Dört İncil. Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını İncelemeye Yönelik Bir Kılavuz Dört İncil Neden 4 İncil

İncil, Yeni Ahit'in kitabına verilen addır. Kanonik olarak tanınan dört İncil vardır: Matta, Luka, Markos ve Yuhanna'nın yanı sıra Mesih'in dünyevi yaşamını anlatan birçok apokrif ve diğer kitaplar. Bir yandan İncil Eski Ahit'le başlar, diğer yandan biz Yeni Ahit'in insanlarıyız ve İncil'i iyi bilmeli ve apokrif metinlere güvenmemeliyiz. Bir kişinin İncil'de söylenen her şeyi anlaması ve kavraması zor olabilir, bu nedenle Kilise, Yeni Ahit'in yorumlarına ve açıklamalarına yönelmeyi önerir. İncil'deki zor pasajlar, hayatlarını Kutsal Yazıları incelemeye adamış ilahiyatçılar tarafından yorumlanmaktadır.

Bu makalede, ilahiyatçı Andrei Desnitsky'nin zor pasajları hakkındaki yorumları, açıklamaları ve yorumları içeren Matta İncili'ni bulacaksınız.

Kutsal Havari Matta'nın yaşamının ayrıntıları bize ulaşmadı. Onun Kefernahum'da yaşadığı ve vergi tahsildarı olduğu, yani Roma işgal rejimine hizmet ettiği ve yurttaşlarından kazanç sağladığı bilinmektedir (Luka 5:27-29). Mesih'in vaazını duyduktan sonra O'nu evine davet etti. Levi (Matta'nın İbranice adı) Mesih'le tanıştıktan sonra tövbe etti, malını dağıttı ve Kurtarıcı'nın peşinden gitti.

Pentekost'tan sonra Matta 8 yıl boyunca Filistin'de vaaz verdi. Orada İncilini İbranice yazdı. Orijinal metin bize ulaşmadı, ancak Yunanca çevirisi Yeni Ahit'in kanonuna ilk kitabı olan Matta İncili olarak girdi.

Matta'nın Kutsal İncili

1 İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soykütüğü.

2 İbrahim İshak'ın babası oldu; İshak Yakup'u doğurdu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu;

3 Yahuda Tamar'dan Peres ile Zehra'nın babası oldu; Perez, Hezrom'un babası oldu; Hezrom Aram'ın babası oldu;

4 Aram Abinadab'ın babası oldu; Amminadab, Nahşon'un babası oldu; Nahshon Somon'un babası oldu;

5 Somon Rahab'tan Boaz'ın babası oldu; Boaz, Rut'tan doğan Obed'in babasıydı; Obed, Jesse'nin babası oldu;

6 İşay, Kral Davut'un babası oldu; Kral Davut Uriya'dan Süleyman'ın babası oldu;

7 Süleyman Rehoboam'ın babası oldu; Rehoboam Abiya'yı doğurdu; Abiya Asa'nın babası oldu;

8 Asa, Yehoşafat'ın babası oldu; Yehoşafat Yoram'ın babası oldu; Yehoram Uzziah'ın babası oldu;

9 Uzziah Yotam'ın babası oldu; Jotham Ahaz'ın babası oldu; Ahaz, Hizkiya'nın babası oldu;

10 Hizkiya Manaşşe'nin babası oldu; Manaşşe Amun'un babasıydı; Amon Yoşiya'yı doğurdu;

11 Yoşiya Joachim'in babası oldu; Joachim, Babil'e taşınmadan önce Jeconiah ve kardeşlerini doğurdu.

12 Yekonya Babil'e götürüldükten sonra Şealtiel'in babası oldu; Şealtiel Zerubbabel'in babası oldu;

13Zerubbabel Abihu'nun babası oldu; Abihu, Eliakim'in babası oldu; Eliakim Azor'un babasıydı;

14 Azor Sadok'un babası oldu; Zadok Achim'i doğurdu; Achim Eliud'un babası oldu;

15 Eliud Eleazar'ın babası oldu; Eleazar Matthan'ın babasıydı; Matthan, Yakup'u doğurdu;

16 Yakup, Mesih denilen İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'un babası oldu.

17 Böylece İbrahim'den Davut'a kadar bütün kuşaklar on dört kuşaktır; Davut'tan Babil'e sürgüne kadar on dört kuşak; ve Babil'den Mesih'e göçten on dört kuşak geçti.

18 İsa Mesih'in doğuşu şöyle oldu: Annesi Meryem'in Yusuf'la nişanlanmasından sonra, onlar birleşmeden önce Meryem'in Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı.

19 Fakat kocası Yusuf, doğru olduğundan ve O'nu herkesin önünde görmek istemediğinden, onu gizlice salıvermek istedi.

20 Fakat o bunu düşündüğünde, işte, Rabbin bir meleği rüyada ona görünüp şöyle dedi: Ey Davud oğlu Yusuf! Meryem'i kendinize eş olarak kabul etmekten korkmayın; çünkü onda doğanlar Kutsal Ruh'tandır;

21 O bir oğul doğuracak ve sen onun adını İsa koyacaksın; çünkü O, halkını günahlarından kurtaracak.

22 Ve bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu:

23 İşte, bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar, bu şu anlama geliyor: Tanrı bizimledir.

24 Yusuf uykudan kalktı, Rab'bin meleğinin kendisine buyurduğu gibi yaptı ve karısını aldı.

25 ve Onu tanımıyordum. [Nasıl] sonunda ilk doğan Oğlunu doğurdu ve o, O'nun adını İsa koydu.

1 İsa, Kral Hirodes'in günlerinde Yahudiye'nin Beytlehem Kenti'nde doğduğunda, doğudan bilge adamlar Yeruşalim'e gelip şöyle dediler:

2 Yahudilerin Kralı olarak doğan kişi nerede? Çünkü doğuda O'nun yıldızını gördük ve O'na tapınmaya geldik.

3 Kral Hirodes bunu duyunca paniğe kapıldı, kendisi de, tüm Yeruşalim de onunla birlikte.

4 Ve halkın bütün başkâhinlerini ve din adamlarını bir araya toplayıp onlara şunu sordu: Mesih nerede doğmalı?

5 Ve ona dediler: "Yahudiye'nin Beytlehem'inde; çünkü peygamber şöyle yazmıştır:

6 Ve siz, ey Yahuda ülkesi Beytüllahim, Yahuda hükümdarlarından aşağı değilsiniz; çünkü halkım İsrail'e çobanlık edecek bir hükümdar sizden çıkacak.

7 Bunun üzerine Hirodes gizlice bilgeleri çağırdı ve onlardan yıldızın görüneceği zamanı öğrendi.

8 Ve onları Beytüllahim'e gönderdikten sonra şöyle dedi: Gidin, Çocuğu dikkatlice araştırın ve onu bulduğunuzda bana haber verin ki, ben de gidip O'na ibadet edebileyim.

9 Kralı dinledikten sonra oradan ayrıldılar. [Ve] işte, doğuda gördükleri yıldız önlerinde yürüyordu, *zaman* sonunda gelip Çocuğun olduğu *yerin* üzerinde durdu.

10 Yıldızı gördüklerinde büyük bir sevinçle coştular.

11 Ve eve girdiklerinde Çocuğu Annesi Meryem'le birlikte gördüler ve yere kapanıp O'na tapındılar; ve hazinelerini açarak O'na hediyeler getirdiler: altın, buhur ve mür.

12 Ve Hirodes'e dönmeyecekleri rüyasında vahiy aldıktan sonra başka yoldan ülkelerine doğru yola çıktılar.

13 Onlar gittiklerinde, işte, Rab'bin Meleği Yusuf'a rüyada göründü ve şöyle dedi: Kalk, Çocuğu ve Annesini al ve Mısır'a kaç ve ben sana söyleyene kadar orada ol, çünkü Hirodes onu aramak istiyor. Çocuk O'nu yok etmek için.

14 Kalkıp geceleyin çocuğu ve annesini alıp Mısır'a gitti.

15 Ve Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye Hirodes'in ölümüne kadar orada kaldı: Oğlumu Mısır'dan çağırdım.

16 Bunun üzerine Hirodes, müneccimlerin kendisiyle alay ettiğini görünce çok öfkelendi ve müneccimlerden öğrendiği zamana göre, Beytüllahim'de ve onun sınırları boyunca iki yaşında ve daha küçük olan bütün bebekleri öldürmeye gönderildi.

17 Böylece Peygamber Yeremya aracılığıyla bildirilen şu söz yerine geldi:

18 Rama'da ağlayan, yas tutan ve büyük feryat eden bir ses duyuldu; Rachel çocukları için ağlıyor ve onlar orada olmadıkları için teselli edilmek istemiyor.

19 Hirodes'in ölümünden sonra, işte, Rab'bin bir meleği Mısır'da Yusuf'a rüyada göründü.

20 Ve şöyle diyor: Kalk, Çocuğu ve Annesini al ve İsrail ülkesine git; çünkü Çocuğun hayatını isteyenler öldü.

21 Kalktı, çocuğu ve annesini alıp İsrail ülkesine geldi.

22 Yahudiye'de babası Hirodes'in yerine Arhelaus'un kral olduğunu duyunca oraya gitmekten korktu; fakat rüyasında vahiy alınca Celile bölgesine gitti.

23 Ve peygamberler tarafından kendisine Nazari denilmesi yönünde söylenen söz yerine gelsin diye gelip Nasıra denilen şehre yerleşti.

1 O günlerde Vaftizci Yahya gelip Yahudiye çölünde vaaz veriyor

2 ve diyor ki: Tövbe edin, çünkü cennetin krallığı yakındır.

3 Çünkü o, Yeşaya peygamberin şöyle dediği kişidir: Çölde bağıran birinin sesi: Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin.

4 Yahya'nın deve kılından bir kaftanı ve belinde deri bir kemeri vardı; yiyeceği çekirge ve yabani baldı.

5 Bunun üzerine Yeruşalim, Yahudiye ve Ürdün çevresindeki bütün bölge ona çıktı.

6 Ve günahlarını itiraf ederek Ürdün Irmağında onun tarafından vaftiz edildiler.

7 Yahya birçok Ferisi ve Saduki'nin vaftiz edilmek üzere kendisine geldiğini görünce, "Ey engerek soyu!" dedi. Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi?

8 Tövbeye layık meyveler üretin

9 Ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir.

10 Balta bile ağaçların kökündedir; iyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır.

11 Tövbe etmeniz için sizi suyla vaftiz ediyorum, ama benden sonra gelen benden daha güçlüdür; Ben O'nun sandaletlerini taşımaya layık değilim; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek;

12 Çatalı elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayını ambarda toplayacak ve samanı sönmeyen ateşle yakacaktır.

13 Daha sonra İsa, Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Celile'den Ürdün Irmağı'na, Yahya'nın yanına gelir.

14 Fakat Yahya O'nu dizginledi ve şöyle dedi: Senin tarafından vaftiz edilmem gerekiyor ve sen bana mı geliyorsun?

15 Fakat İsa cevap verip ona dedi: Şimdi bırak, çünkü her türlü doğruluğu yerine getirmek bize yakışır. Sonra *Yuhanna* O'nu kabul eder.

16 İsa vaftiz edildikten hemen sonra sudan çıktı ve işte, gökler O'na açıldı ve *Yuhanna* Tanrı'nın Ruhu'nun bir güvercin gibi inip O'nun üzerine indiğini gördü.

17 Ve işte gökten bir ses şöyle dedi: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur.

1 Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü.

2 Kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı.

3 Ve ayartıcı O'na gelip dedi: Eğer sen Allah'ın Oğlu isen, bu taşların ekmek olmasını emret.

4 Ve o cevap verip ona dedi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, fakat Allah'ın ağzından çıkan her sözle yaşar.

5 Sonra İblis O'nu kutsal kente götürüp tapınağın tepesine yerleştirir.

6 Ve O'na şöyle diyor: Eğer Tanrı'nın Oğluysan, kendini yere at; çünkü yazılmıştır: O, meleklerine Seninle ilgili emir verecek ve ayağını bir taşa çarpmasın diye onlar seni ellerinde taşıyacaklar. .

7 İsa ona şöyle dedi: "Ayrıca, 'Tanrın Rab'bi baştan çıkarmayacaksın' diye de yazılmıştır.

8 İblis yine O'nu çok yüksek bir dağa çıkarır ve O'na dünyanın bütün krallıklarını ve onların ihtişamını gösterir.

9 Ve O'na şöyle diyor: Yere kapanıp bana taparsan, bütün bunları sana vereceğim.

10 Sonra İsa ona şöyle dedi: Arkama geç Şeytan; çünkü yazılmıştır: Tanrın Rab'be ibadet edeceksin ve yalnızca O'na hizmet edeceksin.

11 Sonra Şeytan O'nu bıraktı ve işte, melekler gelip O'na hizmet ettiler.

12 İsa, Yahya'nın gözaltına alındığını duyunca Celile'ye çekildi.

13 Ve Nasıra'dan ayrılarak geldi ve deniz kenarında, Zebulun ve Naftali sınırındaki Kefernahum'a yerleşti;

14 Böylece, Yeşaya peygamber aracılığıyla bildirilen şu söz yerine gelsin:

15 Zevulun ülkesi ve Naftali ülkesi, deniz yolu üzerinde, Şeria Irmağının ötesinde, Yahudi olmayanların Celilesi,

16 Karanlıkta oturan halk büyük bir ışık gördü ve ölüm diyarında ve ölüm gölgesinde oturanlara bir ışık doğdu.

17 O andan itibaren İsa vaaz vermeye ve şunu söylemeye başladı: Tövbe edin, çünkü göklerin krallığı yakındır.

18 Ve Celile Gölü'nün yakınından geçerken, iki kardeşi, Petrus adındaki Simon'u ve kardeşi Andreas'ı, balıkçı oldukları için denize ağ atarken gördü.

19 Ve onlara dedi: Beni takip edin, sizi insan balıkçıları yapacağım.

20 Onlar da hemen ağlarını bırakıp O'nun ardından gittiler.

22 Onlar da hemen tekneyi ve babalarını bırakıp O'nun ardından gittiler.

23 Ve İsa, havralarda öğreterek ve krallığın müjdesini vaaz ederek ve halk arasındaki her türlü hastalığı ve her türlü rahatsızlığı iyileştirerek tüm Celile'yi dolaştı.

24 Ve O'nunla ilgili söylentiler bütün Suriye'ye yayıldı; ve bütün zayıfları, çeşitli hastalıklara ve nöbetlere tutulmuşları, cinlileri, delileri ve felçlileri O'na getirdiler; O da onları iyileştirdi.

25 Ve Celile'den, Dekapolis'ten, Yeruşalim'den, Yahudiye'den ve Şeria Irmağı'nın ötesinden büyük bir kalabalık O'nun ardından gitti.

1 Halkı görünce dağa çıktı; Oturunca öğrencileri yanına geldiler.

2 Ve ağzını açıp onlara şöyle öğretti:

3 Ne mutlu ruhça yoksul olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır.

4 Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli bulacaklar.

5 Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.

6 Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar doyurulacak.

7 Ne mutlu merhametli olanlara, çünkü onlar merhamet göreceklerdir.

8 Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler.

9 Ne mutlu barışı sağlayanlara, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denecek.

10 Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara; çünkü göklerin krallığı onlarındır.

11 Benim yüzümden sana hakaret ettiklerinde, sana zulmettiklerinde ve sana karşı her türlü haksızlığı söylediklerinde ne mutlu sana.

12 Sevinin ve coşun; çünkü göklerdeki ödülünüz büyüktür; onlar sizden önceki peygamberlere bu yüzden zulmettiler.

13 Sen dünyanın tuzusun. Tuz gücünü kaybederse onu tuzlu hale getirmek için ne kullanacaksınız? Artık insanların ayaklar altına alması için onu oraya atmak dışında hiçbir işe yaramıyor.

14 Sen dünyanın ışığısın. Bir dağın tepesinde duran şehir saklanamaz.

15 Ve bir mum yaktıktan sonra onu kilenin altına değil, bir şamdan üzerine koyarlar ve evdeki herkesi aydınlatır.

16 Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görebilsinler ve göklerdeki Babanızı yüceltebilsinler.

17 Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi sanmayın; yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim.

18 Çünkü doğrusu size derim: Gök ve yer ortadan kayboluncaya kadar, her şey yerine gelinceye kadar, kanundan tek bir zerre veya tek bir madde bile geçmeyecek.

19 Bu nedenle, kim bu emirlerin en küçüklerinden birini çiğneyip insanlara bunu öğretirse, göklerin krallığında ona en küçük kişi denilecek; ve kim yaparsa ve öğretirse, Cennetin Krallığında büyük olarak anılacaktır.

20 Size şunu söyleyeyim, sizin doğruluğunuz din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmadıkça, göklerin krallığına giremezsiniz.

21 Eskilere şöyle dendiğini duydunuz: Öldürmeyin; kim öldürürse, yargılanacaktır.

22 Ama size şunu söyleyeyim, kardeşine sebepsiz yere kızan herkes yargılanacaktır. Kim kardeşine: (raqa) derse Sanhedrin'e tabidir; Ve kim: (deli) derse, ateşli cehenneme tabi olur.

23 Bu nedenle, hediyenizi sunağa getirdiğinizde kardeşinizin size karşı bir sorunu olduğunu hatırlarsanız,

24 Hediyeni orada, sunağın önünde bırak ve git, önce kardeşinle barış, sonra gelip hediyeni sun.

25 Düşmanınla daha yoldayken çabuk barış yap ki, düşmanın seni yargıca teslim etmesin, yargıç da seni köleye teslim etmesin ve hapse atılmanasın;

26 Size doğrusunu söyleyeyim, son parayı ödeyene kadar oradan çıkmayacaksınız.

27 Eskilere, "Zina etmeyeceksin" dendiğini duydunuz.

28 Ama size şunu söyleyeyim, bir kadına şehvetle bakan herkes, zaten yüreğinde o kadınla zina etmiş demektir.

29 Eğer sağ gözün günah işlemene neden oluyorsa, onu çıkar ve kendinden at; çünkü senin için azandan birinin yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından daha iyidir.

30 Ve eğer sağ elin günah işlemene sebep oluyorsa, onu kes ve kendinden at; çünkü senin için azandan birinin yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından daha iyidir.

31 Bir erkeğin karısını boşaması durumunda ona boşanma kararı vermesi gerektiği de söylenir.

32 Ama size şunu söyleyeyim: Karısını zina suçu dışında boşayan kişi, onun zina yapmasına neden olmuş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur.

33 Eskilere söylenenleri yine duydunuz: Yemininizi bozmayın, Rab'be verdiğiniz yeminleri yerine getirin.

34 Ama size şunu söylüyorum: Hiç yemin etmeyin; gök üzerine yemin etmeyin, çünkü orası Tanrı'nın tahtıdır;

35 ne de yere; çünkü orası O'nun taburesidir; ne de Yeruşalim'e; çünkü orası büyük Kralın şehridir;

36 Başınız üzerine yemin etmeyin, çünkü siz tek bir saç telini bile ak ya da siyah yapamazsınız.

37 Ama sözünüz şu olsun: evet, evet; hayır hayır; ve bunun ötesindeki her şey şeytandandır.

38 Göze göz, dişe diş dendiğini duydunuz.

39 Ama size şunu söylüyorum: Kötülüğe direnmeyin. Ama kim sana sağ yanağına vurursa, diğer yanağını da ona çevir;

40 Ve kim sana dava açmak ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver;

41 Kim sizi kendisiyle birlikte bir mil gitmeye zorlarsa, siz de onunla iki mil gidin.

42 Senden dileyene ver, senden borç isteyeni geri çevirme.

43 Şunun söylendiğini duydunuz: Komşunuzu sevin ve düşmanınızdan nefret edin.

44 Ama ben size şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, size lanet edenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın ve sizi küstahça kullanan ve size zulmedenler için dua edin.

45 Siz göklerdeki Babanızın oğulları olasınız; çünkü O, güneşini hem kötünün hem de iyinin üzerine doğurur ve yağmurunu hem adillerin hem de haksızların üzerine yağdırır.

46 Çünkü eğer sizi sevenleri severseniz, size ne ödül olur? Halkçılar da aynısını yapmıyor mu?

47 Eğer sadece kardeşlerinize selam verirseniz, ne gibi özel bir şey yapmış olursunuz? Paganlar da aynısını yapmıyor mu?

48 Bu nedenle, göklerdeki Babanız kusursuz olduğu gibi, siz de kusursuz olun.

1 Dikkat edin, sadakalarınızı insanların önünde sizi görsünler diye vermeyin; aksi takdirde göklerdeki Babanız'dan hiçbir ödül alamazsınız.

2 Bu nedenle, sadaka verdiğinizde, ikiyüzlülerin havralarda ve sokaklarda yaptığı gibi, insanlar onları övsün diye önünüzde borazan çalmayın. Size doğrusunu söyleyeyim, onlar zaten ödüllerini alıyorlar.

3 Ama sadaka verdiğinizde, sol el seninki sağdakinin ne yaptığını bilmiyor,

4 ta ki sadakalarınız gizli kalsın; Gizlice gören Babanız ise sizi açıkça ödüllendirecektir.

5 Ve dua ettiğinizde, insanlar görünsün diye havralarda ve sokak köşelerinde durup dua etmeyi seven ikiyüzlüler gibi olmayın. Doğrusu size söylüyorum, onlar zaten ödüllerini alıyorlar.

6 Ama siz dua ettiğinizde odanıza çekilin ve kapınızı kapatıp gizlide olan Babanıza dua edin. Gizlice gören Babanız ise sizi açıkça ödüllendirecektir.

7 Ve dua ettiğinizde, putperestler gibi çok konuşmayın; çünkü onlar, çok söz söylemelerine rağmen duyulacaklarını sanırlar;

8 Onlar gibi olmayın. Çünkü Babanız neye ihtiyacınız olduğunu siz daha O'ndan istemeden bilir.

9 Şöyle dua edin: _ _ _ _ _ Cennetteki Babamız! Kutsanmış Adın;

10 Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin gerçekleşecek;

11 Bugün bize günlük ekmeğimizi ver;

12 Ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla;

13 Bizi ayartmaya yönlendirmeyin; bizi kötülükten kurtarın. Çünkü egemenlik, güç ve yücelik sonsuza dek Senindir. Amin.

14 Çünkü siz insanların suçlarını bağışlarsanız, gökteki Babanız da sizi bağışlayacaktır.

15 Ama siz insanların suçlarını bağışlamazsanız, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamaz.

16 Ayrıca oruç tuttuğunuzda ikiyüzlüler gibi üzülmeyin. Çünkü onlar insanlara oruçlu gibi görünmek için asık suratlar takınırlar. Doğrusu size söylüyorum, onlar zaten ödüllerini alıyorlar.

17 Ve sen, oruç tuttuğun zaman, başını yağla ve yüzünü yıka;

18 Öyle ki, oruç tutanlara insanların önünde değil, gizlide olan Babanızın huzurunda görünesiniz; Gizlice gören Babanız ise sizi açıkça ödüllendirecektir.

19 Kendinize, güve ve pasın yok ettiği, hırsızların girip çaldığı yeryüzünde hazineler biriktirmeyin.

20 Ama kendinize gökte hazineler biriktirin; orada ne güve ne de pas yok olur ve hırsızlar oraya girip çalmaz.

21 Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır.

22 Bedenin ışığı gözdür. Yani, eğer gözün temizse, o zaman bütün vücudun da parlak olur;

23 Ama gözün kötü olursa, bütün bedenin karanlık olur. Peki, eğer içindeki ışık karanlıksa, o zaman karanlık nedir?

24 Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez; çünkü ya birinden nefret edecek, diğerini sevecektir; Ya da birine düşkün, diğerini ihmal edecek. Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz.

25 Bu nedenle size şunu söylüyorum: Ne yiyeceğiniz, ne içeceğiniz konusunda hayatınız konusunda, ne giyeceğiniz konusunda bedeniniz konusunda endişelenmeyin. Can yiyecekten, beden de giyecekten daha önemli değil mi?

26 Havadaki kuşlara bakın: Ne ekiyorlar, ne biçiyorlar, ne de ambarlara toplanıyorlar; ve göklerdeki Babanız onları besler. Sen onlardan çok daha iyi değil misin?

27 Hangi biriniz dikkat ederek boyunu bir arşın bile uzatabilir?

28 Peki neden giyim konusunda kaygılanıyorsunuz? Tarladaki zambaklara bakın, nasıl büyüyorlar: Ne çalışıyorlar, ne de iplik eğiriyorlar;

29 Ama size şunu söyleyeyim, Süleyman bütün görkemine rağmen bunlardan hiçbiri gibi giyinmemişti;

30 Ama eğer Tanrı, bugün var olan ve yarın ocağa atılacak olan kır otunu böyle giydiriyorsa, sizden çok daha fazlası, ey kıt imanlılar!

31 O halde kaygılanmayın ve "Ne yiyeceğiz?" demeyin. ya da ne içilir? ya da ne giymeli?

32 Çünkü uluslar bütün bunları arıyorlar ve göklerdeki Babanız bütün bunlara ihtiyacınız olduğunu bildiği için.

33 Ama önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, o zaman bütün bunlar size eklenecektir.

34 O halde yarın için kaygılanmayın, çünkü yarın kendi işleri için kaygılanacaktır; *her güne* kendi kaygısı yeter.

1 Yargılamayın, yoksa yargılanırsınız,

2 Çünkü hangi hükümle yargılarsanız, *bu şekilde* yargılanacaksınız; ve kullandığınız ölçüyle size ölçülecektir.

3 Peki neden kardeşinin gözündeki çöpe bakıyorsun da kendi gözündeki merteği fark etmiyorsun?

4 Ya da kardeşine nasıl, "İzin ver, gözündeki çöpü çıkarayım" dersin, ama işte, gözünde mertek var?

5 İkiyüzlü! Önce kendi gözündeki merteği çıkar, sonra kardeşinin gözündeki merteği *nasıl* çıkaracağını göreceksin.

6 Kutsal olanı köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğneyip dönüp sizi parçalamasınlar.

7 Dileyin, size verilecektir; ara ve bulacaksın; kapıyı çalın, size açılacaktır;

8 Çünkü dileyen herkes alır, arayan bulur ve kapıyı çalana açılacaktır.

9 Aranızda oğlu kendisinden ekmek istediğinde ona taş verecek adam var mı?

10 Peki balık istediğinde ona yılan verir misin?

11 Bu nedenle siz kötü biri olduğunuz halde çocuklarınıza güzel hediyeler vermeyi biliyorsanız, göklerdeki Babanızın Kendisinden dileyenlere güzel şeyler vereceği çok daha kesindir.

12 Bu nedenle insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi onlara da yapın; çünkü yasa ve peygamberler böyledir.

13 Boğaz kapısından girin; çünkü yıkıma götüren kapı geniş ve yol geniştir; birçok kişi oraya girer;

14 Çünkü hayata giden kapı dar, yol da dardır ve çok az kişi onu bulur.

15 Koyun kılığında size gelen sahte peygamberlerden sakının, ama onlar aslında aç kurtlardır.

16 Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Dikenlilerden üzüm mü toplanır, devedikenlerinden incir mi toplanır?

17 Yani her iyi ağaç iyi meyve verir, ama kötü ağaç da kötü meyve verir.

18 İyi ağaç kötü meyve veremeyeceği gibi, kötü ağaç da iyi meyve veremez.

19 İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılır.

20 Bu nedenle onları meyvelerinden tanıyacaksınız.

21 Bana şöyle diyen herkes: (Rab! Rabbim, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.!}

22 O gün birçok kişi bana şöyle diyecek: Tanrım! Tanrı! Biz senin adınla peygamberlik etmedik mi? ve cinleri senin adınla kovmadılar mı? Senin adınla pek çok mucize gerçekleştirmediler mi?

23 Ve sonra onlara şunu söyleyeceğim: Seni hiç tanımadım; Benden çekilin, siz kötülük işçileri.

24 Bu nedenle bu sözlerimi duyup uygulayan herkes, evini kaya üzerine kuran bilge adama benzetilecek;

25 Ve yağmur yağdı, su baskını oluştu, rüzgârlar esip o evi dövdü, ama o düşmedi, çünkü o kaya üzerine kurulmuştu.

26 Ama bu sözlerimi duyup da uygulamayan herkes, evini kum üzerine kuran akılsız adam gibi olacak;

27 Ve yağmur yağdı, seller geldi, rüzgarlar esti ve o evi dövdü; ve düştü ve düşüşü çok büyüktü.

28 Ve İsa bu sözleri söylemeyi bitirdiğinde halk onun öğretisine hayret etti:

29 Çünkü onlara din bilginleri ve Ferisiler gibi değil, yetkili biri gibi öğretti.

1 Dağdan indiğinde büyük bir kalabalık O'nun ardından gitti.

2 Ve sonra cüzamlı gelip O'nun önünde eğildi ve şöyle dedi: Tanrım! Eğer istersen beni temizleyebilirsin.

3 İsa elini uzatıp ona dokunarak, "Temiz olmanı istiyorum" dedi. Ve hemen cüzzamdan temizlendi.

4 İsa ona şöyle dedi: "Kimseye bir şey söyleme, git, kendini rahibe göster ve Musa'nın emrettiği armağanı onlara tanıklık olarak sun."

5 İsa Kefernahum'a girdiğinde bir yüzbaşı O'na gelip şöyle sordu:

6 Tanrım! hizmetkarım evinde rahat bir şekilde yatıyor ve acımasızca acı çekiyor.

7 İsa ona şöyle diyor: Gelip onu iyileştireceğim.

8 Yüzbaşı cevap verip şöyle dedi: Tanrım! Ben Senin benim çatım altına girmene layık değilim, sadece bir söz söyle, hizmetkarım iyileşecektir;

9 Çünkü ben otorite altında bir adamım, ama emrimde askerler var. İçlerinden birine, "Git" diyorum, o da gidiyor; ve diğerine: gel, o da gelir; ve hizmetkarıma: Bunu yap, o da yapar.

10 İsa bunu duyunca hayrete düştü ve kendisini takip edenlere şöyle dedi: "Doğrusu size söylüyorum, İsrail'de bile böyle bir iman bulamadım."

11 Ama size şunu söyleyeyim, doğudan ve batıdan birçok kişi gelecek ve göklerin krallığında İbrahim, İshak ve Yakup'la birlikte yatacak;

12 Ve krallığın çocukları dış karanlığa atılacaklar; ağlayacak ve diş gıcırdatacaklar.

13 Ve İsa yüzbaşıya dedi: Git ve inandığın gibi olsun. Ve hizmetçisi o saatte iyileşti.

14 İsa Petrus'un evine geldiğinde kayınvalidesinin ateşler içinde yattığını gördü.

15 Ve onun eline dokundu ve ateşi geçti; ve o kalkıp onlara hizmet etti.

16 Akşam olduğunda cinlilerin çoğunu O'na getirdiler. O da bir sözle ruhları kovdu ve bütün hastaları iyileştirdi.

17 Böylece, Yeşaya peygamber aracılığıyla bildirilen şu söz yerine gelsin: O, zayıflıklarımızı üzerine aldı ve hastalıklarımızı taşıdı.

18 İsa çevresinde büyük bir kalabalık görünce, [öğrencilerine] karşı kıyıya geçmelerini emretti.

19 Sonra bir yazıcı gelip O'na şöyle dedi: Öğretmen! Nereye gidersen git seni takip edeceğim.

20 Ve İsa ona dedi: Tilkilerin delikleri, havadaki kuşların yuvaları var, fakat İnsanoğlu'nun başını yaslayacak yeri yok.

22 Ama İsa ona, "Ardımdan gel ve bırak ölüler kendi ölülerini gömsün" dedi.

23 Ve tekneye binince öğrencileri de O'nun ardından gittiler.

24 Ve işte, denizde büyük bir çalkantı oldu, öyle ki tekne dalgalarla kaplandı; ve uyuyordu.

25 Sonra öğrencileri O'nun yanına gelip O'nu uyandırdılar ve şöyle dediler: Tanrım! kurtar bizi, yok oluyoruz.

26 Ve onlara şöyle dedi: Ey kıt imanlılar, neden bu kadar korkuyorsunuz? Sonra ayağa kalkıp rüzgarları ve denizi azarladı ve büyük bir sessizlik oldu.

27 Ve halk hayrete düşüp dediler: "Bu kimdir ki, rüzgâr da deniz de ona itaat ediyor?"

28 Ve diğer tarafa, Gergesin ülkesine vardığında, mezarlardan çıkan iki cinli tarafından karşılandı; öyle ki, kimse o yoldan geçmeye cesaret edemedi.

29 Ve işte, şöyle bağırdılar: Ey Tanrı Oğlu İsa, bizimle ne işin var? Bize eziyet etmek için vaktinden önce buraya geldin.

30 Ve onlardan uzakta otlayan büyük bir domuz sürüsü vardı.

31 Ve cinler O'na sordular: Eğer bizi kovarsan, bizi domuz sürüsüne gönder.

32 Ve onlara dedi: Gidin. Ve dışarı çıkıp domuz sürüsüne girdiler. Ve böylece tüm domuz sürüsü dik bir yokuştan aşağı denize koştu ve suda öldü.

33 Fakat çobanlar koşup şehre geldiler ve her şeyi, cinlilerin başına gelenleri anlattılar.

34 Ve işte, bütün şehir İsa'yı karşılamak için dışarı çıktı; O'nu görünce sınırlarından ayrılmasını istediler.

1 Sonra kayığa binip geri döndü ve şehrine geldi.

2 Ve işte, O'na yatakta yatan felçli birini getirdiler. Ve İsa onların imanını görünce felçliye şöyle dedi: Neşeli ol çocuğum! günahların sana bağışlandı.

3 Ve yazıcılardan bazıları kendi aralarında şöyle dediler: O küfür ediyor.

4 Ve İsa onların düşüncelerini görünce şöyle dedi: Neden yüreklerinizde kötü şeyler düşünüyorsunuz?

5 Hangisi daha kolay: Günahların bağışlandı demek mi, yoksa: Kalk ve yürü demek mi?

6 Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye, felçliye, "Kalk, yatağını topla, evine git" diyor.

7 Sonra kalktı, *yatağını topladı* ve evine gitti.

8 Halk bunu görünce hayrete düştüler ve insanlara böyle bir güç veren Tanrı'yı ​​yücelttiler.

9 Oradan geçerken İsa, Matta adında bir adamın gişede oturduğunu gördü ve ona, "Ardımdan gelin" dedi. O da ayağa kalkıp O'nu takip etti.

10 Ve İsa evde yatarken, birçok meyhaneci ve günahkar da gelip O'nun ve öğrencileriyle birlikte uzandılar.

11 Ferisiler bunu görünce öğrencilerine şöyle dediler: "Öğretmeniniz neden vergi tahsildarlarıyla ve günahkarlarla birlikte yiyip içiyor?"

12 İsa bunu duyunca onlara şöyle dedi: "Sağlıklı olanların değil, hastaların hekime ihtiyacı var.

13 Gidin ve ne anlama geldiğini öğrenin: Ben kurban değil, merhamet mi istiyorum? Çünkü ben doğruları değil, günahkarları tövbeye çağırmaya geldim.

14 Sonra Yahya'nın öğrencileri O'na gelip şöyle dediler: Neden biz ve Ferisiler çok oruç tutuyoruz da, sizin öğrencileriniz oruç tutmuyor?

15 İsa onlara, "Güvey kendileriyle birlikteyken, gelin odasının oğulları yas tutabilir mi?" dedi. Ancak güveylerin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o zaman oruç tutacaklar.

