Sosyalist popülizm doktrininin diğerlerinden farkı nedir? Popülizm – siyasi doktrinler ve devrimci faaliyetler. Narodnaya Volya programı

Popülizm19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'nun entelijansiyasının bir kısmının ideolojik doktrini ve sosyo-politik hareketi. Destekçileri, kapitalist olmayan bir evrimin ulusal modelini geliştirmeyi ve nüfusun çoğunluğunu yavaş yavaş ekonomik modernleşme koşullarına uyarlamayı amaçlıyordu. Bir fikir sistemi olarak, endüstriyel kalkınma aşamasına geçiş döneminde ağırlıklı olarak tarım ekonomisine sahip ülkelerin karakteristik özelliğiydi (Rusya'ya ek olarak, Polonya'nın yanı sıra Ukrayna, Baltık ve Kafkasya ülkeleri de buna dahildi). Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası). Belirli (birkaç açıdan) sosyalizmle birleştirilmiş bir tür ütopik sosyalizm olarak kabul edilir.– Ülke yaşamının ekonomik, sosyal ve politik alanlarında reform yapmaya yönelik potansiyel olarak gerçekçi) projeler.

Sovyet tarihçiliğinde popülizmin tarihi, Decembrist hareketi tarafından başlatılan ve tamamlanan kurtuluş hareketinin aşamalarıyla yakından ilişkilendirildi. Şubat Devrimi 1917. Buna göre popülizm, ikinci, devrimci-demokratik aşamasıyla ilişkilendirildi.

Modern bilim, popülistlerin kitlelere yönelik çağrısının, otokrasinin derhal tasfiye edilmesinin siyasi çıkarı (o zamanki devrimci hareketin amacı) tarafından değil, kültürleri birbirine yakınlaştırmaya yönelik içsel kültürel ve tarihsel ihtiyaç tarafından dikte edildiğine inanmaktadır. eğitimli sınıfın ve halkın kültürü. Nesnel olarak bakıldığında popülizm hareketi ve öğretisi, sınıf farklılıklarının ortadan kaldırılması yoluyla milletin bütünleşmesine katkıda bulunmuş ve toplumun tüm kesimleri için tek bir hukuki alan yaratılmasının ön koşullarını oluşturmuştur.

Herzen ve Çernişevski popülist ideolojinin kurucularıdır. Proto-popülizmin ilk işaretleri 18. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde zaten görülüyor. (A.N. Radishchev) ve 19. yüzyılın başlangıcı. (A.S. Puşkin, A.Ya. Chaadaev, N.V. Gogol), sosyal konulara, "hayatın gerçeğine" güçlü bir ilgi gösterdi. Ancak A.I. Herzen ve N.G. Chernyshevsky, popülizm ideolojisinin kurucuları olarak kabul ediliyor, ancak temel görüşlerindeki genel benzerliğe rağmen, popülist doktrindeki birlik ve bütünlüğün olmayışı, bir dizi temel konuda ciddi farklılıklarını belirledi.

1830'larda Hegelciliğe tutku duyan Herzen, insanın asıl değerine ikna olmuştu. Toplumsal evrimdeki asıl şeyin, bireyi geliştirme, onun üzerindeki manevi ve sosyal despotizm atmosferinin üstesinden gelme umudu olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, (1848'deki devrim olaylarından sonra) Avrupa'nın ilerlemesi konusunda hayal kırıklığına uğramış, Avrupa'nın toplumsal yapısının ideal olmaktan uzak olduğuna ikna olmuştu (çünkü özel inisiyatifi ve bireylerin girişimci zekasını toplumun çıkarlarına zarar verecek şekilde tercih ediyordu). nüfusun çoğunluğu), kendi deyimiyle "Rusya'ya inanıyordu." Geleceğini, toplum üyeleri arasında dayanışma ve karşılıklı yardımlaşmanın geliştirilmesine dayalı mülkiyet ilişkilerinin değişmesinde gördü. Rus sosyo-ekonomik yapısının bu özelliklerini Rus toplumunda buldu. Herzen, Rus köylülerinin ahlaki karakterini çok takdir etti ve onların "doğal" kolektivizmini Avrupalıların bireysel özlemlerinin üstüne koydu. Bu görüşleri, Herzen'in popülist doktrinin ilk temeli haline gelen orijinal "Rus sosyalizmi" kavramının temelini oluşturdu. Formüle ettiği popülist ideolojinin ilkeleri (toplumlar halinde örgütlenmiş özgür işçiler temelinde toplumun yeniden inşası, onların özyönetimleri, iç gelenek ile Batı'nın aydınlanma fikirleri de dahil olmak üzere entelektüel başarılarının birleşimi, siyasi demokrasi, sosyalizm) popülist fikirlerin çok sayıda destekçisi tarafından paylaşıldı.

Ancak Herzen'in barışçıl "devrimci olmayan sosyalizm" kavramı, Çernişevski liderliğindeki Rus radikallerini tatmin etmedi. Herzen'den farklı olarak (ve 16 yaş daha genç olan) Çernişevski, "Batılıcılık" tutkusunu sona erdirmemişti, bu nedenle toplumsal ilerleme fikri, sosyo-ekonomik süreçlerin evrenselliğine ve Rus ve Avrupa yollarının ortaklığına olan daha büyük inançla ayırt ediliyordu. gelişme. Sosyalist idealleri paylaşarak, toplumsal sorunların şiddet yoluyla çözülmesi olasılığını dışlamadı - örn. “Ezilenlerin son argümanı” olarak devrim.

Herzen gibi, halkı toplumsal değişimlere hazırlaması gereken entelijansiyanın eğitim faaliyetlerinin gerekli olduğunu düşünen Çernişevski, yeni fikirlerin taşıyıcılarının soylular değil, "yeni insanlar", halktan insanlar olması gerektiğine inanıyordu. . Rahiplerin, düşük rütbeli memurların, askerlerin, tüccarların, okur-yazar köylülerin, küçük toprak sahibi ve yeri olmayan soyluların çocukları anlamına geliyordu. Kitap yazmak ve yayınlamakla meşgul olan bu sosyal tabakanın temsilcileri, 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde doldu. üniversite salonları, mesleki ve teknik okullar, gazete yazı işleri ofisleri ve daha sonra zemstvo okulları ve hastaneleri (asil Herzen'in aksine) Çernişevski'nin kendisine aitti. Rus toplumuna olan tutkusunun yerini, 1860'ların başlarında, daha uygun dönüşümler - köylerde ve şehirlerde kentsel kooperatifler ve işçi birliklerinin kurulması - fikri aldı.

Çernişevski, temel toplumsal sorunları çözmek için halk arasında eğitimsel ve siyasi çalışmanın ne kadar uzun sürmesi gerektiğini açıkça fark etti. Desteklediği fikirler (köylülerin toprakla birlikte fidye olmadan serbest bırakılması, “kötü yönetimin” (bürokrasi ve rüşvet) ortadan kaldırılması, devlet aygıtında ve yargıda reform yapılması; geniş haklara sahip yerel özyönetim örgütlenmesi; tüm sınıfları temsil eden bir kurum ve anayasal düzenin kurulması) bir gecede hayata geçirilemezdi. Bununla birlikte, yerli radikaller onun eserlerinde uzun ve titiz bir propaganda çalışmasının gerekliliğini değil, ülkenin devrimci dönüşümü fikrini gördüler.

“Halkın mutluluğu” sorununu çözmeye yönelik iki yaklaşım, popülist hareket içinde iki akımın varlığının nedeni oldu: ılımlı (liberal) ve radikal (devrimci). İlkinin (“Herzenci”) temsilcileri şiddet içermeyen sosyal, politik ve ekonomik dönüşümler peşindeydi. Geleneksel kurumlara ve değerlere, etnokültürel kimliğe ve yerli aydınların özel rolüne dayanarak ülkeyi modernleştirmeyi hedeflemeleri gerekirdi. Kendilerini Çernişevski'nin takipçileri olarak gören ikincisi, mevcut rejimi hızlı ve şiddetli bir şekilde devirmeye ve sosyalizmin ideallerini derhal uygulamaya çalıştı.

1850'lerin ortalarından 1881'e kadar düşüncelerin hakimleri, (bu dönemin popülizminin "devrimci" olarak adlandırılmasına zemin hazırlayan) radikal "kanadın" temsilcileriydi. 1 Mart 1881 olaylarından (İmparator II. Alexander'a suikast) sonra ve 20. yüzyılın başına kadar. Liberallerin etkisi daha belirgin hale geldi.

