın kılığında bir yok edici veya daha doğrusu, bir iblisin harekete geçirdiği zavallı bir kadın (şöyle derler), pazara bir lambayla geldiğini söylüyorlar. tuzlu yiyeceklerden bir şeyler satın almak... Kadın, lambayı burada bırakarak uzaklaştı; ve kenevire çarpan yangın en büyük yangını çıkardı ve bir dakika içinde o binayı kül etti. En yakın binalar kolayca tutuştu ve ondan kayboldu, çünkü yangın sadece yanabilir şeyleri değil, aynı zamanda taş binaları da yuttu ve yangın dördüncü güne kadar devam etti, üzerine inşa edilen tüm engellerin üstesinden geldi, böylece şehrin tüm orta kısmı kuzeyden güneye, uzayda beş stadia uzunluğunda ve on dört genişliğinde yıkıldı ve bu aralıkta ne kamusal ne de özel binalar, sütunlar veya taş tonozlardan hiçbir şey kalmadı; alev aynı zamanda en çözülmez malzemeyi de, sanki kolayca yanabilen bir şeymiş gibi bozdu. Şehir mahkemesinin bulunduğu kuzey tarafında açıklanan felaket, Boğaz'dan sözde Apollon tapınağına, güney tarafında Julian'ın iskelesinden kilisenin yanında uzanan binalara kadar uzanıyordu. -Omonia denilen; ve şehrin orta kesiminde, Konstantinova lakaplı meydandan Tavrov pazarına kadar. Son derece acınası ve korkunç bir manzaraydı. Burada hangi şehir dekorasyonları yükseliyordu, emsalsiz bir ihtişamla dekore edilmişti ya da şimdi kamusal, şimdi özel kullanım için uyarlanmış! Şimdi bütün bunlar birdir, hepsi dağlarla ve düzensiz, her türlü malzemeden oluşan aşılmaz yığınlarla dağılmış, önceki forma en az benzeyen; Böylece bu yerlerin sakinleri, daha önce neyin hangi yerde olduğunu fark edemezlerdi.

14. Aynı zamanda İskitler ile Doğu Romalılar arasındaki savaşın başlangıcında, Trakya toprakları ile Hellespont, İyonya ve Kiklad adaları olarak adlandırılan adalar arasında bir deprem meydana gelmiş, böylece Knidos ve Knidos adalarındaki birçok bina deprem yaşamıştır. Co yok edildi. Priscus'un efsanesine göre, Konstantinopolis'te ve Bithynia diyarında korkunç yağmurlar yağıyordu; öyle ki, üç dört gün boyunca bulutlardan gelen su bir nehir gibi aktı, dağlar vadilere indi, bütün köyler selden telef oldu; ve Nicomedia'dan çok uzak olmayan Boanskoe gölünde, oraya atılan her türlü çöpten adalar oluştu. Ancak, tüm bunlar biraz sonra oldu.

15. Kral Leo, damadı Zeno'yu, çocukluğundan beri Arikmisius olarak adlandırılan ve evlilikten sonra Zeno olarak anılmaya başlayan kızı Ariadne'ye evlat edindi - bu adı taşıyan çok ünlü İsauryalı kişinin onuruna. Ve Zeno nereden geldi ve Leo onu neden diğerlerine tercih etti, Suriyeli Eustathius bunu anlatıyor.

16. Batı Romalıların elçiliğinin bir sonucu olarak, Anthimius, eski kral Marcian'ın kızını verdiği Roma kralı yapıldı. Bu arada, Leo'nun karısı Verina'nın kardeşi General Basilisk, en seçkin birliklerle Hänzerich'e karşı gönderildi. Retorikçi Priscus, bunun yanı sıra, Leo'nun, yüceltilmesinin bir ödülü gibi, kendisine güç veren Aspar'ı ve çocukları Ardavurius ve Patricia'yı kurnazca öldürdüğünü anlatıyor. Aspar, kısa bir süre önce Sezar'ı böyle yaptı. Beş yıl boyunca Roma İmparatorluğu'nu yöneten Anthimius'un Rekimer aracılığıyla öldürülmesinden sonra Olivrius kral ilan edildi; ve ondan sonra, imparatorluğu beş yıl yöneten Nepos tarafından devrilen Glycerius ve Dalmaçya'nın Salona kentinin piskoposunu atayan Glyceria tahta çıktı. Nepot'un kendisi daha sonra Orestes tarafından devrildi, ardından Augustulus lakaplı oğlu Romulus, (ilk) Romulus'un saltanatından bin üç yüz üç yıl sonra hüküm süren Roma'nın son otokratı hüküm sürdü. Onun altında, Odoacer İmparatorluğun üstün gücünü ele geçirdi ve adı - imparatoru reddederek kendini kral ilan etti.

17. Aynı zamanda, Bizans imparatoru Leo, imparatorluğu on yedi yıl yönettikten sonra, üstün güçten feragat eder ve kızı Ariadne ve Zeno'nun oğlu olan bebek Leo'yu kraliyet rütbesine yükseltir. Sonra Leo'nun babası Zenon da mor giyinir ve Leo'nun damadı olarak ona yardım eden karısı Vera tarafından yardım edilir. Oğul kısa süre sonra öldüğünden, Zeno tek başına imparatorluğun en büyük hükümdarı olarak kaldı. Ancak Allah'ın yardımıyla, onun tarafından veya aleyhine yapılanları ve onun zamanında meydana gelen diğer olayları bir sonraki kitapta anlatacağız.