16 Hiç kimse eski giysinin üzerine ağartılmamış kumaş parçaları koymuyor; çünkü yeniden dikilen eski giysiden yırtılacak ve delik daha da kötüleşecek.

17 Yeni şarabı da eski tulumlara koymazlar; aksi takdirde şarap tulumları kırılır ve şarap dışarı akar ve tulumlar kaybolur; ancak yeni şarap yeni tulumlara dökülür ve her ikisi de korunur.

18 Bunu onlara anlatırken bir hükümdar O'nun yanına geldi ve O'nun önünde eğilerek şöyle dedi: Kızım şimdi ölüyor; ama gel, elini onun üzerine koy, o yaşayacak.

19 İsa da ayağa kalkıp onun ve öğrencilerinin ardından gitti.

20 Ve işte, on iki yıldır kanaması olan bir kadın arkasından gelip O'nun giysisinin eteğine dokundu.

21 Çünkü içinden şöyle dedi: Eğer O'nun giysisine dokunursam iyileşirim.

22 İsa dönüp onu gördü ve, "Neşeli ol kızım!" dedi. inancınız sizi kurtardı. O saatten itibaren kadın sağlığına kavuştu.

23 İsa hükümdarın evine gelip flütçülerle halkın şaşkınlığını görünce,

24 Onlara, "Çıkın, çünkü kız ölmedi, uyuyor" dedi. Ve O'na güldüler.

25 Halk dışarı gönderildiğinde İsa içeri girip onun elinden tuttu ve kız ayağa kalktı.

26 Ve bunun söylentisi bütün ülkeye yayıldı.

27 İsa oradan uzaklaşırken, iki kör adam O'nun ardından gelip, "Ey Davut oğlu İsa, bize merhamet et!" diye bağırdılar.

28 Eve girdiğinde kör O'nun yanına geldi. Ve İsa onlara şöyle dedi: Bunu yapabileceğime inanıyor musunuz? O'na diyorlar ki: Evet, Rabbim!

29 Sonra onların gözlerine dokunarak, "Size inancınıza göre olsun" dedi.

30 Ve gözleri açıldı; ve İsa sert bir şekilde onlara şunu söyledi: Dikkat edin, kimse öğrenmesin.

31 Ve çıkıp O'nun hakkındaki haberi bütün ülkeye yaydılar.

32 Dışarı çıktıklarında O'na cinli dilsiz bir adam getirdiler.

33 Ve cin dışarı atıldığında dilsiz adam konuşmaya başladı. Ve insanlar şaşırarak şunu söyledi: Böyle bir olay İsrail'de hiç yaşanmadı.

34 Ve Ferisiler şöyle dediler: O, cinlerin prensinin gücüyle cinleri kovuyor.

35 Ve İsa bütün şehirleri ve köyleri dolaştı, onların havralarında ders verdi, krallığın müjdesini vaaz etti ve halk arasındaki her türlü hastalığı ve her türlü hastalığı iyileştirdi.

36 Kalabalığı görünce onlara acıdı; çünkü çobanı olmayan koyunlar gibi yorgun ve dağılmışlardı.

37 Sonra öğrencilerine şöyle dedi: Ürün bol, ama işçi az;

38 Bu nedenle hasadın Rabbine dua edin ki, hasadına işçiler göndersin.

1 Ve on iki öğrencisini çağırarak, onları kovmak ve her türlü hastalığı iyileştirmek için onlara kötü ruhlar üzerinde güç verdi.

2 Ve on iki havarinin isimleri şunlardır: birincisi Petrus denilen Simon, ve onun kardeşi Andreas, Yakup Zebedi ve onun kardeşi Yuhanna;

3 Philip ve Bartholomew, Thomas ve meyhaneci Matta, Yakup Alphaeus ve Thaddeus lakaplı Lebbeus,

4 Zealot Simon ve O'na ihanet eden Yahuda İskariyot.

5 İsa bu on iki kişiyi gönderip onlara şu emri verdi: Yahudi olmayanların yoluna gitmeyin, Samiriyelilerin şehrine de girmeyin;

6 Ama özellikle İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin;

7 Giderken göklerin krallığının yakında olduğunu duyurun;

8 Hastaları iyileştirin, cüzamlıları temizleyin, ölüleri diriltin, cinleri kovun; karşılıksız aldın, karşılıksız ver.

9 Kemerlerinizde yanınıza altın, gümüş ya da bakır almayın.

10 Ne yolculuk için bir yazı, ne iki ceket, ne çarık, ne de asa; çünkü işçi yemeğine layıktır.

11 Hangi şehre ya da köye girerseniz girin, orada kimin değerli olduğunu araştırın ve ayrılıncaya kadar orada kalın;

12 Bir eve girdiğinizde, "Bu eve esenlik olsun" diyerek onu selamlayın.

13 Ve eğer ev layıksa, o zaman ona esenliğiniz gelecektir; eğer layık değilseniz, o zaman huzurunuz size geri dönecektir.

14 Ve eğer biri sizi kabul etmez ve sözlerinizi dinlemezse, o evden ya da şehirden çıktığınızda ayaklarınızdaki tozu silkin;

15Doğrusu size derim ki, kıyamet gününde Sodom ve Gomora diyarının durumu o şehrinkinden daha katlanılabilir olacaktır.

16 İşte sizi koyunlar gibi kurtların arasına gönderiyorum; bu nedenle yılanlar kadar akıllı ve güvercinler kadar masum olun.

17 İnsanlardan sakının, çünkü sizi mahkemelere teslim edecekler ve havralarında sizi dövecekler;

18 Ve benim adıma valilerin ve kralların huzuruna, onların ve diğer ulusların önünde tanıklık için çıkarılacaksınız.

19 Ama size ihanet ettiklerinde, nasıl ya da ne söyleyeceğinizi düşünmeyin; çünkü o saatte ne söyleyeceğiniz size verilecek,

20 Çünkü konuşacak olan siz değilsiniz, fakat içinizde konuşacak olan Babanızın Ruhu olacaktır.

21 Ama kardeş kardeşi, baba oğulu öldüresiye ele verecek; ve çocuklar ana babalarına karşı çıkıp onları öldürecekler;

22 Adımdan dolayı herkes senden nefret edecek; Sona kadar dayanan kurtulacaktır.

23 Bir şehirde size zulmettikleri zaman diğerine kaçın. Size doğrusunu söyleyeyim, siz İsrail şehirlerini dolaşmadan önce İnsanoğlu geliyor.

24 Öğrenci öğretmeninden üstün değildir, hizmetçi de efendisinden üstün değildir:

25 Öğrencinin öğretmeni olması, hizmetçinin de efendisi olması yeterlidir. Evin efendisinin adı Beelzebub idiyse, evinden kaç kişi daha fazlaydı?

26 Bu yüzden onlardan korkmayın; çünkü açığa çıkmayacak gizli ve bilinmeyecek gizli hiçbir şey yoktur.

27 Size karanlıkta söylediklerimi aydınlıkta söyleyin; Kulağınıza ne işitirse, damlarda da vaaz edin.

28 Ve bedeni öldüren, fakat canı öldürmeye gücü yetmeyenlerden korkmayın; ama Cehennem'de hem ruhu hem de bedeni yok edebilen O'ndan daha çok korkun.

29 İki küçük kuş bir eşara satılmıyor mu? Ve Babanın *irâdesi* olmadan onlardan hiçbiri yere düşmez;

30 Ve senin saçlarının hepsi sayılıdır;

31 Korkma; sen birçok küçük kuştan daha iyisin.

32 Bu nedenle, insanların önünde beni itiraf eden herkesi, ben de göklerdeki Babamın önünde itiraf edeceğim;

33 Ama kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de onu göklerdeki Babamın önünde inkar edeceğim.

34 Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın; Barış getirmeye değil, kılıç getirmeye geldim.

35 Çünkü bir adamı babasına, bir kızı annesine, bir gelini de kayınvalidesine düşman etmeye geldim.

36 Ve insanın düşmanları kendi ailesidir.

37 Annesini ya da babasını benden çok seven bana layık değildir; ve bir oğlunu veya kızını benden daha çok seven bana layık değildir;

38 Ve çarmıhını yüklenip beni takip etmeyen bana layık değildir.

39 Canını kurtaran onu kaybedecek; ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracaktır.

40 Seni kabul eden beni kabul etmiş olur ve beni kabul eden beni göndereni almış olur;

41 Kim bir peygamber adına bir peygamber kabul ederse, bir peygamberin ödülünü alacaktır; ve kim doğru olanı, doğru kişi adına kabul ederse, doğru kişinin ödülünü alacaktır.

42 Ve kim bu küçüklerden birine sadece kâseden içirirse soğuk suÖğrenci adına size doğrusunu söyleyeyim, o ödülünü kaybetmeyecektir.

1 İsa on iki öğrencisine öğretmeyi bitirince, onların şehirlerinde öğretmek ve vaaz etmek üzere oradan ayrıldı.

2 Yahya, Mesih'in işlerini hapishanede duyunca, iki öğrencisini gönderdi.

3 O'na şunu söyle: Gelecek olan sen misin, yoksa başka bir şey mi beklemeliyiz?

4 Ve İsa cevap verip onlara dedi: Gidin, duyduğunuzu ve gördüğünüzü Yahya'ya bildirin:

5 Körlerin gözleri açılıyor, topallar yürüyor, cüzamlılar temizleniyor, sağırlar işitiyor, ölüler diriliyor ve yoksullara müjde duyuruluyor;

6 Ve benim yüzümden gücenmeyene ne mutlu.

7 Ve onlar gittikten sonra İsa halka Yahya hakkında konuşmaya başladı: Neden çöle gittiniz? Rüzgârın salladığı bir baston mu?

8 Neyi görmeye gittin? yumuşak kıyafetler giymiş bir kişi mi? Yumuşak elbise giyenler kralların saraylarındadır.

9 Neyi görmeye gittiniz? peygamber? Evet, size söylüyorum ve bir peygamberden daha fazlası.

10 Çünkü kendisi hakkında şöyle yazılmış olan kişidir: İşte, senin önünde senin yolunu hazırlayacak meleğimi senin yüzünün önüne gönderiyorum.

11 Size doğrusunu söyleyeyim, kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha üstün bir adam çıkmamıştır; ama göklerin krallığında en küçük olan ondan daha büyüktür.

12 Vaftizci Yahya'nın günlerinden bu yana, göklerin krallığı zora maruz kalıyor ve zor kullananlar onu zorla ele geçiriyor.

13 Yahya'ya kadar peygamberlik eden tüm peygamberler ve yasa.

14 Ve eğer kabul etmek istiyorsanız, o, mutlaka gelmesi gereken İlyas'tır.

15 İşitecek kulağı olan işitsin!

16 Peki bu nesli kime benzeteceğim? Sokakta oturan ve arkadaşlarına dönen çocuklar gibidir.

17 Onlar diyorlar ki: Biz sana kaval çaldık ama sen dans etmedin; Sana hüzünlü şarkılar söyledik, sen ağlamadın.

18 Yahya ne yiyerek ne de içerek geldi; ve diyorlar ki: onun bir iblisi var.

Tanrının Bilgeliği Sophia, bir ikonun parçası.

19 İnsanoğlu yiyip içerek geldi; ve derler ki: işte şarap yemeyi ve içmeyi seven, meyhanecilerin ve günahkarların dostu bir adam.

20 Sonra gücünün en çok görüldüğü şehirleri tövbe etmedikleri için azarlamaya başladı:

21 Yazıklar olsun sana Çorazin! Yazıklar olsun sana Bethsaida! Çünkü sende yapılan güçler Sur ve Sayda'da yapılmış olsaydı, uzun zaman önce çul ve kül içinde tövbe ederlerdi.

22 Ama size şunu söyleyeyim, yargı gününde sizin durumunuzdan çok Sur ve Sayda'nın durumu daha katlanılabilir olacaktır.

23 Ve sen, ey göğe yüceltilen Kefernahum, cehenneme indirileceksin; çünkü eğer sende açıkça görülen güçler Sodom'da gösterilmiş olsaydı, bu bugüne kadar kalacaktı;

24 Ama ben size şunu söyleyeyim, yargı gününde sizin durumunuzdan çok Sodom ülkesinin durumu daha katlanılabilir olacaktır.

25 O sırada İsa konuşmaya devam etti ve şöyle dedi: "Ey Baba, göklerin ve yerin Rabbi, sana şükrediyorum, çünkü bu şeyleri bilge ve basiretli kişilerden gizledin ve onları bebeklere açıkladın;

26 ona baba! çünkü senin iyiliğin böyleydi.

27 Her şey Babam aracılığıyla bana teslim edildi ve Oğul'u Baba'dan başka kimse tanımıyor; ve Oğul dışında hiç kimse Baba'yı tanımaz ve Oğul'un bunu ona açıklamak istediği kişidir.

28 Ey emek veren ve yükü ağır olan herkes bana gelin, ben de sizi dinlendireceğim;

29 Boyunduruğumu üzerinize alın ve benden öğrenin; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm; canlarınız rahat edecek;

30 Çünkü boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir.

1 O sırada İsa Şabat günü ekili tarlalardan geçiyordu; Öğrencileri acıktı ve mısır başaklarını toplayıp yemeye başladılar.

2 Ferisiler bunu görünce O'na şöyle dediler: İşte, öğrencileriniz Şabat Günü yapılmaması gereken şeyi yapıyorlar.

3 Ve onlara dedi: Davud'un kendisi ve beraberindekiler acıkınca ne yaptığını okumadınız mı?

4 Tanrı'nın evine girdi ve ne kendisinin ne de yanındakilerin, yalnızca kâhinlerin yiyeceği ekmekleri nasıl yedi?

5 Yoksa kanunda, Şabat Günü tapınaktaki kâhinlerin Şabat Günü'nü bozduklarını ama masum olduklarını okumadınız mı?

6 Ama size şunu söyleyeyim, tapınaktan daha büyük olan O'dur;

7 Eğer bunun ne anlama geldiğini bilseydin: Ben kurban değil, merhamet isterim, suçsuzları yargılamazdın;

8 Çünkü İnsanoğlu Şabat gününün de Rabbidir.

9 Ve oradan ayrılıp havralarına girdi.

10 Ve işte, eli kurumuş bir adam vardı. Ve İsa'dan O'nu suçlamasını istediler: Şabat günü iyileşmek mümkün mü?

11 Ve onlara dedi: Hanginizin bir koyunu varsa Şabat günü çukura düşerse onu alıp çıkarmaz?

12 İnsan koyundan ne kadar iyidir! Böylece cumartesi günleri iyilik yapabilirsiniz.

13 Sonra adama, "Elini uzat" dedi. Ve o direndi ve o da herkes gibi sağlıklı oldu.

14 Ve Ferisiler dışarı çıkıp O'nu nasıl yok edecekleri konusunda O'na karşı danıştılar. Fakat İsa bunu öğrenerek oradan çekildi.

15 Ve birçok kişi onun peşinden gitti; o da hepsini iyileştirdi

17 Böylece, Yeşaya peygamber aracılığıyla bildirilen şu söz yerine gelsin:

18 İşte, seçtiğim Kulum, Canımın hoşlandığı Sevgilim. Ruhumu O'nun üzerine koyacağım ve O, milletlere hükmü ilan edecek;

19 İtiraz etmeyecek, ağlamayacak ve sokaklarda sesini kimse duymayacak;

20 Yargıya zafer getirene kadar, ezilmiş kamışı kırmayacak, dumanı tüten keteni söndürmeyecek;

21 Ve milletler O'nun ismine güvenecekler.

22 Sonra O'na cinli, kör ve dilsiz bir adam getirdiler; ve onu iyileştirdi; böylece kör ve dilsiz adam konuşmaya ve görmeye başladı.

23 Ve bütün halk hayret edip dediler: Bu, Davud'un oğlu Mesih değil mi?

24 Ferisiler bunu duyunca şöyle dediler: "O, cinlerin prensi Beelzebub'un gücü dışında cinleri kovmaz."

25 Ama onların düşüncelerini bilen İsa onlara şöyle dedi: "Kendi içinde bölünen her krallık ıssız kalacak; kendi içinde bölünen her şehir veya ev ayakta kalamaz.

26 Ve eğer Şeytan Şeytan'ı kovarsa, o zaman kendisi ile bölünmüş olur; onun krallığı nasıl ayakta kalabilir?

27 Eğer ben cinleri Baelzebub'un aracılığıyla kovuyorsam, sizin oğullarınız onları kimin gücüyle kovuyorlar? Bu nedenle onlar sizin yargıçlarınız olacak.

28 Ama eğer ben cinleri Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla kovuyorsam, o zaman Tanrı'nın Egemenliği kesinlikle üzerinize gelmiş demektir.

29 Ya da bir kimse, önce güçlü adamı bağlamadıkça, nasıl güçlü bir adamın evine girip onun mallarını yağmalayabilir? ve sonra evini yağmalayacak.

30 Benimle olmayan bana karşıdır; Benimle birlikte toplamayan da dağıtır.

31 Bu nedenle size diyorum ki, insanların her günahı ve küfürü bağışlanacak, ama Ruh'a karşı işlediği küfür bağışlanmayacaktır;

32 Bir kimse İnsanoğlu'na karşı bir söz söylerse bağışlanacaktır. Eğer biri Kutsal Ruh'a karşı konuşursa, bu ne bu çağda ne de gelecekte bağışlanacaktır.

33 Ya da ağacın iyi, meyvesinin de iyi olduğuna karar verin; Veya ağacın kötü, meyvesinin kötü olduğunu kabul edin; çünkü ağaç meyvesinden tanınır.

34 nesil engerek! Kötüyken nasıl iyi şeyler söyleyebilirsin? Çünkü ağız, yüreğin taşkınlığından konuşur.

35 İyi adam iyi hazineden iyi şeyler çıkarır, kötü adam da kötü hazineden kötü şeyler çıkarır.

36 Ama size şunu söyleyeyim, insanların söylediği her boş söze, kıyamet gününde şu yanıtı verecekler:

37 Çünkü sözlerinle haklı çıkacaksın, sözlerinle yargılanacaksın.

38 Bunun üzerine din bilginlerinden ve Ferisilerden bazıları şöyle dediler: Öğretmen! Senden bir işaret görmek istiyoruz.

39 Ama İsa onlara şöyle cevap verdi: "Kötü ve zina yapan nesil bir belirti arıyor; Ona Yunus peygamberin belirtisinden başka bir belirti gösterilmeyecek;

40 Çünkü Yunus üç gün üç gece balinanın karnında kaldığı gibi, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacak.

41 Ninovalılar bu nesille birlikte yargılanacak ve onu mahkûm edecekler; çünkü Yunus'un vaazından tövbe ettiler; ve işte burada daha çok Yunus var.

42 Güneyin kraliçesi yargılanmak üzere bu nesille birlikte ayağa kalkacak ve onu mahkûm edecek; çünkü o, Süleyman'ın bilgeliğini dinlemek için dünyanın öbür ucundan gelmişti; ve işte burada daha çok Süleyman var.

43 Kötü ruh insandan çıktığında, kuru yerlerde dolaşır, huzur arar ama bulamaz;

44 Sonra diyor ki: Geldiğim yerden evime döneceğim. Ve vardığında onu boş, süpürülmüş ve kaldırılmış halde bulur;

45 Sonra gider ve kendisinden daha kötü olan yedi ruhu daha yanına alır. Onlar da oraya girip orada yaşarlar. ve o kişi için son şey ilkinden daha kötüdür. Bu kötü nesil de öyle olacak.

46 İsa hâlâ insanlarla konuşurken, annesi ve kardeşleri O'nunla konuşmak için *evin* dışında durmuşlardı.

47 Ve biri O'na şöyle dedi: İşte, Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyorlar ve Seninle konuşmak istiyorlar.

48 Ve cevap verip konuşana dedi: Annem kim? ve kardeşlerim kim?

49 Ve öğrencilerine elini işaret ederek şöyle dedi: İşte annem ve kardeşlerim;

50 Çünkü kim göklerdeki Babamın isteğini yerine getirirse, o benim erkek kardeşim, kız kardeşim ve annemdir.

1 Ve İsa o gün evden çıkıp deniz kenarında oturdu.

2 Ve büyük bir kalabalık onun yanına toplandı; o da bir tekneye binip oturdu; ve bütün halk kıyıda duruyordu.

3 Ve onlara birçok benzetme öğreterek şöyle dedi: İşte bir ekici ekim yapmaya çıktı;

4 Ve o ekerken bazıları yol kenarına düştü; kuşlar gelip onları yedi;

5 Bazıları toprağın az olduğu kayalık yerlere düştü ve toprak sığ olduğu için hemen ayağa fırladılar.

6 Ama güneş doğduğunda kurudu ve sanki kökü yokmuş gibi kuruyup gitti;

7 Bazıları dikenlerin arasına düştü; dikenler büyüyüp onları boğdu;

8 Bazıları iyi toprağa düştüler ve bazıları yüz kat, bazıları altmış kat ve bazıları da otuz kat ürün verdi.

9 İşitecek kulağı olan işitsin!

10 Öğrenciler gelip O'na, "Neden onlara benzetmelerle konuşuyorsun?" dediler.

11 İsa cevap verip şöyle dedi: "Çünkü göklerin krallığının sırlarını bilmek size verildi, ama onlara verilmedi.

12 Çünkü kimde varsa ona daha çok verilecek ve bolluğa sahip olacak; ama kimde yoksa, elindeki bile elinden alınacak;

13 Bu nedenle onlara benzetmelerle konuşuyorum, çünkü görmüyorlar, duymuyorlar ve anlamıyorlar;

14 Ve Yeşaya'nın onlar hakkında söylediği şu peygamberlik yerine geldi: Kulaklarınızla işiteceksiniz, anlamayacaksınız, gözlerinizle bakacaksınız ve görmeyeceksiniz;

15 Çünkü bu halkın yüreği katılaşmıştır ve kulakları ağır işitmektedir; gözleriyle görmesinler, kulaklarıyla duymasınlar ve yürekleriyle anlamasınlar ve din değiştirmesinler diye gözlerini kapatmışlardır. onları iyileştireyim diye.

16 Ne mutlu gören gözlerinize, işiten kulaklarınıza,

17 Çünkü doğrusu size derim ki, birçok peygamber ve salih adam sizin gördüğünüz ama görmediğiniz şeyleri görmeyi, duyduğunuz ama duymadığınız şeyleri duymayı arzuladılar.

18 Ekinciyle ilgili benzetmenin *anlamını* dinleyin:

19 Krallıkla ilgili sözü duyup da anlamayan herkesin, kötü olan gelir ve onun yüreğine ekileni kapar; yol üzerine ekilen budur.

20 Ama kayalık yerlere ekilen, sözü işiten ve onu hemen sevinçle kabul eden kişidir;

21 Ama kendi içinde kökü yoktur ve kararsızdır; Sözden dolayı sıkıntı ya da zulüm geldiğinde, hemen gücenir.

22 Ve dikenlerin arasına ekilen kişi, sözü işiten kişidir; fakat bu dünyanın kaygıları ve zenginliğin aldatıcılığı sözü boğar ve söz ürün vermez.

23 Ama iyi toprağa ekilen, sözü işitip anlayan ve meyve veren kişidir; öyle ki, kimisi yüz, kimisi altmış, kimisi de otuz kat meyve verir.

25 Halk uyurken düşmanı gelip buğdayların arasına dara ekip gitti;

26 Yeşillikler açılıp meyveler ortaya çıkınca, deliceler de ortaya çıktı.

27 Ev sahibinin hizmetkarları gelince ona şöyle dediler: Efendi! tarlana iyi tohum ekmedin mi? daralar nereden geliyor?

28 Ve onlara, "Bunu insanın düşmanı yaptı" dedi. Köleler de ona dediler: Gidip onları seçmemizi ister misin?

29 Ama o şöyle dedi: "Hayır, daraları seçtiğinizde buğdayı da onlarla birlikte kaldırmazsınız,

30 Hasada kadar ikisini birlikte büyütün; ve hasat zamanı geldiğinde orakçılara diyeceğim: Önce daraları toplayın, yakmak için demetler halinde bağlayın ve buğdayı ambarıma koyun.

31 Onlara başka bir benzetme daha vererek şöyle dedi: Göklerin krallığı, bir adamın alıp tarlasına ektiği hardal tohumuna benzer;

32 Bütün tohumlardan küçük olmasına rağmen büyüdüğünde bütün bitkilerden daha büyük olur ve bir ağaca dönüşür, böylece havadaki kuşlar gelip onun dallarına sığınırlar.

33 Onlara başka bir benzetme anlattı: Göklerin Krallığı, bir kadının alıp üç ölçek unun içine tamamen mayalanana kadar sakladığı mayaya benzer.

34 İsa bütün bunları halka benzetmelerle anlattı, ama benzetme olmadan onlarla konuşmadı.

35 Öyle ki, peygamberin söylediği şu söz yerine gelsin: Ben benzetmelerle ağzımı açacağım; Dünyanın yaratılışından bu yana saklı olanı dile getireceğim.

36 Bunun üzerine İsa kalabalığı gönderip eve girdi. Öğrencileri O'na gelerek şöyle dediler: Tarladaki daraların örneğini bize açıkla.

37 İsa onlara şöyle cevap verdi: "İyi tohum eken İnsanoğlu'dur;

38 alan dünyadır; iyi tohum Krallığın oğulları, daralar ise kötü olanın oğulları;

39 Bunları eken düşman İblis'tir; hasat çağın sonudur ve orakçılar da meleklerdir.

40 Bu nedenle deliceler nasıl toplanıp ateşte yakılıyorsa, bu çağın sonunda da öyle olacak:

41 İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar, suç işleyenleri ve kötülük yapan herkesi O'nun krallığından toplayacaklar.

42 Ve onları kızgın fırına atacaklar; ağlayışlar ve diş gıcırdamaları olacak;

43 O zaman doğrular Babalarının krallığında güneş gibi parlayacaklar. İşitecek kulağı olan, duysun!

44 Yine, göklerin krallığı, bir adamın bulup sakladığı bir tarlada saklı hazineye benzer; o da oradan sevinçle gider, sahip olduğu her şeyi satar ve o tarlayı satın alır.

45 Göklerin Krallığı da iyi inciler arayan bir tüccara benzer;

46 Pahalı bir inci bulunca gidip sahip olduğu her şeyi satıp onu satın aldı.

47 Yine göklerin krallığı denize atılan ve her çeşit balığın yakalandığı bir ağa benzer.

48 Dolunca kıyıya çekilip oturdular, iyileri kaplara toplayıp kötüleri dışarı attılar.

49 Çağın sonunda da öyle olacak: Melekler çıkacak ve kötüleri doğruların arasından ayıracak.

50 Ve onları kızgın fırına atacaklar; ağlayış ve diş gıcırdaması olacak.

51 İsa onlara, "Bütün bunları anladınız mı?" diye sordu. O'na diyorlar ki: Evet, Rabbim!

52 Onlara şöyle dedi: "Bu nedenle, Cennetin Krallığında eğitim gören her yazıcı, hazinesinden yeni ve eski şeyler çıkaran bir ustaya benzer.

53 Ve İsa bu benzetmeleri anlatmayı bitirince oradan uzaklaştı.

54 Ve kendi ülkesine geldiğinde onlara havralarında ders verdi; öyle ki hayrete düştüler ve, "Bu kadar bilgeliği ve gücü nereden buldu?" dediler.

55 Bu marangozların oğlu değil mi? Annesinin adı Meryem, kardeşleri Yakup, Yose, Simon ve Yahuda değil mi?

56 Ve O'nun kız kardeşlerinin hepsi aramızda değil mi? Bütün bunları nereden aldı?

57 Ve O'nun yüzünden gücendiler. İsa onlara şöyle dedi: Bir peygamber kendi ülkesi ve kendi evi dışında şerefsiz değildir.

58 Ve onların imansızlığından dolayı orada pek fazla mucize gerçekleştirmedi.

1 O sırada hükümdar Hirodes, İsa hakkında bir haber duydu

2 Ve yanında hizmet edenlere dedi: Bu Vaftizci Yahya'dır; ölümden dirildi ve bu nedenle onun tarafından mucizeler gerçekleştirildi.

3 Çünkü Hirodes, kardeşi Filipus'un karısı Herodias yüzünden Yahya'yı alıp bağladı ve hapse attı.

4 Çünkü Yahya ona, "Onu almamalısın" dedi.

5 Onu öldürmek istedi ama halktan korkuyordu, çünkü onu peygamber olarak görüyorlardı.

6 Hirodes'in doğum günü *kutlamasında* Herodias'ın kızı cemaatin önünde dans ederek Hirodes'i memnun etti:

7 Bu nedenle ona ne isterse vereceğine dair yemin ederek söz verdi.

8 Ve annesinin kışkırtmasıyla şöyle dedi: Bana Vaftizci Yahya'nın kafasını bir tepsi içinde ver.

9 Ve kral üzüldü, ama yeminin ve onunla birlikte yatanların hatırı için bunun kendisine verilmesini emretti:

10 Ve zindanda Yahya'nın kafasını kesmek için adam gönderdi.

11 Ve onun kafasını bir tabağa koyup kıza verdiler; o da onu annesine götürdü.

12 Öğrencileri gelip onun cesedini alıp gömdüler; gidip İsa'ya haber verdiler.

13 Ve İsa bunu duyunca, bir tekneyle oradan tek başına ıssız bir yere doğru yola çıktı; ve bunu duyan halk şehirlerden yürüyerek O'nun peşinden gitti.

14 Ve İsa dışarı çıkıp çok sayıda insanı gördü, onlara acıdı ve hastalarını iyileştirdi.

15 Akşam olduğunda öğrencileri O'na gelip şöyle dediler: “Burası ıssız bir yer ve vakit çoktan geçti; insanları köylere göndersinler ve kendilerine yiyecek alsınlar.

16 Ama İsa onlara, "Gitmelerine gerek yok, siz onlara yiyecek verin" dedi.

17 Ve O'na, "Burada yalnızca beş ekmeğimiz ve iki balığımız var" dediler.

18 "Onları buraya, yanıma getirin" dedi.

19 Ve halka çimenlerin üzerine uzanmalarını emretti ve beş somun ekmekle iki balığı alıp göğe baktı, kutsadı ve onları böldü ve ekmekleri öğrencilerine, öğrencileri de halka verdi.

20 Hepsi yiyip doydular; ve geri kalan parçaları on iki sepet dolusu olarak aldılar;

21 Yemek yiyenler ise kadın ve çocukların dışında yaklaşık beş bin kişiydi.

22 Ve İsa, insanları gönderinceye kadar hemen öğrencilerine tekneye binip kendisinden önce karşı kıyıya gitmelerini söyledi.

23 Halkı gönderdikten sonra tek başına dua etmek için dağa çıktı; ve akşam orada yalnız kaldı.

24 Fakat tekne zaten denizin ortasındaydı ve rüzgâr ters yönden estiği için dalgalarla sarsılıyordu.

25 Gecenin dördüncü nöbetinde İsa deniz üzerinde yürüyerek yanlarına gitti.

26 Öğrenciler O'nu denizde yürürken görünce paniğe kapıldılar ve şöyle dediler: "Bu bir hayalet; ve korkuyla bağırdılar.

27 Fakat İsa hemen onlarla konuşup şöyle dedi: "Neşeli olun; Benim, korkma.

28 Petrus O'na cevap verdi: Tanrım! Eğer Sen isen, bana su üzerinde sana gelmemi emret.

29 Ve dedi: Git. Ve Petrus tekneden inip suyun üzerinde yürüyerek İsa'nın yanına geldi.

30 Ama kuvvetli rüzgarı görünce korktu ve boğulmaya başlayarak bağırdı: Tanrım! kurtar beni.

31 İsa hemen elini uzatıp onu destekledi ve ona, "Seni az imanlısın!" dedi. neden şüphe ettin?

32 Kayığa bindiklerinde rüzgar kesildi.

33 Kayıktakiler gelip O'na tapındılar ve, "Sen gerçekten Tanrı'nın Oğlusun" dediler.

34 Ve karşıya geçerek Genesaret ülkesine geldiler.

35 O yerde yaşayanlar O'nu tanıyınca, bütün bölgeye haber gönderip bütün hastaları O'na getirdiler.

36 Ve O'ndan sadece giysisinin eteğine dokunmasını istediler; ve dokunanlar iyileşti.

1 Bunun üzerine Yeruşalim'in yazıcıları ve Ferisileri İsa'nın yanına gelip şöyle dediler:

2 Öğrencileriniz neden büyüklerin geleneklerini çiğniyor? Çünkü ekmek yerken ellerini yıkamazlar.

3 O da onlara şöyle cevap verdi: "Siz de geleneğiniz uğruna neden Tanrı'nın emrini çiğniyorsunuz?"

4 Çünkü Tanrı şunu emretti: Annene babana saygı göster; ve: Annesine veya babasına lanet eden, ölümle ölecektir.

5 Siz de şöyle diyorsunuz: Eğer biri annesine ya da babasına, "Benden faydalanman için bu *Tanrı'ya* bir armağandır" derse,

6 babasına ya da annesine saygı gösteremez; Böylece geleneğinizle Allah'ın emrini geçersiz kıldınız.

7 Münafık! İşaya senin hakkında iyi peygamberlik ederek şöyle dedi:

8 Bu halk dudaklarıyla bana yaklaşıyor, dudaklarıyla beni onurlandırıyor, ama yürekleri benden uzak;

9 Ama boş yere bana tapıyorlar, insanların emirlerini öğretiyorlar.

10 Halkı çağırıp onlara, "Dinleyin ve anlayın!" dedi.

11 İnsanı kirleten ağza giren değil, ağızdan çıkandır.

12 Sonra öğrencileri gelip O'na şöyle dediler: Ferisilerin bu sözü duyunca gücendiklerini biliyor musun?

13 Ve o cevap verip dedi: Göksel Babamın dikmediği her bitki kökünden sökülecek;

14 Onları rahat bırakın; onlar körlerin kör liderleridir; ve kör bir adam kör bir adamı yönetirse ikisi de çukura düşer.

15 Ve Petrus cevap verip O'na dedi: Bu benzetmeyi bize açıkla.

16 İsa, "Siz de hâlâ anlamadınız mı?" dedi.

17 Ağza giren her şeyin mideye inip dışarı atıldığını henüz anlamadınız mı?

18 Ama ağızdan çıkan, yürekten çıkan, insanı kirletir;

19 Çünkü kötü düşünceler, cinayet, zina, fuhuş, hırsızlık, yalancı şahitlik, iftira yürekten kaynaklanır.

20 Bu insanı kirletir; ama yıkanmamış ellerle yemek yemek insanı kirletmez.

21 Ve İsa oradan ayrılarak Sur ve Sayda ülkelerine gitti.

22 Ve işte, o yerlerden Kenanlı bir kadın çıktı ve O'na şöyle seslendi: Bana merhamet et, ya Rab, ey Davud oğlu, kızım çok öfkeleniyor.

23 Ama ona tek kelime yanıt vermedi. Ve öğrencileri gelip O'na sordular: Bırak gitsin, çünkü arkamızdan bağırıyor.

24 Ve o cevap verip dedi: Ben sadece İsrail evinin kaybolan koyunlarına gönderildim.

25 Ve o da gelip O'nun önünde eğildi ve şöyle dedi: Tanrım! bana yardım et.

26 O da şöyle cevap verdi: "Çocukların ekmeğini alıp köpeklere atmak doğru değil."

27 Şöyle dedi: Evet, Tanrım! ama köpekler efendilerinin masasından düşen kırıntıları da yerler.

28 Bunun üzerine İsa cevap verip ona dedi: Ey kadın! imanın büyüktür; sana istediğin gibi yapılsın. Ve kızı o saatte iyileşti.