Popülizm, Rus kültürünün ve kamu bilincinin özel bir olgusu olarak. Popülizmin doğuşu Rus entelijansiyasının oluşum tarihiyle bağlantılıdır. "İnsanın yalanına ve köleliğine duyulan üzüntü ve şefkat" (N.A. Berdyaev) fikri, 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'daki tüm toplumsal bilinç sistemine özel bir renk verdi. Batıcılık ile Slavofilizm arasındaki karşıtlığı ortadan kaldıran yeni ideolojik doktrinin destekçileri, Rus proto-liberalizminin her iki eğiliminin unsurlarını birleştirmeye çalıştı. Onların benzersiz görüşleri - Rusya'nın kapitalist olmayan kalkınma yolu teorisi, kırsal toplumun kolektivist ilkelerinin korunması, kullanılması ve dönüştürülmesi yoluyla sosyalizme geçiş - Rus felsefi düşüncesinin önemli ve oldukça izole bir olgusu haline geldi ve kültür.

Bu fikir sisteminin bir bütün olarak ütopik doğasına rağmen, gerçekliğe karşı aktif bir tutumun unsurlarını içeriyordu. Buna uygun olarak, dönüşümlerin ahlaki bir ideal - dünyayı değiştirebilecek Ahlak, İyilik inancı - temelinde gerçekleştirilmesi gerekiyordu. Bu inanç ve buna dayanan bağlılık, fedakarlığa hazır olma, istisnai ve rasyonel temelli özveri, “Rus sosyalizminin” ve 19. yüzyıl Rus toplumunun ilerici kesiminin kendine özgü zihniyetinin tipik bir örneğidir. Genel olarak şu şekilde formüle edilebilir: "Ahlaki kurala uyun, her şey yoluna girecek."

Popülistlerin çoğu, kendi örnekleriyle, işe, aileye, bilime, sanata, ahlaka ve dine özel bir yaklaşımla yeni bir kültür türü yaratmanın mümkün olduğunu göstermeye çalıştı. Ülkenin sosyal gelişimini kişisel olarak değiştirerek onu yüceltmek istediler. Popülizmin sosyokültürel ideali tüm Rus toplumu üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve 20. yüzyılın başlarında kendini gösterdi. sadece Rus liberalizminde değil, muhafazakarlıkta bile. Popülist fikirlere pek çok tanınmış kişi ve filozof aktif olarak karşı çıktı, ancak aynı zamanda onları popülizmin belirli postülalarıyla doldurmaya da zorladılar.

Popülist görüşlerin etkisi, sanattaki gerçekçiler - "Gezginler" ve "Mighty Handful" grubunun bestecileri tarafından da yaşandı. Özgürlük ve sosyal adalete yönelik canlandırıcı bir arzuyla dolu, insan vatandaşın hümanist bir imajını yaratma arzusuyla dolu bir ülkede, popülizmin idealleri, açıkça Rus idealist felsefesinde kendini gösteren Rus sembolizminin özgünlüğünü bile etkiledi. 20. yüzyılın başları. (V. Solovyov, N. Berdyaev, V. Rozanov), Marksizmin Rus versiyonunda. Popülizm güçlü bir toplumsal hareket olarak 19. yüzyılın ikinci yarısında Rus edebiyatına da yansımıştır. Bunun yansımalarını romanlarda görmek mümkündür. N.G. Çernişevski Ne yapalım? Ve Giriş, I.S.Turgeneva Sigara içmek, Yeni, F.M. Dostoyevski Şeytanlar ve nispeten modern olanlar da dahil olmak üzere daha birçokları (Yu.N. Trifonov) Sabırsızlık ve benzeri.).

Popülizmin neredeyse eş zamanlı olarak ortaya çıkan kavram, teori ve yönelimlerinde birçok yüzü vardı. Yaklaşan kapitalist medeniyetin reddi, Rusya'da gelişmesini engelleme arzusu, mevcut rejimi devirme ve kamu mülkiyetinin (örneğin, kamu arazisi fonu şeklinde) kısmi tesisini gerçekleştirme arzusu bu idealist "savaşçıları" birleştirdi. İnsanların mutluluğu için." Ana hedefleri şunlardı: sosyal adalet ve göreceli sosyal eşitlik, çünkü inandıkları gibi, "her türlü güç bozulma eğilimindedir, her türlü güç yoğunlaşması sonsuza kadar yönetme arzusuna yol açar, her türlü merkezileşme baskı ve kötülüktür." Narodnikler ateistlere inanıyorlardı, ancak onların akıllarında sosyalizm ve Hıristiyan değerleri özgürce bir arada var oldu (kamu bilincinin kilisenin emirlerinden kurtarılması, "İsa'sız Hıristiyanlık", ancak genel kültürel Hıristiyan geleneklerinin korunmasıyla). 20. yüzyılın ikinci yarısının Rus toplumunun zihniyetindeki varlığın bir sonucu. Popülist fikirler, Rusya'daki otokrasinin devlet liberalizminin makul ve dengeli alternatiflerine karşı duyarsızlığı haline geldi. Herhangi bir liberal, yetkililer tarafından isyancı olarak algılandı ve otokrasi, muhafazakar çevre dışında herhangi bir müttefik aramayı bıraktı. Bu sonuçta ölümünü hızlandırdı.

Popülizmde yönler ve akımlar. Popülizmde radikalizmin derecesine göre (1) muhafazakar, (2) liberal-devrimci, (2) sosyal-devrimci, (3) anarşist eğilimler vardır.

Popülizmin muhafazakar (sağ) kanadı Slavofillerle yakından ilişkiliydi (Ap. Grigoriev, N.N. Strakhov). Çoğunlukla gazetecilerin, Week dergisi P.P. Chervinsky'nin çalışanlarının ve I.I. Kablits'in çalışmalarıyla temsil edilen faaliyetleri en az çalışılanlardır.

1860-1870'lerdeki liberal-devrimci (merkezci) kanat, G.Z. Eliseev (Sovremennik dergisinin yazı işleri personeli, 1846-1866), N.N. Zlatovratsky, L.E. Obolensky, NK Mihaylovski, V.G.Korolenko (“Anavatan Notları”, 1868-1884), S.N.Krivenko, S.N.Yuzhakov, V.P.Vorontsov, N.F.Danielson, V.V.Lesevich, G.I. .Uspensky, A.P. Shchapov (“Rus zenginliği”, 1876–1918). Popülizmdeki (Sovyet tarih yazımında “propaganda”, Sovyet sonrası tarihte ise “ılımlı” olarak anılan) bu eğilimin önde gelen ideologları P.L. Lavrov ve N.K. Mihaylovski idi. Her ikisi de en az iki nesil Rus gençliğinin düşüncelerinin hükümdarlarıydı ve 20. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın entelektüel yaşamına büyük katkılarda bulundular. Her ikisi de popüler özlemleri ve Avrupa düşüncesinin başarılarını birleştirmeye çalıştı; her ikisi de umutlarını "ilerleme"ye ve Hegel'i takip ederek entelektüeller, entelijansiya arasından "eleştirel düşünen bireylere" bağladılar.

Lavrov, "uygar Rus azınlığın" (entelektüellerin) zihinsel gelişim adına insanlara "fiziksel emekten kurtulmalarını" borçlu olduklarından, bu borcunu halkı aydınlatarak ve eğiterek, sosyal fikirleri teşvik ederek ödemeleri gerektiğine inanıyordu. eşitlik ve insanları devrime hazırlamak. Popülistlerin ilklerinden biri olan Lavrov, üyelerinin düşüncelerinin yüksekliği, üyelerinin görünüşlerinin saflığına karşılık gelecek ve organizasyon yapısı temel alınacak tek bir organizasyonda siyasi birleşme çağrısında bulunmaya başladı. taban örgütlerinin yetkilerini merkeze gönüllü olarak devretmesi, "tabanın" "üst" karar alma sürecini etkileme ve bunların uygulanmasını izleme yeteneği.

Geleceğin toplumunun bireysel özgürlüğü, kendi çıkarları ile kolektif çıkarların sentezini sağlarken gelişmesi gerektiğine inanan Lavrov gibi Mihaylovski de her insanda tarihin uyumlu ve özgür bir öznesini görmeye çalıştı. Rus felsefesine "bireysellik mücadelesi" terimini sokarak, benzer düşünen insanları, insanın özgürlük, kişisel bütünlük, haklarda eşitlik, karşılıklı yardımlaşma ve dayanışma arzusunun doğallığını hissetmeye zorladı.