18. En eski Roma'nın başpiskoposu Leo'nun vekilleri (bu Konseyde), piskoposlar Paschasian, Lucentius ve papaz Bonifatius'du. Başkanlık, İskenderiye piskoposu Dioscoros, Antakya Maximus, Kudüs Juvenaly ve onlarla birlikte gelen piskoposların huzurunda Konstantinopolis Anatoly Patriği idi, Senato'nun en önemli üyelerinden bazıları da onlarla oturdu. Leo valileri orada bulunanlara Dioscorus'un Konseyde oturmaması gerektiğini ilettiler, Leo onlara böyle bir talimat verdi ve bu yapılmazsa cemaatten ayrılacaklardı. Senatörler Dioscorus'a ne tür bir suçluluk atfedildiğini sorduklarında, Roma piskoposunun hükümdarının rızası olmadan, haksız olmayan bir yargıç suratı olan Dioscorus'un önce kendi hesabını vermesi gerektiğini söylediler. işlemler; Bu sözlerden sonra, Dioscorus, Senato kararıyla ortaya çıktı ve Dorile Piskoposu Eusebius sunulan dilekçenin kelimesi kelimesine okunmasını istedi: Dioscorus bana hakaret etti, inancı aşağıladı, Piskopos Flavian'ı öldürdü ve haksız yere onu benimle birlikte tahttan indirdi. Dilekçemi okumamı emredin. Bunu değerlendiren yargıçlar, şu sözlerden oluşan bir dilekçe okudular: Ortodoks inancını temsil eden Dorilean'ın en düşük piskoposu Eusebius'tan ve eski Konstantinopolis Piskoposu Saint Flavian'dan. Egemenliğinizin amacı, tüm tebaaları sağlar ve rahatsız olan herkese, özellikle de din adamlarına elini uzatır; çünkü sana güneş altında krallık ve egemenlik veren Tanrı'ya bunda kulluk ediyorsun. Bu nedenle, büyük İskenderiye şehrini yöneten en saygıdeğer piskopos Dioscoros'tan hem Mesih'e olan inancımız hem de bizler, boş yere çok acı çektik; sonra senin takvana başvurdular ve bize adaleti göstermeni istediler. Ve mesele şudur: Yakın zamanda Efes Metropolitliği'ndeki eski Konsil'de (bu Konsil olmasaydı daha iyi olurdu; evren bu kadar kötülük ve kargaşayla dolu olmazdı) iyi Dioscorus adalet borcunu ödedi ve Allah korkusu boşuna. Süper bilge ve sapkın Eutychios ile aynı düşünce tarzını koruyarak, daha sonra ortaya çıktığı gibi, bunu halktan gizledi; ama sonra, aynı fikirde olan Eutychius'a karşı sunduğum ihbarda bir dava bularak ve Piskopos Flavian tarafından kutsanmış hafıza hakkında kendisine söylenen görüşe göre, huzursuz bir mafya kalabalığı topladı ve parayla iktidarı satın aldıktan sonra sallanmaya başladı. Ortodoksların dindar inancını tüm gücüyle kabul etti ve uzun zaman önce, hatta antik çağda bile kutsal babalar tarafından reddedilen keşiş Eutyches'in zararlı öğretilerini onayladı. Mesih'e ve bize olan imana karşı bu küstahlığı önemli olduğundan; o zaman, egemenliğinizin ayaklarına kapanarak, en saygıdeğer piskopos Dioscorus'a tarafımızdan sunulan suçlamalara bir yanıt vermesini emretmenizi rica ediyoruz, böylece Kutsal Konsey'de onun tarafından size karşı hazırlanan kararnameler okunabilir: onlara Dioscorus'un yabancı Ortodoks inancı olduğunu ve kötü sapkınlığı onayladığını ve haksız yere görevden alındığını ve bizi felaketlere maruz bıraktığını kanıtlayabiliriz. Kutsal ve onurlu emriniz, bizimle yukarıda bahsedilen Dioscorus arasındaki meseleyi araştırmak ve ölümsüz gücünüzün iradesine göre yapılan her şeyi dindarlığınıza bildirmek için Tanrı seven piskoposların kutsal ve ekümenik Konseyine gönderilsin. Bunu aldıktan sonra, ebedi egemenliğiniz, en kutsal krallar için durmadan dualar göndereceğiz. " Bundan sonra, Dioscorus ve Eusebius'un ortak isteğine göre ikinci Efes Konsili'nin kararları kamuoyuna okundu. Onlardan, bir veya iki kereden fazla konuşmalarına rağmen, Leo'nun mesajının okunmadığı ortaya çıktı. Dioscorus'a nedeni sorulduğunda, defalarca bunu yapmayı teklif ettiğini yanıtladı ve Kudüs Piskoposu Juvenalius ve onunla birlikte konseyde emrettiği ilk Kapadokya Caesarea Piskoposu Thalassius'un Bu soruya bir açıklama sunan Juvenalius, kutsal bir mektup sunulduğunda - okunmasını önerdiğini ve ardından kimsenin mesajı hatırlatmadığını söyledi. Falassius, okumaya müdahale etmediğini, ancak okuma konusunda karar verebilecek kadar güce sahip olmadığını söyledi. Bu arada, eylemlerin okunması devam ederken ve bazı piskoposlar gözlemlenirken; diğer ifadelerin yanlış yazıldığını - o zamanlar onun katipleri olan Efesli Stephen Primat'a sordular ve daha sonra Levid'in piskoposu olan Julian'ın ve Crispin'in kendisine yazdığını, ancak Dioskoryalı katiplerin izin vermediğini söyledi. bu işi yapmaları ve ellerini tutmaları; yazmaya başladıklarında, neredeyse utanç verici bir zarara uğratılacaklardı. Bunun için aynı Stephen, aynı gün Flavian'ın ifadesini imzaladıklarına tanıklık etti. Buna, Ariarathialı Piskopos Akakios, hepsinin boş kağıt üzerine imza attığını, şiddet, zorunluluk ve çok sayıda felaketin görülmesi nedeniyle bunu yapmaya zorlandıklarını ekledi; çünkü ölümcül silahlara sahip savaşçılarla çevriliydiler. Sonra birkaç kelime daha okundu ve Claudiopolis Piskoposu Theodore bunu kimsenin söylemediğini söyledi. Okumaya devam ederek, Eutyches'in sözlerinin belirtildiği yere geldik, Tanrı'nın etinin ve Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in gökten indiğini iddia edenleri lanetliyor. Aynı zamanda, eylemlerin kanıtladığı gibi, Eusebius, Eutyches'in (Mesih'in etini) gökten indirmekten bahsettiğini, ancak nereden geldiğini açıklamadığını fark etti; ve Kyzikyalı Diogenes'in piskoposu sordu: o nereli? “Ama artık bu konuda rekabet etmelerine izin verilmedi. Daha sonra, aynı eylemlerde, Isauria'nın Seleucia Piskoposu Basil'in şöyle dediği belirtilir: Enkarnasyon ve birlik tarafından tanınan tek Tanrı Sözü olan Tanrı'nın Oğlu olan tek Rabbimiz İsa Mesih'e boyun eğiyorum. insan eti) iki tabiatta. Buna karşı Mısırlılar (piskoposlar) haykırdılar: bölünmez olanı kimse bölmesin; tek Oğul çift olarak adlandırılmamalıdır. Doğulular bağırdılar: Bölene lanet olsun, bozana lanet olsun. Aynı eylemlerde söylenenleri takiben Eutyches'e soruldu: Mesih'teki doğaları tanıyor mu ve Eutyches, birleşmeden önce Mesih'i iki doğadan tanıdığını ve birleşmeden sonra birini kabul ettiğini söyledi. Ancak Basil, iki doğayı birleştirdikten sonra ayrılmaz ve ayrılmaz olarak kabul etmezse, birleşmeye ve karıştırmaya izin verdiğini; ve şunu eklediğinde: (Bir şeyi kabul ediyorum) enkarne ve enkarnasyon ve enkarnasyonu ve enkarnasyonu Cyril (İskenderiyeli) gibi anlayacak, o zaman aynı şeyi bizimle de ifade edecek; Baba'dan kaynaklanan başka bir ilah ve Anne'den kaynaklanan başka bir insanlık için. Sonra piskoposlara Flavian'ın ifadesini neden imzaladıklarını sordular ve doğulular, eylemlerin tanıklık ettiği gibi, haykırdılar: hepimiz günah işledik, hepimiz af diliyoruz. Daha sonra, okumaya devam edildiğinde, piskoposlara sorulduğu ortaya çıktı: Eusebius'u neden içeri almadılar, kim onlara girmek istedi? Dioscorus buna cevap verdi: Çünkü Elpidius Konseye bir emir getirdi ve Çar Theodosius'un Eusebius'un girmesini yasakladığını iddia etti. Aynı şey, eylemlerde belirtildiği gibi, Juvenal'ı yanıtladı. Falassius, bunun kendisine bağlı olmadığını söyledi. Yargıçların bu tür yanıtları geçerli görülmedi; çünkü iş imana geldiğinde mazeret olarak kullanılamazlardı. Bundan sonra, eylemleri söylüyorlar, Dioscorus öfkeyle belirtti: Theodorite buraya girerse şimdi hangi kurallara uyulur? Ve senatörler, Theodorite'nin suçlayıcı olarak girdiğini söyledi. Dioscorus, piskoposlar arasında oturduğuna itiraz edince, senatörler ona tekrar cevap verdiler: Eusebius ve Theodorite, tıpkı Dioscorus'un sanıkların yerini alması gibi, suçlayanların yerini alıyor. Böylece, İkinci Efes Konseyi'nin tüm eylemleri okundu ve - Flavian ve Eusebius'a karşı yapılan tanım, Piskopos Hilarius'un itirazının alıntılandığı noktaya kadar kelimesi kelimesine tekrarlandı. Bundan sonra doğulular ve onlarla birlikte olan tüm piskoposlar haykırdılar: Dioscorus'a aforoz; o anda İsa'nın kendisi Dioscorus'u görevden aldı; Flavian, Dioscorus tarafından görevden alındı ​​- onu cezalandırın, Tanrım, kendisi; cezalandırmak, Ortodoks Egemen, kendini; Leo'nun uzun yılları var; Patrik'e (Konstantinopolis) uzun yıllar! Daha sonra eylemlerin okunmasına devam edildi - ve onlardan o sırada Konsey'de bulunan tüm piskoposların Flavian ve Eusebius'un görevden alınmasını kabul ettiği ortaya çıktığından; daha sonra en şanlı yargıçlar kendi aralarında şu şekilde akıl yürüttüler: Görünüşe göre Ortodoks ve Katolik inancı hakkında en kapsamlı araştırmaya yarın, yeni bir Konsey toplantısında girmek daha iyi. Ve Flavian'ın kutsanmış hatırası ve Dorilean'ın en saygılı Piskoposu Eusebius, fiillerin ve tanımların değerlendirilmesinin bir sonucu olarak ve o sırada Konsey'de bulunan ve yanlışlıkla ve yanlış olduğunu iddia edenlerin ifadesine göre. onları boş yere tahttan indirdiler, inanç konusunda hiçbir şekilde haksız çıkmadılar ve haksız yere tahttan indirildiler; o zaman adil olduğuna inanıyoruz - sadece Tanrı'yı ​​​​memnun ederse ve en ilahi ve dindar Vladyka'mıza aynı cezayı en saygılı İskenderiye Piskoposu Dioscorus'a, Kudüs'ün en saygılı Piskoposu Juvenaly'ye, en saygılı Caesarea Piskoposu, Ermenistan Piskoposluk Piskoposu, Ermenistan Piskoposluğu. onları piskoposluk onurlarından mahrum bırak ve ardından gelen her şeyi en yüksek otoritenin dikkatine sun. Doğulular buna şöyle haykırdılar: Böyle bir yargı adildir; ve İliryalı piskoposlar haykırdılar: Hepimiz günah işledik, hepimiz af diliyoruz. Doğulular yeniden haykırmaya başlayınca: Böyle bir yargı adildir, İsa'nın kendisi katili tahttan indirdi, İsa'nın kendisi şehitlerin öcünü aldı; Daha sonra senatörler, en ilahi kralın üç yüz on sekiz İznikli babanın beyanına bağlı olduğunu ve yüz ellinin Konstantinopolis'te toplandığını bilerek, mevcut piskoposların her birinin ayrı ayrı kendi inanç itirafını ortaya koymasını önerdiler. kutsal babaların mektupları - Gregory, Basil, Ilarius, Athanasius ve Ambrose Cyril'in (İskenderiye'den) iki Mektubu, ilk Efes Konseyi'nde okundu; aynı gerekçeyle, en eski Roma'nın en saygılı piskoposu Leo, Eutyches'i görevden aldı. Böylece Konseyin bu görevi sona ermiştir. Sadece en saygın piskoposların katıldığı bir başka toplantıda, Dorilean Piskoposu Eusebius, kendisini ve Flavian'ı savunmak için Konseye, Dioscorus'u hem Eutychios'la aynı fikirde olmakla hem de ondan mahrum kalmakla suçladığı bir açıklama sundu. onları kutsal onurlarından. Buna, Dioscorus'un o zamanki Konsey'de konuşulmayan ifadeleri eylemlere eklediğini ve birlikte piskoposların boş kağıt üzerinde imzalamalarını düzenlediğini ekledi; sonra toplananların kararıyla ikinci Efes Konsili'nde yapılan her şeyin geçersiz sayılmasını, rahipliklerinin kendilerine iade edilmesini ve dinsiz öğretinin (Eutychia) lanetlenmesini istedi; Sonunda, okuduktan sonra rakibinin de görünmesini istedi. Bu arada, onlar bunu tartışırken, başdiyakoz ve noter şefi Aetius, Dioscoros'a ve diğerlerine gittiğini söyledi; ama muhafızların Katedral'e gelmesine izin vermeyeceklerini söyledi. Sonra Dioscorus'un toplantının dışında olup olmadığını kontrol ettiler ve onu burada bulamayınca Konstantinopolis Anatoly Piskoposu onu çağırmayı ve Konsey'e getirmeyi teklif etti. Ve öyle yaptılar. Ancak geri dönen haberciler, şöyle cevap verdiğini duyurdular: Gözaltındayım, izin verirlerse gardiyanlar söylesin. Haberciler, muhafızlara değil, kendisine gönderildiklerini söyleyince; sonra dediler, cevap verdi: Kutsal ekümenik konseye gitmeye hazırım, ama beni alıkoyuyorlar. Buna Imerius, Dioscoros'tan döndüklerinde, piskoposların tekrar Dioscoros'a gittikleri kutsal muhafız şefinin yardımcısıyla tanıştıklarını ve o zaman olan her şeyin defterinde olduğunu ekledi. Bunu okuduktan sonra, Dioscorus'un kelimesi kelimesine konuştuğu ortaya çıktı: Kendi kendine akıl yürüterek ve benim için neyin yararlı olduğunu bilerek, şu cevabı veriyorum: Konseyin önceki oturumunda, çok ünlü yargıçlar, uzun bir tartışmadan sonra oradaydılar, çok şey belirlediler; ve şimdi bu önceki tanımları revize etmek için ikinci toplantıya çağrılıyorum; o zaman Konsey'de ve kutsal Senato'da bulunan son derece seçkin yargıçların önceki davaları yeniden gözden geçirmelerini rica ediyorum. Bu Akaki'ye, kayıtların tanıklık ettiği gibi, kelimesi kelimesine cevap verdi: kutsal ve büyük Konsey, seçkin yargıçlar ve yüksek senatörler tarafından yapılan tanımları değiştirmek için rahipliğinize görünmesini emrettiği şey değildi; Sizi toplantıya davet etmek için bizi gönderdi, böylece pederiniz eksik kalmasın. Ama Dioscorus, kaydın dediği gibi ona cevap verdi: şimdi bana Eusebius'un bir açıklama sunduğunu söyledin; Bu nedenle davamın yargıçlar ve Senato huzurunda yeniden incelenmesini talep ediyorum. Kayıtta yer alan başka bir şeyi dinledikten sonra Konsey, Dioscorus'u gerekçelendirmede hazır bulunmaya davet etmek için tekrar gönderdi. Bu yapıldığında, geri dönen elçiler, cevabını yazdıklarını bildirdiler ve aşağıdakileri içeriyordu: Hastalığımı ve yüksek rütbeli yargıçların ve yüksek senatörlerin tekrar hazır bulunmalarını arzu ettiğimi tanrısallığınıza zaten bildirdim. dikkate alınacak davaları değerlendirirken; ve hastalığım şiddetlendiği için ben de Konsey'de bulunamam. Ancak kayıtta belirtildiği gibi Cecropius, Dioscoros'a daha önce hastalık hakkında hiçbir şey söylemediğini ve bu nedenle kilise kurallarına uyması gerektiğini söyledi. Ve Dioscorus itiraz etti: Bir keresinde yargıçların bulunması gerektiğini söylemiştim. Bundan sonra, Samosate piskoposu Rufinus, ona kanonik soruların sorulacağını ve ortaya çıktıktan sonra istediğini söyleyebileceğini söyledi. Dioscorus sorduğunda: Juvenalius, Falassius ve Eustathius ortaya çıktı mı? - bunun konunun dışında olduğunu söyledi. Daha sonra, girişte belirtildiği gibi Dioscorus, Mesih'i seven kraldan hem yargıçların hem de Efes Konseyi'nde onunla tartışan kişilerin hazır bulunmasını emretmesini istediğini söyledi. Haberciler ona, Eusebius'un yalnızca onu suçladığını ve bu nedenle herkese görünmeye gerek olmadığını yanıtladı. Ama Dioscorus - onunla akıl yürüten diğerlerinin de ortaya çıkması gerektiğini söyledi; çünkü Eusebius onunla belirli bir kişiyle değil, herkesin konuştuğu kişiyle ilgileniyor. Haberciler de ona tekrar tekrar söyleyince, Dioscorus onlara cevap verdi: Bir kez söylediğimi söyledim ve daha fazla bir şey söylemeyeceğim. Bundan sonra, Dorileli piskopos Eusebius, başka biriyle değil, bir Dioscorus ile uğraştığını duyurdu ve Dioscorus'un üçüncü kez davet edilmesini istedi. Bu arada Aetius, kendilerini din adamı olarak adlandıran bazı kişilerin ve onlarla birlikte İskenderiye'den yeni gelen bazı meslekten olmayan kişilerin Dioscorus'a şikayette bulunmak istediğini ve toplantının kapılarının dışında durarak bağırdığını bildirdi. Bunu takiben, önce Kutsal İskenderiye Kilisesi'nin eski deacon'u Theodore, kendilerini Konsey'e sundu, ardından deacon Iskhirion, presbyter Athanasius, Cyril'in (İskenderiye'nin) yeğeni ve Sophronius. Hepsi Dioscorus'u kısmen küfür, kısmen günlük kötülükler ve zorla para toplamakla suçladı. Bu, Dioscorus'un üçüncü kez çağrılmasına neden oldu. Bu amaçla gönderilenler geri döndüklerinde Dioscorus'un şöyle yanıt verdiğini duyurdular: Tanrısallığınız için yeterince açıklama yaptım; Başka bir şey ekleyemiyorum. Ve gitmeye gönderilenlerin bütün kanaatlerine aynı şeyi söylediği için; sonra Piskopos Paschasian şöyle dedi: burada ve üç kez davetten sonra, vicdanı tarafından mahkum edilen Dioscorus gelmedi ve sonra (mevcut olanlara) neye layık olduğunu sordu. Piskoposlar buna kilise kurallarına göre yargılanması gerektiğini söylediler. Bunu takiben, Smyrna Piskoposu Proterius şunları söyledi: Saint Flavian'ın öldürülmesi durumunda hiçbir şey gerektiği gibi yapılmadı. Ve en eski Roma'nın piskoposu Leo valileri, kelimesi kelimesine şu tanımı yaptılar: İskenderiye'nin eski piskoposu Dioscoros'un kurallar ve kilise kararnamelerine karşı küstahça eylemleri, ilk oturumda yapılan araştırmadan zaten açıkça görülüyor. , ve şimdi ona atfedilen davalardan; çünkü o (birçok şey hakkında sessiz kalalım) kendi piskoposu tarafından kanonik olarak görevden alınan, yani kutsal babamız, başpiskoposumuz Flavian tarafından komünyona daha önce kanonik olarak değil otokratik olarak kabul edilen benzer düşünen kişi Eutykhios, Efes'te toplanmış Tanrı'yı ​​seven piskoposlarla bu konuyu tartıştı. Ancak havarisel taht, en kutsal Başpiskopos Leo'ya ve tüm kutsal Ekümenik Konsey'e itaatkar kaldıkları için, bu sonuncuları kendi özgür iradeleriyle yapmadıkları için affetti. Aksine, bu, insanın ne inlemesi ve yere eğilmesi gerektiği konusunda bugün bile övünmekten vazgeçmiyor. Ayrıca en mübarek Papa Leo'nun Flavian'ın mübarek anısına yazdığı mesajın okunmasına bile izin vermemiş, bu mesajı getirenler defalarca sormuş ve yemin ederek yapacağına söz vermiş. onların isteği üzerine. Ve bu ihmalin bir sonucu olarak, evrendeki kutsal kiliseler ayartma ve zararla doldu. Ancak, cüretkar davranışları ne olursa olsun, ilk dinsiz eylemine göre, mahkemedeki güçleri onun gücüne eşit olmamasına rağmen, diğer Tanrı seven piskoposlar gibi ona insanca davranmak istedik. Ancak ilk kanunsuzluğu sonrakilerle arttırdığı için, büyük Roma Leo'nun en kutsal ve en dürüst Başpiskoposuna aforoz ilan etmeye cüret etti; Evet, ayrıca, aziz ve büyük Konsey'e, Tanrı'yı ​​seven piskoposlar tarafından birkaç kez kanonik olarak çağrıldığı için, elbette, kendi vicdanı tarafından kemirildiği, adaletsizlikle dolu suçlamaları sunuldu; ve bu arada, çeşitli konseyler tarafından yasal olarak görevden alınan kişileri yasadışı olarak kabul etti ve böylece birçok yönden kilise kararnamelerini çiğneyerek kendisine bir hüküm verdi: o zaman büyük ve en eski Roma'nın en kutsal ve kutsanmış Başpiskoposu, Leo bizim aracılığımızla ve Katolik Kilisesi'nin taşı ve temeli olan ve Ortodoks inancının kuruluşu olan en kutsanmış ve en şanlı havari Peter ile birlikte şimdi toplanan Konsey aracılığıyla, onu piskoposluk rütbesinden mahrum eder ve onu herhangi bir kutsallıktan