29 İsa oradan yola çıkıp Celile Denizi'ne geldi ve bir dağa çıkıp orada oturdu.

30 Ve yanlarında topal, kör, dilsiz, kötürüm ve daha birçoklarının bulunduğu büyük bir kalabalık O'nun yanına geldi ve onları İsa'nın ayakları dibine attılar; ve onları iyileştirdi;

31 Öyle ki, dilsizlerin konuştuğunu, sakatların sağlıklı olduğunu, topalların yürüdüğünü ve körlerin gördüğünü gören halk hayrete düştü; ve İsrail'in Tanrısını yücelttiler.

32 İsa öğrencilerini çağırıp onlara şöyle dedi: "Halka acıyorum, çünkü üç gündür benimle birlikteler ve yiyecek hiçbir şeyleri yok; Yolda zayıf düşmemeleri için dilsiz kalmalarına izin vermek istemiyorum.

33 Öğrencileri O'na şöyle dediler: Çölde bu kadar insanı doyurmak için bu kadar ekmeği nereden bulabiliriz?

34 İsa onlara, "Kaç ekmeğiniz var?" dedi. Yedi ve birkaç balık dediler.

35 Sonra halka yere yatmalarını emretti.

36 Ve yedi ekmekle balığı alıp şükredip onları böldü ve öğrencilerine, öğrencilerini de halka verdi.

37 Hepsi yiyip doydular; ve geri kalan parçaları yedi sepet dolusu olarak topladılar;

38 Yemek yiyenler ise kadın ve çocukların dışında dört bin kişiydi.

39 Halkı gönderip tekneye binip Magdalene bölgesine geldi.

1 Ferisiler ve Sadukiler gelip O'nu ayarttılar ve O'ndan kendilerine gökten bir işaret göstermesini istediler.

2 O da onlara şöyle cevap verdi: “Akşam diyorsunuz ki: Bir kova olacak, çünkü gökyüzü kırmızı;

3 ve sabah: bugün hava kötü çünkü gökyüzü mor. İkiyüzlüler! Gökyüzünün yüzünü ayırt edebilirsiniz ama zamanın işaretlerini ayırt edemezsiniz.

4 Kötü ve zina yapan bir nesil bir alamet arıyor; ona Yunus peygamberin alâmetinden başka bir alâmet verilmeyecektir. Ve onları bırakıp gitti.

5 Öğrencileri karşı kıyıya geçerken ekmek almayı unuttular.

6 İsa onlara, "Dikkat edin ve Ferisilerle Sadukilerin mayasından sakının" dedi.

7 Ama onlar kendi aralarında düşünüp şöyle dediler: *Bu* *anlamına gelir*, somunları almadık.

8 İsa bunu anlayınca onlara şöyle dedi: "Ey imansızlar, neden ekmekleri almadığınızı düşünüyorsunuz?

9 Beş bin *kişiye* verilen beş somun ekmeği ve kaç sepet topladığınızı hâlâ anlayıp hatırlamıyor musunuz?

10 Dört bin kişi için yaklaşık yedi ekmek; kaç sepet aldın?

11 Sana ekmekten bahsetmediğimi nasıl anlamıyorsun: Ferisilerin ve Sadukiler'in mayasından sakının?

12 O zaman O'nun onlara ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukiler'in öğretisinden sakınmalarını söylediğini anladılar.

13 İsa, Filipus Sezariyesi ülkelerine geldiğinde öğrencilerine şunu sordu: İnsanlar benim, İnsanoğlu'nun kim olduğumu söylüyor?

14 Bazıları Vaftizci Yahya için, bazıları İlyas için, bazıları da Yeremya ya da peygamberlerden biri için dediler.

15 Onlara şöyle diyor: Benim kimim diyorsunuz?

16 Simon Peter cevap verip şöyle dedi: Sen yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin.

17 Bunun üzerine İsa cevap verip ona dedi: Ne mutlu sana, Yunus oğlu Simon, çünkü bunu sana et ve kan değil, göklerdeki Babam açıkladı;

18 Ve sana söylüyorum: Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona karşı çıkamayacak;

19 Ve sana göklerin krallığının anahtarlarını vereceğim; yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak ve yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak.

20 Bunun üzerine [İsa] ​​öğrencilerine, Kendisinin İsa Mesih olduğunu kimseye söylememelerini emretti.

21 O andan itibaren İsa öğrencilerine Yeruşalim'e gitmesi, ihtiyarların, başkâhinlerin ve din bilginlerinin elinden çok acı çekmesi, öldürülmesi ve üçüncü gün dirilmesi gerektiğini açıklamaya başladı.

22 Ve Petrus O'nu çağırdıktan sonra O'nu azarlamaya başladı: Kendine merhamet et, ya Rab! bu senin başına gelmesin!

24 Sonra İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Ardımdan gelmek isteyen, kendini inkar etsin, çarmıhını yüklenip beni izlesin.

25 Canını kurtarmak isteyen onu kaybedecek, ama canını benim uğruma yitiren onu bulacaktır.

26 Bir adam bütün dünyayı kazanıp kendi canını kaybederse bunun ne faydası olur? Ya da insan ruhu için hangi fidyeyi verir?

27 Çünkü İnsanoğlu, Babasının görkemi içinde melekleriyle gelecek ve herkesi yaptıklarına göre ödüllendirecek.

28 Size doğrusunu söyleyeyim, burada duran bazı kişiler var ki, İnsanoğlu'nun kendi krallığı içinde geldiğini görmeden ölümü tatmayacaklar.

1 Altı gün geçtikten sonra İsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeşi Yuhanna'yı alıp onları tek başlarına yüksek bir dağa çıkardı.

2 Ve onların önünde şekli değişti; yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi bembeyaz oldu.

3 Ve işte, Musa ve İlyas O'nunla konuşurken onlara göründüler.

4 Bunun üzerine Petrus İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! Burada olmamız bizim için iyi; İsterseniz burada üç çadır yapacağız: Biri sizin için, biri Musa için, biri de İlyas için.

5 O daha konuşurken, işte, parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, buluttan bir ses şöyle dedi: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur; Onu dinle.

6 Öğrenciler bunu duyunca yüzüstü yere kapandılar ve çok korktular.

7 Ama İsa gelip onlara dokundu ve, "Kalkın, korkmayın" dedi.

8 Gözlerini kaldırdıklarında İsa'dan başka kimseyi görmediler.

9 Dağdan inerlerken İsa onları azarladı ve şöyle dedi: İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu görümden kimseye bahsetmeyin.

10 Öğrencileri O'na şunu sordular: "Öyleyse din bilginleri İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini nasıl söylüyor?"

11 İsa onlara şöyle cevap verdi: “Gerçekten, İlyas'ın önce gelip her şeyi ayarlaması gerekiyor;

12 Ama size şunu söyleyeyim, İlyas çoktan geldi ve onu tanımadılar, ama ona istediklerini yaptılar; böylece İnsanoğlu onlardan acı çekecek.

13 O zaman öğrenciler İsa'nın kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar.

14 Halkın yanına vardıklarında bir adam O'nun yanına geldi ve önünde diz çökerek şöyle dedi:

15 dedi ki: Rabbim! oğluma merhamet et; Yeni aylarda *çılgına döner* ve çok acı çeker, çünkü kendisini sık sık ateşe ve sık sık suya atar.

16 Onu öğrencilerine getirdim, ama onu iyileştiremediler.

17 İsa cevap verip şöyle dedi: Ey imansız ve sapkın nesil! Ne kadar süre seninle olacağım? Sana ne kadar tahammül edeceğim? onu buraya, Bana getirin.

19 Bunun üzerine öğrenciler özel olarak İsa'nın yanına gelerek, "Onu neden kovamadık?" dediler.

20 Ve İsa onlara dedi: İmansızlığınız yüzünden; Çünkü size doğrusunu söyleyeyim, eğer bir hardal tanesi kadar imanınız varsa, bu dağa, "Buradan şuraya geçin" dersiniz, o da hareket eder; ve senin için hiçbir şey imkansız olmayacak;

21 Bu nesil yalnızca dua ve oruçla sürgün edilir.

22 Celile'deyken İsa onlara şöyle dedi: "İnsanoğlu insanların eline teslim edilecek.

23 Ve O'nu öldürecekler ve üçüncü gün yeniden dirilecek. Ve çok üzüldüler.

24 Kefernahum'a vardıklarında, didrahim toplayanlar Petrus'a gelip şöyle dediler: Öğretmenin didrahm verecek mi?

25 Şöyle diyor: Evet. Ve eve girdiğinde İsa onu uyardı ve şöyle dedi: Ne düşünüyorsun Simon? Dünyanın kralları kimden vergi veya harç alıyor? kendi oğullarınızdan mı, yoksa yabancılardan mı?

26 Petrus ona şöyle dedi: Yabancılardan. İsa ona şöyle dedi: O halde oğullar özgürdür;

27 Ama onları ayartmayalım diye, denize gidin, bir olta atın ve karşınıza çıkan ilk balığı alın; ağzını açtığınızda bir merdiven bulacaksınız; onu al ve benim için ve kendin için onlara ver.

1 O sırada öğrenciler İsa'nın yanına gelip, "Göklerin Krallığında en büyük kimdir?" diye sordular.

2 İsa bir çocuğu çağırdı ve onu aralarına koydu

3 Ve dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, eğer imana dönüp çocuklar gibi olmazsanız, göklerin krallığına giremezsiniz;

4 Bu nedenle, bu çocuk gibi kendini alçaltan kişi, göklerin krallığında en büyük kişidir;

5 Ve kim benim adıma böyle bir çocuk alırsa, beni de kabul etmiş olur;

6 Ama kim bana iman eden bu küçüklerden birini sürçtürürse, boynuna bir değirmen taşı asılıp denizin derinliklerinde boğulması onun için daha iyi olur.

7 Ayartmalar yüzünden vay dünyanın başına, çünkü ayartmalar gelecektir; ama ayartmanın aracılığıyla geldiği adamın vay haline.

8 Eliniz ya da ayağınız günah işlemenize neden oluyorsa, onları kesin ve kendinizden atın; sizin için kolsuz ya da ayaksız hayata girmek, iki eliniz ve iki ayağınız olup atılmaktan daha iyidir. sonsuz ateşe;

9 Ve eğer gözün günah işlemene neden oluyorsa, onu çıkar ve kendinden at; senin için tek gözle hayata girmek, iki gözle ateşli cehenneme atılmaktan daha iyidir.

1°Bu küçüklerden hiçbirini küçümsememeye dikkat edin; çünkü size şunu söyleyeyim, onların göklerdeki melekleri her zaman göklerdeki Babamın yüzünü görürler.

11 Çünkü İnsanoğlu kaybolanı arayıp kurtarmaya geldi.

12 Ne düşünüyorsun? Birinin yüz koyunu olsa ve bunlardan biri kaybolsa, doksan dokuzunu dağlarda bırakıp kaybolanı aramaya çıkmaz mı?

13 Ve eğer onu bulursa, o zaman size doğrusunu söyleyeyim, kaybolmamış olan doksan dokuz kişiden daha çok onun için sevinir.

14 Bu küçüklerden birinin yok olması göklerdeki Babanızın isteği değildir.

15 Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve yalnızca seninle onun arasında olan suçunu ona anlat; Seni dinlerse kardeşini kazanmışsın demektir;

16 Ama dinlemezse, yanınıza bir ya da iki tane daha alın; böylece her söz iki ya da üç tanığın ağzından anlaşılsın.

17 Ama onları dinlemezse kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin yanınızda bir pagan ve vergi tahsildarı gibi olsun.

18 Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağladığınız her şey göklerde de bağlanmış olacaktır; Yeryüzünde izin verdiğiniz her şeye gökte de izin verilecektir.

19 Doğrusu size şunu da söyleyeyim, eğer ikiniz yeryüzünde istedikleri herhangi bir konuda anlaşırlarsa, bu onlar adına göklerdeki Babam tarafından yerine getirilecektir.

20 Çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığında, onların ortasında ben varım.

21 Sonra Petrus O'nun yanına gelip şöyle dedi: Tanrım! Bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç defa affetmeliyim? yedi defaya kadar?

22 İsa ona şöyle dedi: Sana yedi kereye kadar değil, yetmiş kere yediye kadar söylüyorum.

23 Bu nedenle göklerin krallığı, hizmetkarlarıyla hesaplaşmak isteyen bir krala benzer;

25 Ve ödeyecek hiçbir şeyi olmadığından, hükümdarı onun, karısının, çocuklarının ve sahip olduğu her şeyin satılmasını ve ödenmesini emretti;

26 Sonra o hizmetçi düştü ve ona eğilerek şöyle dedi: Efendim! Bana karşı sabırlı ol, sana her şeyi ödeyeceğim.

27 Hükümdar o köleye merhamet ederek onu serbest bıraktı ve borcunu bağışladı.

28 Ama o hizmetçi dışarı çıktı ve arkadaşlarından kendisine yüz dinar borcu olan birini buldu ve onu yakalayıp boğarak, "Bana borcunu öde" dedi.

29 Bunun üzerine arkadaşı ayaklarına kapanıp ona yalvardı ve şöyle dedi: "Bana karşı sabırlı ol, sana her şeyi vereceğim."

30 Ama o bunu istemedi, gidip borcunu ödeyene kadar onu hapse attı.

31 Olanları gören arkadaşları çok üzüldüler ve geldiklerinde olup biteni hükümdarlarına anlattılar.

32 Bunun üzerine efendisi onu çağırıp şöyle dedi: Kötü hizmetçi! Bana yalvardığın için bütün bu borcumu affettim;

33 Benim sana merhamet ettiğim gibi senin de arkadaşına merhamet etmen gerekmez miydi?

34 Ve hükümdarı öfkelendi ve borcun tamamını ödeyene kadar onu işkencecilerin eline teslim etti.

35 Eğer her biriniz kardeşinin günahlarını yüreğinden bağışlamazsanız, göksel Babam da size aynısını yapacaktır.

1 İsa bu sözleri bitirdikten sonra Celile'den ayrılarak Ürdün Irmağı'nın ötesindeki Yahudiye sınırına geldi.

2 Birçok kişi O'nun peşinden gitti; O da onları orada iyileştirdi.

3 Ferisiler O'na gelip O'nu ayartarak şöyle dediler: "Bir adamın herhangi bir nedenle karısını boşaması yasal mıdır?"

4 İsa onlara şöyle cevap verdi: "Başlangıçta yaratanın onları erkek ve dişi yarattığını okumadınız mı?"

5 Ve şöyle dedi: "Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak.

6 Artık iki değil, tek beden olsunlar. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın.

7O'na dediler: Musa boşanma mektubu verip onu boşamayı nasıl emretti?

8 Onlara şöyle diyor: Musa, katı yürekliliğiniz nedeniyle karılarınızı boşamanıza izin verdi, ama ilk başta durum böyle değildi;

9 Ama ben size şunu söyleyeyim: Karısını zina dışındaki nedenlerle boşayıp başka biriyle evlenen kişi zina etmiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.

10 Öğrencileri O'na şöyle dediler: Eğer bu bir erkeğin karısına karşı görevi ise, o zaman evlenmemek daha iyidir.

11 Onlara şöyle dedi: "Bu sözü herkes alamaz; ancak bu sözü kendilerine verilenler

12 Çünkü analarının rahminden böyle doğan hadımlar vardır; ve insanlardan hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar var. Kim onu ​​tutabiliyorsa, o tutsun.

13 Sonra ellerini üzerlerine koyup dua edebilmesi için çocuklar O'nun yanına getirildi; öğrenciler onları azarladılar.

14 Ama İsa şöyle dedi: Bırakın küçük çocuklar gelsin ve onların Bana gelmelerine engel olmayın; çünkü göklerin krallığı böyledir.

15 Ve ellerini onların üzerine koydu ve oradan uzaklaştı.

16 Ve işte birisi gelip O'na şöyle dedi: İyi Öğretmen! Sonsuz yaşama sahip olmak için hangi iyi şeyi yapabilirim?

17 Ve ona dedi: Neden bana iyi diyorsun? Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir. *Sonsuz hayata* girmek istiyorsanız emirleri yerine getirin.

18 O'na şöyle dedi: Hangileri? İsa şöyle dedi: Öldürmeyin; Zina etmeyeceksin; çalmayın; Yalancı şahitlik yapmayın;

19 Annene babana hürmet et; ve: komşunuzu kendiniz gibi sevin.

20 Genç adam O'na şöyle dedi: Bütün bunları gençliğimden beri sakladım; başka neyi özlüyorum?

21 İsa ona şöyle dedi: "Eğer mükemmel olmak istiyorsan git, elindekini sat ve yoksullara ver; ve gökte hazinen olacak; ve gelip beni takip edin.

22 Genç adam bu sözü duyunca üzgün bir şekilde oradan ayrıldı, çünkü çok malı vardı.

23 İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur;

24 Ve yine size söylüyorum, devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır.

25 Öğrencileri bunu duyunca çok şaşırdılar ve, "Öyleyse kim kurtulabilir?" dediler.

26 İsa başını kaldırıp onlara şöyle dedi: "İnsanlar için bu imkansızdır, ama Tanrı için her şey mümkündür."

27 Bunun üzerine Petrus cevap verip O'na dedi: İşte, biz her şeyi bırakıp senin ardınca gittik; bize ne olacak?

28 İsa onlara şöyle dedi: "Size doğrusunu söyleyeyim, beni takip eden sizler, yaşamının sonunda, İnsanoğlu kendi yücelik tahtına oturduğunda, siz de on iki taht üzerinde oturacak ve on iki kişiyi yargılayacaksınız. İsrail kabileleri.

29 Ve benim adım uğruna evlerini, erkek kardeşlerini, kız kardeşlerini, babasını, annesini, karısını, çocuklarını veya topraklarını bırakan herkes bunların yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak.

30 Ama birinci olanların çoğu sonuncu olacak ve ilk önce sonuncular.

1 Çünkü göklerin krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamaya çıkan ev sahibine benzer.

2 Ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşıp onları bağına gönderdi;

3 Üçüncü saate doğru dışarı çıktığında, başkalarının da pazar yerinde boş durduğunu gördü.

4 Onlara, "Siz de bağıma gidin, size uygun olanı vereceğim" dedi. Gittiler.

5 Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.

6 Nihayet saat onbir civarında dışarı çıktığında başkalarının da boş durduğunu gördü ve onlara, "Neden bütün gün burada boş durdunuz?" dedi.

7 Ona, "Kimse bizi işe almadı" dediler. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız.

8 Akşam olunca bağın sahibi kahyasına şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver.

9 Saat on birinciye doğru gelenlere bir dinar verildi.

10 İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sandılar ama bir de dinar aldılar;

11 Ve parayı alınca evin sahibine karşı söylenmeye başladılar.

12 Ve dediler: Bunlar sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün sıkıntılarına ve sıcağa dayanan bizimle eşit kıldın.

13 İçlerinden birine, "Arkadaş!" diye cevap verdi. Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?

14 Elinde olanı al ve git; Bu sonuncuyu *seninle* *aynı* olarak vermek istiyorum;

15 İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor?

16 Böylece sonuncular birinci, ilkler sonuncu olacak; çünkü birçokları çağrıldı, fakat çok azı seçildi.

17 Ve Yeruşalim'e çıkan İsa, yolda yalnız olan on iki öğrenciyi çağırdı ve onlara şöyle dedi:

18 İşte, Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu başkâhinlerle din bilginlerinin eline teslim edilecek ve onlar O'nu ölüme mahkûm edecekler;

19 Ve O'nu alaya alınsın, dövülsün ve çarmıha gerilsin diye diğer uluslara teslim edecekler; ve üçüncü gün yeniden dirilecektir.

20 Bunun üzerine Zebedi'nin oğullarının annesiyle oğulları O'nun yanına gelip eğildiler ve O'ndan bir şeyler istediler.

21 Ona, "Ne istiyorsun?" dedi. O'na diyor ki: Emir ver ki benim bu iki oğlum, Krallığında biri sağında, diğeri solunda olmak üzere seninle birlikte otursunlar.

22 İsa şöyle cevap verdi: "Sen ne istediğini bilmiyorsun." Benim içeceğim kadehten içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin? O'na diyorlar ki: Yapabiliriz.

23 Ve onlara şöyle diyor: Benim kadehimi içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edileceksiniz; fakat sağıma ve soluma oturmanıza izin vermek bana değil, kime bağlıdır. Babam tarafından hazırlanmıştır.

24 *Diğer* on *öğrenci* *bunu* duyunca iki kardeşe kızdılar.

25 İsa onları çağırıp şöyle dedi: "Biliyorsunuz ki, ulusların prensleri onlara, büyük hükümdarlar da onlara egemen oluyor;

26 Ama aranızda böyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olmalıdır;

27 Ve aranızda kim birinci olmak isterse, köleniz olmalıdır;

28 Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.

29 Eriha'dan ayrılırken büyük bir kalabalık O'nun ardından gitti.

30 Ve işte, yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın oradan geçtiğini duyunca bağırmaya başladılar: Ey Rab, ey Davud Oğlu, bize merhamet et!

31 Ama halk onları susturdu; ama daha da yüksek sesle bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!

32 İsa durup onları çağırdı ve şöyle dedi: "Benden ne istiyorsunuz?"

33 O'na diyorlar ki: Rabbim! gözlerimiz açılsın diye.

34 İsa şefkatle duygulandı ve onların gözlerine dokundu; ve hemen gözleri açıldı ve O'nun ardından gittiler.

1 Yeruşalim'e yaklaşıp Zeytin Dağı'ndaki Beytfaci'ye vardıklarında İsa iki öğrencisini gönderdi:

2 Onlara şöyle dedi: Tam önünüzdeki köye gidin; ve hemen yanında bağlı bir eşek ve bir sıpa bulacaksınız; çöz, bana getir;

3 Ve eğer biri size bir şey söylerse, Rab'bin ona ihtiyacı olduğunu söyleyin; ve onları hemen gönderecek.

4 Yine de bu, peygamberin şu sözlerinin yerine gelmesi için oldu:

5 Siyon kızına de ki: İşte, kralınız bir eşeğin ve bir eşeğin sıpasının üzerinde uysal bir tavırla yanınıza geliyor.

6 Öğrenciler gidip İsa'nın kendilerine buyurduğu gibi yaptılar:

7 Bir eşekle bir sıpa getirip üzerlerine giysilerini koydular. İsa da onların üzerine oturdu.

8 Ve birçok kişi giysilerini yol boyunca serdi, bazıları da ağaçlardan dallar kesip yol boyunca serdiler;

9 Önden giden ve ona eşlik eden halk şöyle haykırdı: Davut Oğlu'na Hozana! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! Hosanna en yüksekte!

10 Ve Yeruşalim'e girdiğinde bütün şehir, "Bu kimdir?" diyerek hareketlenmeye başladı.

11 Ve halk dedi: Bu Celile'nin Nasıralı Peygamberi İsa'dır.

12 Ve İsa Tanrı'nın tapınağına girdi ve tapınakta alışveriş yapanların hepsini dışarı çıkardı, sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi.

13 Ve onlara dedi: Evime dua evi denilecek diye yazılmıştır; ve burayı soyguncuların sığınağı haline getirdin.

14 Ve körler ve topallar mabede O'nun yanına geldiler ve O onları iyileştirdi.

15 Başkâhinler ve din bilginleri O'nun yaptığı mucizeleri ve tapınakta bağıran çocukları görünce: Davut Oğlu'na Hozana! - öfkeliydik

16 Ve O'na dediler: Ne dediklerini duyuyor musun? İsa onlara şöyle diyor: Evet! Hiç okumadın mı: bebeklerin ve emziklilerin ağzından Övgüyü sen emrettin?

17 Ve onları bırakıp şehirden çıkıp Beytanya'ya gitti ve geceyi orada geçirdi.

18 Sabah şehre döndüğünde acıktı;

19 Yolda bir incir ağacı görünce ona yaklaştı ve üzerinde birkaç yapraktan başka bir şey bulamayınca ona şöyle dedi: Bundan sonra senden sonsuza dek meyve gelmesin. Ve incir ağacı hemen kurudu.

20 Öğrenciler bunu görünce şaşırdılar ve, "İncir ağacı nasıl oldu da hemen kurudu?" dediler.

21 İsa cevap verip onlara şöyle dedi: "Doğrusu size söylüyorum, eğer imanınız varsa ve şüphe duymuyorsanız, sadece incir ağacına yapılanı yapmakla kalmayacak, aynı zamanda bu dağa, 'Kalkın' deseniz bile, siz de aynısını yapmış olacaksınız. ve denize atılırsa” olur.

22 İmanla dua ederek dilediğiniz her şeyi alacaksınız.

23 Ve mabede gelip öğrettiğinde, başkâhinler ve halkın ileri gelenleri O'na gelip dediler: Bunu hangi yetkiyle yapıyorsun? peki sana bu gücü kim verdi?

24 İsa onlara şöyle cevap verdi: “Ben de size bir şey soracağım; Eğer Bana bunu anlatırsan, ben de sana bunu hangi yetkiyle yaptığımı söylerim;

25 Yahya'nın vaftizi nereden geldi: gökten mi, yoksa insanlardan mı? Kendi aralarında mantık yürüttüler: Eğer cennetten dersek, O bize şunu söyleyecektir: Ona neden inanmadın?

26 Ama şöyle dersek: İnsanlardan korkuyoruz, çünkü herkes Yahya'yı peygamber olarak görüyor.

27 Onlar da İsa'ya, "Bilmiyoruz" diye cevap verdiler. Ayrıca onlara şöyle dedi: Ve bunu hangi yetkiyle yaptığımı size söylemeyeceğim.

28 Ne düşünüyorsun? Bir adamın iki oğlu vardı; ve o ilkine yaklaşarak şöyle dedi: oğlum! Bugün git ve bağımda çalış.

29 Ama o şu karşılığı verdi: "İstemiyorum; ve sonra tövbe ederek gitti.

30 Diğerinin yanına gelip aynı şeyi söyledi. Bu cevap olarak şunu söyledi: Gidiyorum efendim ama gitmedim.

31İkisinden hangisi babanın isteğini yerine getirdi? O'na şunu söylüyorlar: önce. İsa onlara şöyle dedi: Size doğrusunu söyleyeyim, vergi tahsildarları ve fahişeler Tanrı'nın krallığına sizden önce giriyorlar.

32 Çünkü Yahya size doğruluk yolunda geldi ve siz ona inanmadınız, fakat vergi tahsildarları ve fahişeler ona inandılar; Ama sen bunu gördükten sonra ona inanıp tövbe etmedin.

33 Başka bir benzetmeyi dinleyin: Bir evin sahibi bir bağ dikti, etrafını çitle çevirdi, içine üzüm sıkma çukuru kazdı, bir kule yaptı ve onu bağcılara verdikten sonra oradan ayrıldı.

34 Meyve verme zamanı yaklaşınca hizmetçilerini meyvelerini almaları için bağcılara gönderdi.

35 Bağcılar onun hizmetkarlarını yakaladı, bazılarını dövdü, bazılarını öldürdü, bazılarını da taşladı.

36 Yine ilkinden daha fazla hizmetçi gönderdi; ve onlar da aynısını onlara yaptılar.

37 Sonunda oğlunu onlara gönderip şöyle dedi: Oğlumdan utanacaklar.

38 Ama çiftçiler oğlunu görünce birbirlerine şöyle dediler: "Mirasçı budur; Hadi gidip onu öldürelim ve mirasına sahip çıkalım.

39 Ve onu yakalayıp bağdan çıkarıp öldürdüler.

40 Peki bağın sahibi geldiğinde bu bağcılara ne yapacak?

41 Ona, "Bu kötülük yapanları kötü bir ölüme mahkum edecek, bağı başka bağcılara verecek, onlar da ona meyvesini mevsiminde verecek" diyorlar.

42 İsa onlara şöyle dedi: "Kutsal Yazılarda inşaatçıların reddettiği taş köşenin başı oldu" yazısını hiç okumadınız mı? Bu Rab’den mi ve bizim gözümüzde harikulade bir şey mi?

43 Bu nedenle size şunu söyleyeyim, Tanrı'nın Krallığı sizden alınacak ve onun meyvelerini veren bir halka verilecek;

44 Ve bu taşın üzerine kim düşerse kırılacak, o da kimin üzerine düşerse ezilecek.

45 Ve başkâhinler ve Ferisiler O'nun benzetmelerini duyunca, O'nun kendileri hakkında konuştuğunu anladılar;

46O'nu yakalamaya çalıştılar ama halktan korkuyorlardı çünkü O'nu peygamber sanıyorlardı.

1 İsa onlarla benzetmelerle konuşmaya devam etti ve şöyle dedi:

2 Cennetin Krallığı, oğlu için düğün ziyafeti düzenleyen bir krala benzer.

3 Düğün şölenine davetlileri çağırmak için hizmetçilerini gönderdi; ve gelmek istemedim.

4 Yine başka hizmetkarlarını gönderip şöyle dedi: Davet edilenlere söyleyin: İşte, akşam yemeğimi, öküzlerimi ve besili ve kesilmiş hayvanlarımı hazırladım ve her şey hazır. düğün şölenine gelin.

5 Ama onlar bunu küçümsediler ve bazıları tarlalarına, bazıları da ticarete gittiler;

6 Ama geri kalanlar onun hizmetkarlarını yakalayıp aşağıladılar ve *onları öldürdüler.*

7 Kral bunu duyunca öfkelendi ve askerlerini göndererek onların katillerini yok etti ve şehirlerini yaktı.

8 Sonra hizmetçilerine şöyle dedi: Düğün ziyafeti hazır, ama davetliler buna layık değildi;

9 Bu nedenle yollara çıkın ve bulabildiğiniz kadarını düğün şölenine davet edin.

10 Ve yollara çıkan bu hizmetçiler, kötü ve iyi buldukları herkesi topladılar; ve düğün şöleni yatanlarla doluydu.

11 Kral uzanmış olanları görmek için içeri girdiğinde orada düğün elbisesi giymemiş bir adam gördü.

12 Ve ona diyor ki: dostum! Düğün kıyafetlerini giymeden buraya nasıl geldin? Sessizdi.

13 Bunun üzerine kral hizmetkarlarına şöyle dedi: "Ellerini ve ayaklarını bağlayıp onu alıp karanlığa atın; ağlayışlar ve diş gıcırdamaları olacak;

14Çünkü birçokları çağrıldı ama çok azı seçildi.

15 Bunun üzerine Ferisiler gidip O'nu sözlerle nasıl yakalayacaklarını danıştılar.

16 Ve Hirodes yanlılarıyla birlikte öğrencilerini de O'na gönderip şöyle dediler: Öğretmen! Biz senin adil olduğunu biliyoruz, Allah'ın yolunu gerçekten öğretiyorsun, kimseyi memnun etmeyi düşünmüyorsun, çünkü sen kimseye bakmıyorsun;

17 Öyleyse söyle bize: ne düşünüyorsun? Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir?

18 Fakat İsa onların kötülüğünü görünce şöyle dedi: "Ey ikiyüzlüler, neden beni ayartıyorsunuz?"

19 Bana verginin ödendiği parayı göster. O'na bir dinar getirdiler.

20 Ve onlara dedi: Bu resim ve yazı kimin?

21O'na Sezar'ındır diyorlar. Sonra onlara şöyle dedi: "Öyleyse Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin."

22 Bunu duyunca şaşırdılar ve O'nu bırakıp gittiler.

23 O gün dirilişin olmadığını söyleyen Sadukiler O'nun yanına gelip O'na sordular:

24 Öğretmen! Musa şöyle dedi: Eğer bir adam çocuk sahibi olmadan ölürse, kardeşi karısını kendisine alsın ve tohumu kardeşine versin;

25 Yedi kardeşimiz vardı; birincisi evlendi, öldü ve çocuğu olmadığı için karısını erkek kardeşine bıraktı;

26 aynı şekilde ikinci ve üçüncüden yedinciye kadar;

27 Ve son olarak karısı da öldü;

28 Peki dirilişte o yedi kişiden hangisinin karısı olacak? çünkü herkeste vardı.

29 İsa onlara şu karşılığı verdi: "Kutsal Yazıları ya da Tanrı'nın gücünü bilmediğiniz için yanılıyorsunuz.

30 Çünkü dirilişte ne evlenir ne de evlendirilirler; Tanrı'nın gökteki melekleri olarak kalırlar.

31 Ölülerin dirilişiyle ilgili olarak Tanrı'nın size ne dediğini okumadınız mı:

32 Ben İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı mıyım? Tanrı ölülerin değil, yaşayanların Tanrısıdır.

33 Ve halk bunu duyunca O'nun öğretisine hayran kaldılar.

34 Ve Ferisiler, O'nun Sadukileri susturduğunu duyunca toplandılar.

35 Ve içlerinden bir avukat, O'nu ayartarak şunu sordu:

36 Öğretmen! Kanundaki en büyük emir nedir?

37 İsa ona şöyle dedi: "Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin;

38 Bu ilk ve en büyük emirdir;

39 İkincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi seveceksin;

40 Bütün yasa ve peygamberler bu iki emre bağlıdır.

41 Ferisiler toplandığında İsa onlara şunu sordu:

42 Mesih hakkında ne düşünüyorsunuz? o kimin oğlu? O'na diyorlar ki: Davud.

43 Onlara şöyle dedi: "Nasıl oluyor da Davut ilham yoluyla O'na Rab diyor ve şöyle diyor:

44 Rab Rabbime dedi: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda mı oturacaksın?

45 Peki Davut O'na Rab diyorsa, onun oğlu nasıldır?

46 Ve kimse O'na tek sözle cevap veremedi; ve o günden sonra kimse O'na sormaya cesaret edemedi.

1 Sonra İsa halkla ve öğrencileriyle konuşmaya başladı.

2 Ve dedi: Yazıcılar ve Ferisiler Musa'nın koltuğuna oturdular;

3 Bu nedenle size ne emrederlerse gözlemleyin, gözlemleyin ve yapın; Ama siz onların amellerine göre hareket etmeyin; çünkü onlar şöyle derler ve yapmazlar:

4 Ağır ve dayanılmaz yükler bağlayıp insanların omuzlarına koyuyorlar, ama kendileri bu yükleri parmaklarıyla bile oynatmak istemiyorlar;

5 Ama yine de insanlar kendilerini görsün diye işlerini yapıyorlar; ambarlarını genişletiyorlar, giysilerinin fiyatını artırıyorlar;

6 Ayrıca ziyafetlerde oturmayı ve havralara başkanlık etmeyi de severler.

7 ve halka açık toplantılarda selamlar ve insanların onlara: öğretmen! Öğretmen!

8 Ama size öğretmen denmiyor; çünkü tek bir Öğretmeniniz var: Mesih, ama yine de kardeşsiniz;

9 Ve yeryüzünde kimseye baban deme; çünkü senin göklerde olan bir Baban var;

10Öğretmen olarak adlandırılmayın; çünkü sizin tek bir eğitmeniniz var: Mesih.

11 En büyüğünüz hizmetkarınız olacak;

12 Çünkü kendini yücelten alçaltılacak, kendini alçaltan da yüceltilecek.

17 Deli ve kör! Hangisi daha büyük: altın mı, yoksa altını kutlayan tapınak mı?

18 Ayrıca: Bir kimse sunak üzerine ant içerse bu bir şey ifade etmez; fakat bir kimse sunağın üzerindeki armağan üzerine ant içerse suçludur.