Rus popülizminin üçüncü sosyal-devrimci kanadının (Sovyet tarih yazımında “Blanquist” veya “komplocu” olarak anılır) destekçileri, liberallerin uzun yıllar boyunca devrimci fikirlerin propagandasına, toplumsal bir devrim için uzun vadeli hazırlıklara odaklanmasından memnun değildi. Darbenin sonuçlarını hafifletmek için patlama. Devrimci olayları zorlama fikri, çeyrek yüzyıl sonra Bolşevik tarzı sosyal demokrasinin teori ve pratiğinde somutlaşan devrimi beklemekten devrimi yapmaya geçiş fikri onları cezbetmişti. Rus popülizminin sosyal-devrimci akımının ana teorisyenleri P.N. Tkachev ve bir dereceye kadar N.A. Morozov'dur.

Tkachev, sosyal bir patlamanın toplum üzerinde "ahlaki temizlik etkisi" yaratacağına, bir isyancının "eski kölelik ve aşağılama dünyasının iğrençliğinden" kurtulabileceğine, çünkü bir kişinin yalnızca devrimci eylem anında bunu yapabileceğine inanıyordu. özgür hisset. Ona göre propaganda yapmaya ve halkın devrim için olgunlaşmasını beklemeye gerek yoktu; köyü "isyan etmeye" gerek yoktu. Tkachev, Rusya'daki otokrasinin Rus toplumunun hiçbir sınıfında sosyal desteğe sahip olmaması ve dolayısıyla "havada kalması" nedeniyle hızla ortadan kaldırılabileceğini savundu. Bunu yapmak için, entelijansiyanın radikal kısmı olan "devrimci fikrin taşıyıcıları", iktidarı ele geçirebilecek ve ülkeyi büyük bir topluluk komününe dönüştürebilecek katı bir komplocu örgüt yaratmak zorundaydı. Komün devletinde emek ve bilim insanının onuru açıkça yüksek olacak ve yeni hükümet, soygun ve şiddet dünyasına bir alternatif yaratacaktır. Ona göre, devrimin yarattığı devlet, gerçekten de "herkesin, kimsenin haklarını ihlal etmeden, komşularının paylarına tecavüz etmeden, sahip olabileceği kadarına sahip olacağı" eşit fırsatlara sahip bir toplum haline gelmelidir. Tkachev, böylesine parlak bir hedefe ulaşmak için, yasadışı olanlar da dahil olmak üzere her türlü aracı kullanmanın mümkün olduğuna inanıyordu (takipçileri bu tezi "son, araçları haklı çıkarır" sloganıyla formüle etti).

Rus popülizminin dördüncü kanadı olan anarşist, “halkın mutluluğunu” elde etme taktiği bakımından sosyal-devrimcinin tam tersiydi: eğer Tkachev ve takipçileri, yeni bir tür halk yaratmak adına benzer düşünen insanların siyasi birleşmesine inanıyorlarsa. anarşistler devlet içinde dönüşümlerin gerekliliğine karşı çıktılar. Rus hiperdevletçiliğini eleştirenlerin teorik varsayımları, popülist anarşistler P.A. Kropotkin ve M.A. Bakunin'in çalışmalarında bulunabilir. Her ikisi de herhangi bir iktidara şüpheyle yaklaşıyordu çünkü onun bireyin özgürlüğünü bastırdığını ve onu köleleştirdiğini düşünüyorlardı. Uygulamanın gösterdiği gibi, anarşist hareket, teorik olarak bir takım olumlu fikirlere sahip olmasına rağmen, oldukça yıkıcı bir işlev gerçekleştirdi.

Böylece Kropotkin, hem siyasi mücadeleye hem de teröre karşı çekingen davranarak, toplumun yeniden inşasında kitlelerin belirleyici rolünü vurguladı ve halkın "kolektif zihnine" komünler, özerklikler ve federasyonlar yaratma çağrısında bulundu. Ortodoksluğun dogmalarını ve soyut felsefeyi reddederek, doğa bilimleri ve tıp yardımıyla topluma fayda sağlamanın daha yararlı olduğunu düşündü.

Herhangi bir devletin adaletsizliğin ve haksız güç yoğunlaşmasının taşıyıcısı olduğuna inanan Bakunin, (J.-J. Rousseau'yu takip ederek) "insan doğasına", onun eğitim ve toplum tarafından dayatılan kısıtlamalardan bağımsız olduğuna inanıyordu. Bakunin, Rus insanının "içgüdüsel, mesleksel" bir asi olduğunu düşünüyordu ve ona göre, bir bütün olarak halk, yüzyıllar boyunca özgürlük idealini zaten geliştirmişti. Bu nedenle, devrimcilerin yalnızca ülke çapında bir isyan örgütlemeye devam etmeleri gerekiyordu (Marksist tarih yazımında liderliğini yaptığı popülizmin kanadı için “isyankar” adı buradan geliyordu). Bakunin'e göre isyanın amacı sadece mevcut devletin tasfiyesi değil, aynı zamanda yeni bir devletin yaratılmasının da engellenmesidir. 1917 olaylarından çok önce, proleter bir devlet yaratmanın tehlikesi konusunda uyarmıştı, çünkü "proleterler burjuva yozlaşmasıyla karakterize edilir." İnsan topluluğunu, Rusya'nın ilçe ve eyaletlerindeki, ardından da tüm dünyadaki toplulukların federasyonu olarak tasavvur etti; buna giden yolda, (bugünkü şekliyle) "Avrupa Birleşik Devletleri"nin yaratılması gerektiğine inanıyordu. Avrupa Birliği). Diğer popülistler gibi o da Slavların, özellikle de Rusların, Batı burjuva medeniyetinin gerileme durumuna getirdiği dünyayı yeniden canlandırma çağrısına inanıyordu.

İlk popülist çevreler ve örgütler. Popülizmin teorik hükümleri, serfliğin 1861'de kaldırılmasından önce bile "halk arasında" devrimci çalışmaya başlayan yasadışı ve yarı yasal çevrelerin, grupların ve örgütlerin faaliyetlerinde çıkış noktası buldu. çevreler önemli ölçüde farklıydı: ılımlı (propaganda) ve radikal (devrimci) yönler, "altmışlı yıllar" hareketi (1860'ların popülistleri) çerçevesinde zaten mevcuttu.

Kharkov Üniversitesi'ndeki öğrenci propaganda çevresi (1856-1858), 1861'de Moskova'da oluşturulan P.E. Agriropulo ve P.G. Zaichnevsky propagandacıları çevresinin yerini aldı. Üyeleri devrimi gerçekliği dönüştürmenin tek yolu olarak görüyordu. Rusya'nın siyasi yapısını, seçilmiş bir ulusal meclisin başkanlık ettiği federal bir bölgeler birliği şeklinde hayal ettiler.

1861-1864'te St. Petersburg'daki en etkili gizli topluluk ilk "Toprak ve Özgürlük" idi. A.I. Herzen ve N.G. Chernyshevsky'nin fikirlerinden ilham alan üyeleri (A.A. Sleptsov, N.A. ve A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), “devrim için koşullar” yaratmanın hayalini kuruyorlardı. Köylüler için araziye ilişkin imtiyaz belgelerinin imzalanmasının ardından 1863 yılında bunu bekliyorlardı. Basılı materyallerin dağıtımı için yarı yasal bir merkeze (A.A. Serno-Solovyevich'in kitapçısı ve Satranç Kulübü) sahip olan dernek, kendi programını geliştirdi. Fidye karşılığında toprağın köylülere devredildiğini, hükümet yetkililerinin seçilmiş yetkililerle değiştirildiğini ve ordu ile kraliyet sarayına yapılan harcamalarda kesinti yapıldığını ilan etti. Bu program hükümleri halk arasında geniş bir destek görmedi ve örgüt, çarlık güvenlik yetkilileri tarafından fark edilmeden kendi kendini feshetti.