uzaklaştırır. ayin. Ve böylece, bu kutsal ve büyük Konsey, adı geçen Dioscor'a kilise kurallarının gerektirdiğini bildirebilir. Bu, Anatoly, Maximus ve Dioscoros ile birlikte Senato tarafından görevden alınanlar dışında diğer piskoposlar tarafından onaylandığında, Konsey Marcian'a bu konuda bir rapor yazdı; daha sonra aynı Konsey Dioscoros'u görevden alma kararını da gönderdi. Şu sözlerden oluşuyordu: Bilin ki, ilahi kuralları küçümsediğiniz ve bu kutsal ve ekümenik Konseye itaatsizlik ettiğiniz için, maruz kaldığınız diğer suçların yanı sıra, bu aziz ve büyük Konsey tarafından uygun şekilde çağrıldığınız gerçeğini bilin. ilâhi kurallarla, suçlamalara cevap vermek için ortaya çıkmadı, bu on üçüncü günün Ekim ayında, kutsal ve ekümenik Konsey tarafından piskoposluktan mahrum edildi ve tüm dini görevlerden yabancılaştırıldı. Daha sonra, en kutsal İskenderiye kilisesinin Tanrı seven piskoposlarına bununla ilgili bir mektup yazıldıktan ve Dioscorus'la ilgili tutanaklar düzenlendikten sonra bu toplantının işlemleri durdu. Bu son toplantının sonuydu. Ve bundan sonra tekrar bir araya gelerek, Ortodoks inancına ilişkin görüşlerini öğrenmek isteyen yargıçların sorusuna, Eutychios ile ilgili dava zaten sona ermişken ve tarafından onaylandığında yeni tanımlar yapmaya gerek olmadığı yanıtını verdiler. herkesin kabul ettiği Roma piskoposu. Ancak bu arada, piskoposlar aynı şeyi oybirliğiyle onayladıklarını haykırmaya başlayınca, yargıçlar, kendi bölgesinden bir veya iki kişiyi seçen patriklerin her birinin ortaya çıkmasını ve böylece her birinin fikrinin ortaya çıkmasını önerdi. ortaya çıkacaktı. Daha sonra Floransa'nın Sardika piskoposu gerçeği daha dikkatli incelemek için gecikme talep etti. Ve Sivastopol Piskoposu Cecropius şunları söyledi: inanç üç yüz on sekiz kutsal baba tarafından iyi bir şekilde belirtildi ve daha sonra kutsal babalar - Athanasius, Cyril, Celestine, Hilarius, Basil, Gregory ve şimdi en kutsal Leo tarafından onaylandı. Bu nedenle, kutsal babaların ve en kutsal Leo'nun sergisini okumanızı rica ediyoruz. Bunu okuduktan sonra, tüm Konsey şöyle haykırdı: Ortodoksların inancı budur; yani hepimiz inanıyoruz; Papa Leo da buna inanıyor; böylece Cyril inandı; Papa'nın hesabı böyle. Sonra tefsiri ve yüz elli kutsal babayı okumaya karar verdiklerinde bu da okundu. Bundan sonra Konsey'de bulunanlar tekrar haykırdılar: Bu herkesin inancıdır; bu Ortodoks'un inancıdır; yani hepimiz inanıyoruz! Sonra Başdiyakoz Aetius, Efes Konsili'ndeki herkesin kendi imzalarıyla onayladığı Nestorius'a Nestorius'a Kutsal Kiril'in mektubunun elinde olduğunu ve aynı Cyril'in Antakya'lı Yuhanna'ya yazılmış başka bir mektubunun da olduğunu söyledi. ve ayrıca onayladı ve okumaları için teklif etmelerini istedi. Bunu düşündükten sonra onları da okuduk. Bahsedilen mektupların ilkinde, kelimesi kelimesine bazı pasajlar şöyledir: “En saygılı meslektaşım Nestorius - Cyril'e. Duyduğuma göre başkaları, sizin dindarlığınız önünde hesabıma iftira atıyor ve dahası, özellikle soyluların buluşma fırsatlarından yararlanarak ve belki de işittiğiniz kişileri memnun etmeyi düşünerek. " Ve başka bir yerde: “Ve böylece kutsal ve büyük Konsey, O'nun, doğası gereği Tanrı'dan ve Baba'dan doğan, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, Işıktan Işık olan biricik Oğul olduğunu söyledi; Baba, inen, enkarne olan, enkarne olan, acı çeken, üçüncü gün yeniden dirilen, cennete yükselen her şeyi yarattı. İfadelerin ne anlama geldiğini hatırlayarak bu kelimeleri ve kalıpları izlemeliyiz: Tanrı - Söz enkarne oldu ve insan oldu. Sözün doğasının değişip ete dönüştüğünü veya ruh ve bedenden oluşan bütün bir kişiye dönüştüğünü söylemiyoruz; ama biz daha ziyade, bizzat tenle birleşmiş, zeki bir ruh tarafından canlandırılan Söz'ün, ifade edilemez ve anlaşılmaz bir şekilde bir insan haline geldiğini ve sadece iradeyle veya iyi niyetle veya üstlenme yoluyla değil, insanın oğlu olarak adlandırıldığını söylüyoruz. sadece bir yüz (insan): öyle ki, bu gerçek birliğe giren tabiatlar farklı olsa da, her ikisinde de bir Mesih ve Oğul vardır; tabiatlar arasındaki fark birlik yoluyla yok edildiğinden değil, daha çok onların birlikleriyle ifade edilemez ve gizemli bir şekilde bir araya gelmesiyle, bir Rab, Mesih ve Oğul, bizim için tanrıdan ve insanlıktan yaratıldı. " Ve biraz daha aşağıda: “Bizim için ve kurtuluşumuz için, insan doğasını Kendisiyle kişisel olarak birleştirdiği için, bir eşten geldiği için, O'nun bedende doğduğu söylenir, çünkü sıradan bir adam önceden doğmamıştır. Kutsal Bakire'den ve sonra ona Sözün sahip olduğu, ancak (insanlık ile) birleşen anlayışından, O, dedikleri gibi, bedensel bir doğum geçirdi, yani, Kendi etinin doğuşunu Kendine asimile etti. Aynı şekilde, O'nun acı çektiğini ve dirildiğini söylüyoruz - Sözü Tanrı kendi (ilahi) doğası gereği darbeler, çiviler veya başka herhangi bir yara almış gibi değil; çünkü Tanrı, cisimsiz olduğundan acı çekemez. Ama O'nun haline gelen beden acı çektiği için, O'nun bizim için acı çektiği tekrar söylenir; çünkü acı çekmeyen Varlık, acı çeken bedendeydi." İkinci mektubun çoğu tarihimizin ilk kitabında verilmiştir. İçinde Antakyalı John tarafından yazılmış ve Cyril'in tam bir anlaşma ile kabul ettiği sözler de var; yani: “Kutsal Bakire'nin Tanrı'nın Annesi olduğunu itiraf ediyoruz, çünkü Söz onun Tanrı'sından vücut buldu ve insanı yarattı ve tam da gebe kalmadan itibaren tapınağını Kendisiyle birleştirdi. Rab hakkındaki müjde ve apostolik sözlere gelince, tanrı taşıyan erkeklerin - bazıları genel anlamda, sanki bir kişi hakkında, diğerleri ise ayrı ayrı, iki doğa hakkında ve ilki - tanrısal, tanrıya göre Mesih olarak adlandırıldı ve ikincisi - aşağılayıcı olanlar O'na insanlığına göre verdi. " Buna (Cyril) şunları ekledi: “Bu kutsal sözlerinizi okuduktan ve tüm düşüncelerimizin böyle olduğunu öğrendikten sonra, - bir Rab, bir inanç, bir vaftiz (Efes 4, 5), karşılıklı olarak tüm Tanrı'nın Kurtarıcısı'nı yücelttik. Hem bizim hem de sizin Kiliselerinizin, kutsal atalarımızın ilham edilmiş yazıları ve geleneği ile uyumlu bir inancı içermesinden dolayı sevinerek." Bunu okuduktan sonra, aynı Konsey'de bulunanlar şu sözlerle haykırdılar: Hepimiz buna inanıyoruz; Papa Leo buna inanıyor; ayıran ve birleşene lanet; Başpiskopos Leo'nun inancıdır; Leo öyle düşünüyor; Leo ve Anatoly buna inanıyor, hepimiz öyle inanıyoruz; hem Cyril hem de biz inanıyoruz; Cyril'e sonsuz hafıza; Cyril'in mektuplarında dedikleri gibi, biz de öyle düşünüyoruz; öyle inandık, öyle inandık; başpiskopos öyle düşünüyor, öyle inanıyor, öyle yazdı. Daha sonra Leo'nun Mektubu'nun okunması üzerine bir konferans düzenlendi ve tercümesi (Yunancaya) okundu ve Konsey kararlarına yerleştirildi. Onu okuduktan sonra piskoposlar haykırdılar: Bu baba inancıdır; ve bu havarisel inançtır; hepimiz öyle inanıyoruz; biz Ortodoksuz, bu yüzden inanıyoruz; buna inanmayan birine aforoz; Peter, Leo aracılığıyla konuştu; bu Havariler tarafından öğretildi; Leo dindarca ve gerçekten öğretir; öyle öğretti Cyril; Leo ve Cyril'e göre öğretirler; buna inanmayan birine aforoz; bu gerçek inançtır; Ortodoks böyle düşünüyor; bu baba inancıdır; Efes'te neden okumadın? Bu, Dioscorus tarafından gizlendi, aynı eylemlerde, Leo'nun mesajının pasajı okunduğunda, aşağıdakileri içeren söylenir: "doğamızın ağır suçunu silmek için, ilahi doğa yetenekli doğa ile birleşti. böylece, iyileşmemiz için gerekli olduğu gibi, - tek ve aynı adam olan Mesih İsa, Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak, bir yandan ölebilir ve diğer yandan ölü kalamaz ", ve bu sözlerle, İliryalı ve Filistinli piskoposlar şüphelerini dile getirdiklerinde, Aetius, Cyril'in (mektubundan) şu pasajı önerdi: "çünkü, Tanrı'nın lütfuyla, Elçi Pavlus, ölümü tattığını söylüyor. hepsi (İbr. 2, 9); O zaman ölümü bizim için çektiği söylenir - ölümü (İlahi) tabiatında içkin bir şey olarak deneyimlediği için değil - çünkü böyle söylemek ya da düşünmek son derece çılgınca olurdu - ama biraz yukarıda söylediğim gibi, O'nun eti nedeniyle. ölümü tattı. "Ve yine, aşağıdakileri içeren Leo'nun mesajındaki kelimeleri okurken:" Çünkü O, diğeriyle iletişim sırasında, kendine özgü olduğu gibi, her bir doğayla hareket eder, - Söz, Sözün karakteristiğini yapar. , ve vücut vücudun özelliği olan şeyi yapar , - bunlardan biri mucizelerle ifade edilir ve diğeri hakarete tabidir, - İliryalı ve Filistinli piskoposlar şüphelerini dile getirdiler, - aynı Aetius Cyril'den (mektup) okudu aşağıdaki bölüm: “ifadelerin bazıları (Mesih hakkında) özellikle İlahi Olan'ın karakteristiğidir, diğerleri, tam tersine, özellikle insanlıkla ilgilidir, diğerleri ise bir şekilde aralarında, Tanrı'nın Oğlu'nu tedavi ederek ortalığı işgal eder. Aynı anda hem Tanrı hem de insan olarak. Daha sonra, yukarıda bahsedilen piskoposlar, Leo'nun mektubunda aşağıdaki gibi başka bir yerden şüphe duyduklarında: “Rab İsa Mesih'te Tanrı'nın ve insanın kesinlikle bir yüzü olmasına rağmen, O'nda her ikisi (doğalar) için ortak olan başka bir yüz vardır. suç, diğeri ise genel yüceltmenin geldiği şeydir; Bizden, Baba'dan daha az olan insanlığa sahiptir ve O'nda Baba'dan, Baba'nın kendisine eşit bir tanrı vardır, Theodoret, karşılaştırma için, Kutsanmış Cyril'in de kelimesi kelimesine şöyle söylediğini ekledi: ama olduğu gibi kaldı. ; böylece biri diğerinde, yani insandaki ilahi doğada yaşamaya başladı. " Bundan sonra, baş yargıçlar başka kimsenin şüphesi olup olmadığını sordu ve herkes artık kimsenin şüphe duymadığını söyledi. Ardından, Nikopolis Piskoposu Atticus, sakin bir zihin ve sakin bir ruhla Tanrı'yı ​​ve kutsal babaları neyin memnun ettiğini belirleyebilecekleri birkaç gün için kendilerine bir erteleme verilmesini istemeye başladı. Ayrıca onlara Cyril'den Nestorius'a yazdığı ve Nestorius'u onaylanan on iki bölümünü kabul etmesi için ikna ettiği bir mesaj vermelerini istedi. Yargıçlar, Konstantinopolis Anatoly Primate'de buluşmaları için onlara beş günlük bir uzatma vermeyi kabul ettiğinde; sonra bütün piskoposlar haykırmaya başladılar: biz buna inanıyoruz, hepsi buna inanıyor; hem Leo hem de biz inanıyoruz; hiçbirimiz şüphe duymuyoruz; hepimiz üye olduk. Bunun üzerine (hakimler) onlara şunu söylediler: Hepinizin bir araya gelmesine gerek yok; ancak yalnızca şüphecileri ikna etmek gerektiğinden, en saygılı Piskopos Anatoly, imza sahipleri arasından şüphecileri aydınlatmaya daha yetenekli olduğunu düşündüğü kişileri seçmesine izin verin. Aynı zamanda, Konsey'de bulunanlar haykırmaya başladılar: (diğer) babaları istiyoruz; bu babalar Konsey'e; Katedral'de Leo ile aynı fikirde; babalar Konsey'e; bu ünlemler krala! Ortodoks'a bu istek! bu istek ağustos; hepimiz günah işledik; bırakın herkes gitsin! Ve Konstantinopolis Kilisesi'nin piskoposları haykırdı: çok az kişi ilan etti; Konuşan Konsey değil. Sonra doğulular bağırdılar: Mısırlılar sürgüne, İliryalılar: - Senden herkese merhamet etmeni istiyoruz. Sonra yine doğulular: Mısırlılar sürgüne. Ve İliryalılar aynı isteği tekrarlarken, Konstantinopolis'in din adamları haykırdı: Dioscorus sürgüne, Mısırlı sürgüne, kafir sürgüne, Dioscorus İsa tarafından görevden alındı. Sonra İliryalılar ve onlara bağlı olan piskoposlar tekrar dediler: Hepimiz günah işledik, herkesi bağışla, Dioscorus konseye; Dioscorus'un kiliseye gitmesi ve bu tür ünlemlerin devam etmesi ile bu toplantının işleri sona erdi. Bir sonraki toplantıda, senatörler önceden yapılmış tanımların okunmasını talep edince, Sekreter Constantine tutanaklardan kelimesi kelimesine şu sözleri okudu: Ortodoks ve Katolik inancına ilişkin en doğru araştırmayı bir sonraki güne ertelemek üzere ödüllendiriyoruz. cemaatte daha eksiksiz hale getirin. Ve kutsanmış bir hatıra olarak, Flavian ve en saygılı Piskopos Eusebius, eylemlerin ve tespitlerin değerlendirilmesi sonucunda ve o sırada Konsey'de bulunan ve yanlışlıkla ve boşuna tahttan indirildiğini iddia edenlerin ifadesine göre. onlar, hiçbir şekilde iman yönünden günah işlemezler ve haksız yere tahttan indirilirler; o zaman, bize göre, eğer Tanrı'yı ​​memnun ederse ve bizim en kutsal ve dindar Vladyka'mıza aynı cezayı, Kudüs'ün en saygıdeğer Piskoposu Juvenalia'ya, İskenderiye'nin en saygılı Piskoposu Dioscorus'a tabi tutmak adil olacaktır. en saygılı Caesarea Piskoposu (Kapadokya), en saygılı Piskoposluk Piskoposluğu Berite Eustathius ve Isauria'nın en saygılı Seleucia Piskoposu Basil, o zamanlar Konsey'de iktidardaydı ve kilise kurallarına göre onları piskoposluklarından mahrum etti haysiyet ve sonra takip eden her şeyi en yüksek otoritenin dikkatine getirin. (Protokol) ve diğer konuları okuduktan sonra, toplanan piskoposlara Leo'nun mesajını İznik'te toplanan üç yüz on sekiz kutsal babanın ve başkentte toplanan yüz elli kutsal babanın inanç beyanıyla uyumlu bulup bulmadıkları soruldu. Ve Konstantinopolis'in primatı Anatoly ve orada bulunanların hepsi, Leo'nun mesajının yukarıda belirtilen kutsal babalarla uyumlu olduğunu yanıtladı ve imzaladı. Bu iş devam ederken, Konsey'de bulunanlar haykırdılar: Hepimiz aynı fikirdeyiz, hepimiz onaylıyoruz, hala aynı şekilde inanıyoruz, hepimiz düşünüyoruz, hepimiz öyle inanıyoruz; babalar Konsey'e; Konseye üye olanlar; krala uzun yıllar; birçok ağustos yazları; babalar Konsey'e; Konseyde aynı inanca sahip üyeler; krala uzun yıllar; Katedral'deki benzer düşünen insanlar; krala uzun yıllar; hepimiz inanç itirafına imza attık; Leo olarak biz de öyle düşünüyoruz. Buna cevaben (hükümdarlar) kelimesi kelimesine şöyle dediler: Biz onları en ilâhî ve takva sahibi hükümdarımıza arz ettik ve onun takvasından bir hüküm bekliyoruz; ve bizim ve yüce gücün bilgisi dışında görevden aldığınız Dioscorus'a, istediğiniz beş kişiye ve Konsey'de yapılan her şeye olan saygınız, Tanrı'ya hesap verecektir. Sonra herkes yeniden haykırmaya başladı: Dioscorus Tanrı tarafından tahttan indirildi; Dioscorus haklı olarak tahttan indirildi; Dioscorus, İsa'yı tahttan indirdi. Ardından, Marcian'ın kararı getirildiğinde ve görevden alınan piskoposların davasını mahkemeye sunduğu ortaya çıkınca, hakimlerin cevabının ifade ettiği gibi, (piskoposlar) dilekçelerini şu sözlerle sunmaya başladılar: lütfen izin verin. girmeleri için; Konseyde aynı inanca sahip üyeler; Katedral'deki benzer düşünen insanlar; Leo'nun Konsey'e mesajını kim imzaladı. Bunun sonucunda toplantıdan sonra toplantıya katıldılar. Sonra Mısır bölgesinin piskoposları tarafından Kral Marcian'a sunulan dilekçeleri okumaya başladılar. Diğer şeylerin yanı sıra, aşağıdakileri içeriyorlardı: İznik'te toplanan üç yüz on sekiz babanın inancıyla aynı şekilde düşünüyoruz, hem kutsanmış Athanasius'un hem de Cyril'in kutsal hatırasının açıkladığı gibi, her sapkınlığı lanetleyerek ve Aria, ve Eunomius, ve Manesa ve Nestorius. ve Rabbimiz'in etinin, hepimizin benzerliğinde Tanrı'nın Kutsal Annesi ve Ebedi Bakire Meryem'den değil, gökten ödünç alındığını söyleyenlerin sapkınlığı, günah hariç. Aynı zamanda, Konsey'de bulunan herkes haykırdı: Neden Eutyches'in öğretilerini aforoz etmediler? Eutyches'i ve öğretilerini lanetleyerek Leo'nun mesajını imzalamalarına izin verin; Leo'nun mesajına katılmalarına izin verin; bize gülüp gitmek istiyorlar. Ancak Mısırlı piskoposlar, Mısır'da çok sayıda piskopos olduğunu ve herkes adına konuşamayacaklarını söylediler ve bu nedenle Konsey'den âdet olduğu üzere takip etmeleri gereken başpiskoposlarını beklemesini istediler; çünkü kendileri için bir primat seçilmeden önce bir şey yaparlarsa, tüm Mısır bölgesinin piskoposları onlara karşı ayaklanacak. Bunun için uzun süren taleplerinden ve Konsey'den gelen çok güçlü itirazlardan sonra, Mısır piskoposlarına bir başpiskopos atanana kadar bir süre verilmesine karar verildi. Daha sonra, birkaç keşiş için bir dilekçe önerildi; bunun özü, kralın toplanmasını emrettiği ve alınan kararlar dikkate alınarak böyle bir Konsey hazırlanana kadar hiçbir belgeyi imzalamaya zorlanmamasıydı. Bunu okuduktan sonra, Kizikyalı Diogenes'in piskoposu, cemaate girenlerden biri olan Barsum'un Flavian'ı öldürdüğünü; çünkü bağırdı: döv ve dilekçelerde adı geçmemesine rağmen, yine de meclise girmemeliydi. Aynı zamanda, tüm piskoposlar haykırdı: Varsuma, binlerce keşişi bize karşı silahlandırarak tüm Suriye'yi harap etti. Bunun ardından şunlar gereklidir: Toplananlar Konseyin kararını beklerler; ve keşişler, kendileri tarafından hazırlanan bir dilekçenin okunmasını istemeye başladılar; bu dilekçede, diğer şeylerin yanı sıra, Dioscoros Konseyi'nde ve ona adanmış piskoposlarda bulunmak için izin talep ettiler. Ama bütün piskoposlar buna haykırdı: Dioscoros'a lanet olsun; Dioscorus, İsa'yı tahttan indirdi; bu insanları kov; Konsey'e hakaretten, Konsey'e şiddetten uzak; onları krala rapor et; Katedral'in hakaretinden, Katedral'in rezaletinden uzak. Ve keşişler buna karşı bağırdılar: Manastırların hakaretini kaldırın. Konsey aynı ünlemleri tekrarlarken, dilekçelerin geri kalanını okumaya karar verdiler. Dioscoros'un tahttan indirilmesinin haksız bir şekilde yapıldığını ve inanç itirafına göre Konsey'de bulunması gerektiğini, eğer bu olmazsa, toplanmış piskoposlarla komünyondan kıyafetlerini çıkaracaklarını söylediler. Bu söylendiğinde, Başdiyakoz Aetius, kendilerini cemaatten uzaklaştıranlar hakkındaki kuralı okudu. Sonra yine, en saygın piskoposların sorularını ve ayrıca Konsey adına yapılan Başdiyakoz Aetius'un sorusunu yanıtlarken, keşişler kendi aralarında bölündüler, yani Nestorius ve Eutychius'u aforoz ettiler, diğerleri reddetti. Bunu yapmak için yargıçlar, Faustus'un ve çardan daha önce Ortodoks dogmalarına karşı çıkan keşişleri bundan böyle kabul etmemesini isteyen diğer keşişlerin dilekçelerini okumayı önerdiler. Buna cevap vermek; keşiş Dorotheos, Eutyches'i Ortodoks olarak adlandırdı: ancak yargıçlar, Eutyches'in öğretileriyle ilgili çeşitli sorular önerdiler.