19 Deli ve kör! Hangisi daha büyük: Hediye mi, yoksa hediyeyi kutsallaştıran sunak mı?

20 Sunak üzerine ant içen, onun ve sunaktaki her şeyin üzerine ant içmiş olur;

21 Ve tapınak üzerine yemin eden, onun ve orada oturanın üzerine yemin etmiş olur;

22 Ve gök üzerine yemin eden, Allah'ın Tahtı ve onun üzerinde oturanın üzerine yemin etmiş olur.

23 Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, çünkü nanenin, anasonun ve kimyonun ondalığını veriyorsunuz ve yasadaki en önemli şeyleri, yani yargıyı, merhameti ve imanı ihmal ediyorsunuz; bunun yapılması gerekiyordu ve bundan vazgeçilmemeliydi.

24 Kör liderler, sivrisineği süzüp, deveyi yutuyor!

25 Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, çünkü siz bardağın ve tabağın dışını temizlersiniz, oysa onların içi soygun ve kötülükle doludur.

26 Kör Ferisi! Önce bardağın ve tabağın içini temizleyin ki, dışı da temiz olsun.

27 Yazıklar olsun size, din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler; çünkü dışarıdan güzel görünen, ama içi ölülerin kemikleriyle ve her türlü pislikle dolu badanalı mezarlar gibisiniz;

28 Aynı şekilde, dışarıdan insanlara doğru görünüyorsunuz, ama içiniz ikiyüzlülük ve kanunsuzlukla dolu.

29 Vay halinize, peygamberlerin mezarlarını inşa eden ve doğruların anıtlarını süsleyen din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler,

30 Ve de ki: Eğer atalarımızın günlerinde olsaydık, peygamberlerin kanının *dökülmesinde* onların suç ortağı olmazdık;

31 Böylece peygamberleri öldürenlerin oğulları olduğunuza kendi aleyhinize tanıklık ediyorsunuz;

32 Öyleyse atalarınızın ölçüsünü tamamlayın.

20. Gadarenlerin ülkesinden iblis birliğinin kovulması 21. Kanayan kadının iyileşmesi ve Yairus'un kızının diriltilmesi 22. İki kör adamla cinlerin etkisi altındaki bir dilsizin iyileşmesi 23. Nasıra'ya ikinci ziyaret 24. Rab İsa Mesih'in öğrencileri ve bazı kadınlarla birlikte Celile'de yürüyüşü. - Hasatta işçi yokluğundan duyduğu üzüntü 25. Mesih vaaz vermek için on iki havarisini gönderir 26. Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi 27. Beş bin kişinin beş ekmekle mucizevi doyurulması 28. Rab suların üzerinde yürüyor ve birçok hastayı iyileştiriyor 29. Cennetin ekmeği hakkında konuşma - Komünyon Ayini hakkında Rab İsa Mesih'in halka açık hizmetinin üçüncü Fısıh Bayramı 1. Ferisilerin geleneklerinin yalanlanması 2. Kenanlı kızın iyileşmesi 3. Sağırların, dilleri bağlıların ve birçok hastanın şifası 4. Dört bin kişinin mucizevi doyurulması 5. Ferisilerin ve Sadukilerin mayasına karşı işaretler ve uyarılar isteyen Ferisilerin azarlanması 6. Beytsayda'da kör adamın iyileşmesi 7. Havari Petrus tüm havariler adına İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğunu itiraf eder 8. Rab onun ölümünü ve dirilişini önceden bildirir ve çarmıha gerilmeyi öğretir 9. Rab'bin Başkalaşımı 10. Cine tutulmuş bir gencin iyileştirilmesi: imanın, duanın ve orucun önemi 11. Kilise vergilerinin mucizevi şekilde ödenmesi 12. Cennetin krallığında kimin en büyük olduğuna dair konuşma - Rab, çocuğu öğrencilerine örnek olarak gösterir 13. Mesih'in adıyla, O'nunla birlikte yürümeyenler tarafından mucizeler gerçekleştirildi 14. Ayartmalara karşı mücadeleyi öğretmek 15. Hatayı uyarma ve kilise mahkemesinin anlamı hakkında kaybolan koyun benzetmesi 16. Hakaretlerin affedilmesi ve merhametsiz borçlunun kıssası hakkında 17. Mesih kardeşleriyle birlikte Kudüs'teki Çardak Bayramına gitmeyi reddediyor 18. Mesih öğrencileriyle birlikte Kudüs'e gider: Samiriyeli köyü onu kabul etmeyi reddeder 19. Mesih vaaz vermek için yetmiş öğrencisini gönderir 20. Rab, Çardak Bayramında Yeruşalim'dedir 21. Mesih'in Ferisiler tarafından kendisine getirilen günahkar hakkındaki yargısı 22. Rab İsa Mesih'in tapınakta Yahudilerle konuşması 23. Doğuştan kör bir adamı iyileştirmek 24. İyi Çoban Hakkında Konuşma 25. Yenilenme tatili üzerine konuşma 26. Yetmiş Havarinin Dönüşü 27. İyi Samiriyeli Meseli 28. Rab İsa Mesih Marta ve Meryem'in evinde 29. Kalıcı bir istek benzetmesi 30. Yazıcıların ve Ferisilerin Tedbiri 31. Aptal Zengin Adamın Hikayesi 32. Mesih'in ikinci gelişini beklemeye ilişkin benzetmeler: Efendilerinin dönüşünü bekleyen hizmetkarlar ve sadık ve basiretli bir kâhya hakkında 33. Rab, insanlar arasındaki bölünmeyi öngörüyor 34. Celilelilerin ölümü ve Siloam Kulesi'nin yıkılmasıyla bağlantılı olarak tövbe çağrısı 35. Çorak incir ağacının benzetmesi 36. Buruşuk bir kadını iyileştirmek 37. Tanrı'nın Krallığına giden dar yol hakkında 38. Mesih, Hirodes'in tehditlerine yanıt verir ve Yeruşalim'in yıkılmasına üzülür 39. Su toplaması olan bir kişiyi iyileştirmek 40. Üstün olmayı sevenlerin benzetmesi 41. Akşam yemeğine davet edilenlerin benzetmesi 42. Mesih'in gerçek takipçileri hakkında öğretmek 43. Savurgan Oğul Meseli 44. Sadakatsiz Kahyanın Hikayesi 45. Zengin Adam ve Lazarus'un Hikayesi 46. ​​​​Evliliğin ve bekaretin kutsallığı doktrini 47. İmanın gücü ve emirleri yerine getirme yükümlülüğü hakkında sohbet 48. On cüzamlının iyileşmesi 49. Tanrı'nın Krallığının gelişi ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında konuşma 50. Adaletsiz yargıcın benzetmesi 51. Publican ve Ferisi Meseli 52. Çocukların kutsanması 53. Zengin Genç Adam Hakkında 54. Her şeyi Mesih'e bırakan havariler sonsuz yaşamı miras alacaklar 55. Bağda eşit ücret alan işçilerin benzetmesi 56. Rab, yaklaşmakta olan acılar ve dirilişi hakkındaki öngörüsünü tekrarlar ve Zebedi'nin oğullarına krallığındaki öncelik hakkında bir cevap verir. 57. Eriha'nın iki kör adamının iyileşmesi 58. Rab İsa Mesih Zakkay'ı ziyaret ediyor 59. On mina veya talant benzetmesi 60. Lazarus'u Diriltmek 61. Sanhedrin'in Rab İsa Mesih'i öldürme kararı 62. Beytanya'da Lazar'ın evinde akşam yemeği Üçüncü bölüm. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri 1. Rab'bin Yeruşalim'e girişi 2. Tüccarların tapınaktan kovulması Kutsal Pazartesi 3. Çorak İncir Ağacının Laneti 4. Helenlerin İsa Mesih'i ve Rab'bin bu konudaki konuşmasını görme arzusu Maundy Salı 5. Kurumuş bir incir ağacı ve imanın gücüyle ilgili bir ders 6. Tapınaktaki konuşma: Rab'bin kendisine bu gücü veren ihtiyarlara cevabı 7. İki Oğul Hikayesi 8. Kötü bağcıların benzetmesi 9. Kral Oğlunun düğün şölenine davet edilenlerin benzetmesi 10. Rab'bin Sezar'a haraçla ilgili cevabı 11. Diriliş konusunda Sadukiler'in utandırılması 12. Yasadaki en büyük emir ve Mesih'in İlahi saygınlığı hakkında tartışma 13. Yazıcılara ve Ferisilere karşı bir eleştiri 14. Dul akarı 15. Rab'bin Zeytin Dağı'nda öğrencileriyle ikinci gelişi ve dünyanın sonu hakkında konuşması 16. On Bakirenin Hikayesi 17. Son Yargı Hakkında Harika Çarşamba 18. Yüksek rahipler ve ihtiyarların İsa'nın öldürülmesiyle ilgili konferansı. Cüzzamlı Simon'un evinde günahkar bir eş tarafından Rabbin meshedilmesi ve Yahuda'nın ihaneti Maundy Dört 19. Son Akşam Yemeği Ayaklarını yıkamak Rabbim haini ilan ediyor Efkaristiya Kutsal Ayini'nin Kuruluşu Öğrenciler arasında kıdem anlaşmazlığı Rab'bin öğrencileriyle veda konuşması Veda konuşmasının devamı Rab İsa Mesih'in Baş Rahip Duası 20. Gethsemane ustalığı: kupa için dua 21. İsa Mesih'in Geleneği: gözaltına alınması, Petrus'un kılıcı ve öğrencilerinin kaçışı 22. Rab'bin başrahipler Annas ve Kayafa tarafından yargılanması 23. Peter'ın Reddi Hayırlı cumalar 24. Sanhedrin'in hükmü 25. Hain Yahuda'nın ölümü 26. Pilatus'un duruşmasında Rab İsa Mesih 27. Rab'bin Haçının Yolu - Golgota'ya alay 28. Çarmıha Gerilme 29. Basiretli bir hırsızın tövbesi 30. Haçlı Meryem Ana 31. İsa'nın Ölümü 32. Rab İsa Mesih'in cenazesi Rabbimiz İsa Mesih'in dirilişi 33. Mür taşıyan kadınların mezara gelişi ve onlara bir meleğin görünmesi 34. Dirilen Rab'bin Mecdelli Meryem ve diğer Meryem'e görünmesi 35. Yahudilerin yalanları ve Kutsal Kabir muhafızlarına başrahipler tarafından rüşvet verilmesi 36. Dirilmiş Rab'bin Emmaus'a giderken öğrencilerine görünmesi 37. Diriliş gününde dirilen Rab'bin on havarisine görünmesi 38. Dirilişten sonraki sekizinci günde dirilen Rab'bin on bir öğrenciye görünmesi ve Thomas'ın inançsızlığının dağılması 39. Yükselen Rab'bin Tiberya Denizi'ndeki öğrencilere görünmesi 40. Havari Petrus'un havarilik itibarına kavuşturulması ve onun için şehitlik tahmini 41. Dirilen Rab'bin Celile'deki bir dağda öğrencilerine görünmesi 42. Rab'bin Yükselişi

12) S.V. Kohomsky. – Dört İncil'in en önemli pasajlarının açıklanması;

13) Koruma. M. Herskov. – Rahibin yorumlayıcı incelemesi. Yeni Ahit'in kitapları;

14) AV. Ivanov. – Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının incelenmesine yönelik rehber;

15) Koruma. N. Alexandrov. – Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının incelenmesine yönelik bir rehber;

16) Prof. Dr. Glubokovski. – Onların sevindirici haberi Kurtarıcı Mesih’in sevindirici haberi ve kurtarıcı iştir;

17) Prof. Dr. Glubokovski. – St.Petersburg'un mektubunda Hıristiyan özgürlüğünün müjdesi. Havari Pavlus Galatyalılara;

18) Piskopos Cassian. – İsa ve ilk Hıristiyan nesli.

Her şeyden önce Kutsal Babaların tüm yorumlayıcı eserlerinin yaygın olarak kullanıldığını söylemeye gerek yok - özellikle St. Chrysostom ve "Blagovestnik" Kutsanmış. Teofilakt, Başpiskopos. Bulgarca ve Rusya'da devrimden önce yayınlanan “Üçlü Yapraklar” da Kutsal Babalar temelinde derlenen İncil yorumu ve “Ebedi” dergisi tarafından yayınlanan “Matta İncili'nin Patristik yorumu” Bu sıralarda Piskopos Methodius'un editörlüğünde son yıllar Paris'te, üç kitapta. Yazar, özel bilimsel hedefler peşinde koşmadan, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını okuyan ve inceleyenlerin ellerine, St.Petersburg'un öğretilerine uygun olarak doğruluğunun anahtarını veren bir el kitabı vermeyi düşünmüştü. Ortodoks Kilisesi, anlama ve yorumlama - kitap ve yayınların aşırı kıtlığı göz önüne alındığında, burada yurtdışında bulunan bir kılavuz Bu tür, en azından kısmen önceki tüm Rus devrim öncesi ders kitaplarının ve kılavuzlarının yerini alabilir. Bu hedefe ne ölçüde ulaştığını yargılamak onun işi değil. Yazar, konunun yüksek öneminin gerektirdiği gibi kendisini tamamen ona adamak için fırsat bulamadığı ve sadece ara sıra çalıştığı için eserine karşı hoşgörülü olmayı ister. Ancak eserinin faydasız kalmayacağına inanarak bu fırsat için Tanrı'ya şükrediyor ve bu "Kılavuzu" kullanacak herkesten yazar için dua etmesini istiyor.

GİRİİŞ

YENİ Ahit'in KUTSAL YAZILARI KAVRAMI

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, İsa'nın Doğuşu'ndan sonra gün ışığına çıkan, İncil'in bir parçası olan kutsal kitapların koleksiyonuna denir. Bu kitaplar Kutsal Ruh'tan ilham alınarak Rab İsa Mesih'in öğrencileri veya kutsal Havariler tarafından yazılmıştır.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ YAZILMASININ AMACI VE İÇERİĞİ

Yeni Ahit'in kutsal kitapları St. Havariler, Tanrı'nın enkarne Oğlu Rabbimiz İsa Mesih tarafından gerçekleştirilen insanların kurtuluşunu tasvir etmek amacıyla. Bu yüce hedefe uygun olarak, bize Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun en büyük olayını, O'nun dünyevi yaşamını, vaaz ettiği öğretileri, gerçekleştirdiği mucizeleri, O'nun kefaret edici acılarını ve yeryüzündeki ölümünü anlatıyorlar. haç, ölümden görkemli diriliş ve cennete yükseliş hakkında, Hıristiyan inancının St.Petersburg aracılığıyla yayılmasının ilk dönemi hakkında. Havariler, bize Mesih'in öğretilerinin hayata çeşitli uygulamalarıyla açıklayın ve dünyanın ve insanlığın nihai kaderi hakkında uyarıda bulunun.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ SAYISI, İSİMLERİ VE SIRASI

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitaplarının toplam sayısı yirmi yedidir. İsimleri ve olağan düzenleme sırası aşağıdaki gibidir:

1) Matta'nın Kutsal İncili (veya: müjde),

2) Markos'un Kutsal İncili (veya: müjde),

3) Luka'nın Kutsal İncili (veya: müjde),

4) Kutsal Yuhanna İncili'nden (veya: müjde),

5) Kutsal Havarilerin İşleri,

6) Katedral Mektubu St. Havari James,

7) St.'nin ilk mutabakat mektubu. Havari Peter,

8) İkinci Konsey Mektubu St. Havari Peter,

9) St.'nin ilk mutabakat mektubu. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

10) İkinci Konsey Mektubu St. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

11) Üçüncü Konsey Mektubu St. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

12) Katedral Mektubu St. Havari Yahuda,

13) St.Petersburg'un Romalılara Mektubu Havari Pavlus,

14) Korintoslulara İlk Mektup, St. Havari Pavlus,

15) Korintoslulara İkinci Mektup, St. Havari Pavlus,

16) St.Petersburg'un Galatyalılara Mektubu Havari Pavlus,

17) St.Petersburg'un Efeslilere Mektubu Havari Pavlus,

18) St.Petersburg'un Filipililere Mektubu Havari Pavlus,

19) St.Petersburg'un Koloselilere Mektubu Havari Pavlus,

20) Selaniklilere (veya: Selaniklilere) Birinci Mektup, St. Havari Pavlus,

21) St.Petersburg'un Selaniklilere (veya: Selaniklilere) İkinci Mektubu Havari Pavlus,

22) Timothy St.'ye Birinci Mektup Havari Pavlus,

23) Aziz Timothy'ye İkinci Mektup. Havari Pavlus,

24) Titus St. Havari Pavlus,

25) Philemon St.'ye Mektup Havari Pavlus,

26) St.Petersburg'un İbranilere Mektubu Havari Pavlus,

27) Kıyamet veya Aziz'in Vahiyi. İlahiyatçı John.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ ÇEŞİTLİ İSİMLERİNİN İÇERİĞİ

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitaplarının koleksiyonuna, sanki Eski Ahit'in aksine, genellikle sadece "YENİ Ahit" denir, çünkü bu kutsal kitaplarda insanlara yeni emirler ve Tanrı'nın yeni vaatleri sunulur - yeni bir Ahit. Tanrı'nın insanla olan "antlaşması" veya "birliği", Tanrı'nın tek Şefaatçisi'nin ve dünyaya gelen ve bizim için acı çeken insanların - İsa Mesih'in - Kanına dayanmaktadır (bkz. Tim. 2:5;).

Yeni Ahit kutsal kitapları “İncil” ve “Havari” olarak ikiye ayrılır. İlk dört kitaba “DÖRT İNCİL” veya kısaca “İNCİL” denir, çünkü bunlar “iyi haberler” içerir (Yunanca'daki “İNCİL” kelimesi “iyi” veya “iyi haber” anlamına gelir, bu yüzden İngilizce'ye çevrilmiştir). Rusça "iyi haber" kelimesiyle ") Tanrı'nın atalara vaat ettiği İlahi Kurtarıcı'nın dünyasına gelişi ve O'nun tarafından gerçekleştirilen insanlığın kurtuluşunun büyük işi hakkında.

Yeni Ahit'in diğer tüm kitapları genellikle "Havari" adı altında birleştirilir, çünkü bunlar Aziz Petrus'un eylemleri hakkında bir anlatı içerir. Havariler ve onların talimatlarının ilk Hıristiyanlara sunulması.

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARIN İÇERİĞİNE GÖRE BÖLÜMÜ

1) Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın dört İncilini içeren YASAL kitaplar, Rab İsa Mesih'in kurtarıcı dünyevi yaşamıyla ilgili olayları ortaya koydukları için Tanrı'nın insanlara kanununun Yeni Ahit'inin özünü oluştururlar. bizim için ve O'nun İlahi öğretisi için;

2) Aziz Petrus'un eylemlerinin kitabı olan TARİHİ bir kitap. Havariler, bize İsa Kilisesi'nin yeryüzündeki kuruluş ve ilk yayılım tarihini Aziz Petrus'un vaazları aracılığıyla anlatırlar. Havariler;

3) 7 ortak mesaj içeren ÖĞRETİM kitapları: bir St. Havari James, iki St. Havari Peter, üç St. Havari İlahiyatçı John ve bir St. Havari Jude'un yanı sıra 14 St. Havari Pavlus (yukarıda listelenmiştir), St. Havariler, daha doğrusu Mesih'in öğretisinin St. Havarilerin yaşamın farklı durumlarıyla ilişkisi;

4) Kıyamet veya Aziz Petrus'un Vahiyi olan PEYGAMBERLİK kitabı. İlahiyatçı John, gizemli vizyonlar ve görüntülerde Mesih Kilisesi'nin, dünyanın ve insanlığın gelecekteki kaderi hakkında kehanetler içeriyor.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ TARİHİ

Yeni Ahit kutsal kitaplarının hepsi kanoniktir. Bu kitaplar yayınlandıktan hemen sonra kanonik saygınlık kazandı çünkü herkes yazarlarının son derece yetkili isimlerini biliyordu. Bu bağlamda dikkate değer olan, St. Ap. Peter 2. yayınında. Mektup (3:16), kendisi tarafından zaten bilindiği gibi, Aziz Petrus'un "tüm mektuplarından" söz eder. Havari Pavlus. Koloseliler için bir mektup yazan St. Havari Pavlus, Laodikya kilisesinde de okunması gerektiğini emreder (). Kilisenin, şu anda bildiğimiz Yeni Ahit kutsal kitaplarının kanonik saygınlığını her zaman ve en başından beri tanıdığına dair çok sayıda kanıtımız var. Sözde kişilerin atıfta bulunmayı sevdiği bazı kitaplar hakkında şüpheler olsaydı. “olumsuz eleştiri” ise bu şüpheler özel kişilere aitti ve herkes tarafından paylaşılmıyordu.

Zaten "havarisel adamların" yazılarında neredeyse bildiğimiz tüm Yeni Ahit kitaplarından bireysel sözler buluyoruz ve birkaç ayrı kitapta havarisel adamlar şüphesiz havarisel bir kökene sahip olan kitaplar hakkında doğrudan ve açık ifadeler veriyorlar. Örneğin Yeni Ahit kitaplarından bazı pasajlar St. BARNABAS, St. Havari Pavlus, St. ROMANLI CLEMENT, Korintlilere yazdığı mektuplarda, Aziz Petrus'un öğrencisi olan Antakya Piskoposu Hieromartyr IGNATIUS THE TANRI TAŞIYICI'dan alınmıştır. Havari İlahiyatçı Yuhanna, dört İncil'i de iyi bildiğinin açıkça görüldüğü 7 mektubunda; Aynı zamanda St.Petersburg'un öğrencisi olan İzmir Piskoposu Hieromartyr POLYCARP ile birlikte. İlahiyatçı John, Filipililere yazdığı mektupta ve Hierapolis Piskoposu PAPIA'da, aynı zamanda St. Evangelist John, kitaplarında Eusebius'un Kilise Tarihi'nde alıntılar yaptığı kitaplarında.

Bütün bu havarisel adamlar, birinci yüzyılın ikinci yarısında ve ikinci yüzyılın başlarında yaşadılar.

Ayrıca, daha sonraki kilise yazarlarında (ikinci yüzyılda yaşamış apolojistler) Yeni Ahit'in kutsal kitaplarına birçok atıf ve onlardan alıntılar buluyoruz. Yani örneğin St. Şehit JUSTIN - FİLOZOF "Yahudi Tryphon ile Konuşma" ve diğer yazılarında 127'ye kadar İncil metninden alıntı yapıyor; Lyon Piskoposu Hieromartyr IRENEUS, "Sapkınlıklara Karşı Beş Kitap" adlı makalesinde, dört İncilimizin de güvenilirliğine tanıklık ediyor ve onlardan çok sayıda kelimesi kelimesine alıntılar sunuyor; TATIAN, paganizmin çılgınlığını kınayan “Helenlere Karşı Konuşma” adlı kitabında, İncil'den metinlere atıfta bulunarak Kutsal Yazıların tanrısallığını kanıtlıyor; Ayrıca "DIATES-SARONA" olarak bilinen dört İncil'in tümünü içeren bir dizi derlemeye yönelik ilk girişimi de yaptı. İskenderiye Okulu'nun ünlü öğretmeni ve başkanı, bize ulaşan tüm eserlerinde, örneğin "Pedagog", "Karışım veya Stromata" vb., Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından çok sayıda pasajdan alıntı yapıyor: özgünlüğü şüphe götürmez olanlardan. Kutsal Yazıları Hıristiyanlığa karşı yazmak niyetiyle okumaya başlayan, ancak bunun yerine Hıristiyan inancının parlak bir savunucusu haline gelen pagan filozof ATHENAGORS, ​​özründe İncil'in bazı sahih sözlerinden alıntı yaparak şöyle açıklıyor: "Öyleyse" KUTSAL KİTABI SÖYLÜYOR.” Antakya Piskoposu Aziz THEOPHILUS, bize ulaşan “Autolycus'un Üç Kitabı”nda, İncil'e pek çok harfi harfine atıfta bulunur ve Kutsal Jerome'un ifadesine göre, dört İncil'in tümünü bir araya getirdi ve Bir “İncil Üzerine Yorum” yazdı.

İkinci yüzyılın sonu ve üçüncü yüzyılın başında yaşayan en bilgili kilise yazarı ORIGEN'den, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından çok sayıda metinden alıntı yaptığı bir dizi eser bize ulaştı ve bize havarilere ait ve ilahi yazıların, hem dört İncil'in hem de Havarilerin İşleri, Kıyamet ve Aziz Petrus'un 14 Mektubu'nun tüm göksel Kilise boyunca tanındığına dair kanıt verir. Havari Pavlus.

“Yabancılardan” (kafirler ve paganlar) alınan tanıklıklar da son derece değerlidir. Kafir Basilides, CARPOCRATES, VALENTINE, PTOLEMY, HERACLION ve MARCION'un yazılarında, onların Yeni Ahit'teki kutsal kitaplarımızdan çok iyi haberdar olduklarının açık olduğu birçok pasaj buluyoruz. Hepsi ikinci yüzyılda yaşadılar.

Pagan filozof CELUS'un aynı ikinci yüzyılın ortalarında ortaya çıkan ve Mesih'e karşı nefretle dolu olan, Tanrı'ya yönelik saldırılarla ilgili tüm materyalin dört kişiden ödünç alındığı "GERÇEK SÖZ" başlıklı çalışması özellikle önemlidir. İncillerimizde ve hatta onlardan birebir alıntılara sıklıkla rastlanır.

Doğru, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının bize gelen tüm eski listeleri her zaman kabul edilen 27 kitabın tamamını tam olarak listelemez. Sözde Tarihinin ikinci yüzyılın ikinci yarısına dayandığına inanılan ve geçtiğimiz yüzyılda Profesör Muratorius tarafından bulunan "Muratorius Kanonu", Latince olarak sadece 4 İncil'i, yani Aziz Petrus'un Elçilerinin İşleri kitabını listelemektedir. Havariler, 13 St. Havari Pavlus (İbranilere Mektup olmadan), St. Havari Jude, Mektuplar ve St. İlahiyatçı John. Ancak bu “kanonu” resmi bir kilise belgesi olarak kabul etmek için hiçbir neden yok.

Aynı ikinci yüzyılda, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının Süryanice diline “PESHITO” adı verilen bir çevirisi ortaya çıktı. Muratorium'da listelenmeyen İbranilere Mektup ve Aziz Mektubu'nu içerir. Havari James, ancak St. Havari Jude, 2. St. Ap. Peter, 2. ve 3. St. Havari Yuhanna ve Kıyamet.

Tüm bu ihmallerin özel nitelikte nedenleri olabilir; tıpkı bazı özel kişilerin şu veya bu kitabın gerçekliğine ilişkin ifade ettikleri şüphelerin ciddi bir öneme sahip olmaması gibi, çünkü bunlar aynı zamanda bazen bariz önyargılarla birlikte özel bir yapıya sahiptir.

Örneğin Protestanlığın kurucusu Martin Luther'in, St.Petersburg'un mektubunun gerçekliğinden şüphelenmeye çalıştığı biliniyor. Ap. James, iyi işler olmadan kurtuluş için tek başına imanın yetersiz olduğunu güçlü bir şekilde vurguladığı için (2- “amelsiz iman ölüdür”; ayrıca bkz. 2:14, 17, 20, vb.), Protestan doktrini olarak ilan ettiği ana dogma ise sadece tam tersi, "kişi iyi işler yapmasa da yalnızca imanla aklanır." Elbette Yeni Ahit kanonumuzu itibarsızlaştırmaya yönelik diğer benzer girişimler de aynı derecede taraflıdır.

Bir bütün olarak Kilise'ye gelince, en başından beri, şu anda bizim tarafımızdan tanınan tüm Yeni Ahit kutsal kitaplarını her zaman kabul etmiştir; bu, 360 yılında yerel LAODİKİYAN Katedrali'nde onaylanmıştır ve 27 kutsal kitabın tümünü ismen listeleyen bir tanım yayınlamıştır. Yeni Ahit kutsal kitaplarımız.kitaplar (60 hak). Bu tanım daha sonra ciddiyetle doğrulandı ve böylece VI. Ekümenik Konsey'de ekümenik bir karakter kazandı.

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARININ DİLİ VE METİNLERİNİN TARİHİ

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitapları bu dilde yazılmıştır. Yunan, ancak klasik Yunancada değil, Yunan dilinin popüler İskenderiye lehçesinde, yalnızca Doğu'nun değil, aynı zamanda tüm kültürel sakinleri tarafından konuşulan veya her halükarda anlaşılan sözde "KINI". aynı zamanda o zamanki Roma İmparatorluğu'nun Batı yarısı. O zamanın tüm eğitimli insanlarının diliydi. Bu nedenle havariler, Yeni Ahit kutsal kitaplarını tüm eğitimli vatandaşların okuyabileceği ve anlayabileceği hale getirmek için bu dilde yazdılar.

Yazarlar tarafından ya kendi elleriyle () ya da yazarların dikte ettiği katipler tarafından (), Mısır kamışından yapılmış papirüs üzerine baston ve mürekkeple () yazılmıştır. Hayvan derisinden yapılan ve çok değerli olan parşömen de bu amaçla nispeten daha az sıklıkla kullanıldı.

Bu karakteristiktir ki sadece büyük harfler noktalama işaretleri olmadan ve hatta bir kelimeyi diğerinden ayırmadan Yunan alfabesi. Küçük harfler ve kelime bölümleri ancak 9. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlandı. Noktalama işaretleri ancak matbaanın 16. yüzyılda Aldus Manutius tarafından icat edilmesinden sonra kullanılmaya başlandı. Şu anki bölümlere ayırma Batı'da 13. yüzyılda Kardinal HUGE tarafından, ayetlere ayırma ise 16. yüzyılda Parisli tipograf ROBERT STEPHAN tarafından yapılmıştır.

Bilgili piskoposlarının ve papazlarının şahsında, kutsal kitapların metnini her zaman her türlü çarpıtmadan korumaya özen gösterdi; bu, özellikle matbaanın icadından önce, kitapların elle kopyalandığı durumlarda her zaman mümkündü. ORIGEN, HESYCHUS, MISIR PİSKOPOSU ve ANTAKYA Presbiter'i LUCIAN gibi antik Hıristiyanlığın bilgili adamlarının hatalı nüshalardaki metni düzeltmek için çok çalıştıklarına dair bilgiler var. Matbaanın icadıyla birlikte Yeni Ahit kutsal kitaplarının yalnızca en iyi eski el yazmalarından basılmasını sağlamaya başladılar. 16. yüzyılın ilk çeyreğinde, Yeni Ahit'in Yunanca metninin iki basılı baskısı neredeyse aynı anda ortaya çıktı: sözde. İspanya'da COMPLUTENIAN POLYGLOTTE ve Basel'de ERASMUS OF ROTTERDAM baskısı. Geçen yüzyılda, Yeni Ahit'in 900'e kadar el yazmasının karşılaştırılmasının sonucu olan bir yayın olan TISHENDORF'un çalışmalarını örnek olarak not etmek gerekir.

Hem bu özenli eleştirel çalışmalar hem de özellikle Kutsal Ruh'un yaşadığı ve rehberlik ettiği Kilise'nin dikkatli bir şekilde yerine getirilmesi, bize şu anda Kutsal Kitabın saf, bozulmamış Yunanca metnine sahip olduğumuz gerçeğinin tamamen yeterli bir garantisi olarak hizmet ediyor. Yeni Ahit kutsal kitapları.

9. yüzyılın ikinci yarısında, Yeni Ahit'in kutsal kitapları, Slavların aydınlatıcıları, Havarilere Eşit kardeşler CIRILL ve METHODIUS tarafından bir dereceye kadar ortak ve daha fazla veya daha fazla olan "Sloven diline" çevrildi. Tüm Slav kabileleri için daha az anlaşılır olan, St.Petersburg'un anavatanı olan Selanik civarında konuşulan BULGARO-MAKEDONYA lehçesi olduğuna inanılıyor. Kardeşler. Bu Slav tercümesinin en eski anıtı, 1056-57 yıllarında Deacon Gregory tarafından Novgorod belediye başkanı Ostromir için yazıldığı için bu adı alan “OSTROMIR GOSPEL” adı altında Rusya'da korunmuştur. Bu “APRAKOS” İncilidir (“haftalık” anlamına gelir), yani. İçindeki materyal bölümlere göre değil sözde göre düzenlenmiştir. Paskalya'nın ilk gününde ayinimiz sırasında okunan Yuhanna İncili'nin 1. anlayışından ("Sözcüğün başından itibaren") başlayarak ve ardından ayinle ilgili kullanım sırasını takip eden "KAVRAMLARA", hafta haftaya göre. Ortodoks Kilisemizin ayinle ilgili kullanımında, Yeni Ahit kutsal metninin bölümlere değil, KAVRAM'a bölünmesi genel olarak kabul edilmektedir. az çok eksiksiz bir anlatı veya eksiksiz bir düşünce içeren ayrı pasajlar. Her İncil'de tasarlanmış ÖZEL bir anlatım vardır, ancak Elçilerin İşleri kitabını ve tüm mektupları içeren HAVURU'da bir GENEL anlatım vardır. Kıyamet, ibadet sırasında okunmayan bir kitap gibi parçalara bölünmez. İncil ve Elçi'nin başlangıca bölünmesi, bölümlere ayrılmasıyla örtüşmez ve onunla karşılaştırıldığında daha kesirlidir.

Zamanla, ülkemizdeki orijinal Slav metni, ne kadar önemsiz olursa olsun, konuşulan Rus diliyle bir miktar Ruslaştırma - yakınlaşma sürecinden geçti. 19. yüzyılın ilk yarısında Rusçaya yapılan modern Rusça çeviri edebi dil, birçok açıdan yetersiz olduğundan, neden Slavca çevirinin tercih edilmesi gerekiyor?

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARININ YAZILMA ZAMANI

Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından her birinin yazılma zamanı kesin olarak belirlenememekle birlikte, hepsinin birinci yüzyılın ikinci yarısında yazıldığı kesindir. Bu, ikinci yüzyılın bazı yazarlarının, St. 150 yılı civarında yazdığı özründe şehit JUSTİN FELSEFESİ, yine 2. yüzyılın ortalarında yazdığı eserinde pagan yazar CELUS ve özellikle 107 yılına ait mektuplarında kutsal şehit TANRI TAŞIYICISI IGNATIUS - hepsi zaten Yeni Ahit'in kutsal kitaplarına birçok gönderme yapıyor ve onlardan kelimesi kelimesine alıntılar yapıyor.

İlk Yeni Ahit kitapları, ortaya çıktıkları zamana göre şüphesiz ST. Havariler, yeni kurulan Hıristiyan topluluklarının inançlarını güçlendirme ihtiyacının doğurduğu; ama çok geçmeden elbette Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının ve O'nun öğretilerinin sistematik bir sunumuna ihtiyaç doğdu. Ne kadar uğraşırsam uğraşayım sözde. “Olumsuz eleştiri”, İncillerimizin ve diğer Yeni Ahit kutsal kitaplarının tarihsel güvenilirliğine ve özgünlüğüne olan inancımızı baltalıyor, onların ortaya çıkışlarını çok daha sonraki bir zamana (örneğin, Baur ve okuluna) atfediyor, patristik edebiyat alanındaki en son keşifler ikna edici bir şekilde gösteriyor hepsinin birinci yüzyılda yazıldığını.