1863-1866'da Moskova'da "Toprak ve Özgürlük" e bitişik bir çevreden, amacı entelektüel grupların komplosu yoluyla bir köylü devrimi hazırlamak olan N.A. Ishutin'in ("Ishutintsev") gizli bir devrimci topluluğu büyüdü. 1865 yılında üyeleri P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A. Motkov, I.A. Khudyakov aracılığıyla St. Petersburg yeraltıyla ve Polonyalı devrimcilerle bağlantılar kurdu. Saratov, Nizhny Novgorod, Kaluga eyaleti vb. yerlerdeki Rus siyasi göçü ve taşra çevreleri, faaliyetlerine yarı liberal unsurları çekiyor. Çernişevski'nin artel ve atölyeler yaratma konusundaki fikirlerini uygulamaya çalışarak, bunları toplumun gelecekteki sosyalist dönüşümünün ilk adımı haline getirerek, 1865'te Moskova'da ücretsiz bir okul, ciltçilik (1864) ve dikiş (1865) atölyeleri, Moskova'da bir pamuk fabrikası kurdular. Mozhaisky bölgesi bir dernek temelinde ( 1865), Kaluga eyaletindeki Lyudinovsky demirhanesinin işçileri ile bir komün oluşturulması konusunda müzakerelerde bulundu. G.A. Lopatin'in grubu ve onun yarattığı "Ruble Topluluğu", programlarında propaganda ve eğitim çalışmalarının yönünü en açık şekilde somutlaştırdı. 1866'nın başlarında, çevrede zaten katı bir yapı mevcuttu: küçük ama birleşik bir merkezi liderlik ("Cehennem"), gerçek bir gizli topluluk ("Örgüt") ve ona bitişik yasal "Karşılıklı Yardım Toplulukları". "Ishutintsy" Çernişevski'nin ağır işlerden (1865-1866) kaçışını hazırladı, ancak başarılı faaliyetleri 4 Nisan 1866'da çevre üyelerinden biri olan D.V. Karakozov'un İmparator II. Alexander'a yönelik habersiz ve koordinesiz girişimiyle kesintiye uğradı. “Kral cinayeti davasında” 2 binden fazla popülist soruşturma altına alındı; bunlardan 36'sı çeşitli cezalara çarptırıldı (D.V. Karakozov asıldı, Ishutin, delirdiği Shlisselburg kalesinde hücre hapsinde hapsedildi).

1869'da “Halkın İntikamı” örgütü Moskova ve St. Petersburg'da (S.G. Nechaev başkanlığındaki 77 kişi) faaliyetlerine başladı. Amacı aynı zamanda bir “halkın köylü devrimi”ni hazırlamaktı. “Halk Katliamı”na karışan kişilerin, fanatizmi, diktatörlüğü, ilkesizliği ve aldatmacayı kişileştiren organizatörü Sergei Nechaev'in şantajının ve entrikalarının kurbanı olduğu ortaya çıktı. P.L. Lavrov, mücadele yöntemlerine açıkça karşı çıktı ve şunları savundu: “Kesinlikle gerekli olmadıkça, hiç kimsenin sosyalist mücadelenin ahlaki saflığını riske atmaya hakkı yoktur; tek bir damla kanın, tek bir yağmacı mülkiyet lekesinin bile bu şekilde riske atılması söz konusu değildir. sosyalizmin savaşçılarının bayrağına düşüyoruz.” Kendisi de "Halkın İntikamı"nın eski bir üyesi olan öğrenci II. Ivanov, rejimi baltalamak ve daha parlak bir gelecek yaratmak için terör ve provokasyon çağrısında bulunan liderine karşı konuştuğunda, Nechaev tarafından ihanetle suçlandı ve öldürüldü. Cezai suç polis tarafından keşfedildi, örgüt yok edildi, Nechaev yurt dışına kaçtı, ancak orada tutuklandı, Rus makamlarına iade edildi ve suçlu olarak yargılandı.

Her ne kadar “Neçayev davası” sonrasında hareketin katılımcıları arasında “aşırı yöntemlerin” (terörizm) bazı destekçileri kalsa da, popülistlerin çoğunluğu maceraperestlerden ayrıştı. “Nechaevism”in ilkesiz doğasına karşılık, devrimci etik meselesinin ana meselelerden biri haline geldiği çevreler ve toplumlar ortaya çıktı. 1860'ların sonlarından bu yana, büyük Rus şehirlerinde bu tür birkaç düzine çevre faaliyet gösteriyor. Bunlardan biri S.L. Perovskaya (1871) tarafından oluşturulan, N.V. Çaykovski başkanlığındaki “Büyük Propaganda Topluluğu”na katıldı. M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin ve diğerleri gibi önde gelen isimler kendilerini ilk kez Çaykovski çevresinde ilan ettiler.

Bakunin'in eserlerini çok okuyan ve tartışan "Chaikovitler", köylüleri, propaganda yapılması önerilen "sosyalist içgüdülerini" uyandırmak için yalnızca "uyandırılması" gereken "kendiliğinden sosyalistler" olarak görüyorlardı. Dinleyicilerinin, zaman zaman şehirden köylerine dönen başkentin otkhodnik işçileri olması gerekiyordu.

İlk “halka gitmek” (1874). 1874 ilkbahar ve yazında, "Çaykovlular" ve onlardan sonra diğer çevrelerin (özellikle "Büyük Propaganda Topluluğu") üyeleri, kendilerini otkhodnikler arasındaki ajitasyonla sınırlamamakla kalmayıp, Moskova'nın Tver köylerine gittiler. Kursk ve Voronej eyaletleri. Bu harekete “uçma eylemi”, daha sonra da “halk arasında ilk yürüyüş” adı verildi. Popülist ideoloji açısından ciddi bir sınav haline geldi.

Köy köy dolaşan yüzlerce öğrenci, lise öğrencisi, genç aydın, köylü kıyafeti giyerek köylü gibi konuşmaya çalışarak kitap dağıttı ve insanları çarlığın "artık tahammül edilemeyeceğine" ikna etti. Aynı zamanda, hükümetin "ayaklanmayı beklemeden halka en geniş tavizleri vermeye karar vereceği", isyanın "gereksiz hale geleceği" ve bu nedenle artık gerekli olduğu umudunu dile getirdiler. sözde güç toplamak, “barışçıl çalışmaya” başlamak için birleşmek (C .Kravchinsky). Ancak propagandacılar, kitap ve broşürleri okuduktan sonra temsil ettiklerinden tamamen farklı bir kişiyle karşılaştılar. Köylüler yabancılara karşı dikkatliydi; çağrıları garip ve tehlikeli olarak görülüyordu. Popülistlerin kendi anılarına göre, “parlak bir geleceğe” dair hikayeleri peri masalı olarak ele alıyorlardı (“Beğenmedim, dinleme ama yalan söyleme zahmetine girme!”). Özellikle N. A. Morozov köylülere şunu sorduğunu hatırladı: “Burası Tanrı'nın toprağı değil mi? Genel?" ve yanıt olarak şunu duydu: “Tanrı'nın kimsenin yaşamadığı yeri. Ve nerede insan varsa, orada insan vardır."

Bakunin'in halkın isyana hazır olduğu fikri başarısız oldu. Popülizm ideologlarının teorik modelleri, halkın muhafazakar ütopyasıyla, iktidarın doğruluğuna olan inancıyla ve “iyi bir kral” umuduyla çatışıyordu.

1874 sonbaharına gelindiğinde "halka gitme" azalmaya başladı ve bunu hükümet baskıları izledi. 1875'in sonuna gelindiğinde, hareketin 900'den fazla katılımcısı (1.000 aktivistten) ve yaklaşık 8 bin sempatizan ve takipçi tutuklandı ve mahkum edildi; en kötü şöhretli dava olan "193'lerin Davası" da dahil.

İkincisi “Toprak ve Özgürlük” (18761879). İkincisi “halkın yanına gitmek”. Bir dizi program hükmünü revize eden geri kalan popülistler, "çevreciliği" terk etmeye ve tek, merkezi bir örgüt oluşturmaya karar verdiler. Oluşumuna yönelik ilk girişim, Moskovalıların “Tüm Rusya Sosyal Devrimci Örgütü” (1874 sonu - 1875 başı) adı verilen bir grupta birleşmesiydi. 1875'teki tutuklamalar ve yargılamalardan ve 1876'nın başlarından sonra, tamamen 1876'da oluşturulan (öncekilerin anısına bu şekilde adlandırılan) yeni, ikinci "Toprak ve Özgürlük"ün bir parçası haline geldi. Orada çalışan M.A. ve O.A. Natanson (karı koca), G.V. Plekhanov, L.A. Tikhomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, daha sonra S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Figner ve diğerleri gizlilik ilkelerine ve azınlık çoğunluğa. Bu örgüt, "grupların" ("köylüler", "çalışma grubu", "düzenleyiciler" vb.) bağlı olduğu bir yönetim organı ("İdare") tarafından yönetilen, hiyerarşik olarak yapılandırılmış bir birlikti. Örgütün Kiev, Odessa, Kharkov ve diğer şehirlerde şubeleri vardı. Örgütün programı, bir köylü devriminin uygulanmasını öngörüyordu; kolektivizm ve anarşizm ilkeleri, toprağın toplumsallaştırılması ve devletin bir topluluklar federasyonu ile değiştirilmesinin yanı sıra devlet yapısının (Bakunizm) temelleri olarak ilan edildi.