Bundan sonra, Konseyin beşinci oturumunda, yargıçlar inançla ilgili karar verildiğini duyurmaya davet edildiler ve Konstantinopolis Deacon'u Asklepiad, ancak (Konsey'e dahil edilmesi gereksiz görülen tanımı okudu) ) davranır. Bazıları onunla aynı fikirde değildi, ancak çoğunluk hemfikirdi ve bu konuda çelişkili ünlemler olmasına rağmen yargıçlar şunları söyledi: Dioscorus, kendi sözleriyle Flavian'ı görevden aldı çünkü o iki doğayı (Mesih'te) tanıyordu; ama tanım aynı zamanda iki doğa olduğunu da söylüyor. Buna (açıklama) Anatoly cevap verdi: Dioscorus inancından dolayı değil, Leo'yu aforoz ettiği için görevden alındı ​​ve üç kez Konseye davet edildiğinde ortaya çıkmadı. Daha sonra yargıçlar, Leo'nun mesajındaki sözlerin tanıma dahil edilmesini talep etmeye başladı. Ancak piskoposlar buna katılmadıkları için başka bir tespit yapmaya gerek olmadığını, çünkü yapılanların zaten eksiksiz olduğunu; sonra bu krala sunulur. Ve kral, Doğu piskoposlarından altısının, Pontusluların üçünün, Asyalıların üçünün, Trakyalıların üçünün ve İliryalıların üçünün Anatoly ve Roma valilerinin huzurunda şehit tapınağında toplanmalarını emretti (Euphemia). ) ve inancın doğru tanımını yapın veya her birinin kendi itirafını ayrı ayrı belirtmesine izin verin; Aksi takdirde, Konsey'in Batı'da hazırlanacağı bilinsin. Ve daha sonra onlara, (Mesih'in) iki tabiattan oluştuğunu söyleyen Dioscorus'u mu, yoksa Mesih'te iki (doğa) olan Leo'yu mu izlediklerini sorduklarında; sonra Leo'ya göre inandıklarını ve buna karşı çıkanların Ötychians olduğunu haykırdılar. Ve yargıçlar dedi ki: bu Leo'nun görüşüne uygundur ve Mesih'te değişmez bir şekilde birleşmiş, ayrılmaz ve birleşmemiş iki doğa olduğu yazılmalıdır. Böylece, kutsal şehit Euphemia'nın tapınağında bulunan yargıçlar, Anatoly ve Leo valileri, ayrıca Antakyalı Maximus, Kudüslü Juvenal, Kapadokya'daki Caesarea Piskoposu Falassius ve diğerleri ile birlikte oradan ayrıldıklarında; daha sonra imanın şu tanımı okundu: "Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih" ve saire yukarıda tarihimizde geçen bu. Ondan sonra herkes haykırdı: Bu baba inancıdır, şimdi metropoller imzalasın, işte bu. apostolik inanç; herkes onunla hemfikir, hepimiz öyle düşünüyoruz ve yargıçlar dedi ki: babalar tarafından yapılan ve herkes tarafından tanınan tespitler en yüksek otoriteye sunulacak.