Ayinle ilgili İncilimizin başlangıcında, dört Evanjelistin her birine özel bir önsözde, kilise tarihçisi Eusebius'un ifadesine dayanarak, bunu İncil'in ünlü tercümanı takip ediyor. Kutsanmış FEOPHYLAKT, Bulgaristan Başpiskoposu, Matta İncili'nin Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki sekizinci yılda, Markos İncili'nin onuncu yılda, Luka İncili'nin on beşinci yılda, Yuhanna İncili'nin otuz ikinci yılda yazıldığını söylüyor. Her halükarda, birçok nedenden dolayı Matta İncili'nin şüphesiz herkesten önce ve en geç 50-60'ta yazıldığı sonucuna varabiliriz. R.Ch'ye göre. Markos ve Luka İncilleri bir süre sonra yazıldı, ancak her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından önce, yani. MS 70'e kadar ve St. İlahiyatçı Yahya İncilini herkesten daha sonra, birinci yüzyılın sonunda, bazılarının ileri sürdüğü gibi 96 civarında çok yaşlı bir yaşta yazdı. Bir süre önce Kıyamet'i yazdı. Elçilerin İşleri kitabı, üçüncü İncil'den kısa bir süre sonra yazılmıştır, çünkü önsözünden de görülebileceği gibi, onun devamı niteliğindedir.

İncillerin Dört-Dört Sayısının Anlamı

Dört İncil'in tümü, Kurtarıcı Mesih'in yaşamı ve öğretisi, O'nun mucizeleri, çarmıhtaki acıları, ölümü ve cenazesi, ölümden görkemli dirilişi ve göğe yükselişi hakkında aynı hikayeyi anlatır. Karşılıklı olarak birbirlerini tamamlayan ve açıklayanlar, en önemli ve temel şeyde - mükemmel bir Tanrı ve Tanrı'nın enkarne Oğlu tarafından gerçekleştirilen KURTULUŞ öğretisinde - herhangi bir çelişki ve anlaşmazlığa sahip olmayan tek bir kitabı temsil ederler. harika adam. Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın ektiği cenneti sulamak için Aden'den ayrılan ve her türlü hazineyle dolu ülkelerden akan dört nehre bölünen bir nehre benzetmişlerdir. Dört İncil'in daha da yaygın bir simgesi, Hezekiel peygamberin Kebar nehrinde gördüğü (1:1-28) yüzleri insana, aslan, buzağı ve kartala benzeyen dört yaratıktan oluşan gizemli arabaydı. Bireysel olarak ele alınan bu varlıklar, müjdeciler için amblem haline geldi. 5. yüzyıldan beri Hıristiyan sanatı, St. Matthew bir erkekle ya da melekle, St. Aslanla işaretle, St. Buzağı ile Luke, St. John bir kartalla. Aziz Evangelist Matta, İncil'inde özellikle Davut ve İbrahim'den gelen Rab İsa Mesih'in insan kökenini vurguladığı için insan sembolünü benimsemeye başladı; St. Mark - bir aslan, çünkü özellikle Rab'bin kraliyet her şeye kadir olduğunu ortaya koyuyor; St. Luka - bir buzağı (kurbanlık bir hayvan olarak bir buzağı), çünkü öncelikle Mesih'ten Kendisini dünyanın günahları için bir kurban olarak sunan büyük Baş Rahip olarak söz eder; St. John'a göre - bir kartal, çünkü düşüncelerinin özel yüceliği ve hatta üslubunun görkemiyle, bir kartal gibi, Kutsal Augustine'in sözleriyle "insan zayıflığı bulutlarının üzerinde" gökyüzünde yükseklerde süzülüyor.

Dört İncilimize ek olarak, ilk yüzyıllarda kendilerini “İncil” olarak adlandıran ve kendilerine havarisel köken atfeden birçok (50'ye kadar) yazı daha biliniyordu. Ancak Kilise çok geçmeden onları sözde olanlar arasında sınıflandırarak reddetti. "Apokrifa". Zaten kutsal bir şehit. IRENAEUS, Lyon Piskoposu, Eski öğrencisi St. Smyrna'lı Polycarp, kendisi de Aziz Petrus'un öğrencisiydi. İlahiyatçı Yuhanna, “Sapkınlıklara Karşı” (III, 2, 8) adlı kitabında SADECE DÖRT İncil olduğunu ve ne eksik ne de fazla olması gerektiğini, çünkü “dünyanın dört ülkesi”, “dünyada dört rüzgar” olduğunu ifade ediyor. Evren".

Kilisenin büyük babası St. John Chrysostom, Kilise'nin neden dört İncil'i kabul ettiği ve kendisini sadece bir İncille sınırlamadığı sorusuna şöyle cevap veriyor:

“Bir Evangelist her şeyi yazamaz mıydı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında aynı anda değil, aynı yerde değil, birbirleriyle iletişim kurmadan, anlaşmadan yazıyorlar ama yine de her şey tek ağızdan söyleniyormuş gibi yazıyorlar, o zaman bu gerçeğin en büyük kanıtı olarak hizmet ediyor."

Ayrıca Evanjelistlerin her konuda birbirleriyle tamamen aynı fikirde olmadıkları, hatta bazı ayrıntılarda görünüşte çelişkiler olduğu yönündeki itiraza da mükemmel bir şekilde yanıt veriyor:

“Eğer her konuda - hem zaman hem de yer ve kelimeler konusunda - tam olarak anlaşsalardı, o zaman düşmanların hiçbiri Müjde'yi birbirleriyle anlaşmadan ve olağan anlaşmaya göre yazmadan yazdıklarına inanmazdı. ve anlaşmanın ne olduğu onların samimiyetinin bir sonucuydu. Artık küçük şeylerde ortaya çıkan anlaşmazlık, onları her türlü şüpheden kurtarıyor ve yazanların lehine parlak bir şekilde konuşuyor.”

İncil'in başka bir yorumcusu olan Kutsanmış Kişi de benzer şekilde tartışıyor. Bulgaristan Başpiskoposu Teofilakt: “Bana her konuda aynı fikirde olmadıklarını söylemeyin, ama bakın ne konuda anlaşamıyorlar. Biri Mesih'in doğduğunu, diğeri olmadığını mı söyledi, yoksa biri Mesih'in dirildiğini, diğeri olmadığını mı söyledi? Bu olmayacak! Neyin daha gerekli ve daha önemli olduğu konusunda hemfikirdirler. Peki, eğer en önemli konularda anlaşamıyorlarsa, önemsiz konularda anlaşamıyor gibi görünmelerine neden şaşırıyorsunuz? Onların gerçekleri en çok her konuda aynı fikirde olmamalarına yansıyor. Yoksa birbirlerini görüp istişare ederken yazdıkları zannedilirdi. Şimdi birinin atladığı şey başkası tarafından yazılmış, bu yüzden bazen çelişiyormuş gibi görünüyorlar.”

Yukarıdaki değerlendirmelerden, 4 Evanjelistin anlatımlarındaki bazı küçük farklılıkların İncillerin gerçekliğine karşı çıkmamakla kalmayıp, tam tersine, buna açıkça tanıklık ettiği açıktır.

İFADELERİN ANLAMLARI: “MATTA İNCİLİ”, “MARK'TAN” vb.

"İncil" kelimesi, daha önce de gördüğümüz gibi, Rusça'ya çevrildiğinde şu anlama gelir: "iyi haber", "iyi haber", bu isim genellikle her bir İncil'in başlıklarında kullanılır: "Kutsal İncil Matta'dan", “Kutsal müjde Markos'tan” vb. Ancak bu ifadelerin yalnızca göreceli olduğunu bilmeniz gerekir. Dört İncil'in tamamı aslında Rabbimiz İsa Mesih'in İncilidir - Kendisi, Evanjelistlerin aracılığıyla bize kurtuluşumuzun sevinçli veya iyi haberini vaaz eder. Evanjelistler bu müjdenin aktarılmasında yalnızca aracıdırlar. Bu nedenle İncillerin diğer dillere tercümesinde benimsenen başlıklar daha doğru ve doğrudur: “St. Matta'ya göre müjde" veya: "St. Matta'ya göre müjde”, – “Markos'a göre”, – “Luka'ya göre”, – “Yuhanna'ya göre”.

İÇERİKLERİNE GÖRE DÖRT İNCİLİN İLİŞKİSİ

Dört İncilden ilk üçünün içeriği - Matta, Markos ve Luka - hem anlatı materyalinin kendisinde hem de sunum biçiminde birbirine yakın olarak büyük ölçüde örtüşmektedir; Bu bakımdan dördüncü Yuhanna İncili, hem içinde sunulan materyal hem de sunum tarzı ve biçimi açısından ilk üçünden önemli ölçüde farklı olarak ayrılıyor.

Bu bakımdan ilk üç İncile genellikle Yunancadan “SİNOPTİK” denilmektedir. "sinopsis" kelimeleri, yani: "tek bir genel görüntüde sunum" (Latince ile aynı: "conspectus"). Ancak ilk üç İncil, hem plan hem de içerik olarak birbirine çok yakın olmasına ve karşılık gelen paralel tablolarda kolayca yerleştirilebilmesine rağmen, her birinin kendine has özellikleri de vardır. Dolayısıyla, tek tek İncillerin tüm içeriği 100 sayısıyla belirlenirse, Matta'da içeriğin %58'inin diğerlerine benzer, %42'sinin diğerlerinden farklı olduğu ortaya çıkar; % benzer ve %7 farklı; % benzer ve %59 farklı; John'da %8 benzer ve %92 kadar farklıdır. Çoğunlukla Kurtarıcı İsa'nın sözlerinin tercümesinde benzerlikler fark edilirken, anlatım kısmında farklılıklar görülmektedir. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir; Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır; Markos'un ek özellikleri olduğunda, bunlar genellikle Luka'da bulunur, bu yalnızca Matta'da bulunan özellikler hakkında söylenemez ve son olarak, Markos'un hiçbir şey bildirmediği durumlarda, Evangelist Luka genellikle Matta'dan farklıdır.

Sinoptik İnciller neredeyse yalnızca Rab İsa Mesih'in Celile, St. John Yahudiye'de. Tahminciler söylüyor, Ch. arr., Rab'bin hayatındaki mucizeler, benzetmeler ve dış olaylar hakkında, St. Yuhanna bunun en derin anlamını tartışıyor ve Rab'bin imanın en yüce nesneleri hakkındaki konuşmalarından alıntı yapıyor.

İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen iç çelişkilerden uzaktırlar; Dikkatli bir okumayla, hava tahmincileri ile St. John. Evet St. Yahya, Rab'bin Celile'deki hizmeti hakkında çok az konuşur, ancak şüphesiz Celile'de tekrar tekrar uzun süre kaldığından haberdardır; Hava tahmincileri, Rab'bin Yahudiye ve Kudüs'teki ilk faaliyetleri hakkında hiçbir şey aktarmazlar, ancak çoğu zaman bu faaliyetin ipuçlarını bulurlar. Yani, onların ifadesine göre, Rab'bin Kudüs'te dostları, öğrencileri ve takipçileri vardı; örneğin Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği üst odanın sahibi ve Aramatyalı Yusuf. Bu bağlamda özellikle önemli olan hava tahmincilerinin aktardığı sözlerdir: “Kudüs! Kudüs! Çocuklarınızı kaç kez bir araya toplamak istedim...” ifadesi, Rab'bin Kudüs'te tekrar tekrar kaldığını açıkça ima etmektedir. Ancak hava tahmincileri Lazarus'un dirilişi mucizesini bildirmiyorlar, ancak Luka Beytanya'daki kız kardeşlerini iyi tanıyor ve her birinin karakteri, kendisi tarafından birkaç kelimeyle çok net bir şekilde özetlenen, karakterizasyonuyla tamamen örtüşüyor. John tarafından verildi.

Hava tahmincileri ile St. Yahya'nın aktardıkları Rab'bin konuşmalarında. Hava tahmincileri arasında bu konuşmalar çok basit, kolay anlaşılır ve popülerdir; John'da - sanki kalabalığa değil, daha yakın dinleyici çevrelerine yönelikmiş gibi derin, gizemli ve anlaşılması genellikle zordur. Ama durum böyle: Hava tahmincileri, Rab'bin basit ve cahil insanlar olan Celilelilere yönelik konuşmalarından alıntı yapıyor; Yuhanna, esas olarak Rab'bin Yahudilere, din bilginlerine ve Ferisilere, yani Musa Kanunu bilgisinde deneyimli olan ve o zamanın eğitim seviyelerinde az çok yüksek olan insanlara hitaben yaptığı konuşmaları aktarır. Ek olarak, daha sonra göreceğimiz gibi, Yuhanna'nın özel bir amacı vardır - İsa Mesih hakkındaki öğretiyi Tanrı'nın Oğlu olarak mümkün olduğunca eksiksiz ve derin bir şekilde ortaya çıkarmak ve bu konunun anlaşılması elbette ki çok daha zordur. hava tahmincilerinin herkesin anlayabileceği kadar anlaşılır ve kolay anlaşılır benzetmeler. Ancak burada bile hava tahmincileriyle John arasında büyük bir farklılık yok. Eğer hava tahmincileri İsa'da ve Yuhanna'da daha çok insani bir yön gösteriyorsa, bu da ağırlıklı olarak ilahi bir tarafsa, bu, hava tahmincilerinin tamamen ilahi bir taraftan yoksun olduğu veya Yuhanna'nın insani bir tarafa sahip olduğu anlamına gelmez. Hava tahmincilerine göre İnsanoğlu aynı zamanda gökte ve yeryüzünde tüm yetkinin kendisine verildiği Tanrı'nın Oğludur. Aynı şekilde Yuhanna'daki Tanrı Oğlu da düğün davetini kabul eden, Marta ve Meryem ile dostça konuşan ve arkadaşı Lazarus'un mezarı başında ağlayan gerçek bir adamdır.

Birbirleriyle hiçbir şekilde çelişmeden, hava tahmincileri ve St. Yuhanna birbirini tamamlar ve yalnızca bütünlük içinde, Aziz Petrus tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in en güzel, mükemmel imajını verir. .

DÖRT İNCİLİN HER BİRİNİN KARAKTERİ VE ÖZELLİKLERİ

Kutsal Yazı kitaplarının ilhamıyla ilgili Ortodoks öğretisi her zaman kutsal yazarlara ilham veren, onlara hem düşünce hem de söz veren Kutsal Ruh'un onların kendi zihinlerini ve karakterlerini kısıtlamadığı görüşünü benimsemiştir. insan ruhunu bastırmak değil, sadece onu arındırıp normal sınırlarının üstüne çıkarmak. Dolayısıyla İlahi hakikatin sunumunda tek bir bütünü temsil eden dört İncil de, Evanjelistlerin her birinin kişisel özelliklerine bağlı olarak birbirinden farklılık gösterir; konuşma yapısı, üslup ve bazı özel ifadeler bakımından farklılık gösterir; Yazıldıkları koşullar ve koşullar nedeniyle ve dört Evangelistin her birinin kendileri için belirledikleri hedefe bağlı olarak birbirlerinden farklıdırlar.

Bu nedenle, İncil'i daha iyi yorumlamak ve anlamak için, dört İncil yazarının her birinin kişiliğini, karakterini ve yaşamını ve 4 İncil'in her birinin yazıldığı koşulları daha iyi tanımamız gerekir.

1. Matta İncili

İlk İncil'in yazarı St. Alpheus'un oğlu Levi adını da taşıyan Matta, İsa'nın 12 Havarisinden biridir. Apostolik hizmete çağrılmasından önce o bir meyhaneciydi; vergi tahsildarıydı ve bu nedenle, elbette, kendi halkının heterodoks köleleştiricilerine hizmet ettikleri ve vergi toplayarak halklarına baskı yaptıkları için vergi tahsildarlarını küçümseyen ve nefret eden Yahudi yurttaşları tarafından sevilmiyordu ve kâr arzuları nedeniyle çoğu zaman vergi tahsildarlarından nefret ediyorlardı. olması gerekenden çok daha fazlasını aldı.

Araması hakkında St. Matthew'un kendisi bunu 9. bölümde anlatıyor. 9 yemek kaşığı. İncili'nden kendisine "Matta" adını verirken, aynı şeyi anlatan Evanjelist Markos ve Luka ona "Levi" adını veriyor. Yahudilerin birkaç isme sahip olması bir gelenekti ve bu nedenle burada farklı kişilerden bahsettiğimizi düşünmek için hiçbir neden yok, özellikle de Rab'bin ve O'nun öğrencilerinin Matta'nın evine daha sonraki daveti üçü tarafından da anlatıldığı için Evanjelistler de aynı şekilde ve Rab'bin 12 havarisi ile Markos ve Luka listesinde de "Matta" denilen kişiyi çağırırlar (Markos 3i ile karşılaştırın).

Yahudilerin ve özellikle Yahudi halkının ruhani liderlerinin, yazıcıların ve Ferisilerin genel küçümsemesine rağmen, kendisini küçümsemeyen Rab'bin merhametinden ruhunun derinliklerine dokunan Matta, Mesih'in öğretisini tüm kalbiyle kabul etti ve özellikle dışsal doğruluk, kibir ve günahkarları küçümseme damgasını taşıyan Ferisilerin gelenekleri ve görüşleri üzerindeki üstünlüğünü derinden anladı. Bu nedenle, İncil'in 23. bölümünde bulduğumuz, Rab'bin din bilginlerine ve Ferisilere - ikiyüzlülere - karşı güçlü suçlayıcı konuşmasını tek başına bu kadar ayrıntılı olarak aktarıyor. Aynı nedenden ötürü, o zamana kadar sahte, yıkıcı kavramlara ve Ferisi görüşlere bu kadar doymuş olan kendi yerli Yahudi halkını kurtarma meselesini özellikle yüreğine aldığı ve bu nedenle O'NUN İNCİLİNİN ÖNCELİKLE YAZILDIĞI varsayılmalıdır. YAHUDİLER İÇİN. İnanmak için nedenler olduğu gibi, orijinal olarak İbranice yazılmış ve ancak kısa bir süre sonra, kim tarafından, belki de Matta'nın kendisi tarafından Yunancaya çevrildiği bilinmiyor. St. buna tanıklık ediyor. Hierapolis'li Papias: "Matta, Rab'bin konuşmalarını İbranice anlattı ve herkes bunları elinden geldiğince tercüme etti" (Kilise. Doğu. Eusebius III, 39). Matta'nın daha sonra İncilini daha geniş bir okuyucu kitlesi için anlaşılır kılmak amacıyla Yunancaya çevirmiş olması mümkündür. Her halükarda, Kilise kanona yalnızca Matta İncili'nin Yunanca metnini kabul etti, çünkü İbranice kısa süre sonra "Yahudileştirici" sapkınlar tarafından kötü niyetle çarpıtıldı.

İncilini Yahudiler için yazan St. Matta, Yahudilere, kendisinin Eski Ahit peygamberlerinin hakkında önceden haber verdiği MESİH olduğunu, O'nun "yasanın ve peygamberlerin yerine getirilmesi" olduğunu, Eski Ahit vahiylerinin din bilginleri ve din adamları tarafından gizlendiğini kanıtlamayı ana hedefi olarak belirler. Ferisiler, bunun en mükemmel anlamını ancak Hıristiyanlıkta anlar ve algılarlar. Bu nedenle, Yahudilere DAVUT ve İBRAHİM'DEN gelen kökenlerini göstermek isteyerek Müjdesine İSA MESİH'İN SOYASI ile başlar ve Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleştiğini kanıtlamak için ESKİ Ahit'e çok sayıda REFERANS yapar. O. Aziz Matta'da Eski Ahit'e yapılan bu tür atıfların tümü 66'dan az değildir ve 43 durumda birebir alıntı yapılmıştır. Yahudilere yönelik ilk İncil'in amacı, St. Yahudi geleneklerinden bahseden Matta, diğer Evangelistlerin yaptığı gibi bunların anlamını ve önemini açıklamayı gerekli görmüyor; aynı zamanda Filistin'de kullanılan bazı Aramice kelimeleri de açıklama yapmadan bırakıyor (örneğin 15:1–3 ile y ve y ile karşılaştırın).

Matta Kilisesi İncili'nin yazılma zamanı. tarihçi Eusebius (III, 24) Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki 8. yıldan söz eder, ancak St. Lyonlu Irenaeus, St. Matta Müjdesini "Petrus ve Pavlus Roma'da müjdeyi vaaz ederken" yazdı, yani. birinci yüzyılın altmışlı yıllarında.

İncilini Yahudi yurttaşları için yazan St. Matthew uzun süre Filistin'de onlara vaaz verdi, ancak daha sonra diğer ülkelerde vaaz vermek için emekli oldu ve Etiyopya'da şehit olarak hayatına son verdi.

Matta İncili 28 bölüm veya 116 kilise ilkesi içerir. Rab İsa Mesih'in İbrahim'den gelen soyağacıyla başlar ve Rab'bin göğe yükselişinden önce öğrencilerine verdiği veda talimatlarıyla sona erer. St. Matta esas olarak İsa Mesih'in kökeninden, insanlığına göre bahseder, sonra ona insan amblemi atanır.

Bölüm 1: İsa Mesih'in Şecere. Doğuş.

Bölüm 2: Magi'nin Hayranlığı. Uçuş St. Aileler Mısır'a. Masumların katliamı. St.'nin dönüşü Mısırlı bir aile ve Nasıra'daki yerleşimi.

Bölüm 3: Vaftizci Yahya'nın Vaazı. Rab İsa Mesih'in ondan vaftizi.

Bölüm 4: Rab İsa Mesih'in şeytandan ayartılması. Celile'de vaazının başlangıcı. İlk Havarilerin Çağrılması. Mesih'i vaaz etmek ve hastaları iyileştirmek.

Elçilerin İşleri kitabının anlattığına göre, Perge şehrine vardıklarında Markos ayrılıp Yeruşalim'e döndü (13:13). Bu nedenle ikinci yolculuğunda St. Elçi Pavlus Markos'u yanına almak istemedi ve Barnabas Markos'tan ayrılmak istemediği için aralarında "keder yükseldi", "böylece birbirlerinden ayrıldılar"; "Barnaba, Markos'u alarak Kıbrıs'a yelken açtı" ve Pavlus, Silas () ile yolculuğuna devam etti. Görünüşe göre ilişkilerin soğuması çok uzun sürmedi, çünkü daha sonra Markos'u Pavlus'la birlikte Roma'da, Koloselilere mektubun yazıldığı ve St. Bu arada Pavlus hem Markos adına selamlıyor hem de onun gelme olasılığı konusunda uyarıyor (4:10). Ayrıca görüldüğü gibi St. Mark, St.Petersburg'un arkadaşı ve işbirlikçisi oldu. Gelenek tarafından özellikle vurgulanan ve Havari Petrus'un ilk ortak mektubundaki sözleriyle de doğrulanan Havari Petrus, şöyle yazıyor: “Senin gibi Babil'de seçilen kilise VE OĞLUMU İŞARETLEYİN () sizi selamlıyor. Ayrılmadan önce (), St.Petersburg tarafından tekrar kendisine çağrılır. Ap. Timoteos'a yazan Pavlus: "Markos'u yanına al, çünkü hizmet için ona ihtiyacım var" (). Efsaneye göre St. Havari Peter, St. İskenderiye Kilisesi'nin ilk piskoposu olarak Mark ve St. Markos, İskenderiye'deki yaşamına şehit ölümüyle son verdi.

St.'nin ifadesine göre. Hierapolis Piskoposu Papias ve St. Filozof Justin ve St. Lyonslu Irenaeus, St. Markos İncilini Aziz'in sözlerinden yazdı. Havari Peter. Hatta Aziz Justin buna doğrudan "Petrus'un anma notları" adını veriyor. İskenderiyeli Clement, Markos İncili'nin esasen Aziz Petrus'un sözlü vaazının bir kaydı olduğunu iddia ediyor. Havari Peter, St. Markos bunu ROMA'DA YAŞAYAN HIRİSTİYANLARIN İSTEĞİ ÜZERİNE yaptı. Bu, diğer birçok kilise yazarı tarafından da doğrulanmaktadır ve Markos İncili'nin içeriği, bunun Pagan HIRİSTİYANLAR için tasarlandığını açıkça göstermektedir. Rab İsa Mesih'in öğretilerinin Eski Ahit'le ilişkisi hakkında çok az şey söyler ve Eski Ahit'in kutsal kitaplarına çok az atıfta bulunur. Aynı zamanda içinde “spekülatör” (6:27), “centurio” (15:44, 45) gibi Latince kelimeler de buluyoruz, “mite” kodrant (Latince “quadrns” - çeyrekten) olarak açıklanıyor assa, 1242). Yeni Ahit yasasının Eski Ahit'e üstünlüğünü açıklayan Dağdaki Vaaz bile atlanmıştır.

Ancak asıl dikkat çeken St. Markos, İncil'inde Mesih'in mucizelerinin güçlü ve canlı bir anlatımını vermeye odaklanır, böylece Rab'bin KRALİYET BÜYÜKLÜĞÜNÜ ve HER ŞEYE GÜÇLÜLÜĞÜNÜ vurgular. İncil'inde İsa, Matta'daki gibi "Davut'un oğlu" değil, TANRI'NIN OĞLU, Rab ve Hükümdar, evrenin Kralıdır (İncil'in ilk satırlarıyla diğerlerini karşılaştırın: Matta 1i). Bu nedenle, Markos'un amblemi bir aslandır - kraliyet hayvanı, güç ve kuvvetin sembolü.

Temel olarak, Markos İncili'nin içeriği Matta İncili'nin içeriğine çok yakındır, ancak onunla karşılaştırıldığında daha kısa ve öz olması bakımından farklılık gösterir. Yalnızca 16 bölüm veya 71 kilise bölümü içerir. Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar ve Aziz Petrus'un ayrılışıyla sona erer. Havariler Rab'bin Yükselişinden sonra vaaz verecekler.

Mark Kilisesi İncili'nin yazılma zamanı. tarihçi Eusebius bunu Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki 10. yıl olarak tarihlendiriyor. Her durumda, şüphesiz Kudüs'ün yıkılmasından önce yazılmıştır, yani. MS 70'den önce.

Bölüm 1: Vaftizci Yahya'nın Vaazı. Aydınlanma. Çölde günaha. Celile'de vaazın başlangıcı. İlk Havarilerin Çağrılması. Kefernahum'da vaaz ve şifa mucizeleri. Cüzamlıları iyileştiriyor.

Bölüm 2: Evin çatısından yatağına indirilen felçlinin iyileşmesi. Levi arıyor. İsa'nın öğrencilerinin orucu hakkında. Cumartesi günü kulakları hasat ediyorum.

Bölüm 3: Cumartesi günü solmuş bir kolun iyileştirilmesi. Ferisilerin İsa'nın yok edilmesiyle ilgili toplantısı. Birçok insan Rab'bi ve şifa mucizelerini takip ediyor. 12 Havari'nin Nizamnamesi. Rab'bi, Beelzebub'un gücüyle cinleri kovmakla suçlamak: Kutsal Ruh'a karşı affedilemez bir küfür. “Annem ve kardeşlerim kim?”

Bölüm 4: Ekincinin Hikayesi. Büyüyen tohum, hardal tohumu benzetmesi. Denizdeki fırtınayı ehlileştirmek.

Bölüm 5: Gadarenlerin ülkesindeki bir iblis lejyonunun bir iblisten kovulması ve bir domuz sürüsünün ölümü. Jairus'un kızının dirilişi ve kanayan kadının iyileşmesi.

Bölüm 6: “Onursuz peygamber yoktur…” 12 Havari'yi vaaz vermeye gönderiyorum. Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi. 5.000 kişinin mucizevi beslenmesi. Suların üzerinde yürümek. İsa'nın cübbesinin eteğine dokunarak mucizevi şifalar.

Bölüm 7: Ferisiler, Rab'bin öğrencilerini yaşlıların geleneklerini ihlal etmekle suçluyorlar. Tanrı'nın Sözü'nü gelenek yoluyla ortadan kaldırmak yanlıştır. Bir insanı kirleten, içine giren şey değil, kirli kalbinden gelen şeydir. Sirofenili bir kadının cinlere tutulmuş kızının iyileşmesi. Sağır ve dilsizleri iyileştirmek.

Bölüm 8. 4000 kişinin mucizevi beslenmesi. Ferisiler İsa'dan Bir İşaret Arıyor. Ferisiler ve Hirodes'in mayasına karşı uyarı. Beytsaida'da kör bir adamın iyileşmesi. Tüm Havariler adına Petrus'un İsa Mesih'i itiraf etmesi. Rab'bin O'nun ölümü ve dirilişiyle ilgili öngörüsü ve Petrus'un sitemi. Kendini feda etme, kişinin çarmıhını yüklenip Mesih'i takip etme öğretisi.

Bölüm 9: Rab'bin Başkalaşımı. Dilsiz bir ruhun ele geçirdiği birini iyileştirmek. Rab'bin ölümü ve dirilişiyle ilgili yeni bir tahmini. Havarilerin öncelik konusundaki tartışmaları ve Rab'bin alçakgönüllülükle ilgili talimatı. İsa'nın Adıyla iblisleri kovan bir adam hakkında. Baştan çıkarmalar hakkında. Tuz ve karşılıklı barış hakkında.

Fasıl 10: Evlilikte boşanmanın kabul edilemezliği hakkında. Çocukların bereketi. Zenginlik sahibi olanların Tanrı'nın Krallığına girmelerinin zorluğu hakkında. Rabbin uğruna her şeyi bırakanların mükafatı hakkında. Rab'bin yaklaşmakta olan acısı, ölümü ve dirilişi hakkında yeni bir tahmini. Zebedi'nin oğullarının üstünlük talebi ve Rab'bin müritlere alçakgönüllülüğün gerekliliği konusunda talimat vermesi. Kör Bartimaeus'un iyileşmesi.

Bölüm 11: Rab'bin Yeruşalim'e Girişi. Çorak incir ağacının laneti. Yüksek rahiplerin İsa'nın otoritesine ilişkin sorusu.

Fasıl 12: Kötü bağcıların benzetmesi. Sezar'a haraç vermenin caizliği hakkında. Sadukiler'e ölülerin dirilişiyle ilgili yanıt. En önemli iki emir hakkında - Tanrı'ya olan sevgi, komşulara olan sevgi ve Tanrı'nın Oğlu. Yazıcılardan bir uyarı. İki dul akarı.

Bölüm 13: Tapınağın ve Kudüs'ün yıkılacağına ilişkin tahmin, ah son zamanlar, dünyanın sonu ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında.

Fasıl 14: Beytanya'da İsa'nın Chrism ile Meshedilmesi. Yahuda'nın ihaneti. Geçen akşam yemeği. Peter'ın reddinin tahmini. Rab Getsemani Bahçesi'nde ve O'nun yüksek rahiplerin hizmetkarları tarafından ele geçirilmesi. Öğrencilerin uçuşu. Rab'bin peşinden giden peçeli genç bir adam hakkında. Başrahibin önünde duruşma. Peter'ın reddi.

Fasıl 15: Pilatus Önünde Duruşma. Barabbas'ın serbest bırakılması ve Rab'bin kınanması. Rab'bin kırbaçlanması ve askerlerin O'nunla alay etmesi. Çarmıha gerilme, çarmıhta ve cenaze töreninde.

Fasıl 16: Mür taşıyan kadınların mezara gelişi ve beyaz giysili genç adamın Mesih'in dirilişiyle ilgili müjdesi. Dirilen Rab'bin Mecdelli Meryem'e görünmesi, yolda iki havari ve akşam yemeğinde on bir havari. Onlara İncil'i her yaratığa vaaz etmeleri talimatı. Rab'bin göğe yükselişi ve öğrencilerinin vaaz vermeye gönderilmesi.

3. Luka İncili

Aziz Petrus'un üçüncü İncili'nin yazarı köken olarak kimdi? Luke, tam olarak bilmiyoruz. Caesarea'lı Eusebius, Antakya'dan geldiğini söylüyor ve bu nedenle genel olarak St. Luka, kökeni itibariyle bir pagandı ya da sözde "mühtedi" idi; Yahudiliğe geçmiş bir pagan. St.Petersburg'un mesajından da görülebileceği gibi mesleği gereği doktordu. Havari Pavlus Koloselilere (4:14); Kilise geleneği buna onun aynı zamanda bir ressam olduğunu da ekler. İncilinin Rab'bin yalnızca 70 havarisine yönelik talimatlarını çok ayrıntılı bir şekilde içermesi gerçeğinden, onun Mesih'in 70 havarisine ait olduğu sonucuna varırlar. Diriltilen Rab'bin Emmaus'a giderken iki havarisine görünmesiyle ilgili anlatımının olağanüstü canlılığı ve içlerinden sadece birinin ismiyle Kleopas olarak anılması ve eski gelenek, onun bu iki havariden biri olduğuna tanıklık ediyor. Rab'bin görünümüyle onurlandırıldılar (). Daha sonra Havarilerin İşleri kitabından açıkça görülüyor ki, Aziz'in ikinci yolculuğundan başlayarak. Havari Pavlus, Luka onun sürekli işbirlikçisi ve neredeyse ayrılmaz arkadaşı olur. Ap'le birlikteydi. Pavlus, hem Koloselilere ve Filipililere mektubun yazıldığı ilk bağlarında, hem de Timoteos'a 2. mektubun yazıldığı ve şehitliğiyle sonuçlanan ikinci bağlarında. Ap'nin ölümünden sonra bilgi var. Paul St. Luka vaaz verdi ve Ahaya'da bir şehit olarak öldü. İmparator Constantius yönetimindeki kutsal emanetleri, St.Petersburg'un kutsal emanetleriyle birlikte oradan Konstantinopolis'e nakledildi. Havari Andrew.

Üçüncü İncil'in önsözünden de görülebileceği gibi, Aziz Luka bunu, Antakya'da yaşayan, "egemen" veya Rusçaya tercüme edildiği şekliyle "saygıdeğer" Theophilus adlı asil bir adamın isteği üzerine yazmıştır. daha sonra Müjde anlatımının devamı niteliğinde olan Elçilerin İşleri kitabını yazdı (Bakınız ve Elçilerin İşleri 1:1-2). Aynı zamanda, yalnızca Rab'bin hizmetine ilişkin görgü tanıklarının anlatımlarını değil, aynı zamanda Rab'bin yaşamı ve öğretisi hakkında o dönemde zaten var olan bazı yazılı kayıtları da kullandı. Kendi deyimiyle, bu anlatı ve yazılı kayıtlar çok dikkatli bir incelemeye tabi tutulmuştur ve bu nedenle onun İncili, olayların zamanını ve yerini belirlemedeki özel doğruluğu ve katı kronolojik dizilimi ile öne çıkmaktadır.

Üçüncü İncil'in kendisi için yazıldığı "Egemen Theophilus" şüphesiz Filistin'de ikamet etmiyordu ve Kudüs'ü ziyaret etmedi: aksi halde St. Luka'ya, örneğin Olivet'in Kudüs'ün yakınında Şabat yolculuğuna yakın bir mesafede bulunması gibi çeşitli coğrafi açıklamalar vermesi gerektiğini söyler (bkz: 24i). Öte yandan kitapta bahsettiği üzere İtalya'daki Syracuse, Rigia ve Puteoli'yi, Appian Meydanı'nı ve Roma'daki Üç Otel'i bildiği anlaşılıyor. Elçilerin İşleri, St. Luke hiçbir açıklama yapmıyor. Ancak İskenderiyeli Clement'e göre Theophilus, sanılabileceği gibi bir Romalı değil, bir Antakyalıydı, zengin ve asildi, Mesih'in inancını savunuyordu ve evi, Antakya Hıristiyanları için bir tapınak görevi görüyordu.