1877'de "Toprak ve Özgürlük", yaklaşık 60 kişiye sempati duyan yaklaşık 60 kişiyi içeriyordu. 150. Fikirleri, sosyal devrimci dergi “Toprak ve Özgürlük” (Petersburg, No. 15, Ekim 1878, Nisan 1879) ve bu derginin eki olan “Toprak ve Özgürlük” Broşürü (Petersburg, No. 16, Mart-Haziran) aracılığıyla yayıldı. 1879), Rusya'da ve yurtdışında yasadışı basın tarafından canlı bir şekilde tartışıldı. Propaganda çalışmasının bazı destekçileri haklı olarak "uçan propaganda"dan uzun vadeli yerleşik köy yerleşimlerine geçiş konusunda ısrar ettiler (bu harekete literatürde "halka ikinci ziyaret" adı verildi). Bu sefer propagandacılar ilk olarak kırsal kesimde faydalı olacak zanaatlarda ustalaştılar; doktor, sağlık görevlisi, katip, öğretmen, demirci ve oduncu oldular. Propagandacıların yerleşik yerleşimleri önce Volga bölgesinde (Saratov eyaletinin merkezi), ardından Don bölgesinde ve diğer bazı illerde ortaya çıktı. Aynı toprak sahibi propagandacılar ayrıca St. Petersburg, Kharkov ve Rostov'daki fabrika ve işletmelerde kampanyayı sürdürmek için bir "çalışma grubu" oluşturdular. Ayrıca 6 Aralık 1876'da St. Petersburg'daki Kazan Katedrali'nde Rus tarihindeki ilk gösteriyi düzenlediler. Üzerinde "Toprak ve Özgürlük" sloganlı pankart açıldı ve G.V. Plekhanov bir konuşma yaptı.

Toprak sahiplerinin “politikacılar” ve “köylüler” olarak bölünmesi. Lipetsk ve Voronej kongreleri. Bu arada aynı örgütün üyesi olan radikaller, zaten destekçilerine otokrasiye karşı doğrudan siyasi mücadeleye yönelme çağrısında bulunuyordu. Bu yola ilk girenler, faaliyetlerini çarlık yönetiminin zulmüne karşı bir meşru müdafaa ve intikam eylemi örgütü olarak sunan Rusya İmparatorluğu'nun güneyindeki popülistler oldu. Narodnaya Volya üyesi A.A. Kvyatkovsky, idam cezası açıklanmadan önce sanıktan "Kaplan olmak için doğası gereği kaplan olmanıza gerek yok" dedi. Kuzuların onlara dönüştüğü sosyal koşullar var.”

Radikallerin devrimci sabırsızlığı bir dizi terör saldırısıyla sonuçlandı. Şubat 1878'de V.I. Zasulich, siyasi mahkum bir öğrencinin kırbaçlanmasını emreden St.Petersburg belediye başkanı F.F. Trepov'un hayatına teşebbüs etti. Aynı ay, Kiev ve Odessa'da faaliyet gösteren V.N. Osinsky ve D.A. Lizogub'un çevresi, polis ajanı A.G. Nikonov, jandarma albay G.E. Geiking (devrimci fikirli öğrencilerin sınır dışı edilmesini başlatan kişi) ve Kharkov generali -Vali cinayetlerini organize etti. D. N. Kropotkin.

Mart 1878'den bu yana, terörist saldırılara duyulan hayranlık St. Petersburg'u kasıp kavurdu. Bir başka çarlık yetkilisinin daha imha edilmesi çağrısında bulunan bildirilerde, tabanca, hançer ve balta resminin yer aldığı ve üzerinde "Sosyal Devrimci Parti Yürütme Komitesi" imzasının bulunduğu bir mühür ortaya çıkmaya başladı.

4 Ağustos 1878'de S.M. Stepnyak-Kravchinsky, devrimci Kovalsky'nin infazına ilişkin kararı imzalamasına yanıt olarak St.Petersburg jandarma şefi N.A. Mezentsev'i hançerle bıçakladı. 13 Mart 1879'da halefi General A.R. Drenteln'e suikast girişiminde bulunuldu. “Toprak ve Özgürlük” broşürü (baş editör N.A. Morozov) sonunda bir terörist organına dönüştü.

Kara Gönüllülerinin terör saldırılarına yanıt polis zulmü oldu. Bir öncekiyle (1874) karşılaştırılamayacak düzeydeki hükümet baskıları, o dönemde köyde bulunan devrimcileri de etkiledi. Rusya genelinde yazılı ve sözlü propaganda için 1015 yıl ağır çalışma cezası içeren bir düzine siyasi dava açıldı; 16 ölüm cezası (1879) yalnızca “suç topluluğuna üye olmak” suçundan verildi (bu, gazetede bulunan bildirilerle değerlendirildi). ev, kanıtlanmış gerçekler paranın devrim hazinesine aktarılması vb.). Bu koşullar altında örgütün birçok üyesi, A.K. Solovyov'un 2 Nisan 1879'da imparatora yönelik suikast girişimine hazırlıklarını belirsiz bir şekilde değerlendirdi: Bazıları, devrimci propagandanın amacını mahvedeceğine inanarak terör saldırısını protesto etti.

Mayıs 1879'da teröristler, eylemlerini propaganda destekçileriyle (O.V. Aptekman, G.V. Plekhanov) koordine etmeden "Özgürlük ya da Ölüm" grubunu oluşturduğunda, çatışma durumuyla ilgili genel bir tartışmanın kaçınılmaz olduğu ortaya çıktı.

15 Haziran 1879'da aktif eylemin destekçileri, örgütün programına eklemeler yapmak ve ortak bir konum geliştirmek için Lipetsk'te toplandı. Lipetsk kongresi "politikacıların" ve propagandacıların giderek daha az ortak fikirlere sahip olduğunu gösterdi.

19-21 Haziran 1879'da Voronej'deki bir kongrede toprak sahipleri çelişkileri çözmeye ve örgütün birliğini korumaya çalıştılar, ancak başarısız oldular: 15 Ağustos 1879'da "Toprak ve Özgürlük" dağıldı.

Terör yöntemlerinden vazgeçmeyi gerekli gören eski taktiklerin destekçileri “köylüler” (Plekhanov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich, vb.) yeni bir siyasi varlıkta birleştiler ve buna “Kara Yeniden Dağıtım” (toprakların yeniden dağıtımı anlamına geliyor) adını verdiler. Köylü örf ve adet hukukuna göre toprak, “siyah”. Kendilerini “yerlilerin” davasının ana savunucuları ilan ettiler.

Komplocu partinin önderliğinde aktif eylemlerin destekçileri olan "siyasetçiler", "Halkın İradesi" adı verilen bir birlik kurdular. Buna dahil olanlar, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, A.D. Mikhailov, N.A. Morozov, V.N. Figner ve diğerleri, en acımasız hükümet yetkililerine karşı siyasi eylem yolunu, siyasi bir darbe hazırlama yolunu seçtiler.

– köylü kitlelerini uyandırabilecek ve onların asırlık ataletlerini yok edebilecek bir patlama fünyesi."Halkın İradesi" (18791882). Narodnaya Volya'nın "Ya şimdi ya asla!" sloganı altında işleyen programı, bireysel teröre bir tepki, bir savunma aracı ve mevcut hükümetin uyguladığı şiddete tepki olarak bir örgütsüzleştirme biçimi olarak izin verdi. Narodnaya Volya üyesi S.M. Kravchinsky, "Terör korkunç bir şey" dedi. Ve terörden daha kötü tek bir şey vardır– şiddete şikayet etmeden katlanmaktır.” Böylece örgütün programında terör, halk ayaklanmasına hazırlanma araçlarından biri olarak gösterildi. Toprak ve Özgürlük tarafından geliştirilen merkezileşme ve gizlilik ilkelerini daha da güçlendiren Narodnaya Volya, (kralların katledilmesi dahil) siyasi sistemi değiştirme ve ardından Kurucu Meclis'i toplayıp siyasi özgürlükleri tesis etme acil hedefini belirledi.