Konseyin altıncı oturumunda, Marcian'ın kendisi geldi ve piskoposlarla karşılıklı rıza hakkında konuştu. Sonra onun emriyle Konstantinopolis başdiyakozu Aetius tanımı okudu ve herkes imzaladı. Ayrıca kral, herkesin hazırlanan tanımı kabul edip etmediğini sorduğunda, herkes bunu ciddiyetle onayladı. Kral başka bir zaman aynı şeyi ilan etti ve başka bir zaman hepsi kabul etti. Daha sonra, kralın önerisiyle (bu Konseyin) kuralları hazırlandı ve Khalkedon şehrine bir metropolitlik hakkı verildi. Kral ayrıca, piskoposların (o şehirde) üç veya dört gün daha kalmalarını ve her şeyin zamanında düzenlenmesi için yargıçların huzurunda her birinin uygun gördüğü şeyi önermesini emretti. Bununla toplantı sona erdi.

Diğer kuralların kabul edildiği bir toplantı da vardı. Ve sonraki toplantıda Juvenal ve Maxim bir araya geldi ve Antakya Piskoposunun hem Fenike hem de Arabistan'dan ve Kudüs Piskoposu'nun - yargıçların piskoposlarla yaptığı bazı istişarelerden sonra onaylanan üç Filistin'den sorumlu olması gerektiğine karar verdiler. . Dokuzuncu oturumda Theodoret'nin işi ele alındı. Nestorius'u şu sözlerle aforoz etti: Kutsal Bakire Meryem'i Tanrı'nın Annesi olarak adlandırmayan ve bir ve tek Oğul'u iki oğula bölen Nestorius'a aforoz, ama ben hem inancın tanımını hem de Leo'nun mesajını imzaladım. Bu nedenle, herkesin genel rızası ile minberini geri aldı. Başka bir oturumda, Willows'un davası ele alındı ​​- ve Tyrian Piskoposu Photius ve Berite Piskoposu Eustathius'a ait olan, aleyhinde açıklanan görüşler okundu; ancak karar bir sonraki toplantıya ertelendi. On birinci oturumda, piskoposların çoğu onun yeniden atanması konusunda hemfikir olduklarında, bazıları buna karşı çıktı ve kendisini suçlayanların kapının dışında olduğunu ve içeri girmek için izin istediğini söyledi. Sonra tekrar kendisine yapılan tanımlar okundu. Yargıçlar, Söğüt'le ilgili olarak Efes'te yazılanları okumalarını önerdiler; ancak piskoposlar, ikinci Efes Konsili'nde yapılan her şeyin, Antakyalı Maximus'un atanması dışında geçerli olmadığını söylediler ve krala, birinci Konsil'den sonra hazırlanan tüm Efes kararlarını geçersiz ilan etmesini kararname ile sunmasını istediler. İskenderiye Primatı Cyril'in kutsanmış hatırası başkanlık etti. Bu nedenle, piskoposluğun Iva'ya iade edilmesine karar verildi. Bir sonraki oturumda, Efes piskoposu Vassian'ın davası incelendi ve hem onu ​​hem de Stephen'ı görevden almaya ve yerlerine başka birini koymaya karar verdiler. On üçüncü oturumda, bazı şehirler üzerinde ihtilafa düşen Nicomedialı Eunomius ve İznik Piskoposu Anastasius'un davası incelenmiştir. Vassian'la ilgili davanın soruşturulduğu on dördüncü oturum da yapıldı. Sonunda, Konstantinopolis tahtının Roma tahtından hemen sonra ilk sırada yer almasına karar verildi.

NOTLAR:

1. Procopius'a göre: “Yasaya göre, bir asker maaşı arka arkaya herkese ödenmez, ancak askere yeni başlayan gençlerin maaşı daha azdı, daha önce yargılanmış ve ortada olan gençlerin maaşı daha azdı. asker listelerinin sayısı daha yüksekti. Yaşlı olup askerlikten ayrılmak üzere olanların maaşları daha da yüksekti, böylece daha sonraları zaten özel bir hayat yaşadıkları için var olmak için yeterli imkâna sahip olacaklardı ve günlerini bitirdiklerinde teselli olarak onlar vardı. , kendi öz kaynaklarından bunu ailelerine bırakabilirler." (Procopius of Caesarea. Gizli tarih. XXIV, 2-3. Son baskı - M., 1993, s. 395)

2. Theophanes, daha sonra Marcianus'un 420-421 Pers savaşına katıldığını söyler. basit bir savaşçı olarak. “Likya'ya vardığında hastalandı ve Sidim şehrine bırakıldı, burada yaşarken onu evlerine alan ve ona barınak sağlayan Julius ve Tatian adlı iki erkek kardeşle tanıştı. Bir gün ava çıktıklarında onu da yanlarına almışlar; yorgun, öğlen uyudular, uyanan Tatian, Marcian'ın güneşe karşı yattığını ve üzerine inen dev bir kartalın kanatlarını açtı ve güneş ışınlarından gölgesiyle kapladı. Bunu görünce kardeşini uyandırdı ve ona bir mucize gösterdi. Uzun bir süre kuşun tüylü dostluğuna hayret ettiler, sonunda Marcian'ı uyandırdılar ve ona dediler ki: "Eğer bir basileus olursan, bize nasıl bir merhamet göstereceksin?" Onlara cevap verdi: "Ben ne tür bir insanım ki, bu benim başıma gelsin?" Sorularını bir kez daha tekrarladılar ve Marcian yanıtladı: "Eğer Tanrı bunu bana gönderirse, o zaman size babalarım diyeceğim." Sonra ona iki yüz sikke verdiler ve "Konstantinopolis'e git ve Tanrı seni yücelttiğinde bizi hatırla" dediler. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.82)

3. Bu, Bizans-Roma birliklerinin (ünlü Boniface tarafından komuta edilen) 432'de Henzerich'e karşı seferini ifade eder. Marcian, federasyonlarda Aspar ve Ardavurius'a (yaşlı) girdi ve onlara 15 yıl hizmet etti. Likya'dan dönüşü kendisine bağışlanan iki yüz sikke ile federasyonlara girebilmiştir, tk. federasyonlar masrafları kendilerine ait olmak üzere donatıldı. Tesadüfen "savaşlardan biri"nden bahseden Theophanes ve (bu çatışmanın hikayesini Batı Roma İmparatorluğu'ndaki olaylara dahil eden) Procopius'un hikayesine bakılırsa, Bizanslıların yalnızca küçük bir müfreze olduğu anlaşılıyor. Bonifatius'un yardımıyla, esas olarak Aspara ve Ardavuria ordusu Sicilya'daydı. Marcian, serbest bırakıldıktan sonra tam olarak oraya gitti ve büyük olasılıkla aynı ordunun bir parçası olarak, Trakya'daki Attila önderliğinde Hunları durdurmak için başarısız bir girişime katıldı. Procopius'un belirttiği gibi, Marcian'la ilgili işaret hakkındaki hikayenin biraz altında olsa da: "O zaman Aspar ve Bonifatius savaşını kazandıktan sonra ..." (Vandallarla Savaş. Kitap. 1, bölüm IV, 12) bütün ordu Ordunun kendisi, Aspar'ın babası Ardavuriy tarafından komuta edildiğinden ve ondan burada söz edilmemesi, bunun gerçekten küçük bir çatışma olduğu gerçeğinden lehte konuşuyor.