Luka İncili açıkça Aziz Havari Pavlus'tan etkilenmiştir; Luke onun arkadaşı ve işbirlikçisiydi. “Dillerin Havarisi” gibi St. Pavlus, hepsinden önemlisi, Mesih - Mesih'in yalnızca Yahudiler için değil, aynı zamanda paganlar için de dünyaya geldiği ve TÜM DÜNYANIN, TÜM İNSANLARIN KURTARANI olduğu büyük gerçeğini açıklamaya çalıştı. Üçüncü İncil'in tüm anlatısı boyunca açıkça izlediği bu ana fikirle bağlantılı olarak, İsa Mesih'in soyağacı, O'nun TÜM İNSANLIK İÇİN önemini vurgulamak amacıyla tüm insanlığın atası ve Tanrı'nın Kendisi'ne getirilir (). İlyas peygamberin Sidonlu Sarefat'taki dul kadına elçiliği, Suriyeli Naamanlı peygamber Elişa'nın cüzamını iyileştirmesi (4:26–27), müsrif oğul benzetmesi (15:11–32) gibi yerler Vergi tahsildarı ve Ferisi (18:10-14), Aziz Petrus'un iyice geliştirilmiş öğretisiyle yakın iç bağlantı içindedir. Elçi Pavlus, yalnızca Yahudilerin değil, aynı zamanda putperestlerin de KURTULUŞU hakkında ve insanın Tanrı önünde yasanın gerekleriyle değil, Tanrı'nın kendisine bahşettiği lütfuyla, yalnızca sonsuz merhamet ve sevgiyle aklanması hakkında Tanrının. Hiç kimse Tanrı'nın tövbe eden günahkarlara olan sevgisini Aziz Petrus kadar canlı bir şekilde tasvir etmemiştir. Luka, İncilinde bu konuyla ilgili bir dizi benzetmeyi ve gerçek olayı aktarmıştır. Savurgan oğul, meyhaneci ve Ferisi hakkında daha önce bahsedilen benzetmelere ek olarak, aynı zamanda kayıp koyun, kayıp drahmi, merhametli Samiriyeli hakkındaki benzetmeyi, şefin tövbe hikayesini hatırlamak yeterlidir. vergi tahsildarı Zacchaeus () ve diğer yerlerdeki önemli sözleri ve bununla ilgili önemli sözleri, "Tanrı'nın melekleri önünde tövbe eden bir günahkar için sevinç vardır" ve bu sevinç, "doksan dokuz doğru kişinin sevincinden daha büyüktür" tövbe istemeyenler” (Luka 15 ve 15:7).

Bütün bunlardan, St. Üçüncü İncil'in yazarı Elçi Pavlus'a göre Origen'in "Luka İncili'nin Pavlus tarafından onaylandığı" şeklindeki açıklaması güvenilir sayılabilir.

Luka İncili'nin yazılma zamanı ve yeri, onun devamını oluşturan Havarilerin İşleri kitabından DAHA ÖNCE yazıldığı dikkate alınarak belirlenebilir (bkz.). Elçilerin İşleri Kitabı, St.Petersburg'un iki yıllık kalışının bir açıklamasıyla bitiyor. Havari Pavlus Roma'da (28:30). Bunlar MS 62 ve 63 idi. Sonuç olarak, tarihçi Eusebius bunun dünyada çok daha erken, Rab'bin Yükselişinden sonraki 15. yılda ortaya çıktığına inanmasına rağmen, Luka İncili bu saatten daha SONRA ve muhtemelen Roma'da yazılmış olamazdı.

Gerçek şu ki, St. Luka, Rab İsa Mesih'ten öncelikle Kendisini TÜM insanlığın günahları için bir kurban olarak sunan Büyük Baş Rahip olarak bahseder; amblemi, genellikle kurbanlarda kullanılan kurbanlık bir hayvan olan bir buzağıdır.

Luka İncili 24 bölüm veya 114 kilise ilkesi içerir. Bir meleğin Vaftizci Yahya'nın babası rahip Zekeriya'ya görünmesinin hikayesiyle başlar ve Rab İsa Mesih'in göğe yükselişinin hikayesiyle biter.

Bölüm 1: Theophilus'a yönelik giriş. Rahip Zekeriya'ya oğlu Yahya'nın doğumunu öngören bir meleğin ortaya çıkışı. Bir meleğin Kutsal Bakire Meryem'e müjdesi. Ziyaret etmek kutsal bakire Maria Elizabeth. Noel St. Hazreti Yahya.

Bölüm 2: Mesih'in Doğuşu, Beytüllahim çobanlarına bir meleğin görünmesi ve onların Tanrı'nın Doğan Çocuğuna tapınmaları. Rabbin sünneti. Rabbin buluşması. Genç İsa Kudüs tapınağında öğretmenler arasında konuşuyor.

Bölüm 3: St. Hazreti Yahya. Aydınlanma. Rab İsa Mesih'in soykütüğü.

Bölüm 4: Şeytanın baştan çıkarması. Rab'bin Celile'deki Nasıra sinagogunda vaazı. Kefernahum sinagogunda bir iblisin iyileştirilmesi. Simonova'nın kayınvalidesi ve diğer birçok hasta ve ele geçirilmiş insanın iyileşmesi. Celile sinagoglarında vaaz.

Bölüm 5: Gennesaret Gölü'ndeki mucizevi balık tutma ve Havarilerin çağrılması. Bir cüzamlıyı iyileştirmek. Felçliyi iyileştiren, yatağına getirildi ve evin çatısından indirildi. Publican Levi'nin Çağrılması. Rab'bin öğrencilerinin orucu hakkında: eski giysiler ve yeni şarap benzetmesi.

Bölüm 6: Cumartesi günü kulakları hasat etmek. Cumartesi günü solmuş bir kolu iyileştiriyorum. 12 Havari'nin seçimi. Rab'bin kimin "kutsanmış" ve kimin "vay" olduğuna dair vaazı. Düşmanlara duyulan aşk hakkında. Yargılamama hakkında. İyi işler yapmanın gerekliliği hakkında.

Bölüm 7: Kefernahum yüzbaşısının hizmetkarının iyileşmesi. Nain dulunun oğlunun dirilişi. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih'e elçiliği ve Rab'bin Yahya hakkındaki tanıklığı. Rab'bin dünyasıyla günahkar bir eşin meshedilmesi.

Bölüm 8: Mülklerinden O'na hizmet eden 12 eşin eşliğinde Rab İsa Mesih'in şehirler ve köylerde vaaz edilmesi. Ekici benzetmesi. Şamdandaki lamba. “Annem kim ve kardeşlerim kim?” Denizdeki fırtınayı ehlileştirmek. Bir iblis lejyonunun ele geçirilmiş bir adamdan kovulması ve bir domuz sürüsünün ölümü. Jairus'un kızının dirilişi ve kanayan karısının iyileşmesi.

Bölüm 9: 12 Havari'nin vaaz verme elçiliği. Herod'un İsa Mesih'in kimliği konusundaki kafa karışıklığı. 5000 kişinin mucizevi beslenmesi. Petrus İsa'nın Mesih olduğunu itiraf ediyor. Rab'bin onun ölümü ve dirilişiyle ilgili öngörüsü. Kendini feda etmeyi ve kişinin çarmıhını üstlenmeyi öğretir. Başkalaşım. Cinlerin etkisi altındaki bir genci iyileştirmek. Havarilerin öncelik hakkındaki düşünceleri ve Rab'bin alçakgönüllülük hakkındaki talimatı. İsa adına iblisleri kovma hakkında. Samiriye köyünde Rab'bin reddedilmesi hakkında. İsa'yı takip etme hakkında.

Bölüm 10: Vaaz verecek 70 öğrencinin elçiliği. İblislerin kendilerine itaat etmesinden dolayı sevinçle geri dönerler. Rab'bin Talimatı: "İsimlerinizin gökte yazılmasına sevinin." İsa, Cennetteki Babasını yüceltiyor çünkü O, "bu şeyleri bilge ve basiretli kişilerden gizledi ve onları bebeklere açıkladı." İyi Samiriyeli benzetmesi. Rab Marta ve Meryem'le birliktedir.

Bölüm 11: “Babamız” ve duada tutarlılığın öğretilmesi. Yahudiler, sanki Beelzebub'un gücüyle cinleri kovuyormuş gibi Rab'be iftira atıyorlar. Kirli ruh ile süpürülüp derlenen evin benzetmesi. “Ne mutlu Tanrı'nın Sözünü duyup uygulayanlara!” Yunus peygamberin işareti. Bedenin lambası gözdür. Ferisilerin kınanması.

Fasıl 12: Ferisilerin mayasına karşı uyarı. İnsanların önünde İsa Mesih'i itiraf etmek ve işkenceden korkmamak hakkında. Kutsal Ruh'a karşı küfürün affedilemezliği hakkında. Açgözlülüğe karşı bir uyarı ve zengin adam ve bereketli hasatla ilgili bir benzetme. Kendinize endişe yüklememek ve Tanrı'nın Krallığını aramak hakkında. Sadaka hakkında. Mesih'in ikinci gelişi için her zaman uyanık ve hazır olmak hakkında: sadık kâhyanın benzetmesi, Kurtarıcı Mesih yüzünden dünyanın bölünmesi ve kişinin Tanrı'nın yargısına hazırlanması hakkında.

Fasıl 13: “Tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız.” Çorak incir ağacının benzetmesi. Cumartesi günü buruşmuş bir kadını iyileştiriyorum. Hardal tohumu ve mayayla ilgili benzetmeler. “Yeterince insan kurtarılmıyor mu? - “Dar bir kapıdan girmek uygundur.” Rab'bin Herod'a cevabı. Rab'bin Yeruşalim'i azarlaması.

Bölüm 14: Cumartesi günü şifa. Üstünlük isteyenlere kınama. Dilencileri ziyafete davet etme hakkında. Akşam yemeğine davet edilenlerin benzetmesi. Kendini feda etme, kişinin çarmıhını yüklenip Mesih'i takip etme öğretisi.

Fasıl 15: Kayıp Koyun ve Kayıp Drahmi ile ilgili benzetmeler. Savurgan Oğul benzetmesi.

Bölüm 16: Adaletsiz kâhyanın benzetmesi. Boşanmanın kınanması hakkında. Zengin Adam ve Lazarus'un benzetmesi.

Fasıl 17: Ayartmalar hakkında, bir kardeşin bağışlanması hakkında, imanın gücü hakkında, emredilen her şeyin yerine getirilmesi hakkında. 10 cüzamlının iyileşmesi. “Tanrı'nın krallığı içinizdedir.” İsa'nın ikinci gelişi hakkında. Bölüm 18: Adaletsiz Yargıcın Hikayesi. Publican ve Ferisi benzetmesi. Çocukların bereketi. Zenginlik sahibi olanların Tanrı'nın Krallığına girmelerinin zorluğu hakkında. Her şeyi Mesih için bırakanların ödülü hakkında. Rab'bin yaklaşan acıları, ölümü ve dirilişi hakkındaki tahmini. Eriha'daki kör adamın iyileşmesi.

Fasıl 19: Baş vergi tahsildarı Zacchaeus'un pişmanlığı. Madenlerin benzetmesi. Rab'bin Kudüs'e girişi. Tüccarların tapınaktan kovulması.

Fasıl 20: Başrahiplerin ve ihtiyarların İsa'nın otoritesine ilişkin sorusu. Kötü bağcıların benzetmesi. Sezar'a haraç hakkında. Sadukiler'e ölülerin dirilişiyle ilgili yanıt. İsa'nın Oğulluğu hakkında. Yazıcılardan bir uyarı.

Bölüm 21: Bir dul için iki akar. Kudüs'ün yıkılması, dünyanın sonu ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında bir kehanet. Uyanıklığa bir çağrı.

Bölüm 22: Yahuda'nın İhaneti. Geçen akşam yemeği. Peter'ın reddinin tahmini. Yaklaşık iki kılıç. Gethsemane Bahçesi'ndeki beyler. Efendiyi gözaltına almak. Peter'ın reddi. Sanhedrin önündeki duruşma.

Fasıl 23: Pilatus Önünde Duruşma. Herod'un Efendisi. Pilatus'un İsa'yı serbest bırakma girişimi. Halkın O'nun kınanması talebi. Barabbas'ın serbest bırakılması ve Rab'bin kınanması. Cyrene'li Simon. Kadınların çığlığı ve Rabbin onlara sözleri. Rab'bin çarmıha gerilmesi. Basiretli bir hırsızın pişmanlığı. Rab'bin ölümü ve cenaze töreni. Celile'den gelen kadınların tütsü hazırlaması.

Fasıl 24: Mür taşıyan kadınlara meleklerin görünmesi. Peter mezarda. Dirilen Rab'bin Emmaus'a giderken iki öğrenciye görünmesi. Rab'bin 11 öğrenciye görünmesi ve onlara verdiği talimatlar. Rab'bin Yükselişi.

4. Yuhanna İncili

Dördüncü İncil, Mesih'in sevgili öğrencisi İlahiyatçı Aziz Yuhanna tarafından yazılmıştır. Aziz John, Celileli balıkçı Zebedee () ve Salome'nin (Matt. 27i) oğluydu. Zebedi görünüşe göre zengin bir adamdı, çünkü işçileri vardı () ve görünüşe göre Yahudi toplumunun önemsiz bir üyesi de değildi, çünkü oğlu Yahya'nın başrahiple () bir tanıdığı vardı. Annesi Salome, mülklerinden Rab'be hizmet eden eşler arasında anılır: Celile'de Rab'be eşlik etti, son Paskalya için O'nu Kudüs'e kadar takip etti ve diğer mür taşıyan eşlerle birlikte vücudunu meshetmek için aromaların elde edilmesine katıldı ( ). Gelenek onu nişanlı Joseph'in kızı olarak görüyor.

John ilk olarak St. Hazreti Yahya. Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu olarak Mesih hakkındaki ifadesini duyduktan sonra, Andrey ile birlikte hemen Mesih'i takip etti (). Bununla birlikte, bir süre sonra, Gennesaret Gölü'nde mucizevi bir balık avlamanın ardından, Rab'bin Kendisi onu kardeşi Yakup () ile birlikte çağırdığında, Rab'bin sürekli bir öğrencisi oldu. Petrus ve kardeşi Yakup'la birlikte, Rab'be özel bir yakınlıkla onurlandırıldı, O'nun dünyevi yaşamının en önemli ve ciddi anlarında O'nunla birlikte oldu. Böylece, Jairus'un kızının dirilişinde bulunmaktan (), Rab'bin dağda Başkalaşımını görmekten (), O'nun ikinci gelişinin işaretleri hakkında bir konuşmayı duymaktan (), O'nun O'na tanık olmaktan onur duydu. Gethsemane duası (). Ve Son Akşam Yemeği'nde Rab'be o kadar yakındı ki, kendi deyimiyle sanki "alnına yaslanmış" () gibiydi, bu da daha sonra ortak bir isim haline gelen "sırdaş" adının geldiği yerdir. Bir kişiyi, özellikle yakın birini belirtmek için kullanılan isim. Alçakgönüllülükle, kendisini ismiyle anmadan, yine de İncilinde kendisinden söz ederek kendisini "İsa'nın sevdiği" bir öğrenci olarak adlandırır (13:23). Rab'bin ona olan bu sevgisi, çarmıhta asılı olan Rab'bin En Saf Annesini ona emanet etmesi ve ona: "Annene bak" () demesi gerçeğine de yansıdı.

Rab'bi ateşli bir şekilde seven Yahya, Rab'be düşman olan veya O'na yabancılaşanlara karşı öfkeyle doluydu. Bu nedenle, Mesih'le birlikte yürümeyen bir kişinin, Mesih Adına iblisleri kovmasını yasakladı () ve Rab'den, bir Samiriye köyünün sakinlerine ateş yağdırmak için izin istedi çünkü O, seyahat ettiğinde O'nu kabul etmediler. Samiriye üzerinden Kudüs (). Bunun için o ve kardeşi Yakup, Rab'den "Gök gürültüsünün oğulları" anlamına gelen "BOANERGES" lakabını aldılar. Mesih'in kendisine olan sevgisini hisseden, ancak henüz Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanmayan, kardeşi Yakup ile birlikte, yaklaşan Krallığında Rab'be en yakın yeri sormaya cesaret eder ve buna yanıt olarak bir tahmin alır. ikisini de bekleyen acı dolu fincan hakkında ().

Rab'bin Göğe Yükselişinden sonra sık sık St. John ile birlikte St. Havari Peter (). Onunla birlikte Kilise'nin direği olarak kabul edilir ve ikametgahı Kudüs'tedir (). Kudüs'ün yıkılmasından bu yana Küçük Asya'daki Efes şehri, Aziz John'un yaşam ve faaliyet yeri haline geldi. İmparator Domitian'ın hükümdarlığı sırasında (ve bazı efsanelere göre, Nero ya da Trajan gibi, ki bu pek olası değildir), Kıyamet'i (1:9-19) yazdığı Patmos adasına sürgüne gönderildi. Bu sürgünden Efes'e dönüp orada İncil'ini yazdı ve çok gizemli bir efsaneye göre çok yaşlı bir yaşta, bazı kaynaklara göre 105, bazılarına göre ise kendince (Havarilerden tek olan) öldü. 120 yıl, İmparator Trajan'ın hükümdarlığı sırasında.

Efsaneye göre dördüncü İncil, Efesli Hıristiyanların ve hatta Küçük Asya piskoposlarının isteği üzerine Yuhanna tarafından yazılmıştır. Ona ilk üç İncil'i getirdiler ve Rab'bin kendisinden duydukları konuşmalarla bunları tamamlamasını istediler. Aziz Yuhanna bu üç İncil'de yazılan her şeyin doğruluğunu doğruladı, ancak onların anlatılarına çok şey eklenmesi gerektiğini ve özellikle Rab İsa Mesih'in İlahi Olanı hakkındaki öğretinin daha kapsamlı ve açık bir şekilde ortaya konulması gerektiğini buldu. zamanla insanlar O'nu değil, yalnızca "İnsanoğlu"nu düşünmeye başlayacaklardı. Bu daha da gerekliydi çünkü bu dönemde Mesih'in Kutsallığını inkar eden sapkınlıklar, Ebionitler, Cerinthos sapkınlığı ve Gnostikler zaten ortaya çıkmaya başlamıştı. Lyonslu Hieromartyr Irenaeus'un yanı sıra diğer antik kilise babaları ve yazarlarının ifadesine göre, St. Yuhanna İncilini, bu sapkınlıkların ortaya çıkmasından endişe duyan Küçük Asya piskoposlarının istekleri doğrultusunda yazdı.

Söylenenlerin hepsinden, dördüncü İncil'i yazmanın amacının ilk üç Evangelistin anlatımını TAMAMLAMA arzusu olduğu açıktır. Bunun böyle olduğu Yuhanna İncili'nin içeriğinden açıkça anlaşılmaktadır. Aynı zamanda, ilk üç Evangelist sıklıkla AYNI OLAYLAR HAKKINDA anlatır ve RABBİN AYNI SÖZLERİNİ aktarır, bu yüzden onların İncillerine “SİNOPTİK” denilirdi, Yuhanna İncili içeriği bakımından onlardan büyük ölçüde FARKLIDIR, olayların anlatımlarını içerir ve İlk üç İncil'de çoğu zaman adı bile geçmeyen Rab'bin konuşmalarına atıfta bulunuluyor.

karakteristik ayırt edici özellik Yuhanna İncili, eski çağlarda kendisine verilen isimle açıkça ifade edilmektedir. İlk üç İncilden farklı olarak ona öncelikle “İNCİL MANEVİ (Yunanca: “PNÖMATİK”) deniyordu. Bunun nedeni, sinoptik İncillerin esas olarak Rab'bin dünyevi yaşamındaki olayları anlatırken Yuhanna İncili'nin, O'nun Kutsallığı öğretisinin bir açıklamasıyla başlaması ve ardından Rab'bin en yüce konuşmalarının bir dizisini içermesidir. O'nun İlahi saygınlığının ve inancın en derin gizemlerinin açığa çıktığı, örneğin Nikodemus'la su ve ruhla yeniden doğma ve kurtuluş kutsallığı hakkında bir konuşma, Samiriyeli bir kadınla yaşayan su ve Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınma, gökten inen ekmek ve cemaat kutsallığı hakkında bir konuşma, iyi çoban hakkında bir konuşma ve özellikle içeriği açısından dikkat çekici olan, Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerle veda konuşması. sözde son mucize. Rab'bin "yüksek rahip duası". Burada, Tanrı'nın Oğlu olarak Kendisi hakkında Rab'bin kendi tanıklıklarının bir dizisini buluyoruz. Tanrı Sözü hakkındaki öğreti ve inancımızın tüm bu en derin ve en yüce gerçekleri ve sırlarının açığa çıkışı için, St. John'a "İlahiyatçı" unvanı verildi.

Kendini tüm ruhuyla tamamen Rab'be adayan ve O'nun tarafından özel bir sevgiyle sevilen, saf kalpli bir bakire olan Aziz Yuhanna, Hıristiyan sevgisinin yüce gizemine derinlemesine nüfuz etti ve hiç kimse bunu onun kadar eksiksiz bir şekilde açığa çıkarmadı, derinden ve inandırıcı bir şekilde, hem İncilinde, hem de özellikle üç ortak mektubunda, Hristiyan öğretisi, Tanrı Yasasının iki ana emrini - Tanrı'ya olan sevgi ve komşuya olan sevgiyi - neden ona "SEVGİ HAVASI" olarak da anıldığını öğretir. ”.

Yuhanna İncili'nin önemli bir özelliği, ilk üç Evanjelistin esas olarak Rab İsa Mesih'in Celile'deki vaazını anlatırken, Aziz Yuhanna'nın Yahudiye'de meydana gelen olay ve konuşmaları anlatmasıdır. Bu sayede Rabbin kamusal hizmetinin süresini ve aynı zamanda O'nun dünyevi yaşamının süresini hesaplayabiliriz. Çoğunlukla Celile'de vaaz veren Rab, Kudüs'e gitti; tüm büyük tatillerde Judea'ya. Bu seyahatlerden St. Yuhanna esas olarak anlattığı olayları ve anlattığı Rab'bin konuşmalarını ele alıyor. Yuhanna İncili'nden görülebileceği gibi, Paskalya tatili için Kudüs'e YALNIZCA ÜÇ gezi yapıldı ve Rab, kamu hizmetinin DÖRDÜNCÜ PASKALYASINDAN ÖNCE ÇARMIŞTA ÖLÜMÜ KABUL ETTİ. Bundan, Rab'bin kamu hizmetinin YAKLAŞIK ÜÇ BUÇUK YIL sürdüğü ve O'nun yeryüzünde yaklaşık 33 buçuk yıl yaşadığı sonucu çıkar (çünkü Aziz Luka 3:23'te ifade ettiği gibi, kamu hizmetine girmiştir). 30 yaşındayken).

Yuhanna İncili 21 bölüm ve 67 kilise ilkesi içerir. "Başlangıçta olan" "Söz"ün öğretilmesiyle başlar ve Dirilen Rab'bin Gennesaret Denizi'nde öğrencilere görünmesi, Aziz Petrus'un restorasyonu ile sona erer. Petrus'un havarisel itibarı ve yazarın "onun tanıklığı doğrudur" şeklindeki ifadesi ve İsa'nın yaptığı her şey ayrıntılı olarak yazılmış olsaydı, o zaman "yazılacak kitapları dünyanın kendisi içeremezdi."

Bölüm 1: Tanrı Sözü Doktrini. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih hakkındaki tanıklığı. Yahya'nın iki öğrencisinin Rab İsa'dan sonraki takipçileri. İlk öğrencilerin Rabbine gelişi: Andreas, Simon, Petrus, Filimon ve Natanael. Rab'bin Nathanael ile konuşması.

Bölüm 2: Celile'nin Kana'sındaki ilk mucize. Tüccarların tapınaktan kovulması. Rab'bin, bedeninin tapınağının yıkılması ve üçüncü günde ölümden dirilişiyle ilgili tahmini. Rab'bin Kudüs'te ve O'na iman edenlerin gerçekleştirdiği mucizeler.

Bölüm 3: Rab İsa Mesih'in Yahudilerin lideri Nicodemus ile konuşması. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih hakkındaki yeni ifadesi.

Bölüm 4: Rab İsa Mesih'in Yakup'un kuyusunun başında Samiriyeli kadınla konuşması. Samiriyelilerin inancı. Rab'bin Celile'ye dönüşü. Kefernahum'da bir saray mensubunun oğlunun iyileşmesi.

Bölüm 5: Cumartesi günü Koyun Kaynağında felçliyi iyileştirmek. Rab İsa Mesih'in, Tanrı'nın Oğlu olduğuna, ölüleri diriltme gücüne sahip olduğuna ve Baba Tanrı ile ilişkisine ilişkin tanıklığı.

Bölüm 6: 5000 kişinin mucizevi şekilde doyurulması. Suların üzerinde yürümek. Gökten inip dünyaya hayat veren ekmek üzerine bir sohbet. Sonsuz yaşamın mirası için Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinin gerekliliği hakkında. Petrus İsa'nın Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunu itiraf eder. Rab'bin hain hakkındaki öngörüsü.

Bölüm 7: kardeşlerin teklifini reddeder. İsa Mesih tapınakta Yahudilere tatil için ders veriyor. Onun Kutsal Ruh hakkındaki öğretisi diri su gibidir. Yahudiler arasında O'nun hakkında ihtilaf.

Bölüm 8: Zina yaparken yakalanan bir günahkarın Rab tarafından bağışlanması. Rab'bin Yahudilerle Kendisi, dünyanın Işığı ve başlangıçtan beri Var olan hakkında konuşması. O'na inanmayan Yahudilerin, çok eski zamanlardan beri katil olan babalarının - şeytanın - şehvetlerini yerine getirmek istedikleri için suçlanması.

Bölüm 9: Doğuştan kör bir adamı iyileştirmek.

Bölüm 10: Rab'bin Kendisi hakkında "iyi çoban" olarak konuşması. Yenilenme Bayramı'nda Kudüs Tapınağı'nda. Babasıyla olan birliği hakkındaki konuşması. Yahudilerin O'nu taşlama girişimi.

Bölüm 11: Lazarus'un Dirilişi. Başkâhinlerin ve Ferisilerin Rab'bi öldürme kararı.

Fasıl 12: Beytanya'da Meryem'in Rab'bi mür yağıyla meshetmesi. Rab'bin Kudüs'e girişi. Yunanlılar İsa'yı görmek istiyor. İsa'nın yüceltilmesi için Baba Tanrı'ya duası. Rab'bin ışık varken ışıkta yürümeyi öğütlemesi. İşaya'nın kehanetine göre Yahudilerin inançsızlığı.

Bölüm 13: Son Akşam Yemeği. Ayakları yıkamak. Rab'bin Yahuda'nın ihanetiyle ilgili kehaneti. Rab'bin öğrencileriyle veda konuşmasının başlangıcı: karşılıklı sevgiye ilişkin talimatlar. Peter'ın reddinin tahmini.

14. Bölüm: Babanın evindeki birçok konakla ilgili veda sohbetinin devamı. Mesih yol, gerçek ve yaşamdır. İnancın gücü hakkında. Kutsal Ruh'un gönderilmesiyle ilgili vaat.

Bölüm 15: Veda konuşmasının devamı: Rab'bin Kendisi hakkında bir asma olarak öğretisi. Karşılıklı sevgi konusunda tavsiyeler. Zulmün tahmini.

Bölüm 16: Veda konuşmasının devamı: Yorgan Ruhu'nun gönderilmesine ilişkin yeni bir söz.

Fasıl 17: Rab'bin öğrencileri ve tüm inanlılar hakkında Yüksek Rahipliği.

Bölüm 18: Rab'bin Getsemani Bahçesi'ne Alınışı. Anna'nın duruşması. Peter'ın reddi. Kayafas'ta. Pilatus'un duruşmasında.

Bölüm 19: Rab'bin Kırbacı. Pilatus'un sorgulanması. Çarmıha gerilme. İsa'nın giyeceği için askerlerin kura çekmesi. İsa Annesini Joan'a emanet eder. Rab'bin ölümü ve cenazesi.

Fasıl 20: Magdalalı Meryem mezarın başında, taş yuvarlanmış halde. Petrus ve diğer öğrenci, içinde çarşaflar bulunan mezarı boş buluyor. Dirilen Rab'bin Mary Magdalene'e görünmesi. Dirilen Rab'bin tüm öğrencilere birlikte görünmesi. Thomas'ın inançsızlığı ve Rab'bin Thomas'la birlikte tüm öğrencilere ikinci kez görünmesi. İncil'in yazılma amacı.

Fasıl 21: Rab'bin Tiberya Denizi'nde öğrencilerine görünmesi, Rab'bin Petrus'a üç kez "Beni seviyor musun?" diye sorması ve koyunlarını besleme görevi. Peter için şehitlik tahmini. Peter'ın John hakkındaki sorusu. İncil'de yazılanların doğruluğuna ilişkin bir açıklama.

ÖNEMLİ YERLERİN AÇIKLAMASI İLE DÖRT İNCİLİN TAMAMININ İÇERİĞİNİN TUTARLI BİR İNCELENMESİ

giriiş

Daha önce de söylediğimiz gibi, tüm Evanjelistler Rab İsa Mesih'in hayatı hakkında aynı şeyleri aynı ayrıntılarla anlatmıyor: bazılarında bazılarının sahip olmadığı bir şey var; bazıları, sanki laf arasındaymış gibi, diğerlerinin sadece birkaç kelimeyle bahsettiklerini daha ayrıntılı ve ayrıntılı olarak anlatıyor; ve Rab'bin olaylarının ve konuşmalarının aktarımında bazen farklılıklar, hatta bazı durumlarda görünüşte anlaşmazlıklar ve çelişkiler vardır ve sözde kişi bunu özellikle bulup vurgulamaktan hoşlanır. "olumsuz eleştiri"

Bu nedenle Hıristiyanlığın ilk zamanlarından itibaren dört İncil'in içeriğini bir araya getirmek için girişimlerde bulunuldu. Sanki tek bir İncil varmış gibi, Müjde olaylarının daha olası bir kronolojik sırasını oluşturmak için, dört İncil'de bulunan tüm malzemenin tek bir tutarlı sırayla derlenmesi.

Bildiğimiz bu türden ilk girişim, Aziz Petrus'un öğrencisi olan özür dileyen Tatian tarafından yapıldı. MS 2. yüzyılın ortalarında derleyen filozof Justin. Dört İncil'in tamamının böyle bir koleksiyonu, yaygın olarak "diatessarona" adı altında kullanılır. Blessed'in ifadesine göre aynı türden ikinci esere aitti. Jerome, Theophilus, Antakya Piskoposu, aynı ikinci yüzyılın ikinci yarısında yaşamış ve aynı zamanda “İncil Üzerine Yorum”u da yazmıştır; yazılı yorumlama deneyimi.

4 İncil'deki anlatımları bir araya getirmeye yönelik bu tür girişimler günümüze kadar devam etti. Örneğin bizim zamanımızda B.I.'nin çalışmaları biliniyor. Müjdenin Yorumunu da derleyen Gladkov. 4 İncil'in hepsinin en iyi derlemesi, Piskopos Theophan'ın (Vyshensky Recluse) şu başlıklı eseri olarak kabul edilir: “Kurtuluşumuz için enkarne olan Oğul Tanrı hakkındaki İncil hikayesi, sıralı düzen Kutsal Evanjelistlerin sözleriyle ortaya konmuştur.”

Bu tür çalışmaların önemi, bize Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın dünyasal yaşamının tüm seyrinin eksiksiz, tutarlı ve bütünleyici bir resmini vermeleridir.

Bu eserlerin rehberliğini takip ederek, mümkün olduğunca olayların kronolojik sırasını oluşturarak, 4 İncil yazarının her birinin sunumundaki farklılıklar üzerinde durarak ve en önemlilerini açıklayarak, İncil anlatımının tamamının tutarlı bir incelemesini yapacağız. Kilisenin Kutsal Babalarının yetkili yorumlarına uygun pasajlar.

İncil hikayesinin tamamı doğal olarak üç ana bölüme ayrılıyor:

I. Rab İsa Mesih'in dünyaya gelişi.

II. Rab İsa Mesih'in kamu hizmeti.

III. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri.

) - Latince'ye karşılık gelen Yunanca özet sözcüğünden. görüş. Plan ve içerik olarak birbirlerine çok yakın olmaları ve uygun tablolarda kolaylıkla yer alabilmeleri nedeniyle bu isim verilmiştir. Bu terim 16. yüzyıldan daha eski değildir (ilk kez George Sigelius'un “Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585) adlı eserinde karşılaşılmıştır. Ancak Sinoptik İncillerin her birinde özellikler vardır; tefsir, benzerliklerini ve farklılıklarını belirleyen sayısal bir formül bile geliştirmiştir. Bu formül kullanılarak, tek tek İncillerin tüm içeriği (dördüncüsü dahil) 100 sayısıyla belirlenirse, şu rakamlar elde edilir: Matta'da içeriğin %58'i diğerlerine benzer ve %42'si farklıdır. diğerlerinden; Mark'ın %93 benzerliği var. ve %7 mükemmel; Luka'da %41 ve %59; John için - %8 ve %92. Ayrıca tüm hava tahmincilerinin ortak ayet sayısının da 350'ye çıktığı hesaplanıyor; daha sonra Matta'nın yalnızca kendisine özgü 350 ayeti vardır, Markos - 68, Luka - 541. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin yorumlanmasında, farklılıklar - anlatı kısmında fark edilir. Matthew'da anlatı toplamın yaklaşık 1/4'ünü kaplıyor. Mark'ın 1/2'si, Luke'un ise 1/3'ü var. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir; Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır; Markos'un ek özellikleri olduğunda, bunlar genellikle Luka'da da bulunur, bu yalnızca Matta'da bulunan özellikler hakkında söylenemez ve son olarak Markos'un hiçbir şey bildirmediği durumlarda Hev. Luka çoğu zaman Matta'dan farklıdır.