Kısa bir süre içinde, bir yıl içinde Narodnaya Gönüllüleri, Yürütme Komitesi'nin başkanlığında şubeli bir organizasyon oluşturdu. Dahil olmak üzere 36 kişiden oluşuyordu. Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, M.F. Frolenko. Yürütme Komitesi, yaklaşık 80 bölgesel gruba ve merkezdeki ve yereldeki en aktif Narodnaya Volya üyelerinin yaklaşık 500'üne bağlıydı ve bunlar da benzer düşüncelere sahip binlerce insanı birleştirmeyi başardı.

Tüm Rusya'yı ilgilendiren 4 özel oluşum İşçi, Öğrenci ve Askeri örgütlerin yanı sıra Kızıl Haç örgütü, polis departmanındaki ajanlarına ve Paris ve Londra'daki kendi dış temsilciliklerine güvenerek uyum içinde hareket etti. Çeşitli yayınlar yayınladılar (“Narodnaya Volya”, “Listok”

"Halkın İradesi" ", "Çalışma Gazetesi"), o dönem için duyulmamış tirajı olan 35 bin kopyaya sahip birçok duyuru.

“Narodnaya Volya” üyeleri, yüksek ahlaki niteliklerle (bu, adli konuşmaları ve intihar mektuplarıyla değerlendirilebilir), “halkın mutluluğu” için mücadele fikrine bağlılık, özverilik ve özveri ile ayırt edildi. Aynı zamanda, eğitimli Rus toplumu bu örgütün başarılarını sadece kınamakla kalmadı, aynı zamanda tamamen sempati duydu.

Bu arada, amacı sosyalist fikirlerin barışçıl propagandasını yasaklayan çarlık hükümetinin eylemlerine yanıt olarak terör saldırıları hazırlamak olan "Narodnaya Volya" da (lider Zhelyabov) "Savaş Grubu" oluşturuldu. Sınırlı sayıda insanın terör saldırıları düzenlemesine izin verildi

– Yürütme Komitesinin veya İdari Komisyonunun yaklaşık 20 üyesi. Kuruluşun çalışma yılları boyunca (1879– 1884) Ukrayna ve Moskova'da aralarında gizli polis şefi G.P. Sudeikin, askeri savcı V.S. Strelnikov ve 2 gizli polis ajanının da bulunduğu 6 kişi öldürüldü.– S.I. Preyma ve F.A. Shkryab, hain A.Ya. Zharkov.

Narodnaya Volya, Çar için gerçek bir av düzenledi. Gezilerinin rotalarını, Kışlık Saray'daki odaların yerini sürekli olarak incelediler. Bir dinamit atölyeleri ağı, bombalar ve patlayıcılar üretti (yetenekli mucit N.I. Kibalchich, bu konuda özellikle öne çıktı ve daha sonra Peter ve Paul Kalesi'nde hücre hapsinde ölüm cezasını beklerken bir jet uçağının diyagramını çizdi). Toplamda, Narodnaya Volya üyeleri II. İskender'in hayatına yönelik 8 girişimde bulundu (ilki).

– 18 Kasım 1879).

Sonuç olarak hükümet tereddüt etti ve başkanlığını bir Yüksek İdari Komisyon oluşturdu. M.T.Loris-Melikov(1880). Durumu anlaması ve diğer şeylerin yanı sıra "bombardıman uçaklarına" karşı mücadeleyi yoğunlaştırması emredildi. Alexander II'ye temsili hükümet unsurlarına izin veren ve liberalleri tatmin edecek bir reform projesi öneren Loris-Melikov, bu projenin 4 Mart 1881'de çar tarafından onaylanacağını umuyordu.

Ancak Narodnaya Volya taviz vermeyecekti. Jelyabov'un 1 Mart 1881'de yapılması planlanan bir sonraki suikast girişiminden birkaç gün önce tutuklanması bile onları seçtikleri yoldan sapmaya zorlamadı. Cinayetin hazırlanması Sofya Perovskaya tarafından üstlenildi. Belirtilen günde, onun sinyali üzerine II. Grinevitsky, Çar'a bir bomba attı ve kendini havaya uçurdu. Perovskaya ve diğer "bombardıman uçaklarının" tutuklanmasının ardından, halihazırda tutuklanan Jelyabov, yoldaşlarının kaderini paylaşmak için bu girişime katılanların sayısına dahil edilmeyi talep etti.

O dönemde Narodnaya Volya'nın sıradan üyeleri sadece terörist faaliyetlerle değil aynı zamanda propaganda, ajitasyon, organizasyon, yayıncılık ve diğer faaliyetlerle de meşguldü. Ama aynı zamanda bu davaya katıldıkları için de acı çektiler: 1 Mart olaylarından sonra kitlesel tutuklamalar başladı ve bir dizi duruşmayla sonuçlandı (“20'lerin Davası”, “17'lerin Davası”, “14'lerin Davası” vb.) .). Narodnaya Volya Yürütme Komitesi üyelerinin idamı, yerel örgütlerin yok edilmesiyle tamamlandı. Toplamda, 1881'den 1884'e kadar, yakl. 10 bin kişi. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich, Rusya tarihinde halka açık infazlara maruz kalan son kişilerdi; Yürütme Komitesinin diğer üyeleri ise süresiz ağır çalışma ve ömür boyu sürgün cezasına çarptırıldı.

"Siyahların Yeniden Dağıtımı" Faaliyetleri. Alexander II'nin 1 Mart 1881'de Narodnaya Volya tarafından öldürülmesi ve oğlu III. Alexander'ın tahta geçmesinin ardından Rusya'da "büyük reformlar" dönemi sona erdi. Ne devrimler ne de Halkın İradesinin beklediği kitlesel ayaklanmalar gerçekleşti. Hayatta kalan pek çok popülist için köylü dünyası ile entelijansiya arasındaki ideolojik uçurum açıkça ortaya çıktı ve bu uçurumun hemen üstesinden gelinmesi mümkün değildi.

“Toprak ve Özgürlük”ten kopup “Kara Yeniden Dağıtım”a giren 16 popülist “köylü” (Plekhanov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, vb.) paranın bir kısmını ve bir matbaayı aldı. İşçiler ve köylüler için yayınlanan "Tahıl" gazetesi (1880) Smolensk

18 81), ama aynı zamanda kısa sürede yok edildi. Umutlarını yeniden propagandaya bağlayarak ordu ve öğrenciler arasında çalışmaya devam ettiler ve St. Petersburg, Moskova, Tula ve Kharkov'da çevreler örgütlediler. 1881 sonu ve 1882 başında Siyah Peredelcilerden bazılarının tutuklanmasının ardından Plekhanov, Zasulich, Deitch ve Stefanovich İsviçre'ye göç ettiler ve burada Marksist fikirlere aşina olarak "Emeğin Kurtuluşu" grubunu kurdular. 1883'te Cenevre. On yıl sonra, orada, yurt dışında başka popülist gruplar (Bern'deki Rus Sosyalist Devrimciler Birliği, Londra'daki Özgür Rus Basın Vakfı, Paris'teki Eski Narodnaya Volya Grubu) Rusya'nın yasa dışı yayınlarını yayınlamak ve dağıtmak amacıyla çalışmaya başladılar. edebiyat. Ancak “Emeğin Kurtuluşu” grubuna katılan eski “Siyah Peredelitler”, onlarla hem işbirliği yapmak istemedi hem de şiddetli polemiklere girdi. Plehanov'un başlıca eserleri, özellikle "Sosyalizm ve Siyasi Mücadele" ve "Farklılıklarımız" kitapları, Narodniklerin temel kavramlarını Marksizm perspektifinden eleştirmeyi amaçlıyordu. Böylece Herzen ve Çernişevski kaynaklı klasik popülizm fiilen kendini tüketmiş oldu. Devrimci popülizmin gerilemesi ve liberal popülizmin yükselişi başladı.