4. Genzerich, Vandalların ünlü kralıdır (rex). 428'den 477'ye hükmetti. Libya'yı fetheden oydu. Ayrıca yasal halefiyet kurdu, Afrika'daki tüm şehir duvarlarını yıktı ve bir Vandal milisleri örgütledi. bkz. Procopius The War with the Vandals Book 1 Ch. III, 27-36; ch. V, 8; Bölüm V, 18-19. (Son baskı - M., 1993)

5. Nota bakın. 2

6. Bkz. Caesarea Procopius "Vandallarla Savaş" kitabı. 1; ch. IV, 11 (En son baskı - s. 186)

7. Kartal ve Hanzerich'in olduğu bölümün tamamı neredeyse kelimenin tam anlamıyla Procopius of Caesarea - The War with the Vandals'tan ödünç alınmıştır. kitap 1 saat IV, 2-8

8. Pulcheria, Theodosius'un ölüm haberi duyurulmadan önce, Marcian'ı Trakya'dan gizlice çağırdı.

9. Aziz Leo I the Great 440-461

10. Başlangıçta, Aziz Leo, Efes'in ikinci konseyini Ortodoks olmayan olmakla suçlayarak Genç Theodosius'a yazdı. Daha sonra, Chrysathius'un (ve Valentinianus, Galle Placidia ve Licinia Eudoxia'ya yazdığı mektuplardan görülebileceği gibi, Theodosius'un kendisinin) himayesinden yararlanan sapkınların tekrar tekrar zafer kazanmasından korktuğu için, İtalya'da bir konsey toplamak için imparatordan izin istedi. zaman hala sapkınları desteklemek konumundaydı. )

11. Nota bakın. 67 kitap. 1

12. Bu tapınaktan ayrıca Sokrates VI, 6 tarafından da bahsedilmiştir; imp arasında bir anlaşma yeri olarak. Arkady ve Gayda.

13. Aziz Anatoly 449-458

14. Bu, piskoposlukların sınırları konusundaki anlaşmayı ifade eder. Konseyin kararıyla, Kudüslü Juvenal üç Filistin ve Antakyalı Maximus'a iki Fenike ve Arabistan aldı. Bu, Diocletian tarafından kurulan eyaletlere bölünmeyi ifade eder. Bu bölünme, Antakya piskoposunun yargı yetkisine ait tüm illeri listelemez, yalnızca Kudüs'ün yakın çevresinde bulunanları listeler, bu nedenle onların itaati konusunda anlaşmazlıklar doğabilir. Filistin - sayılarla böyle adlandırıldılar, Fenike ile Fenike ve Lübnan'ın Fenike'sini kastediyorlar.

15. Sekizinci oturumda ileri gelenlerin sözlerine göre, daha konseyin kararından önce, Kutsal Theodoret Aziz Leo tarafından komünyona alındı. (Ekümenik Konseylerin Eylemleri. Cilt 3 SPb., 1996, s. 75) Ancak bu, Konseyin Babalarına yetersiz göründü ve ancak davasının değerlendirilmesinden sonra komüniteye kabul edildi. Babalar Kıbrıslı piskopostan inanç itirafı talep etmediler, o sadece Nestorius'u ve aynı doğayı paylaşanları lanetledi.

16. Aziz Proterius 451-457

17. İskenderiye'deki bu isyan 452'de meydana geldi ve imparator İskenderiye'ye ekmek tedarikinin durdurulmasını emrettikten sonra 453'te evcilleştirildi. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.84)

18. Daha doğrusu, 390'da Theophilos tarafından yıkılan Serapis tapınağında değil, tapınağın yerinde kalan alanda.

19. Theophanes (ibid.) İskenderiyelilerin Proterius'tan imparatorla aracılık etmesini istediklerini, o da bunu yaptı. İskenderiye'nin muhtaç sakinlerine ekmek dağıtımı Diocletian tarafından kuruldu. (Procopius of Caesarea. Gizli tarih. XXVI, 41. Son baskı - M., 1993, s. 406)

20. Theophanes (ibid., s. 84-85) bunu şöyle anlatır: "Aynı yıl, ölmekte olan bir koca olan keşiş Theodosius, Kalkedon Konsili'nden hemen sonra Kudüs'e gitti ve Basilissa Eudokia'nın nerede olduğunu öğrenerek konsey tarafından görevden alınan Dioscorus'a, katedrale karşı yüksek sesle bağırmaya başladı, onu basilissa'yı ve keşişleri yanına çeken Ortodoks inancını devirmekle suçladı ve pis elleriyle kutsal gücü barbarca ele geçirdi, ve Evdokia halkı ona yardım etti ve gerçek piskoposlar henüz katedralden dönmemişken şehre yeni piskoposlar atadı. Sahte öğretisini paylaşmayan Scythopolis piskoposu Averian şehrinden kovuldu. onunla iletişim kurmayan, bazılarına işkence eden, bazılarını mülklerinden mahrum bırakan, bazılarını ateşe veren herkese karşı bir zulüm, bu yüzden şehir barbarlar tarafından yeni alınmış gibi görünüyordu.Ayrıca kilisenin deacon'u Athanasius'u öldürdü. ateizmini kınayan ve kınayan Aziz Anastasia'nın. yap ve sonra yemeleri için köpeklere ver. Yirmi ay boyunca tehlikeli Theodosius, imparator Marcian bunu öğrenip onu ele geçirmesini emredene kadar Kudüs tahtını işgal etti. Ama bu kaçak Sina Dağı'na kayboldu. Kendisinin ve onun tayin ettiği kişilerin görevden alınmasından sonra, Juvenal tekrar tahtını aldı. Bu isyan 451'de gerçekleşti.

21. Evagrius edatları anlar ((ve (bir harfte farklılık gösterir. Sadıklar Mesih'i iki doğada itiraf ettiler ve sapkınlar O'nun tek bir doğada birleşen iki doğadan oluştuğunu söylediler; yani, Söz, Mesih'te - bir doğa.

22. Aetius - III. Valentinianus'un ünlü komutanı, "Dorostor şehrinden en güçlü Mysialıların bir ailesinden geliyordu, babası Gaudentius'tu." (Ürdün. Menşei ve amelleri hakkında hazır. 177). Procopius'a göre (Vandallarla Savaş. Kitap 1 Bölüm III, 14-26) entrikaları sayesinde imparatorluk Libya'yı kaybetti. 451'de Katalonya tarlalarında bir savaşta Attila'yı yendi (Ürdün. Hazırların kökeni ve eylemleri hakkında. 192-214). Valentinianus III'ün emriyle öldürüldü. Procopius'un hikayesine göre, bu cinayet Maximus'un imparatorluk gücünü ele geçirmek için tasarladığı entrikanın bir parçasıydı. (Vandallarla savaş. Kitap 1 Bölüm IV, 25-28). Ancak Theophanes, "imparator Valentinianus, aristokratın ve komutanının aşırı gücünü kıskanan Aetius'un hadımlardan biri olan Herakleios'un yardımıyla onu sinsice öldürdüğünü" bildirir. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.85) Yu.A. Kulakovsky, "İmparator Valentinianus, onu Senatör Maxim'in katılımı olmadan değil, hadım Herakleios'un entrikalarında kendi eliyle öldürdü ..." (Yu.A. Kulakovsky. Bizans Tarihi. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 275).

23. Valentinianus, Theophanes'e göre Maxim'in kendisi tarafından öldürüldü (16 Mart 455) (Chronicle of the Bizans Theophanes., M., 1884-1887, s.86), Jordan'a göre (Rom. S.334) yaver Aetius tarafından Optila ve Travstila.

24. Procopius bunu şu şekilde anlatır: “En küçüğü Maxim'in çok mütevazı ve olağanüstü güzellikte seçkin bir karısı vardı. Bu nedenle, Valentinianus onunla bir ilişkiye girme arzusuyla yakalandı. Kadının rızasıyla bunu yapması imkansız olduğu için, kutsal olmayan bir iş tasarladı ve gerçekleştirdi. Maxim'i saraya davet ettikten sonra onunla satranç oynamaya başladı. Kaybeden, belirlenen altın miktarını para cezası şeklinde ödemek zorunda kaldı. Vasilevs kazandı ve Maxim'in yüzüğünü rehin olarak aldıktan sonra onu Maxim'in evine gönderdi ve karısına kocasının Vasilisa Eudoxia'yı selamlamak için en kısa sürede saraya gelmesini emrettiğini söylemesini emretti. Maxim'in yüzüğünde onay gören bir sedyeye oturdu ve kraliyet sarayına geldi. Vasilevs'in işini yürütmesi için emanet ettikleri, onu kadın yarısından çok uzak bir odaya getirdiler. Burada Valentinianus onu iradesi dışında taciz etti." (Vandallarla savaş. Kitap. 1 bölüm IV, 17-22. Son baskı - M., 1993 s. 187)

25. Maxim'in karısı bu sırada çoktan ölmüştü. (Procopius of Caesarea. Vandallarla savaş. Kitap. 1 bölüm IV, 36. Son baskı - M., 1993 s.188)

26. Procopius, "Gizerich, başka bir nedenle değil, sadece büyük zenginlikler elde etmeyi umduğu için güçlü bir filo ile İtalya'ya yelken açtığı için" doğrudan bilgi verir. (Procopius of Caesarea. Vandallarla Savaş. Kitap 1 Bölüm V, 1. Son baskı - M., 1993, s. 188)

27. Petronius Maximus'un (455 yılında imparator) öldürülmesi Procopius tarafından şöyle anlatılır: “Kaçmak üzere olan Maximus, Romalılar tarafından taşlanarak öldürüldü. Kafasını kestiler, parçalara ayırdılar ve kendi aralarında böldüler." (Procopius of Caesarea. Vandallarla Savaş. Kitap 1, Bölüm V, 2. Son baskı - M., 1993, s. 188). Theophanes basitçe "Gizerich'in büyük bir donanmayla yaklaştığını duyan Maxim, Roma'dan kaçtı, ancak arkadaşları, saltanatının ilk yılının sonunda onu öldürdüler" diye bildiriyor. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.86) A.A. Vandallarla Savaş üzerine 46. yorumda Chekalov, Cilt. 1 şöyle yazıyor: “Maximus'un öldürülmesi, Antakyalı John tarafından benzer şekilde anlatılıyor. Bakınız: Ioan. Karınca. Fr. 201. Her iki tarihçi de muhtemelen bu davada Priscus Pannias'ın hikayesine güveniyordu. " Ancak Jordan, "Maxim kaçtı ve Romalı bir asker olan Ursus adlı biri tarafından öldürüldü. (Ürdün. Hazır olanların kökeni ve eylemleri hakkında. 235. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s. 105).

28. “Aynı yılın 9 Temmuz'unda 455, Tolosa'da, soylu ve zengin bir senatör olan Vizigotlar ile anlaşarak, kandan Galyalı Mark Marcilius Avit imparator ilan edildi. Avit kuzeye bir orduyla ayrıldı, ancak Placentia'da ordunun komutanı Suev Rekimer tarafından ele geçirildi ve ondan Henzerich'e karşı hareket etmek için birliklerle Sicilya'ya gitmesi emrini alan Suev Rekimer (456) "(Yu. A. Kulakovsky, Bizans Tarihi. 395-518 St. Petersburg, 1996, s. 275). Yu.A. Kulakovsky, Iohan'a atıfta bulunur. Antioh. s.86. Theophanes, Avit'in saltanatını (455 - 456) Majorin'den sonra yerleştirir, ayrıca 456'da "Avit'in Remik tarafından yenildiğini ve Galya'nın Placencia kentinde piskopos olduğunu" bildirir. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.86). S.B. Dashkov, "İtalya'nın taçsız hükümdarı Ricimer'in ayaklanma çıkardığına, Avit'in görevden alınıp idam edildiğine" inanıyor. (SB Dashkov. Bizans İmparatorları. M.1996, s. 41) Ürdün, Batı Roma İmparatorluğu'nun imparatorları listesinde genellikle Avita'yı atlar (Ürdün. 105).