İncillerin ortaya çıkış zamanı kesin olarak belirlenememektedir; ancak birinci yüzyılın ikinci yarısına tarihlendirilmesi gerekmektedir. İlk Yeni Ahit kitapları hiç şüphesiz yeni kurulan Hıristiyan topluluklarına ders verme ihtiyacından kaynaklanan havarilerin mektuplarıydı; ancak çok geçmeden İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tarihini detaylandıracak kitaplara ihtiyaç duyuldu. Baur'un okuluna yönelik olumsuz eleştiriler, İncillerin tarihsel güvenilirliğini zayıflatmak amacıyla İncillerin kökenlerini 2. yüzyılın sonuna dayandırmaya çalıştı; ama Baur'un öğrencileri (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) daha şimdiden Evang'ın çok eski olduğunu kabul ediyorlar. Antik patristik edebiyat alanındaki en son keşifler onun lehine konuşuyor. Matta'nın İncilini 50-60 civarında yazdığı varsayılabilir. R. X., Mark ve Luke'a göre - birkaç yıl sonra ve her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından önce, yani. 70'ten önce ve John - 1. yüzyılın sonunda, yaşlılıkta. İncillerin yazıldığı dil Yunancadır, klasik değil ama sözde. İskenderiye, o dönemde en yaygın olanı. Üzerinde yazılan kitaplar, Atlantik Okyanusu kıyılarından Fırat Nehri'ne ve ötesine kadar çok çeşitli halklar tarafından özgürce okunabiliyordu; Roma İmparatorluğu'nun parçası olan tüm halklar arasında bunun bilgisi eğitim için gerekli bir aksesuar olarak görülüyordu. İncil'in yazarlarından. Matta ve Yuhanna, Mesih'in hizmetinin havarileri ve görgü tanıklarıydı; diğer ikisi kutsanmış olanlardı. Jerome onları "havarilerin adamları" olarak adlandırdı. Hatta Aziz Markos, büyük olasılıkla, Mesih'in yaşamının son dönemindeki hizmetinin görgü tanığıydı; Kilisede, eski çağlardan beri, İncil'inin elçinin doğrudan etkisinin izlerini taşıdığına dair bir gelenek korunmuştur. Petra. Luka doğrudan, Mesih'in hizmetinin görgü tanığı olmadığını belirtir (efsaneye göre 70 öğrenciden biri olmasına rağmen); ancak Mesih'in yaşamı ve öğretileriyle ilgili olarak kendisinden önce var olan kayıtlardan yararlandı. Ayrıca ap'nin en yakın takipçisi olarak kendisi. Pavlus, İncilinde açıkça tasvir edilmiştir. havarilerin bu en büyüğünün görüşleri. Dolayısıyla İnciller esasen dört büyük havariden gelir: Matta, Petrus, Pavlus ve Yuhanna. İncil yazarları ne ölçüde. İsa'nın hayatı ve işi hakkında önceden var olan kayıtlara bağlıydı; bu zor soru, çoğu zaman çelişkili olan birçok teorinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu tür kayıtların var olduğu, Luka tarafından İncil'inin girişinde doğrudan kanıtlanmaktadır ("Kaç kişi zaten anlatıları derlemeye başladı" vb.) ). Hıristiyan kilisesinin ilk günlerinde, havarilerin önderliğinde, bizzat olayların görgü tanıkları olarak, sağlam bir biçim elde etmeye çalışan, Hıristiyanlar arasında dolaşan bir dizi yetkili sözlü gelenekler dolaşmış olması muhtemeldir. Bu nedenle, sözlü olarak aktarılan efsaneler çok geçmeden bazı öğrenciler tarafından yazılı olarak kaydedildi; bu tür kayıtlar doğal olarak "anlatıları derlemeye başlayan birçok kişi" için birincil materyal ve kaynak olarak hizmet edebilir ve onlardan elde edilen en güvenilir bilgiler daha sonra İncillere dahil edilebilir. Sinoptik İnciller ile Yuhanna İncili arasındaki büyük fark, Evangelistlerin kendilerinden önceki kayıtlara ve rivayetlere tamamen bağımlı olmadıklarını açıkça ortaya koymaktadır. Hava tahmincileri neredeyse yalnızca İsa'nın Celile'deki faaliyetlerinden, Yuhanna'nın Yahudiye'deki faaliyetlerinden bahsediyorlar. Hava tahmincileri çoğunlukla mucizelerden, benzetmelerden ve hayatındaki dış olaylardan bahseder, ancak Yuhanna bunun en derin anlamını tartışır. Genel olarak, Yuhanna İncili daha fazla maneviyat ve tabiri caizse ideallik ile ayırt edilir; bu da eleştirmenlerin bunun bir hikaye değil, İsa Mesih'in yaşamının bir alegorisi olduğunu varsaymalarına yol açtı. İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen çelişkilerden uzaktırlar; Dikkatli bir incelemeyle, hava tahmincileri ile John arasında, gerçeklerin sunumunda bile, açık bir anlaşma işaretleri bulunabilir. dış yaşam İsa aşkına. Yahya, İsa Mesih'in Celile'deki hizmeti hakkında çok az konuşur, ancak şüphesiz O'nun Celile'de tekrar tekrar uzun süre kaldığı hakkında bilgi sahibidir; Hava tahmincileri, İsa Mesih'in Yahudiye ve Kudüs'teki ilk faaliyetleri hakkında hiçbir şey söylemez, ancak aralarında bu faaliyetin ipuçlarına sıklıkla rastlanır. Yani onların ifadesine göre, örneğin İsa Mesih'in orada arkadaşları, öğrencileri ve takipçileri vardı. Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği üst odanın sahibi ve Arimathea'lı Joseph. Şu meşhur sözler bu konuda özellikle önemlidir: “Kudüs, Kudüs! Bir tavuğun civcivlerini topladığı gibi, ben de çocuklarınızı kaç kez bir araya toplamak istedim” ifadesi açıkça Mesih'in Kudüs'te birden fazla veya uzun süre kaldığını ima eder. Ancak tahminciler, Lazarus'un dirilişi gibi büyük bir mucizeden söz etmiyorlar, ancak Luka, Beytanya'daki kız kardeşlerini çok iyi tanıyor ve onun tarafından tasvir edilen bu kız kardeşlerin karakteri, birkaç özelliğinde Yuhanna'nın onların hakkında söyledikleriyle tutarlıdır. kardeşlerinin ölümü üzerine yapılacak eylem şekli. Yuhanna'nın söylediği sözlerin çoğu, hava tahmincilerinin İsa Mesih'in konuşmalarına açıkça benziyor. Dolayısıyla Matta'nın aktardığı ünlü söz: "Her şey bana Babam tarafından teslim edildi" (11:27), Yuhanna İncili'nin doldurduğu sözlere çok yakındır. Doğru, hava tahmincileri arasında İsa Mesih'in konuşmaları genellikle Yuhanna'nın konuşmalarından farklı niteliktedir: orada popülerdir, açıktır ve görsel benzetmelerden ve açıklayıcı örneklerden oluşurken, Yuhanna'da bunlar derin, gizemli ve anlaşılması genellikle zordur. sanki kalabalıklar için değil de daha yakın bir dinleyici çevresi için konuşuluyormuş gibi. Ancak biri diğeri tarafından dışlanmaz; farklı konuşma tarzları farklı koşullar ve koşullardan kaynaklanabilir. Hem hava tahmincileri hem de Yuhanna, İsa Mesih'in insan kalabalığıyla çevrili olduğunu tasvir ediyor; Yalnızca Yuhanna'da tasvir edildiği gibi konuşsaydı, sözüyle kalabalığı nasıl büyüleyeceğini anlamak zor olurdu. Öte yandan, Hıristiyan kilisesinde en eski zamanlardan beri ortaya çıkan Tanrı-insan olarak Mesih hakkındaki tüm bilgi, eğer Mesih, Yuhanna'da ortaya konan gibi son derece gizemli konuşmalar yapmamış olsaydı, anlaşılmaz olurdu. Eğer hava tahmincileri İsa Mesih'in daha insani bir yanını ortaya koyuyorlarsa, O'nu İnsanoğlu, Davut'un oğlu olarak tasvir ediyorlar ve Yuhanna ise tam tersine ilahi yanını öne çıkarıyor ve O'nu Tanrı'nın Oğlu olarak sunuyorlar. Bu, hava tahmincilerinin ilahi bir tarafı olmadığı veya John'un ilahi bir tarafının olmadığı anlamına gelmez. Hava tahmincilerine göre İnsanoğlu aynı zamanda gökte ve yeryüzünde tüm yetkinin kendisine verildiği Tanrı'nın Oğludur. Yahya ayrıca, düğün şölenine giden, Marta ve Meryem ile dostça konuşan ve arkadaşı Lazarus'un mezarı başında ağlayan gerçek bir adam olarak Tanrı'nın Oğlu'na da sahiptir. Dolayısıyla Sinoptikler ve Yuhanna birbirlerini tamamlarlar ve yalnızca bütünlükleri içinde Kilise tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in en mükemmel imajını verirler. Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın ektiği cenneti sulamak üzere Aden'den ayrılan ve her türlü bitki çeşidinin bol olduğu ülkelerden geçen dört nehre bölünen bir nehre benzetmişlerdir. değerli taşlar ve metaller. Dört İncil'in daha da yaygın bir simgesi, peygamber Hezekiel'in nehirde gördüğü gizemli arabaydı. Khobar (1, 5-26) ve insana, aslan, buzağı ve kartala benzeyen dört yüzlü dört yaratıktan oluşan. Tek tek ele alınan bu yaratıklar, evanjelistlerin amblemi haline geldi: 5. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatı, Matta'yı bir adam veya melekle, Markos'u aslanla, Luka'yı buzağıyla, Yuhanna'yı kartalla tasvir ediyor. Bu kombinasyonun nedeni, Matta'nın İncil'inde Mesih'in özellikle insani ve mesihsel karakterini öne çıkardığı, Markos'un O'nun her şeye kadir olduğunu ve krallığını tasvir ettiği, Luka'nın (buzağı kurban edilmesinin bağlantılı olduğu) baş rahipliğinden söz ettiği ve Yuhanna'nın O'nun başrahipliğinden söz ettiği düşüncesiydi. Blessed'e göre. Augustine, "İnsanın zayıflığının bulutlarının üzerinde süzülen bir kartal gibi."

İncillerin en eskisi İncil'dir. Matthew'dan. Yazarı ap. Matthew bir vergi tahsildarıydı ve bu nedenle okuma-yazma bilmesi gerekiyordu. Efsaneye göre, İncilini kabile arkadaşlarına, özellikle de din bilginlerine bir ders olması amacıyla İbranice yazmıştır. İbranice orijinali kısa sürede Yunancaya tercüme edildi ve bu tercüme bize ulaştı. İncil, amacına uygun olarak, din değiştiren Yahudilere, bekledikleri Mesih'in İsa olduğunu kanıtlar. Matta, Mesih'in dünyevi yaşamındaki olayları takip ederek, her fırsatta bunlardan birinin veya diğerinin Eski Ahit kehanetleriyle nasıl yakın bir ilişki içinde olduğunu belirtir. Bu nedenle sürekli tekrarlar: "Bu, Rab'bin şöyle şöyle diyen peygamber aracılığıyla bildirdiği söz yerine gelsin diye oldu (1, 22; 2, 15, 23, vb.). Matta'nın Eski Ahit'e en az 65 referansı vardır: 43 durumda gerçek bir alıntı yapılmıştır ve geri kalanında yalnızca genel anlamın bir göstergesi vardır. İncil ev. Matta 28 bölümden oluşur, Mesih'in İbrahim'den gelen soyağacının bir açıklamasıyla başlar ve Kurtarıcı'nın Yükselişten önce havarilerle yaptığı veda konuşmasıyla sona erer; onlara tüm uluslara Hıristiyanlık hakkında vaaz vermelerini emrederek onlarla birlikte olacağına söz verir. her zaman çağın sonuna kadar.”

İkinci İncil, gençliğinde çift adı olan John-Mark olan Aziz Mark tarafından yazılmıştır ve Romalılar arasında oldukça yaygın olan ikinci isim daha sonra ilkinin yerini almıştır. Dinleyiciler yukarı. Peter'ın öğretilerinin yazılı bir açıklamasını istediler. Bu talebe yanıt olarak Markos, elçiden duyduğu her şeyi özetledi. Peter, İsa Mesih'in dünyevi yaşamını son derece görsel ve pitoresk bir biçimde anlatıyor. Evang. Görünüşe göre Markos, paganlara yönelikti. Eski Ahit'e nadiren atıfta bulunur, ancak sıklıkla Fısıh'ta mayasız ekmek yemek ve elleri ve kapları yıkamak gibi çeşitli Yahudi geleneklerini açıklar. İncil, Markos tarafından Roma'da ya da İskenderiye'de yazılmıştır. Öncelikle Mesih'in bu dünyanın günahına ve kötülüğüne muzaffer bir şekilde karşı çıktığı kutsal hizmetinin zamanını tasvir ediyor. Markos İncili 16 bölümden oluşur, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar ve Mesih'in yükselişinden sonra havarilerin Mesih'in öğretilerini vaaz etmeye nasıl gittiklerine dair bir mesajla biter. Bu arada, tek başına, İsa'nın askerler tarafından yakalandığı gece, üzerinde sadece bir battaniyeyle sokağa koşan ve askerlerden birinin onu battaniyeden yakaladığı bilinmeyen bir genç adamla ilgili bir bölümü anlatıyor. daha sonra savaşçının ellerinden kurtularak battaniyeyi elinde bıraktı ve çıplak bir şekilde suç işleyerek kaçtı (15, 51, 52). Efsaneye göre bu genç adamın kendisi doğmuştur. İşaret.

Üçüncü İncil, St. Luka (Luka, Lucan veya Lucilius'un kısa şeklidir), Havari Pavlus'un görevi sırasında meslektaşıdır. seyahat. Bu seyahatler sırasında, elçinin öğretilerini, Mesih'in öğretilerinin çeşitli uygulamalarıyla derinlemesine yeniden üretilmesi ve yorumlanması olarak anlamayı öğrendi. Bu onu, özellikle kilisede büyük saygı gören ve "kendisine eğitim verilen bu öğretinin sağlam temelini öğrenmek" isteyen "Rahip Theophilus" için yazdığı İncil'i yazmaya yöneltti. Bu zamandan önce, ilk iki İncil ve "tamamen iyi bilinen olaylarla ilgili" diğer parçalı kayıtlar zaten dolaşımdaydı; ama ev. Luka, Saygıdeğer Theophilus'a "öncelikle her şeyi ayrıntılı bir şekilde inceledikten sonra sırayla açıklama yapmak" istedi dünyevi yaşam Mesih, bunu “görgü tanıklarından ve Sözün hizmetkarlarından” bildiği kadarıyla (1, 1-4). Theophilus'un bir pagan olduğu varsayıldığından, Luka İncili'nin tamamı pagan Hıristiyanlar için yazılmıştır. Bu nedenle, içindeki Mesih'in soyağacı, İncil'de olduğu gibi sadece İbrahim'den değildir. Matta, ama tüm insanların atası olan Adem'den. İsa'nın yaşamını öncelikle tarihsel açıdan sunuyor ve hikaye, özellikle Mesih'in doğumundan önceki olayları ve ona eşlik eden olayları anlatan ilk bölümlerde ayrıntılı olarak anlatılıyor. İncil 24 bölümden oluşmakta ve Mesih'in göğe yükselişinin öyküsüyle bitmektedir.

Dördüncü Müjde, Efes'te İsa Mesih'in "sevgili öğrencisi" Yuhanna tarafından yazılmıştır; Yuhanna, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliğinden dolayı onursal bir unvan almıştır; İlahiyatçı. Kudüs'ün yıkılmasından sonra; Efes, Doğu'daki Hıristiyan kilisesinin merkezi oldu; aynı zamanda hem Yunan hem de Doğu düşüncesinin temsilcileri burada çarpıştığı için genellikle Doğu'nun zihinsel yaşamının merkeziydi. İskenderiye'den ödünç aldığı Greko-Doğu unsurlarını Hıristiyanlığa sokarak Hıristiyanlığı çarpıtan ilk sapkın Cerinthus da orada ders verdi. Bu koşullar altında kilisenin iman konusunda rehberliğe sahip olması ve hataya karşı güvence vermesi özellikle gerekliydi. Havari Yuhanna'nın şahsında "Söz hizmetinin" en yakın tanıklarından ve görgü tanıklarından birine sahip olan Efes Hıristiyanları, ondan Kurtarıcı Mesih'in dünyevi yaşamını kendilerine anlatmasını istemeye başladılar. John'a ilk üç müjdecinin kitaplarını getirdiklerinde, onları anlatının doğruluğu ve gerçekliği nedeniyle övdü, ancak çok önemli birçok şeyi atladıklarını gördü. Bedenen gelen Mesih'ten bahsederken, O'nun tanrısından bahsetmek gerekir, çünkü aksi takdirde zamanla insanlar Mesih'i yalnızca O'nun dünyevi yaşamda nasıl göründüğüne göre yargılamaya ve düşünmeye başlayacaklardır. Bu nedenle Yuhanna İncili, Mesih'in yaşamının insani yanının sunumuyla değil, tam olarak ilahi yanının sunumuyla başlar - bedenlenmiş Mesih'in ilk Söz olduğunu, "başlangıçta onunla birlikte olan" olduğunu gösteren bir işaretle başlar. Tanrıydı ve kendisi de Tanrıydı”, var olan her şeyin onun aracılığıyla var olduğu Logos. Mesih'in tanrılığına ve ebedi varlığına dair böyle bir işaret, Cerinthos'un vaftizden acı çekene kadar geçen süre boyunca yalnızca geçici olarak tanrısallık üstlenen basit bir adam olarak gördüğü İsa hakkında yaydığı sahte öğretiler göz önüne alındığında da gerekliydi. İskenderiye'nin akıl ve söz (Logos) hakkındaki spekülasyonları göz önüne alındığında, bunların Tanrı ile O'nun orijinal Sözü arasındaki ilişkiye uygulanması. Hava tahmincilerini tamamlayan Ev. Yuhanna, esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki faaliyetlerini anlatır ve Mesih'in diğer hacılarla birlikte büyük bayramlarda Kudüs'ü ziyaretini ayrıntılı olarak anlatır. Yuhanna İncili 21 bölümden oluşmakta ve yazarın kendisinin “ifadesinin doğru olduğuna” dair ifadesi ile bitmektedir.

Konuyla ilgili literatür son derece kapsamlıdır: burada yalnızca en seçkin eserleri, özellikle de İncillerin kökeni sorununun gelişiminde dönüm noktası görevi görenleri belirtmek yeterlidir. Bu soru, 18. yüzyılda araştırmacıların geleneksel görüşle yetinmeyip konuyu ilk kez eleştirel bir şekilde ele almalarıyla bilimsel bir formüle kavuştu. İncil'in kabul edilen görüş yerine ilk İncil olduğu kabul edilmiştir. Matthew. Evang'ı bu şekilde tanıyan araştırmacılar ortaya çıktı. Luke (Walch Garenberg, McKnight, vb.). Ancak bu teori kanıtlarla o kadar tutarsızdı ki kıdem kısa sürede Evang'a devredildi. Mark (Storr, “Ueber den Zweck der evаng. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786 ve ayrıca “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). ve daha sonra tüm ilgi, bu İncil'in ilk ikisine göre bir kaynak mı yoksa alıntı mı olarak kabul edilmesi gerektiği sorusu üzerinde yoğunlaştı.

Griesbach ("Comm. qua Marci evang.", vb., Iena 1789'da) üstünlüğü ikincisine verdi. Bu soru, tüm Sinoptik İnciller için özel bir kaynak olduğunu kabul eden Eichhorn'un ("Einleit. in d. N. T." 1804) yeni teorisi tarafından bir süreliğine bir kenara bırakıldı. kısa makale Aramice. Her ne kadar bu teori hiçbir tarihsel temele sahip olmasa ve saf bir spekülasyon konusu olsa da, Grau (“Never Versuch” vb. 1812), Ziegler ve diğerleri arasında ateşli hayranlar buldu. Ancak Eichhorn'un teorisi, belirleyici biçimiyle, uzun sürdü ve eleştiri yine ilk İncillerden birinin kıdemi sorusunu gündeme getirdi: birçok araştırmacı yine Markos'un en eski müjdeci olduğu konusunda karara vardı (Knobel, "De evang. Marci Origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d.II.Schrift”, 1843, vb.). Daha sonra Tübingen ekolü, Evang'ın geç kökenine ilişkin keskin bir şekilde tanımlanmış teorisiyle öne çıktı. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Tube. 1847) ve bu teori, tutarsızlığının bilinci tekrar birincil teoriyle ilgili önceki soruları sahneye çıkarana kadar araştırmacıların zihnini uzun süre meşgul etti. Daha karmaşık eleştiriler mevcut Mark'ı Markos'un kendisine kaynak olarak hizmet eden özel Urmarcus'tan (Weiss, Holtzman, Schenkel, vb.) ayırmayı mümkün bulmuş olsa da, hala İncil İşaretinde görmeye başladıkları kaynak. Sonunda eleştiri neredeyse yeniden özgürleşmeye çalıştığı geleneksel görüşe yönelmeye başlıyor. Bkz. I. F. Bleck, “Einleitung in die Schrift” (Bölüm II. baskı 4, 1886); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2. baskı 1889). Kapsamlı ve çok ayrıntılı, özellikle bibliyografyada. makaleyle ilgili olarak bkz. Vigouroux'nun "İncil Sözlüğü", "Evangiles" kelimesi altında, cilt. XV s. 2058 ve devamı. Rus edebiyatında ark. Mikhail “Yeni Ahit Kitaplarına Giriş” (Guericke'nin eserlerinin çevirisi, M. 1864); "İncil ve İncil Tarihi Üzerine" (2. baskı, M., 1870), vb. Dört İncil'in içeriğinin tek bir tutarlı anlatımda en iyi özeti için bkz. Rev. Feofan, çalışmasında: “Oğul Tanrı Hakkında İncil Hikayesi” vb. (M. 1885). Evlenmek. Brockhaus'ta kelimelerin altında. "Müjde".

Burada sadece kanonik İncilleri kastediyoruz; apokrif İnciller hakkında bkz. cilt I, sanat. 930.

Metin kaynağı: Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi. Cilt 5, sütun. 172. Petrograd baskısı. 1904 tarihli "Strannik" manevi dergisinin eki.

Dört İncil

Yeni Ahit'i açan herkesin bir sorusu var: Neden dört İncil var? Kutsal Yazılarda neden aynı hikaye dört kez anlatılıyor? Ancak Yuhanna İncili önceki üçünden biraz farklıdır. Ancak ilk üç İncil büyük ölçüde birbirini neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor - metni üç sütun halinde yazarsanız bu hemen anlaşılır. Ama işte bu - neredeyse kelimesi kelimesine, her zaman ayrıntılarda bazı farklılıklar vardır.

Nedenmiş?

Eski çağlardan beri, dört veya en az üç İncil'i tek bir bütün halinde, tek bir anlatıda birleştirmek için birçok kez girişimde bulunulmuştur. Bu tür ilk girişim Hıristiyanlığın şafağında Tatian tarafından yapıldı. Dört hikayeyi bir hikayede birleştiren Tatian'ın İncili kullanılmış ancak Kilise'nin uygulamasına girmemiştir. Bu tür son girişim Kiev rahibi Leonid Lutkovsky tarafından yapıldı. Matta, Markos ve Luka İncillerini tek bir kitapta birleştirmiş ve onlara farklı olarak Yuhanna İncili'ni de eklemiştir. Eserleri Literaturnaya Gazeta'da yayımlandı ancak okurların beğenisine ulaşmadı. Kimse onu ikinci kez yayınlama zahmetine girmedi. Açıkça görülen bir nedenden ötürü, John'un yanı sıra ilk üç müjdecinin de birbirinden çok farklı olması.

Markos İncili yazılma zamanına göre - ilki. Diğerlerine göre oldukça kısa. Markos'un İncili'nde İsa, Matta, Luka ya da Yuhanna'nın kayıtlarından daha az söz eder. Yeni Ahit'i basmanın bir yolu var, İsa'nın Latince konuşan sözleri, ipsissima kelimesi kelimesine, kırmızı renkle vurgulanır. Yani Markos İncili'nde diğer üçüne göre çok daha az kırmızı metin var. Ancak okuyucunun dikkati sürekli olarak İsa'nın ne yaptığına odaklanmıştır. Mucizeler, onlardan kısa ve öz bir şekilde bahseden Matta'ya göre burada daha ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

Rusça "Markos'tan", "Matta'dan" bu İncil'in başından sonuna kadar şu veya bu evanjelist tarafından yazıldığını belirtse de gelenek, Markos İncili'nin Havari Petrus'un vaazına dayanarak Romalılar arasında vaaz vermek için yazıldığını iddia eder. Roma'da. Markos vaazında Petrus'un söylediklerini tekrarladı ve ardından Markos'un öğrencileri İncil'i derlediler apo, sekundum,"Mark'a göre." Bu demek değil ki Marc tarafından, A Marc'a göre, yani “hutbeye göre”. Ve Fransızca'da öyle olmadığını varsayalım par St. Marc, A selon St. Marc, yani, "Markos'un vaazına göre, Markos'un bir zamanlar söylediklerine göre."

Görünüşe göre Markos İncili gerçekten de Romalılara hitap ediyordu. İncil'e yakın olan İmparator Augustus dönemine ait Roma edebiyatından Romalıların savaşçı ve şair bir halk olduğunu biliyoruz. Duygusaldırlar, kararlıdırlar, patlayıcıdırlar, akıl yürütmeyi sevmezler, nasıl savaşılacağını, acı çekileceğini ve dünyayı yarı tonlar olmadan algılamayı bilirler. Horace'ın ne dediği konusunda çok hassaslar. "renk canlılığı"- hayatın Renkleri. Romalılar soyutlamalardan hoşlanmazlar - bunlar dünyaya harika tarihçiler ve filozoflar veren Yunanlılar değil, bunlar modern İtalyanların atalarıdır. Markos İncili'nin Matta, Luka veya Yuhanna'da bulunmayan canlı görsel imgelerle dolu olmasının nedeni budur. Ve her şeyin daha çok gözle algılandığı bu aydınlık dünyada, mucizeleri canlı bir şekilde anlatan kısa Markos İncili, İsa'nın az söylediği, çok eylemde bulunduğu bu İncil, gerçekten de bizim İncilimiz gibi algılanabilirdi...

İşte Kurtarıcı'nın Celile Denizi'ndeki fırtınayı dindirdiği sahne. Dört İncil'de de anlatılıyor ama örneğin sadece Markos'ta böyle bir detay var. Herkes İsa'nın fırtına sırasında uyuduğunu söylüyor. Ve Mark ekliyor: "başta kıçta" - yani bize tamamen görsel bir imaj veriyor. Ve hemen O'nun nasıl uyuduğunu hayal ediyoruz: "başta kıçta."

Başka bir örnek. Zengin bir genç adam koşarak İsa’nın yanına gelerek şunu sordu: “İyi Öğretmenim! Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?” Yanıt olarak İsa ona şöyle dedi: "Emirleri biliyorsun..." Markos'un bir ayrıntısı var: "Koştu... O'nun önünde diz çöktü ve sordu." Genç adamın dizlerinin üstüne çökme hareketi sadece Markos İncili'nde korunmuştur.

İsa öğrencilerine birinci olmak isteyenin sonuncu olması gerektiğini söyler; ama kendini bir çocuk gibi alçaltmayan kişi Tanrı'nın Krallığına girmeyecektir. Bu bölüm hem Matthew hem de Markos'ta bulunur. Matta'da şunu okuyoruz: "İsa bir çocuğu çağırdı, onu ortalarına koydu ve şöyle dedi..." Ve Markos'ta, "dedi" sözcüğünün önüne bir katılımcı cümle eklenmiştir: "onu kucaklamış olmak." Bu da yine çarpıcı bir görsel detay.

Bartimay adında kör bir adam şöyle bağırıyor: “İsa, Davut Oğlu! bana merhamet et." Kör adam İsa'ya çağrıldı ve o da abasını çıkarıp koşarak geldi. Bu detay, bu hareket - kör adamın pelerinini çıkarması ve tek bir tunik içinde kalması - yalnızca Markos İncili tarafından korunmuştur.

Değerli kokulu mür içeren küçük bir kap olan kaymaktaşı olan bir kadın, bu merhemi İsa'nın ayaklarına veya başına dökmek için gelir. Mark başka bir karakteristik hareketi yakalıyor: kaymaktaşını kıran kadın, bir miktar mür döküyor. Kimsenin içine bir şey dökmemesi için kabı kırdı. Ve bu sahne de sadece Markos İncili'nde geçmektedir.

Markos İncili'nin hemen hemen her sayfasında, içeriği bir bütün olarak değiştirmeden, İsa'nın öğretisine yeni bir dokunuş bile eklemeden, bize olup biteni görme fırsatı veren, görsel, genellikle dinamik olan ayrıntılar bulabilirsiniz. Hikayenin ayrıntıları: Düşen bir pelerin, kırık bir kap, dizlerinin üzerine düşen genç bir adam. Bazen, örneğin Rab'bin Kudüs'e girişinin tasvirinde olduğu gibi, hikayeyi ayrıntılarıyla detaylandırırlar. Öğrenciler eşeği çözmek için bir eve giderler. Mark, eşeğin dışarıdaki ara sokaktaki kapıya bağlı olduğunu açıklıyor. Bahçenin içinde ya da sokakta değil, tam olarak dışarıda ve tam olarak ara sokakta. Bu ayrıntılar diğer İncillerin hiçbirinde yoktur.

Markos İncili'nin bir diğer ayırt edici özelliği de dilidir. O son derece kötü. Elçilerin İşleri'nde Petrus ve Yuhanna şunu haykırır: "Gördüğümüzü ve duyduğumuzu söylemekten kendimizi alamıyoruz" (4:20). Evangelist Markus da bu şekilde düşünüyor ve Elçilerin İşleri'ndeki bu ifade, Markos İncili'nin epigrafı olarak kullanılabilir. Onun için yazmak çok zordur. Hiçbir zaman yazar olmadı ve gelecekte de olmayacak. O, Evangelist John'un daha sonra "tanık" sözcüğünü kullanacağı kişidir. Kendisi için çok zor olmasına rağmen İsa'yı anlatmanın gerekli olduğunu anlayarak anlatır. Tuhaf, bazen komik, bazen de neredeyse anlaşılmaz bir Yunanca konuşuyor ve beklenmedik görüntüler kullanıyor.

Örneğin, ekmeklerin çoğalması hikayesinde İsa, bu mucizeye katılan herkese sıra halinde oturmalarını emreder. Mark, "Bahçedeki sebzeler gibi" diyor. Yazarlar Sinodal çeviri bu mecazi karşılaştırmayı metinlerine dahil etmeye bile cesaret edemediler. Basitçe şunu yazdılar: "satırlar halinde" (ve buradaki Yunanca metin, bu ifadenin iki kez tekrarlandığı Aramice kaynağın yapısını yeniden üretiyor - "yataklarda, yataklarda"). Bu doğru olsun ya da olmasın, burada Havari Petrus'un sesini, Markos İncili'nin temelini oluşturan din dersi konuşmalarını duyuyorum. Bu, ağzında böyle bir ifadenin oldukça uygun olduğu basit bir Celileli balıkçının yaşayan vaazının bir yankısıdır.

İşte başka bir resim. Evangelist, Rab'bin Başkalaşımından bahsediyor. Bu tamamen mistik bir metindir: İsa bir dağın üzerinde durur, birden kıyafetleri ışık gibi veya kar gibi parlamaya başlar ve yüzü de parlar. "Giysileri parlıyordu, çok beyazdı, kar gibi, tıpkı yeryüzünde bir beyazlatıcının ağartamayacağı gibi." Burada yine günlük yaşamdan alınan bir karşılaştırma var ve yine Petrus'un vaazının yankısı duyuluyor. Evangelist, İsa'nın giysilerinin "göz kamaştırıcı beyaz" veya örneğin "fantastik beyaz" veya "Himalayaların karları gibi beyaz" vb. hale geldiğini söylemez. Beyazlatıcıyı ve eserini hatırlar ve belirli bir görüntü çeker. . Son derece basit olan bu örnekte, Markos İncili'nin tüm orijinalliğine odaklanılmış gibi görünüyor. Bu İncil'de pek çok dinamik var. Mark'ın en sevdiği kelimeler "hemen", "hemen". Burada her şey çok hızlı oluyor.

Tekrar ediyorum, Markos İncili görünüşe göre bu dört İncilden ilki olarak yazılmıştı.

İkincisi ortaya çıktı Matta İncili. Markos İncili'nden cilt olarak bir buçuk kat daha büyük ama aynı zamanda İsa'nın hayatından olaylar ve mucizeler burada çok daha kısaca anlatılıyor. Bazen şöyle derler: Eğer Markos İncili Romalılar için yazılmışsa ve misyonerlik görevlerini diğerlerinden daha iyi karşılıyorsa, o zaman Matta İncili Yahudiler ve din öğretmenleri için yaratılmıştır. Dini denebilecek bir dilde yazılmıştır. Eski Ahit'ten alınan pek çok kelime ve ifadenin yanı sıra çok sayıda alıntı vardır. İncil'in, metnin normal yazı tipiyle yazıldığı ve Eski Ahit'ten alıntıların italik olarak yazıldığı baskıları vardır. İtalik harfler en çok Matta İncili'nde bulunur. Örneğin, Mesih'in Doğuşu hakkında konuşan evangelist, Yeşaya peygamberden alıntı yapıyor: "İşte, bir bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar, bu şu anlama geliyor: Tanrı bizimle." Bebeklerin dövülmesinden bahsederken peygamber Yeremya'dan alıntı yapıyor: "Rachel çocukları için ağlıyor ve teselli edilmek istemiyor, çünkü onlar öyle değil" vb.

Ancak hiçbir alıntı olmasa bile Matta İncili'nin dili Eski Ahit'in diline benzeyecek şekilde stilize edilmiştir. İbadetle ilişkilendirilen kutsal bir dildir ve bu dille yazılan metinler okunur. Bu, Matta İncili'nin Yahudi doğasını ortaya koymaktadır. İsa burada çok şey söylüyor, Matta'nın metni kelimenin tam anlamıyla O'nun sözleriyle dolu. Evangelistin kökleri Eski Ahit kültürüne dayanır ve tıpkı Talmud'da hahamların olduğu gibi, İsa burada öncelikle bir Öğretmen olarak ortaya çıkar. (Her ne kadar Talmud'un sayısız hahamı arasında mucize yaratan, yaşamı, saflığı ve kutsallığı okuyucunun dikkatini çekecek insanlar neredeyse hiç bulunmasa da; hahamlar aziz değil, sadece öğretmenlerdir.) Matta İncili'nde İsa birçok şekilde karşımıza çıkar. bir haham olarak. Dağdaki Vaaz'ın O'nun bir platforma çıkıp oturmasıyla başlaması tesadüf değildir. Bu bir “dersin” başlangıcı gibidir: İsa kürsü olarak dağa çıkar. Ve Yunanca'da "ağzın açılması" ifadesi, okuyucuyu şimdi çok önemli bir şey öğrendiği gerçeğine hazırlamak için kullanılır. Mesela “ağzını açtı, yiyecek, içecek istedi” demek mümkün değil.

Sonra Matthew diyor ki: ?????????? (“öğretilen”) – kusurlu olan kullanılır, yani geçmiş tamamlanmamış demektir. Rusça'da kusurlu ile aorist arasında temel bir fark yoktur; "Bu kitabı okudum" deriz, yani onu bir kez okuduk demektir. Yunancada olduğu gibi Fransızca kusurlu, yalnızca birkaç kez, tekrar tekrar veya sürekli olarak gerçekleşen eylemleri belirtir. Burada kusurlu ifadesi, Mesih'in birçok kez öğrettiğini, önümüzde olanın tek bir vaazın "transkripti" olmadığını, sanki birden fazla kez tekrarlanan bir dizi vaazın bir araya getirildiği, bunların "toplam" olduğunu vurgulamak için kullanılıyor. ”Hıristiyanlığın ders kitabı.

Kurtarıcı'nın öğretisi Müjde'nin en başına yerleştirilmiştir, dolayısıyla okumanın başladığı yer burasıdır. Daha sonra müjdeci sadece şunu söyler: “Onlara öğretti…” ve ne öğrettiği hakkında tek bir kelime bile söylenmez, çünkü öğretinin özü zaten beşinci, altıncı ve yedinci bölümlerde ortaya konmuştur. Aşağıda sadece İsa'nın vaazı ve mucizeleri hakkında bir hikaye yer almaktadır ve vaazdan çok detaylı olarak bahsedilmektedir, ancak mucizeler her zaman kısaca tartışılmaktadır. Tek kelimeyle, bu hiç de Markos İncili'ne benzemiyor.

İsa'nın Matta İncili'ndeki vaazlarının metni son derece derinlemesine okumayı gerektirir. Burada kelimenin tam anlamıyla her cümleyi düşünmeniz gerekiyor. Sana bir örnek vereyim. “Ne mutlu doğruluğa acıkıp susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklardır.” Gerçeğe susamak “adalet istemek” anlamına gelir. Burada kullanılan Yunanca kelime "adalet" anlamına gelen ????????????'dir. Şunu söyleyelim: “Ne mutlu adalete aç ve susayanlara, çünkü onlar tatmin olacaklardır.” Yunanca'da "açlık" ve "susuzluk" fiilleri, Rusça'da olduğu gibi, doğası gereği parçalı olan genel durumu gerektirir. Mesela Fransızca'dakinin aynısı, ne dersin? veya ne acı. Eğer hayır dersem ne dersin?, A öyle mi?, bu dünyadaki tüm çayı istediğim anlamına geliyor. A ne dersin?- Bir bardak çay istiyorum. “Ekmek istiyorum” - yine bu bölümü kullanmazsak du bütün ekmeği istediğim ortaya çıktı ( acı),şu anda Moskova'da satışta.