Ancak klasik popülistlerin ve halk iradesinin fedakarlık faaliyeti boşuna değildi. Ekonominin, siyasetin ve kültürün çeşitli alanlarında çarlıktan pek çok taviz aldılar. Bunlar arasında örneğin köylü sorununda

– Köylülerin geçici olarak yükümlü kılınmasının kaldırılması, cizye vergisinin kaldırılması, itfa ödemelerinin azaltılması (neredeyse %30 oranında), Köylü Bankasının kurulması. İşgücü konusunda, fabrika mevzuatının başlangıcının oluşturulması (1 Haziran 1882 tarihli çocuk işçiliğinin sınırlandırılması ve fabrika denetiminin başlatılmasına ilişkin yasa). Siyasi tavizler arasında Üçüncü Bölümün tasfiyesi ve Çernişevski'nin Sibirya'dan serbest bırakılması büyük önem taşıyordu.1880'lerin liberal popülizmi. 1880 Popülist doktrinin ideolojik evrim tarihinde 1890'lar, onun liberal bileşeninin hakim olduğu dönem olarak kabul edilir. Halkın İradesi çevrelerinin ve örgütlerinin yenilgiye uğratılmasının ardından “bombalama” ve vakıfların devrilmesi fikirleri, yerini pek çok eğitimli kamuoyunun yöneldiği ılımlı duygulara bırakmaya başladı. Etki açısından, 1880'lerin liberalleri devrimcilerden daha aşağıydı, ancak doktrinin gelişimine önemli katkı sağlayan şey bu on yıldı. Böylece N.K. Mihaylovski sosyolojide öznel yöntemin geliştirilmesine devam etti. Basit ve karmaşık işbirliği teorileri, sosyal gelişimin türleri ve dereceleri, bireysellik mücadelesi, "kahraman ve kalabalık" teorisi, "eleştirel düşünen bireyin" (entelektüel) insanlık tarihindeki merkezi konumunu kanıtlamada önemli argümanlar olarak hizmet etti. toplumun ilerlemesi. Bu teorisyen, devrimci şiddetin destekçisi olmadan, acil değişikliklerin uygulanmasının ana yolu olarak reformları savundu.

Yapıtlarıyla eş zamanlı olarak, çalışmaları sosyalist yönelim doktrininden ayrılmanın başlangıcıyla ilişkilendirilen P.P. Chervinsky ve I.I. Kablits (Yuzova), Rusya'nın kalkınma umutları hakkındaki görüşlerini dile getirdi. Devrimciliğin idealleri üzerinde eleştirel bir şekilde düşünerek, ülkenin aydın azınlığının ahlaki görevini değil, halkın ihtiyaç ve taleplerine ilişkin farkındalığı vurguladılar. Sosyalist fikirlerin reddedilmesine, “kültürel faaliyetlere” yeni bir vurgu ve artan ilgi eşlik etti. 1890'larda “Nedelya” gazetesinin bir çalışanı olan Chervinsky ve Kablitz'in fikirlerinin halefi Ya.V. Abramov, entelijansiyanın faaliyetlerinin doğasını köylülüğün piyasa ekonomisinin zorluklarının üstesinden gelmesine yardımcı olmak olarak tanımladı; aynı zamanda böyle bir uygulamanın olası bir biçimine de işaret etti: zemstvolardaki faaliyet. Abramov'un propaganda çalışmalarının gücü, Rus köylüsünün durumuna kendi emekleriyle yardım etme çağrısıyla doktorlara, öğretmenlere ve tarım uzmanlarına yönelik açık bir çağrıda bulunmasıydı. Esasen Abramov, milyonların hayatını oluşturan küçük işleri yürütme sloganı altında depolitize edilmiş bir “halka gitme” fikrini ortaya attı. Pek çok zemstvo çalışanı için “küçük işler teorisi” fayda ideolojisi haline geldi.

1880-1890'ların "ekonomik romantizm" adı verilen diğer popülist teorilerinde, "topluluğun kurtuluşu" önerildi (N.F. Danielson), köylü ekonomisinin uygulanmasında ekonominin devlet tarafından düzenlenmesine yönelik programlar ileri sürüldü. emtia-para ilişkilerine uyum sağlamak ( V.P.Vorontsov). Land Volyas'ın takipçilerinin iki yöne ait olduğu giderek daha açık hale geldi: yeni varoluş koşullarına "adaptasyon" fikrini paylaşanlar ve sosyalist ideale yeniden yönelerek ülkenin siyasi reformu için çağrıda bulunanlar. Bununla birlikte, her ikisi için de birleştirici unsur, Rusya'nın barışçıl evrimine olan ihtiyacın tanınması, şiddetin reddedilmesi, kişisel özgürlük ve dayanışma mücadelesi ve ekonomiyi organize etmenin artel-komünal yöntemi olarak kaldı. Genel olarak hatalı bir küçük-burjuva teori olan “ekonomik romantizm”, kamuoyunun dikkatini Rusya'nın ekonomik gelişiminin özelliklerine çekti.

1880'lerin ortalarından itibaren liberal popülistlerin ana yayın organı, 1880'den beri bir dizi yazar (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, vb.) tarafından yayınlanan "Rus Zenginliği" dergisi oldu.

1893'ten beri derginin yeni editörleri (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky), dergiyi liberal popülizm teorisyenlerine yakın konularda kamusal tartışmaların merkezi haline getirdi.

“Çembercilik”in yenilenmesi. Neo-popülizm. 1880'lerin ortalarından bu yana, Rusya'da devrimci yeraltının ademi merkeziyetçiliğine ve taşradaki çalışmaların yoğunlaştırılmasına yönelik eğilimler var. Bu tür görevler özellikle Halkın İradesinin Genç Partisi tarafından belirlendi.

1885 yılında güney Narodnaya Volya üyelerinden (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, vb.) oluşan bir kongre Yekaterinoslav'da toplandı ve bölgenin devrimci güçlerini birleştirmeye çalıştı. Aralık 1886'nın sonunda, St.Petersburg'da “Halkın İradesinin Terörist Grubu” partisi ortaya çıktı (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev, vb.) İkincisinin programı, terörist mücadelenin onaylanmasıyla birlikte şunları içeriyordu: durumun Marksist değerlendirmelerinin unsurları: Rusya'da kapitalizmin varlığı gerçeğinin tanınması, "sosyalist partinin çekirdeği" işçilere yönelim. Halkın İradesi ve ideolojik olarak yakın örgütler 1890'larda Kostroma, Vladimir'de faaliyet göstermeye devam etti, Yaroslavl.1891'de "Halkın İradesi Grubu" St. Petersburg'da, Kiev'de "Güney Rusya Halkın İradesi Grubu" çalıştı.

1893-1894'te “Halk Hukukunun Sosyal Devrimci Partisi” (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev ve diğerleri) ülkenin hükümet karşıtı güçlerini birleştirme görevini belirledi, ancak başarısız oldu. Rusya'da Marksizm yayıldıkça popülist örgütler hakim konumlarını ve nüfuzlarını yitirdiler.

1890'ların sonlarında başlayan popülizmdeki devrimci eğilimin ("neo-popülizm" olarak adlandırılan) yeniden canlanmasının, Sosyalist Devrimci Parti'nin (SR'ler) faaliyetleriyle ilişkili olduğu ortaya çıktı. Popülist grupların demokrasinin sol kanadı şeklinde birleşmesiyle oluşmuştur. 1890'ların ikinci yarısında, St. Petersburg, Penza, Poltava, Voronezh, Kharkov, Odessa'da var olan küçük, ağırlıklı olarak entelektüel, popülist gruplar ve çevreler Güney Sosyalist Devrimciler Partisi'nde (1900), diğerleri ise “Birlik” altında birleşti. Sosyalist Devrimciler” (1901). Organizatörleri M.R. Gots, O.S. Minor ve diğerleri - eski popülistlerdi.

Irina Pushkareva, Natalya Pushkareva

EDEBİYAT

Bogucharsky V.Ya. Yetmişli yılların aktif popülizmi. M., 1912
Popov M.R. Bir toprak sahibinin notları. M., 1933
Figner V.N. Yakalanan emek, cilt 1. M., 1964
Morozov N.A. Hayatımın hikayeleri, cilt 2. M., 1965
Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Rusya'da devrimci gelenek. M., 1986
Pirumova N.M. M.A. Bakunin'in sosyal doktrini. M., 1990
Rudnitskaya E.L. Rus Blanquizmi: Pyotr Tkachev. M., 1992
Zverev V.V. Reform popülizmi ve Rusya'nın modernleşmesi sorunu. M., 1997
Budnitsky O.V. Rus kurtuluş hareketinde terörizm. M., 2000
Blokhin V.V. Nikolai Mihaylovski'nin tarihsel kavramı. M., 2001

XIX yüzyılın 50'li yıllarının ikinci yarısında. Rusya'nın sosyo-politik yaşamında farklı ideolojik eğilimler arasında belirli bir yakınlaşma yaşandı. Ülkenin yenilenmesi gerektiğini tüm toplum anladı. Hükümetin başlamış olan dönüştürücü faaliyetlerini teşvik etti ve teşvik etti. Ancak reformun uygulanması ve sonuçları, ideolojik ve siyasi mücadelenin yoğunlaşmasına ve toplumun daha da bölünmesine neden oldu.