29. Majorian (imp. 457-461). Jordan'ın mesajına göre: "Maximus'tan sonra, Doğu İmparatoru Marcian'ın emriyle Batı İmparatorluğu Majorian (Maiurianus) tarafından yönetildi ve uzun süre hüküm sürmedi, çünkü saldıran Alans'a karşı bir orduyu hareket ettirdiğinde. Galya, Derton'da Gir adlı nehir yakınında öldürüldü. " (Ürdün. Kökeni ve tapuları hazır. 236. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s. 105) Procopius, Majorin'in dizanteriden öldüğünü bildiriyor (Procopius of Caesarea. Vandallarla Savaş. Kitap 1, Bölüm VII, 14. Son baskı - M., 1993 s.195) AA Chekalova'ya göre - Priscus Poniyskiy'i yeniden anlatıyor; "Vandallarla Savaşlar"ın ilk kitabına 62 yorum, s.504. Ölüm yeri ile ilgili olarak, dolaylı olarak da Galya'nın adını verir: "... o Ligurya'ya döndü ve bir yaya ordusunun başında, bu noktada boğazı geçip doğruca Kartaca'ya gitmek niyetiyle kara yoluyla Herkül Sütunları'na taşındı." (Procopius of Caesarea. Vandallarla Savaş Kitap 1, Bölüm VII, 11. Son baskı - M., 1993. s.195) .Theophanes ayrıca "Majorin'in Tartion'da aristokrat Rekimer tarafından öldürüldüğünü" bildiriyor (Chronicle of the Bizans Theophanes., M. ., 1884-1887. S. 88). , görünüşe göre farklı kaynakların mesajlarını uzlaştırmak için, imparator Olybrius'tan sonra hüküm süren, Procopius'un hatasını tekrarlayan ikinci Majorin'i tanıtır - ve bu Majorin'in olduğunu bildirir. ishal için önlemler. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887 s.94) Iohan'a göre. Antakya. C. 87 Majorin, büyük malları olduğu Dalmaçya'ya kaçtı ve 7 Ağustos 461'de öldürüldü.

30. Livy North (III), imparator 461-465.

32. Evagrius, Chalcedon'da bir Konsey toplayarak Kilise'ye sunduğu Marcian'ın erdemini aklında tutmaktadır.

33. Theophanes'in bunu anlattığı gibi, Timothy Elur, yırtıcı piskoposluk atamasından bir yıl önce bile, “geceleri keşişlerin hücrelerini dolaştı, herkesi adıyla çağırdı ve herkese şöyle dedi:“ Ben hepinize söylemek için gönderilen bir meleğim Proterius ile komünyondan ayrılmak. ve Chalcedon'daki kararnameler ve Timothy Elur'u İskenderiye piskoposu olarak seçeceklerdi. " (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.87). Yu.A. Kulakovsky onun hakkında şunları aktarıyor: “Bu, Cyril'in bir zamanlar vahşi doğada inzivadan zorla çıkardığı ve bir papaz atadığı bir adamdı. (Theophanes - A.K. ile doğrudan çelişir) Elur - gelincik - takma adı, çileci yaşamının bir sonucu olarak küçük boyu ve aşırı zayıflığı nedeniyle Proterius'un takipçileri tarafından Timothy'ye verildi. Mısır'da son derece kalabalık olan keşişler ve kalabalık Timothy'yi zorla ele geçirdi (ki bu Theophanes - A.K. ile de çelişiyor) onu şehrin katedraline getirdi ... patrik olarak atandı. " (Yu.A. Kulakovsky. Bizans Tarihi. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 275). 457-477'de bir bölüm düzenledi.

34. Theophanes bunu şöyle anlatır: “Elur lakaplı Timoteos, İskenderiye'de kafa karışıklığına neden oldu: çok sayıda düzensiz insana rüşvet vererek, İskenderiye tahtını zorla ele geçirdi ve tüm manevi haysiyetten sıyrılarak, tarafından kutsandı. kendisi gibi iki piskopos. Bundan İskenderiye'de her türlü ayartma geldi. Bu kötü adam, dayanılmaz bir öfkeyle, her yerde ve Chalcedon Konseyi'nin kararlarına uyan, atanmış piskoposlar olmayan ve rahip olmayan vaftiz yapan tüm rahiplere hakaret etti. " (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.87). Yu.A. Kulakovsky, 16 Mart 457 tarihini verir (Yu.A. Kulakovsky. Bizans Tarihi. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 271).

35. Peter Iver, İberya Kralı Bakur-Varaz'ın oğluydu. Adı, Gürcü hayatının delillerine göre Murvan'dı. Gençlik yıllarında Theodosius'un Perslerle yaptığı savaşta rehin olarak Konstantinopolis'e düşmüş ve imparator, karısı ve Pulcheria'nın büyük beğenisini kazanmıştır. (Yu.A. Kulakovsky. Bizans Tarihi. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 268, dipnot 1). Monofizit Theodosius, Filistin'deki sahte piskoposluğu sırasında onu bir piskopos yaptı. Yu.A. Kulakovsky, Raabe, Petrus der Iberer, s. 64 "Suriye'den kaçtı, Proterius tarafından zulme uğradı ve bir süre Elephantine'de yaşadı." (dipnot 1 ila s.271 Yu.A. Kulakovsky. History of Byzantium. 395-518. St. Petersburg, 1996).

36. Yu.A. Kulakovsky, Zekeriya'nın hikayesini yeniden anlatır (Zacharias, 3, 11; 4. 1-3, s. 18-19, 24-25): “Dionysius şehre döndüğünde Timoteos'u tutukladı. Tutuklamaya büyük kan döküldü. Timothy, başkentten 30 mil uzakta bir tahkimatta hapsedildi. Halkın ayaklanması açık bir isyana dönüştü, o kadar şiddetliydi ki Dionysius birkaç gün sonra tutsağı kürsüye çıkarmanın en iyisi olduğunu kabul etti. Bunu, herkes tarafından kutsal yaşamıyla tanınan Longinus adlı bir keşiş aracılığıyla ayarladı. Timothy, katedral kilisesini işgal etti ve haklı patrik Proterius, St. Quirina. Paskalya zamanı geldi. Bu günün arifesinde, bebeklerin vaftizini yapmak gelenekseldi. Vaftiz edilenlerin çoğu Timoteos'a getirildi ve sadece beşi Proterius'a getirildi. Genel bir heyecanla, Proterius'u tapınaktan kovma fikri geldi. Şiddete karşı, Proterius askeri muhafızların yardımına başvurdu ve çok sayıda kişinin öldüğü kanlı bir savaş başladı. Kilise fonlarından askerlere çok para harcayan Proterius, eylemin başarısızlığından memnun değildi. Askeri güç... Ve böylece, sitemlere kızan bir asker kılıcını göğsüne sapladı, diğerleri işini bitirdi ve onu sokakta yatarken bıraktı. Sonra İskenderiye ayaktakımı cesedi ele geçirdi, sokaklarda sürükledi, hipodromda yaktı ve külleri rüzgara saçtı. Doğru, bu mesajı monofizit Zakhariya'dan alıntılayarak, Yu.A. Kulakovski'nin kendisi, "Proterius'un öldürülmesine askerlerin katılımının, uzun zamandır aşırılık eğilimi ile ayırt edilen İskenderiye nüfusunun suçunu hafifletmek için icat edilmiş olması çok muhtemeldir" notunda bir çekince yapar. (Yu.A. Kulakovsky. Bizans Tarihi. 395-518. St. Petersburg, 1996, s. 271). Yu.A.'nın daha da garip. Kulakovsky, Evagrius'un bu cinayet hakkındaki hikayesini Zacharias'tan aldığına inanıyor - sonuçta Evagrius, 8. bölümün sonunda Zekeriya'nın bilgilerine güvenmediğini doğrudan belirtiyor ve kaynakları hakkında bilgi veriyor - Priscus Poniysky (frg 22) ve Raabe , Petrus der Iberer, s. 59; Kulakovsky'nin kendisinin belirttiği gibi! (s. 269). Zekeriya'nın mesajında ​​birçok tutarsızlık görülüyor: Marcian'ın 31 Temmuz 455'te sapkınların medeni haklarının küçümsenmesine ve yazılarının yakılmasına ilişkin kararnamesinden sonra, bu kadar yüksek rütbeli bir memurun bu kadar yüksek rütbeli bir memurun bulunması pek olası görünmüyor. Dionysius'un sahip olduğu gibi Timothy Elur'u kürsüye çıkarabilirdi. Bu mümkünse, bunun nedeni yalnızca imparatorun o sırada ölmesidir (Theophanes bu olayları doğrudan birbirine bağlar) veya Evagrius ve Theophanes'in işaret ettiği gibi Timoteos rüşvete başvurduysa.

37. İmparator I. Leo Makella, 7 Şubat 457'de tahta çıktı. İlk kez, krallığa atandığında, imparatorluk tacı, Konstantinopolis Anatoly Patriği tarafından imparatorun üzerine yerleştirildi. (Tarih Pasch.592)

38. Açıkçası, Peter Iver, İmparatoriçe Pulcheria'nın himayesi altında olduğu için görevden alınmadı, ancak açıkça, yasadışı bir şekilde yerleştirildi - nota bakınız. 31

39. Theophanes bunu şöyle bildirir: “Aynı yıl, Proterius'un boş yere ölümünü ve Elur'un kanunsuz kutsanmasını öğrenen imparator Leo, Caesarea'yı iki suç ortağına dillerini kesmelerini ve sınır dışı etmelerini emretti, ancak o Kötü Timothy'ye dokunmadı, yargılanacağını söyleyerek sadece piskoposları takip etti. " (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.88).

40. Patrik Anatoly Konstantinopolis'e başkanlık etti, bkz. 449'dan 458'e.

41. Bu, saray muhafızlarından birinin adıydı - Silentsiaries.

42. Theophanes'e göre Elur burada "yasadışı toplanmalar ve kargaşalar çıkarmaya" devam ettiği için Kherson'a gönderilmiştir (Chronicle of the Bizans Theophanes., M., 1884-1887, s. 88).

43. II. Timothy Salofakiol İskenderiye'yi işgal etti, bkz. 460'tan 475'e.

44. Gennady, 458'den 471'e kadar Konstantinopolis sandalyesini işgal etti.

45. Akaki, 472'den 489'a kadar Konstantinopolis başkanlığını elinde tuttu.

46. ​​​​Omonia (rıza). Bu, St. kilisesinin adıydı. İmparatorun saltanatı sırasında Büyük Theodosius'un, 2. Konstantinopolis Konseyi'nin 150 babasının toplandığı ve oybirliğiyle St. Üçlü.

47. Evagrius'un aklında ne tür bir savaş olduğu tam olarak belli değil. Pannonian Valamir Gotları ile bir savaş gibi olabilir (bkz. Antioh. C. 90) bu sırada Gotlar Illyricum'u harap etti ve Dyrrachium'u ele geçirdi. Ancak, büyük olasılıkla, "İskitler" adı verildiğinde - Attila'nın oğullarından birinin 469'da Trakya'yı işgalini kastediyoruz.