Bu nedenle, İncil'in Yunanca versiyonunda, beklenen genel durum yerine suçlama durumu kullanılır: "Ne mutlu, doğruluğa acıkıp susayanlara." "Gerçek" değil, "gerçek". İncil'i Yunanca okuduğunuzda hemen büyük bir etki bırakır. Burada kastedilen, birine ya da bir şeye ilişkin belirli bir adalet değil, bu dünyada var olan her türlü adalettir. "Gerçek" kelimesinin genel durumda değil, suçlayıcı durumda olması hemen göze çarpıyor: bu biçim, ifadeyi bir yandan biraz beceriksiz, diğer yandan şaşırtıcı derecede geniş ve parlak hale getiriyor.

Matta'da bu tür pek çok pasaj var ve tekrar ediyorum, onun İncilini Yunanca okuduğunuzda hemen dikkat çekiyorlar. Bununla birlikte, bu tür pasajları tercüme etmek zordur; kural olarak Kutsal Yazıların neredeyse tüm dillerdeki baskılarında yapılan notlarda belirtilmeleri gerekir.

Luka İncili yazılanlardan dolayı öne çıkıyor iyi dil- Markos İncili'nin kötü dili ve Matta İncili'nin biraz tuhaf, ilahi, kilise ya da sinagog dilinin aksine. Luka İncili iyi bir 1. yüzyıl Yunan edebiyatıdır. 20. yüzyılın başlarındaki ünlü Alman tarihçi Edward Mayer bunun hakkında yazmıştı. Bu, iyi edebiyatın ne olduğunu anlayanlar için "entelijansiya için" İncildir.

Evangelist Luka, eski Doğu'nun en büyük entelektüel ve kültürel merkezlerinden biri olan Antakya'dan bir Yunan'dır. Çeşitli bir eğitim aldı ve doktordu. Bu nasıl biliniyor? Bir devenin iğne deliğinden geçmesinin zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesinden daha kolay olduğunu söyleyen benzetmeyi hatırlayalım. Evanjelistler Matthew ve Mark bu kelimeyi burada mı kullanıyorlar???? kadınların yaygın olarak kullandığı bir dikiş iğnesidir. Ve Luka İncili'nde ?????? kelimesi kullanılıyor. - cerrah iğnesi. Bu bir kelimedir Corpus Hippocraticum- eski Yunan hekimi Hipokrat'ın bir dizi eseri, yani tamamen tıbbi bir kelime. Bir başka doğrulama da ele geçirilen gençliğin iyileşme sahnesidir. Matthew bu çocuğun hastalığından fazla ayrıntı vermeden bahsediyor: çılgına dönüyor, kendini önce ateşe, sonra suya atıyor, yani deli gibi görünüyor. Markos'un aktarımında her şey çok daha spesifik; onun tanımına göre kişi doğru bir teşhis koyabilir: bu epilepsidir ("aptal bir ruha" sahip olan kişi kendini yere atar, köpük yayar, dişlerini gıcırdatır ve uyuşur) . Luke hastalığı tamamen farklı bir şekilde tanımlıyor. Bir doktor olarak muhtemelen bu tür hastalara yardım sağlamak zorunda kaldığı için, epileptik bir nöbetin iğrenç tablosundan dehşete düşmüyor; Luke'un dikkati, saldırıdan önce çığlık atan hasta gencin acılarına odaklanmıştır ve saldırı "zorla geri çekildiğinde" tamamen bitkin düşer. Bu, tıp mesleğinin onsuz imkansız olduğu, insanın acı çekmesine yönelik tam da tutumdur.

Ayrıca Luka bir tarihçidir; Thukydides ve diğer Yunan yazarları okumuştur. İncil'e ek olarak tarihi bir eser de kaleme aldı: Kutsal Havarilerin İşleri. Luka'nın yazarlığı, bu iki Yeni Ahit metninin kelime dağarcığı ve üslubunun karşılaştırmalı bir analizi ile desteklenmektedir. Elçilerin İşleri, havariler Petrus ve Pavlus'un karşılaştırmalı bir biyografisini içeren muhteşem bir edebi eserdir. Plutarch'ın Elçilerin İşleri'nden çok sonra yazılan karşılaştırmalı biyografileri de aynı doğrultudadır, ancak yanlış anlaşılma nedeniyle Plutarch bu türün ilk ustası olarak kabul edilir. Ona göre Luka ????????? için çabalıyor. - Rusçaya tercüme edilmesi neredeyse imkansız olan bu kelime, gerçeklerin doğru, doğru ve tutarlı bir şekilde sunulması anlamına gelir. Bir tarihçi olarak Luka, müjde olaylarını sanki kronolojiye yazıyormuşçasına kronolojiye büyük önem vermektedir. Dünya Tarihi ve hatta Mesih'in soyağacı bile Matta gibi İbrahim'den değil, Adem'den gelir. Bu nedenle Luka İncili'nin hem derinlemesine düşünülmüş kompozisyonu hem de içerik açısından büyük ilgi görmesi şaşırtıcı değildir. Bunu daha önce tartıştığımız iki İncille karşılaştıralım.

Markos İncili doğası gereği misyonerdir ve misyonerlik amaçları için zekice kullanılabilir. Ve istatistikler bunun gerçekten de misyonerler için müjde olduğunu doğruluyor. Uluslararası Yaz Dilbilim Enstitüsü var (Dilbilim Yaz Enstitüsü, kısaltılmış SIL) Kutsal Yazıların yerli halkların dillerine tercüme edilmesiyle uğraşan Londra'daki merkezi ile. Kart indeksinde Markos İncili, tüm İncil metinlerinin çeviri sayısında ilk sırada yer alıyor. En egzotik dillere çevrildi. Henüz müjde gerçeğinin ışığıyla aydınlanmamış insanlarla çalışan herhangi bir misyoner, Yeni Ahit'i okumaya Markos İncili ile başlaması gerektiğini söyleyecektir.

Bunun dikkate değer kanıtları, Metropolitan Anthony of Sourozh'un anılarında bulunabilir. Peder Sergius Bulgakov'un on dört yaşındayken okuduğu okula nasıl geldiğini anlatıyor. Olağanüstü çoban ve düşünür Mesih hakkında konuştu, ancak bu konuşma gelecekteki büyükşehirde pek ilgi uyandırmadı - tam tersi. Ancak Peder Sergius Bulgakov bir şekilde onu heyecanlandırdı. Eve vardığında çocuk annesinden Yeni Ahit'i istedi ve içindekiler tablosuna baktığında en kısa olanın Markos İncili olduğunu fark etti. Zaman kaybetmemek için (insanlar on dört yaşında çok meşgul oluyorlar!), en kısa olanı bunu okumaya karar verdi. Metropolitan, "İşte orada yakalandım" diyor, "çünkü o zamanlar benim gibi aynı küçük Romalı vahşiler için yazılmıştı."

Matta İncili ile başlarsak, ilk sayfanın tamamını kaplayan uzun soy tablosu bizi oyalayabilir. Luka İncili'nden başlayarak, bize çok zor görünebilecek Mesih'in doğuşunun arka planıyla karşı karşıya kalacağız. Markos İncili ile başlayalım; belki sonuna kadar okuruz.

Bir kez daha tekrar ediyorum, Matta İncili, imanın temellerini öğretmek için tasarlanmış bir öğretmen kitabına benzetilebilir. Tanrı'nın Yasası dersini tam olarak bu İncil'den öğretmek en kolay yoldur.

Peki ya Luka İncili? Her şeyden önce, burada diğer müjdecilerde eksik olan çok şey var: Savurgan Oğul, Meyhaneci ve Ferisi, İyi Samiriyeli ile ilgili benzetmeler. 4. yüzyılda Milanlı Ambrose, müsrif oğul benzetmesini çağırdı Evangelium Evangeliorum– “İncillerin İncili” veya “İncil'in özü”. Bu benzetme, Tanrı'nın merhametinin sınırsızlığından, Tanrı'nın her günahkardan, en kötü günahkardan, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bterk eden herkesten nasıl tövbe beklediğinden bahseder.

Meyhaneci ve Ferisi benzetmesi dışsal (Ferisi) ve içsel (kamusal) dindarlıkla ilgilidir. Meyhanecinin dua ettiği gibi dua etmeyi öğretiyor: “Tanrım! bana merhamet et, günahkar!

İyi Samiriyeli benzetmesi komşunuzun kim olduğu sorusuna yanıt verir. Hıristiyanlığın meslekle değil eylemle ilgili olduğunu öğretir. Yalancı adamın yanından geçen kâhin ve Levili, dindar ve saygın insanlar olmalarına rağmen talihsiz adama yardım etmediler. Kötü adamlar değillerdi, komşularının acılarına kayıtsız değillerdi, yalnızca bir cesede dokunarak kirlenmekten korktukları için acı çeken kişiye yaklaşmadılar. Bundan sonra uzun bir süre tapınakta ilahi hizmetler yerine getirilemedi. Başka bir deyişle, ritüel saflığa önem vererek ihtiyatlı bir şekilde geçtiler. Ve şüphesiz, İsa'nın dinleyicileri tarafından küçümsenen bir adam olan Samiriyeli - ya bir Yahudi, bir kafir, hatta bir ateist ve aynı zamanda parayla uğraşan ve muhtemelen her zaman dürüst olmayan bir tüccar - ona karşı merhametli olduğu ortaya çıktı. talihsiz adam. Mesele şu ki, bir ritüel saflık var, bir de içsel saflık var.

Bu benzetmeler çok önemli ve pastoral teolojiye atfedilebilecek soruları gündeme getiriyor. Günahkar hakkında. O ne yapmalı? Nasıl yaşamalı? Bir günahkâra ne sunulmalı? Bu, müsrif oğul benzetmesinde tartışılmaktadır. Bir insan bu dünyada nasıl yaşayabilir? Allah'la, insanlarla, ritüellerle vs. ilişkisi nasıl olmalı? Cevaplar İyi Samiriyeli benzetmesindedir. Tanrısallık nedir? Bu, meyhaneci ile Ferisi arasındaki benzetmenin temasıdır...

Luka İncili baştan sona günah ve tövbe eden günahkar sorununa odaklanmıştır ve burada günah, bir suç veya kabahat olarak değil, bir hastalık olarak anlaşılmaktadır. Hıristiyanın bu hastalıktan dolayı tedavi edilmesi gerekir. Ve rahip ona bu konuda yardım etmelidir. Dolayısıyla Luka İncili, bir vaaz hazırlayan ve kendine şu soruyu soran rahip için uygundur: "Hizmetimin anlamı nedir?" Özel bir “pastoral” çağrışımı vardır.

Mark çok aceleci ve aktif. Daha önce de söylediğim gibi anahtar kelimesinin ????? olması tesadüf değil. - "Hemen hemen". Markos'un İsa'nın tutuklanmasıyla ilgili anlatımında diğer İncillerde eksik olan bir ayrıntı vardır. Herhangi bir nedenle peçeye sarılı olan genç bir adam, İsa'nın nasıl yakalandığını gördü. O da yakalandı ama askerlerin elinden kaçıp çıplak olarak kaçtı. Ortaçağ okuyucusu bu genç adamda, Golgotha'dan önceki son geceye tanık olan müjdecinin kendisini gördü. Ancak yazarın kendisini buraya çizip çizmediğine bakılmaksızın tek bir şey söylenebilir: bunların hepsi Mark. Dürtü, hız, beklenmedik personel değişimi.

Düşünceli ve yavaş anlatımıyla Matthew'un arkasında. Tipik olarak Yunan tarihçi Luka, biraz Plutarch'a benzer. Aceleci ve okuma yazma bilmeyen Mark. Üç İncil'in yazarları çok farklı karakterlere, farklı eğitim düzeylerine sahiptirler. farklı dil, farklı mizaçlar ve son olarak farklı potansiyel alıcılar veya okuyucular.

İÇİNDE Yuhanna İncili Başka bir dünya önümüze açılıyor. Başından sonuna kadar her şey duadır. Yuhanna - dua edene dua etmeyi öğretir. Bu dördüncü İncil, ne manzum ne de mensur denilmeyecek bir dille yazılmıştır. Her şey tekrarlar, ayetten ayete hareket eden ve metni şiire benzemeyen, hatta düzyazıyı daha az anımsatan bir şeye dönüştüren anahtar kelimeler üzerine inşa edilmiştir. Bu İncil'in dilinin son derece zayıf olduğu anlaşılıyor: Yuhanna'nın kelime dağarcığı 1000 kelimeden fazla, Luka'nınki 2000'den fazla, Matta'nınki yaklaşık 1.700 kelime ve Markos'unki ise 1.350 kelimedir. Yuhanna İncili kadar uzun bir metinde anlamlı bir şeyi bin kelimeyle anlatmak mümkün mü?! Ancak müjdeci her şeye rağmen başarılı olur. Ve bu gerçekten bir mucize.

Yuhanna'nın, üçüncü bölümde İsa ile Nikodim arasındaki konuşma veya öğrencilerle şu sözlerle başlayan son konuşma gibi pek çok gece sahnesi vardır: "İnsanoğlu şimdi yüceltilmiştir..." (bu metin okunur) Paskalya'dan önce tapınakta, "on iki İncil"den ilki). N. N. Ge'nin "Son Akşam Yemeği" adlı muhteşem tablosunda tasvir edildiği gibi, İsa öğrencileriyle neredeyse tamamen karanlıkta konuşuyor. Diriltilen'in öğrencilere görünmesi, diyalogları - önce Thomas'la, sonra Peter'la - da karanlıkta gerçekleşir. Yuhanna İncili, karanlık bir koridorda asılı duran büyük, uzun bir tabloya benzetilebilir. Elimizde bir mumla yanından geçerek karanlığın içinden önce birini, sonra bir diğerini, sonra da üçüncü bir parçayı kapıyoruz ama onu tam olarak göremiyoruz.

Dördüncü İncil'in yazarı bir yazar değildir. Bazen bunun özel bir şiirsel dille yazıldığını söylerler. Bu yanlış. Burada teolojik derinliklere dil sayesinde değil, ona rağmen ulaşılıyor. Mesela Platon, “Diyaloglar”ında aslında pek çok açıdan dilsel araçlarla düşüncenin derinliklerine ulaşıyor; Büyük Platon'un Yunanca dili muhteşemdir. Yuhanna İncili'nin derin özü, Celileli balıkçının tuhaf dili aracılığıyla ifade edilmiyor. Burada gerçekten mistik başka yollar da var.

İlk üç İncil İsa ile oldukça fazla sayıda insan arasındaki diyaloglarla doludur; etrafı daima kalabalıklarla çevrilidir. Yuhanna İncili'nde ise tam tersine, İsa tüm konuşmalarını esas olarak muhatabıyla tek başına yürütür. İlk bölümde Nathanael'le, üçüncü bölümde Nikodemus'la, dördüncü bölümde Samiriyeli kadınla, beşinci bölümde felçliyle, dokuzuncu bölümde kör doğmuş adamla konuşuyor, sonra da Tanrı'yla veda konuşması yapıyor. Müjdenin sonunda öğrenciler Thomas'la ve ardından Petrus'la birlikte. Bütün bunlar alçak sesle yapılan bir konuşmaya benziyor. Bazen geceleri çocuklar uyurken böyle alçak sesle konuşuyoruz. Yuhanna İncili, buluşma İncili, samimi birebir konuşmanın aynı basit diliyle yazılmıştır. İsa Nathanael ile karşılaştığında, ne hakkında konuştuklarını bile bilmiyoruz, sadece onların buluşmalarına tanık oluyoruz ve bizim haberimiz olmadan Mesih'le buluşmamız, O'nunla dua diyaloğumuz gerçekleşiyor.

2. ve 3. yüzyılların başında yaşayan Hıristiyan yazar İskenderiyeli Clement, Yuhanna'nın müjdesini ????????????? ?????????? - Tasavvufu ve yüceliği dil sayesinde değil, dil sayesinde elde edilen manevi bir İncil. Ve eğer hava tahmincileri İsa'nın portresini dışarıdan veriyorsa, o zaman Evanjelist Yuhanna bunu içeriden, ruhun derinliklerinden veriyor. Yahya'nın Mesih'i çağırdığı formülleri - Tek Başlayan Oğul, Tanrı Kuzusu, Yaşam Ekmeği, Dünyanın Kurtarıcısı, İyi Çoban vb. - yazarsanız, Mesih'e bir tür akatist derlenecektir. Dolayısıyla Yuhanna İncili, İsa ile kişisel karşılaşmanın İncili ve duaya yönelik bir İncildir.

Garip bir olay. Platon'un Sokrates hakkındaki kitabını ve ardından Ksenophon'un onunla ilgili kitabını okuduğunuzda sanki farklı kişiler hakkında yazıyormuş gibi bir izlenime kapılıyorsunuz. Ksenophon'un Sokrates'i Platon'un Sokrates'inden çok farklıdır.

Daha önce de söylediğim gibi, Evanjelistler birbirlerinden çok farklıdırlar - ne eğitim, ne düşünce türü, ne mizaç, ne de kendilerine koydukları görevler açısından. Ancak dört müjdecinin İsa'sı tek bir İsa'dır. Farklı, bazen neredeyse birbirini dışlayan metinlerde tek bir Adam ortaya çıkıyor. Bu, İsa'yı İncil'in kahramanı değil, kitabın ötesine geçen ve kendisini gerçekten aramızda bulan, gerçekten yaşayan bir Kişi yapar. İncillerin her biri O'nun bir portresini çizmektedir. Ancak dört İncil'deki İsa zaten bir portreden, hatta bir hologramdan çok daha fazlasıdır. Bu bir mucize.

Buradaki neredeyse her şey tekrarlanmış gibi görünse de, dört metinde bulunanları tek bir metinde tutmanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Bu yüzden dört İncil vardır. Aynı ifadeler tekrarlanıyor ama İncillerden birinde bazı kelimeler kayboluyor, diğerinde ise ortaya çıkıyor. Sonuç üç boyutlu bir etkidir. İncil, açılıp okunabilen bir kitaptan, içine girip ömrünüzün sonuna kadar içinde yaşayabileceğiniz gerçek bir binaya dönüşüyor. Aziz Augustine, İtiraflar'ında İncil'in kendisine alçak girişi olan bir binayı hatırlattığını söylüyor. Girmek zordur. Ancak ne kadar ileri giderseniz, bu binanın tonozları o kadar yüksek olur ve sonunda gökyüzünde bir yerde kaybolurlar. Augustine, İncil'in hacmini çok iyi ifade etti; bu etki, okuyucu sanki kitaba girdiğinde kendini içinde buluyor. İzleyicinin tam bir resmini görebilmesi için tek taraftan fotoğraflanamayan bir heykelle karşılaştırmayı da kullanabilirsiniz. Bunu yapmak için birkaç noktadan kaldırılması gerekir.

Ancak dört İncil'in olmasının tek nedeni bu değildir. Tüm farklılıklarıyla Ana görev Bunlardan biri, İyi Haber'i duyurmak, Mesih'in dirildiğini duyurmaktır. Diğer her şey buna bağlı görünüyor.

Bildiğiniz gibi Dört İncil'in yanı sıra farklı İnciller de var. Apokrif (Kilise tarafından kutsal olarak tanınmayan) İnciller- Thomas'tan, Nicodemus'tan, Peter'dan, Mary'den vb. Son yıllarda bu konuyla ilgili birkaç kitap yayınlandı.

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Kilise neden bazı İncilleri kanonik olarak kabul ederken diğerleri reddedildi veya uydurma olarak kabul edildi? Aynı zamanda apokrif İncillerde de göz ardı edilemeyecek bazı gerçekler vardır. Ancak genel olarak, bu İncillerin her biri, diğer apokriflerden ve Kutsal Yazılarda yer alan İncillerde karşılaştığımız İsa'dan farklı olarak, kendi İsa'sını tasvir eder. Bu, bu kitapların kanonik olmayan doğasının ilk işaretidir.

İkinci işaret, apokrif İncillerin her birinin şu veya bu tezi doğrulamak için yazılmış olmasıdır. Bu açıdan apokrif üç gruba ayrılabilir. Bunlardan ilki, Mao Zedong'un çok daha sonra, 20. yüzyılda döneceği tezini doğrulamak için tasarlanmış Yahudi-Hıristiyan İncilleri: Yoksulluk iyidir. Bu İnciller zenginlerin hepsinin kötü, fakirlerin hepsinin iyi olduğunu gösteriyor. Elbette biliyoruz ki - Kurtarıcı doğrudan bundan bahsediyor - zengin bir kişinin Cennetin Krallığına girmesinin zor olduğunu. Zor ama mümkün. Evet, fakirler için daha kolay ama İncillerin hiçbir yerinde zenginliği kınayan bir şey yok. Elçi Pavlus zenginliği değil, para sevgisini kınıyor. Mesih bizi zenginliği yönetmenin zor olduğu konusunda uyarıyor ve bu nedenle bir kişi için daha kolay hiçbir şeyi olmadığında. Kurtarıcı aynı zamanda bizi yardıma, bir şeye ihtiyacı olanlara vermeye çağırarak şunu söylüyor gibi görünüyor: Vermek için verecek bir şeyin olması gerekir. Dolayısıyla bir Hıristiyan ile zenginlik arasındaki ilişki, sözde Hıristiyan sosyalistlerin bazen hoşuna gidecek kadar basit değildir. Özgürlük teolojisini savunan Perulu bir rahibin, Fransa'dan, İtalya'dan veya ABD'den kardeşlerin kendi cemaatine kesinlikle yardım edeceğini bilerek fakir olmanın ne kadar harika bir şey olduğundan bahsetmesi iyi bir şey... Aynı zamanda hiçbir şeye sahip olmanın ne kadar harika bir şey olduğundan da bahsediyoruz. İki gün içinde Almanya'dan insani yardım taşıyan bir tır bekliyoruz. Bu ahlak dışı. Ve Mesih bize Yeni Ahit'in hiçbir yerinde hayata karşı böyle bir tutum öğretmez. Ancak birinci grubun uydurma İncillerinde İsa, yoksul olmanın iyi bir şey olduğunu kesin olarak söylüyor. Onların bu temel fikri tamamen toplumsal bir çağrışıma sahiptir.

İkinci grup Gnostik İncillerdir. Örneğin Thomas İncili'nde bir kişinin imanla değil, Tanrı bilgisine dalarak kurtulduğundan bahsediyoruz. Bir başkasını kurtarmaya çalışmanıza, ona yardım eli uzatmanıza gerek yok. Önemli olan kendinizi Tanrı bilgisine kaptırmaktır. Bu, II. Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre sonra Mısır'da Nag Hammadi köyünde bulunan ve daha sonra Avrupa'da birçok kez yayınlanan metinleri içeren parşömenler olan Gnostik İncillerin ana tezidir. Burada Rusça çeviride M.K. Trofimova'nın eserleri sayesinde gün ışığına çıktılar. Bu metinler hemen Avrupalı ​​aydınların dikkatini çekti, çünkü günümüz aydınları için tam olarak neyin hoş olduğundan, özel bilgiden bahsediyorlar. Mesih bizi onlara inanmamaya, O'nda, Mesih'te ve bizi çevreleyenlerin iyiliği için yaşamaya değil, kendimizi bir tür gizli bilgiye kaptırmaya çağırıyor. Bu Hıristiyanlık vizyonu birçok insanı hemen onunla uzlaştırdı, ancak böyle bir "Hıristiyanlığın" Mesih'le hiçbir ortak yanı yoktur.

Kanonik olmayan İncillerin üçüncü grubu daha sonraki kökenlidir. Bu metinler Latince yazılmıştır ve amaçları Yahudilerin kötü, Romalıların ise iyi olduğunu göstermektir. İsa'yı çarmıha gerenler Yahudilerdi ve aslında Romalılar buna karşıydı. Ve Romalı askerler genellikle İsa'yı hemen sevdiler... Bu metinler, Hıristiyanlığın zaten Roma İmparatorluğu'nun devlet dini olmaya başladığı koşullarda yaratıldı. Ve yaratıcılarının amacı imparatorluğu ve Hıristiyanlığı uzlaştırmaktı, ilk olarak Mesih'in ona karşı kötü bir şey planlamadığını, hiçbir otorite ile tartışmadığını, aksine tam tersine bir şekilde genele çok iyi uyduğunu gösterdi. imparatorluğun resmi ve ikincisi, Romalıların O'nun önünde hiçbir şeyden suçlu olmadığı.

Bu üç gruptan herhangi birinin metinlerini okuduğunuzda, yazarların hangi amacı güttüklerini, neyi kanıtlamak istediklerini her zaman görürsünüz. Ana karakterleri her zaman bir tez, fikir veya fikir kompleksidir ve yaşayan Mesih değildir; dört kanonik İncilden herhangi birinin merkezinde O'nun öğretisi değil, yaşayan İsa'nın Kendisi bulunur.

Hiç kimse apokrif İncilleri okuyucularından saklamadı. Şu anda bile kitapçıdan satın almak kolaydır, ancak bunları okumak genellikle insana pek bir şey vermez, üstelik hayal kırıklığına neden olur. Örneğin pek çok kişi, Thomas'ın İncili'nde, din adamlarının halktan sakladığı, Mesih'in bazı gizli ve dolayısıyla çok değerli vaazlarının bulunabileceğini düşünüyor. Ve bunu okuduktan sonra her zaman hayal kırıklığına uğrarlar.

Birkaç teorik yorum yapmama izin verin. Yahudi-Hıristiyan İncillerini okuduğunuzda, bunların 1.-2. yüzyıl başlarında Orta Doğu'nun yoksul halkına hitap ettiğini ve onları bir tür toplumsal eyleme çağırdığını hemen görürsünüz. Latin İncilleri, ki bu da hemen göze çarpıyor, onları Hıristiyanlığın Roma'ya karşı olmadığına ikna etmeye çalışan Romalılara hitap ediyor. Gnostik İncillerin metinlerinin, kurtuluşa değil, gizli bilgiye susamış, hayal kırıklığına uğramış entelektüellere hitap ettiği açıktır. Ve Markos, Matta, Luka ve Yuhanna İncilleri her birimize hitap ediyor. Bir entelektüel için ya da çok eğitimsiz bir insan için, bir Rus ya da Yunanlı için, bir Romalı ya da bir Çinli için, Doğulu ya da Güneyli biri için hiç fark etmez.

Modern teolojide ne yazık ki Rusçaya, İngilizceye ve Fransızcaya çevrilemeyen harika bir kelime var - İleti. Bu sadece bir “mesaj” değil. İleti faks yoluyla telgraftan kat kat daha hızlı aldığımız bir mesajdır. Faksla gönderilen bir not birkaç saniye içinde dünyanın diğer ucuna ulaşacaktır. İşte bu İleti.İncil metni tam olarak budur İleti her birimiz bunu alırız. Bu, belirli bir kişiye hitap eden "bugün ve şimdi" bir metindir. İncil metninin hitap edilen yapısı onun temel özelliklerinden biridir.

İncil metnini okurken hatırlamanız gereken ikinci, daha az önemli olmayan ayrıntı: anlamak İleti Bu ancak İncil arkeolojisini bilmek, ayrıntılara dalmak, her kelimeyi derinlemesine incelemek, belirli bir kelimenin ne anlama geldiğini ve arkasında ne olduğunu anlamakla mümkündür. Bu nedenle İsa'nın vaaz verdiği gerçek ortamı ve bunu anlatan literatürü bilmek son derece önemlidir.

Son olarak üçüncüsü, daha az önemli olmayan bir detay. Müjde sözlerinin hiçbiri bağımsız bir hayat yaşayamaz. Müjdenin her bir ifadesi Tanrı'nın tek Sözünün bir parçasıdır. Kutsal Yazılardan, tüm İncil'den, bunun Tanrı'nın Sözü olduğundan bahsediyoruz. Kanonik İncillerdeki içsel birliğin apokrif metinlerde mevcut olmaması ilginçtir. Thomas İncili şu sözlerle başlar: "Bunlar İsa'nın söylediği sözlerdir." Bu arada, herhangi bir kanonik İncil, Söz'dür, hatta Söz'ün bir parçasıdır. Bu nedenle müjde cümlelerini tüm İncil bağlamından çıkarıp bağımsız metinler ve aforizmalar olarak algılamak tehlikelidir ki bu ne yazık ki sıklıkla yapılmaktadır. L.N. Tolstoy, "kötülüğe direnme" ifadesini alarak bunun üzerine bütün bir teori inşa etti. Bununla birlikte, Dağdaki Vaaz'daki bu cümleyi Kutsal Yazıların geri kalanının arka planına karşı okursak, bize kötülüğe kötülüğe karşılık vermemeyi, kötülüğe kötülükle direnmemeyi öğreten Mesih'in, ona hiç de kayıtsız olmadığı ortaya çıkar. kötülük yapıyor ve bizi kayıtsız kalmamaya çağırıyor. Tam tersine, Elçi'nin ağzından bizi kötülüğü yenmeye çağırıyor, ama yalnızca iyilikle!

Protestan tefsircilerin daha önce yaptığı gibi, Kutsal Yazılardan tek bir cümleyi alıp onun üzerine bütün bir teori inşa etmek imkansızdır, çünkü Kutsal Kitaptaki her ifade yalnızca Kutsal Yazıların tamamı bağlamında önemlidir.

Doğanın güzelliği kitabından yazar Sanzharovsky Anatoly Nikiforovich

Dört sayfalık önsöz Rus ormancılık profesörü Fyodor Arnold bunu yüz yıldan fazla bir süre önce yazmıştı: "Ekmek olmadan yaşayamayacağımız gibi, su, toprak, ateş ve hava olmadan yaşayamayacağımız kadar ormansız da yaşayamayız." . Orman birçok neslin kölesidir. O değil

Rusya ve Avrupa kitabından yazar Danilevsky Nikolai Yakovlevich

Yahudiler, Hıristiyanlık, Rusya kitabından. Peygamberlerden genel sekreterlere yazar Kats Alexander Semenoviç

6. İnciller 6.1. Sözlü Gelenek Klasik Yunanca'da "müjde" - iyi haber - anlamına gelen Yunanca sözcük, başlangıçta iyi haberi getiren için bir ödül, ardından bir şükran eylemi, iyi haber mesajı için tanrılara şükran kurbanı anlamına geliyordu.

Habeşliler kitabından [Kral Süleyman'ın Torunları (litre)] kaydeden Buxton David

Pictler kitabından [Antik İskoçya'nın gizemli savaşçıları (litre)] yazar Henderson Isabel

Rus Eros kitabından "Roman" Yaşamla Düşünceler yazar Gaçev Georgy Dmitriyeviç

İnsandaki dört element, otursam ne fark eder? Peki, saat 11'de olsun - sanki spekülasyon için zaman varmış gibi... Spekülasyon sonsuzluğun ikametgahıdır ve şimdi oraya gideceğiz - sadece külleri silkeleyin - külleri değil, öfke kıvılcımlarını (çünkü ateşli) ) Gece uyandım ve birçok şeyin yanı sıra kompozisyonum hakkında düşündüm.

“Putların Çöküşü” veya Ayartmanın Üstesinden Gelmek kitabından yazar Kantor Vladimir Karlovich

2. Deccal'in dört görevi... Deccal - kutsal metinlere ve farklı yüzyılların din düşünürlerinin görüşlerine bakılırsa - en az dört görevi yerine getirir: 1) iktidarı ele geçirmek ve despotizmi kurmak; 2) Hıristiyanlara yönelik zulüm - ve sadece Hıristiyanlara değil, aynı zamanda

Rusya Tarihinde Tanrıyı Aramak kitabından yazar Begiçev Pavel Aleksandroviç

İkinci bölüm. Kiev Rus Müjdesi'ni Anlamak Bunu anlamak zordu. Genel olarak İncil herhangi bir yabancı kültüre geldiğinde anlaşılması güç bir durum ortaya çıkar. Aynı şey Rusya'da da oldu, ilk olarak Rus halkının bilincinde başkalaşımlar yaşandı, çünkü

Kraliyet İskitya'dan Kutsal Rus'a kitabından yazar Larionov V.

Psikodiakronoloji kitabından: Romantizmden Günümüze Rus Edebiyatının Psikotarihi yazar Smirnov İgor Pavloviç

2. Dört psikoloji 2.1.1. Verili olanın alternatiflerini boşaltan Kuzeyli, “Ben” vs. karşıtlığını yorumladı. Sadece lirik özneye anlam yüklenecek şekilde "ben-değilim" (ki bu da bu şairi ego-fütürizm kurmaya sevk etti): Görevimde yalnızım Ve yalnız olduğum için, ben

Piyanonun Gürültülü Tarihi kitabından. Mozart'tan modern caza tüm duraklarla kaydeden Isacoff Stewart

6. Bölüm Dört Ses Profesyonel ve amatör tüm piyanistler kendilerine sunulan müziği kullandılar; Bu arada piyano repertuvarı da her geçen yıl genişledi ve bu süreç günümüzde de devam ediyor. Besteciler hâlâ sonsuz olasılıkları keşfetmekten asla yorulmuyorlar.

Doğunun İki Yüzü kitabından [Çin'deki on bir yıllık ve Japonya'daki yedi yıllık çalışmadan izlenimler ve düşünceler] yazar Ovchinnikov Vsevolod Vladimirovich

Yeni Ahit'in Satırlarının Üstünde kitabından yazar Chistyakov Georgy Petrovich

Matta İncili'nin Özellikleri “Çağın sonuna kadar” Kural olarak İncil metnini okumaya ve onun üzerinde Matta İncili'nden düşünmeye başlarız. Ve çoğu zaman bunun deyim yerindeyse örnek teşkil ettiği ve diğer üç İncil'de de bir şeyler olduğu izlenimine kapılıyoruz.

Saniyeli ve Saniyesiz kitabından... [Rusya'yı şok eden cinayetler. Griboyedov, Puşkin, Lermontov] yazar Arinstein Leonid Matveeviç

Markos İncili'nin Özellikleri Markos İncili'ni diğer İncil metinleriyle karşılaştırmaya başladığınızda, Markos'un anlatımının en kısa hikaye olduğunu keşfedersiniz: onun hakkında konuştuğu hemen hemen her şey zaten Matta, Luka ve Yuhanna tarafından anlatılmıştır. Bu yüzden ilk yüzyıllarda

Yazarın kitabından

Luka İncili'nin Zenginlik Konusundaki Özellikleri Luka İncili'nin diğer üç İncil'den tam olarak neyin farklı olduğunu belirlemeye çalıştığınızda, keşfedeceğiniz ilk şey bunun zenginlik teması olduğudur. Matta (19:24) ve Markos (10:25)'da meşhur bir aforizma vardır: “Deve için daha rahattır.

Okumanızı öneririz

Akıllı telefonlar

Boris Akunin - Mezarlık hikayeleri (resim yok) Mezarlık hikayeleri fb2

Android talimatları

“Liderle Toplantı” (,) - kitabı kayıt olmadan ücretsiz indirin “Liderle Toplantı” kitabı hakkında Roman Zlotnikov, Alexey Makhrov

Windows talimatları

Deneme “Palto” öyküsündeki küçük adamın teması

Ofis programları

Rylenkov “Annemin ellerini hatırlıyorum…

Ofis programları

Çehov'un hikayesinin analizi sevgilim makalesi

Android talimatları

Çehov'un hikayesinin analizi sevgilim makalesi