48. Bazen Zeno'nun İsaurya dilindeki adı Tarasikodissa olarak da anılır. Doğuştan Isarian, Vandallara karşı başarısız Basilisk seferi yılında doğu ordusunun komutanı olarak atandı. Ertesi yıl kendisine bir konsolosluk verildi ve Trakya'daki birliklerin bir kısmı üzerinde komuta aldı. Geleneksel olarak, İsauryalı prensin bu yaklaşımı, Gotların etkisine karşı bir şeye karşı koyma, hatta savaşların yürütülmesini federasyonlara emanet etmeksizin imparatorluğun ulusal ordusuna güvenme girişimi olarak görülür. (F. I. Uspensky. Bizans İmparatorluğu Tarihi. M., 1996, s. 187-191) Ancak, ilk olarak, Aspar klanı imparatorluğa neredeyse yarım yüzyıl boyunca hizmet etti - babası Ardavuriy'den 425'te bir kampanyada zaten bahsedildi. gaspçı John. Isaurları Gotlardan daha fazla imparatorluğun tebaası olarak adlandırmak en azından gariptir, aynı zamanda Zeno Trakya'da birliklere komuta ederken, kabile üyeleri Rodos adasına bir korsan baskınını yaptılar. Belki de Zeno'nun Aspar'a göre tek gerçek avantajı Ortodoks olmasıydı.

49. Anthimius, doğrudan imparator Leo tarafından atandı ve 467'den 472'ye kadar hüküm sürdü. Majorian'ın ölümünden sonra Rezimer, tahtın yerine 461'den 465'e kadar hüküm süren Libyus Sever'i getirdi. Sonra taht iki yıl boyunca boş kaldı - görünüşe göre Recimer taht için kendi adaylığına sahip değildi ve Konstantinopolis'e bir delegasyon göndermek için Roma Senatosu'ndan ayrıldı. Anthimius 12 Nisan 467'de taç giydi.

50. Elbette burada MS 468'de Henzerich önderliğinde Roma İmparatorluğu'na saldıran Afrikalı Vandallara karşı bir kampanya var. - yakl. ilk baskıya. Bu kampanya, Justinianus'tan önce en yaygın olarak tasarlanmış askeri çabalardan biri. Aynı anda Mısır'dan karadan bir saldırı yapılması planlandı, Dalmaçyalı Marcellinus Sardunya'ya indi ve Basilisk'in kendisi büyük bir filonun ana güçleriyle ana darbeyi vermekti. Ancak rüşvet sayesinde filoyu Hänzerich'in itfaiye gemilerinin saldırısına uğrattı ve tüm işletmeyi mahvetti. (Procopius of Caesarea. War with the Vandals. Book. 1. bölüm VI, 1-25 Son baskı - M., 1993, s. 191-193)

51 bkz. 42

52. Procopius bu konuda şöyle yazıyor: "... basileus Leo kısa bir süre önce sarayda Aspara ve Ardavuria'yı öldürmüştü, çünkü onların onu öldürmeye niyet ederek kendisine karşı komplo kurduklarından şüpheleniyordu." V, 27 Son baskı - M., 1993, s. 194.) Theophanes bu şüpheleri aynı şekilde açıklıyor: “Bu yıl imparator Leo, askeri ihtiyaçlar için Doğu birliklerinin lideri Zeno'yu (Doğu militumunun efendisi - A K) gönderdi. .) ve damadı, kendisine yardım etmesi için kendi muhafızlarından bir kısmını kendisine vermesini emrediyordu, bu da Aspar'ın kışkırtmasıyla Zeno'yu neredeyse yok ediyordu, eğer kötü niyetli niyetten önceden uyarılırsa Serdica'ya kaçmadıysa , Trakya şehri ve dolayısıyla kaçmadı ve o zamandan beri Aspar, Basileus Leo'nun şüphesine maruz kaldı (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s. 92).

53. Vandallara karşı seferin başarısız olmasından sonra, Rezimer, Rezimer'in yandaşlarının gücünü tanımayan ve Doğu İmparatorluğu'na sadık kalan Marcellinus'u Sardunya'da öldürdü (veya bir cinayet düzenledi). Ardından Anthimius'a karşı açık bir isyan çıkardı, beş aylık bir kuşatmanın ardından Roma'yı aldı (11 Temmuz 472) ve akrabası Gundobad'a eski imparatoru idam etmesini emretti. (bkz. Ürdün. Gotların kökeni ve eylemleri hakkında. St. Petersburg, 1997, yaklaşık 570 s.316). "Sonra Leo, Roma'da ortaya çıkan endişe vesilesiyle, Placidia'nın karısı Olivrius'u oraya gönderdi ve onu bir otokrat ilan etti. Anthimius'un öldürülmesinden sadece üç ay sonra yaşayan Rekimer, bir hastalıktan öldü ve Olibrius da bedensel bir rahatsızlıktan onu takip etti. " (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s. 93). Olibrius 23 Ekim 472'de öldü. Diğer şeylerin yanı sıra, tahta çıkışının amacı, uzun süredir bir akrabanın adaylığı konusunda ısrar eden Hanzerich'i pasifize etmekti (Olibrius, Eudoxia'nın kızı ve Theodosius'un torunu Placidia ile evlendi. Küçük, kız kardeşi, Hanzerich'in oğlu Honorich ile evliydi.)

54. Glycerius - Batı İmparatorluğu'nda İmparator (5 Mart 473'ten 24 Haziran 474'e kadar). Rekimer'in yeğeni ve federasyonların komutasındaki amcasının halefi Gundobad tarafından tahta çıktı. Doğu İmparatorluğunun imparatoru tarafından Leo tarafından tanınmayan Glycerius, Nepos tarafından tahttan indirildi. Jordan, ya Roma limanında (239) ya da Salon'da (241) piskopos olduğunu söylüyor. (bkz. Ürdün. Köken ve işler hakkında hazır. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s.106),

55. Julius Nepot, soylu Marcellinus'un yeğeni (bkz. Jordan. Hazırların kökeni ve eylemleri hakkında. 239. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s.106), 474'ten 475'e kadar imparator. Ağustos 475'te federasyonların başkanı Orest tarafından devrildi. “Aynı Orestes, (onu Galya'ya - AK'ye gönderme girişimine yanıt olarak), ordunun komutasını üstlendi ve düşmanlara karşı Roma'dan yola çıktı, kaldığı Ravenna'ya geldi ve oğlu Augustulus'u imparator yaptı. Nepos bunu öğrendiğinde Dalmaçya'ya kaçtı (neredeyse - A.K.) ve orada istifa ederek özel bir kişi oldu. (bkz. Ürdün. Köken ve işler hazır. 241. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s. 106). Odoacer'ın emriyle 480'de öldürüldü. Evagrius'un beş yıl hüküm sürdüğü sözleri yanlış değil. Doğu İmparatorluğu, Nepot'un ölümüne kadar Augustulus'u tanımadı.

56. Orestes - ilk olarak Priscus'un kayıtlarının sayfalarında "hizmetçi" ve Atilla'nın katibi veya noteri olarak görünür. Nepos'un devrilmesinden sonra, 28 Ağustos 476'da Odoacer öldürüldü ve birkaç gün sonra (5 Eylül) oğlu tahttan indirildi. (bkz. Ürdün. Gotların kökeni ve eylemleri hakkında. St. Petersburg, 1997, Not 588. s.319).

57. Romulus Augustulus, 31 Ekim 475'ten 5 Eylül 476'ya kadar hüküm sürdü. İmparator Zeno tarafından tanınmadı. İfadesinden sonra, "Şirketteki Lucullan tahkimatında" özel bir kişi olarak yaşamaya bırakıldı (bkz. Ürdün. Menşei ve tapuları hakkında. 243. Son baskı - St. Petersburg, 1997, s.107). Anonim Valezia (Anon. Vales., 38), "Son imparatorun gençliği ve güzelliği Odoacer'a dokundu ve ona hayat verdi, altı bin solidi verdi ve akrabalarıyla birlikte" özgürce yaşama "izniyle Campania'ya gönderdi. " Malchus, bunun karşılığında Romulus'un Senato'yu etkilemesi gerektiğini ve böylece Konstantinopolis'e gönderilen elçiliğin Batı'daki emperyal gücün ortadan kaldırılması ve Odoacer'ın İmparatorluğa bağımlı olarak tanınması hakkında konuşmasını sağlamak zorunda olduğunu bildiriyor rex "a.

58. Odoacer - Skyr veya Kilim veya Goth. Rekimer altında federasyonlara katıldı. Orestes yönetiminde federasyonlar arasında en popüler ve güçlü askeri liderlerden biri oldu. Orestes'in orduya toprak dağıtımı konusunda verdiği sözü yerine getirmemesinden yararlanarak iktidarı ele geçirdi. “Onlar (federasyonlar - AK), Orestes'in kendilerine bu toprakların üçte birini vermesini istediler ve bu konuda onlara en ufak bir eğilim göstermediğini görünce hemen onu öldürdüler. Aralarında imparatorluk korumalarından biri olan Odoacer adında biri vardı; kendisini yönetim kurulundan sorumlu tutarlarsa, onlar için iddia ettikleri şeyi yapmayı kabul etti. Böylece gerçek gücü (tiranlığı) ele geçirerek, imparatora herhangi bir zarar vermedi, ancak özel bir kişi konumunda yaşamaya devam etmesine izin verdi. Toprakların üçte birini barbarlara devretti, böylece onları sıkıca kendine bağladı ve ele geçirilen gücü on yıl boyunca güçlendirdi. " (Procopius of Caesarea. Gotlarla Savaş. Kitap. 1, bölüm 1. Son baskı - M., 1996, s. 19)

59. Aslan II (c. 467-474). 18 Kasım 473'te Leo'nun eş hükümdarı ilan edildi. İsauryalı Candide, “Basileus Leo, damadı Zeno'yu kral ilan etmek için her yolu kullandı, ancak bunu başaramadı, çünkü tebaası bunu kabul etmedi; ancak ölümünden önce, Zeno'nun Ariadne ile evliliğinden doğan torununu kral ilan etti. " (Bizans tarihçileri Devxippus, Eunapius, Olympiodorus, Malchus, patricius Peter, Menander, Candide, Nonnos ve Theophanes the Bizans, Yunancadan S. Destunis tarafından çevrilmiştir. St. Petersburg, 1860, s. 476) Theophanes'e göre: “.. Şubat ayında Leo, Verina ve Ariadne'nin ilhamına göre, at listesinde hazır bulundu ve kraliyet tacını babası Zeno'ya verdi; ama Genç Leo, tahtı babası Zeno ile sadece on ay paylaştı ve hastalıktan öldü. (Bizans Theophanes Chronicle., M., 1884-1887, s.95).

60. Bu konuda Eusebius Evagrius kitapta konuşuyor. 1.ch. dokuz.

61. Konstantinopolis Piskoposu Flavian, özel bir Efes Konseyi (ikincisi MS 449'da Dioscorus tarafından yönetildi) tarafından mahkûm edildi ve görevden alındı ​​ve Zonara Annal'ın anlattığına göre 450 yılında kendisine yapılan hakaret ve hakaretler nedeniyle öldü. T. 3. sayfa. 36 ve Nicephorus 1ib. 14, sar. 47.

62. Orijinal metinde Eusebius, Ermenistan Piskoposu olarak adlandırılıyor.

ama burada, elbette, Kalsedon Konseyi'nin gerçek eylemlerinde çağrıldığı gibi Ancyra'lı Eusebius.

64. Burada, Konseyin ilk oturumunda Dioscorus ile birlikte mahkûm edilmek üzere teklif edilen Kudüslü Juvenalus, Caesarealı Falassius, Ancyralı Eusebius, Beritli Eustathius ve Selevkoslu Basil, sorgusuz sualsiz kabul edilmektedir.

65. Yani, İskenderiye'nin eski piskoposu Dioscorus.

66. Yani. Dioscoros'un takipçilerine ait olan bu keşişler, Dioscoros ve diğer Mısırlı piskoposların katılmadığı Konsey'i ekümenik olarak kabul etmiyorlardı. Bu nedenle, Dioscorus'un eski haline getirilmesini ve Konsey üyeliğine geri dönmesini talep ettiler.

67. Kalsedon şehrine, içinde bulunan Ekümenik Konseyin onuruna, aslında bölgesel metropollere ait olan haklar olmaksızın metropolün bir adı verildi,

68. Dioscoros tarafından görevden alınan Edessa Piskoposu.

69. Burada Vassian yerine, Fırat ilindeki Perren piskoposu Sabinian okunmalıdır, çünkü bu piskoposun Kalsedon Konsili'nin gerçek kararlarında adı geçmektedir.