Toplumsal hareketin yükseliş nedenleri.Önemli olan eski sosyo-politik sistemin ve her şeyden önce polis aygıtıyla otokratik sistemin, soyluların ayrıcalıklı konumunun ve demokratik özgürlüklerin eksikliğinin korunmasıdır. Aynı derecede önemli bir neden de, ülkenin kamusal yaşamının merkezinde yer alan çözülmemiş tarım-köylü sorunudur. Önceki toplumsal çelişkilere (köylüler ve toprak sahipleri arasında), işçiler ve girişimciler, liberal burjuvazi ile muhafazakar soylular arasında, otokrasi ile Rus İmparatorluğunun bir parçası olan halklar arasında kapitalizmin gelişmesinin neden olduğu yenileri eklendi. . 60-70'lerdeki gönülsüz reformlar ve hükümet politikasındaki dalgalanmalar (serbestleşmeye yönelik önlemler ya da artan baskılar) da toplumsal hareketi yoğunlaştırdı.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'nın sosyal yaşamının ayırt edici bir özelliği. geniş kitlelerin siyasi ataleti vardı. 1861'den sonra çıkan köylü huzursuzluğu hızla azaldı ve işçi hareketi emekleme aşamasındaydı. Halk çarlık yanılsamalarını sürdürdü. Burjuvazi de siyasi atalet gösterdi. Bu, militan muhafazakarlığın zaferinin temelini oluşturdu ve devrimcilerin faaliyetleri için son derece dar bir toplumsal temel belirledi.

Reform sonrası dönemde toplumsal hareketin üç yönü nihayet şekillendi: muhafazakarlar, liberaller ve radikaller. Farklı siyasi hedefleri, örgütsel biçimleri ve mücadele yöntemleri, manevi, ahlaki ve etik konumları vardı.

Muhafazakarlar. Bu eğilimin toplumsal temeli gerici soylular, din adamları, küçük burjuvazi, tüccar sınıfı ve köylülüğün önemli bir kısmıydı.

19. yüzyılın ikinci yarısının muhafazakarlığı. “resmi vatandaşlık” teorisinin ideolojik çerçevesi içinde kaldı. Otokrasi hala devletin en önemli direği olarak ilan ediliyordu ve Rusya'nın büyüklüğünü ve ihtişamını garanti ediyordu. Ortodoksluk, halkın manevi yaşamının temeli olarak ilan edildi ve aktif olarak aşılandı. Milliyet, kralın halkla birliği anlamına geliyordu; bu da sosyal çatışmalar için zeminin bulunmadığı anlamına geliyordu. Muhafazakarlar bunda Rusya'nın tarihi yolunun benzersizliğini gördüler.

İç siyasi alanda muhafazakarlar otokrasinin dokunulmazlığı, reformların kısıtlanması ve karşı reformların uygulanması için mücadele etti. Sosyo-ekonomik alanda soyluların konumunun güçlendirilmesini ve toprak mülkiyetinin korunmasını savundular. Dış politikada, Slav halklarının Rusya çevresindeki birliği olan Pan-Slavizm fikirlerini geliştirdiler. Manevi alanda, muhafazakar aydınların temsilcileri ataerkil yaşam tarzı, dindarlık ve otoriteye koşulsuz itaat ilkelerini savundu. Eleştirilerin ana hedefi, geleneksel ahlaki ilkeleri reddeden nihilistlerin teori ve uygulamalarıydı. (F.M. Dostoyevski “Şeytanlar” romanında onların faaliyetlerinin ahlaksızlığını ortaya çıkardı.)

Muhafazakarların ideologları K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoy, M.N. Katkov. Fikirlerinin yayılması bürokratik aygıt, kilise ve gerici basın tarafından kolaylaştırıldı. M.N. Katkov, Moskovskie Vedomosti gazetesinde muhafazakarlığın temel fikirlerini halk için erişilebilir bir şekilde formüle etti ve bu ruhla kamuoyu oluşturdu.

Liberaller. Liberal eğilimin toplumsal temeli burjuva toprak sahiplerinden, burjuvazinin bir kısmından ve entelijansiyadan (bilim adamları, yazarlar, gazeteciler, doktorlar vb.) oluşuyordu.

Rusya'nın Batı Avrupa ile ortak bir tarihsel gelişim yolu fikrini savundular. Liberaller anayasal ilkelerin, demokratik özgürlüklerin getirilmesi ve reformların sürdürülmesi konusunda ısrar etti. Tüm Rusya'nın seçilmiş bir organının (Zemsky Sobor) oluşturulmasını ve yerel özyönetim organlarının (Zemstvos) hak ve işlevlerinin genişletilmesini savundular. Siyasi idealleri anayasal monarşiydi.

İç politik alanda liberaller, güçlü bir yürütme gücünün korunmasını savundular ve bunun Rusya'nın istikrarı için gerekli bir faktör olduğuna inanıyorlardı. Sosyo-ekonomik alanda, kapitalizmin ve girişim özgürlüğünün gelişmesini memnuniyetle karşıladılar, sınıf ayrıcalıklarının ortadan kaldırılmasını, kefaret ödemelerinin düşürülmesini ve Rusya'da hukukun üstünlüğü devletinin ve sivil toplumun kurulmasını teşvik edecek önlemlerin alınmasını önerdiler. Bireyin dokunulmazlığının tanınması, onun özgür manevi gelişim hakkı, ahlaki ve etik görüşlerinin temelini oluşturuyordu.

Liberaller, reformları Rusya'nın sosyo-politik modernleşmesinin ana yöntemi olarak kabul ederek evrimsel bir kalkınma yolunu savundular. Otokrasiyle işbirliği yapmaya hazırdılar. Bu nedenle faaliyetleri esas olarak çar'a bir reform programı öneren dilekçelerin "adreslerini" sunmaktan ibaretti. En “solcu” liberaller bazen destekçilerinin komplocu toplantılarını kullandılar.

Liberallerin ideologları bilim adamları, yayıncılar ve zemstvo figürleriydi (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, V.A. Goltsev, D.I. Shakhovskoy, F.I. Rodichev, P.A. Dolgorukov). Örgütsel destekleri zemstvolar, dergiler ("Rus Düşüncesi", "Avrupa Bülteni") ve bilimsel topluluklardı. Liberaller hükümete karşı istikrarlı ve organize bir muhalefet yaratmadılar.

Rus liberalizminin özellikleri: Burjuvazinin siyasi zayıflığından ve muhafazakarlığa yakınlığından kaynaklanan asil karakteri. Liberaller ve muhafazakarlar, popüler "isyan" korkusu ve radikallerin eylemleri nedeniyle birleşti.

Radikaller. Bu eğilimin temsilcileri aktif hükümet karşıtı faaliyetler başlattı. Muhafazakarların ve liberallerin aksine, Rusya'yı dönüştürmek ve toplumu radikal bir şekilde yeniden düzenlemek (devrimci yol) için şiddet içeren yöntemler aradılar.

19. yüzyılın ikinci yarısında. radikaller, köylülerin ve işçilerin çıkarlarını nesnel olarak ifade etmelerine rağmen geniş bir toplumsal tabana sahip değildi. Hareketleri, kendilerini insanlara hizmet etmeye adayan, toplumun farklı kesimlerinden insanları içeriyordu.

Radikalizm büyük ölçüde hükümetin gerici politikaları ve Rus gerçekliğinin koşulları (polis vahşeti, ifade özgürlüğünün olmaması, toplantı ve organizasyonlar) tarafından kışkırtılmıştı. Bu nedenle Rusya'da yalnızca gizli örgütler var olabilir. Radikal teorisyenler genellikle göç etmeye ve yurtdışında faaliyet göstermeye zorlandılar. Bu, Rus ve Batı Avrupa devrimci hareketleri arasındaki bağların güçlenmesine katkıda bulundu.

19. yüzyılın ikinci yarısının radikal yönünde. Hakim konum, ideolojik temeli Rusya'nın kapitalist olmayan özel gelişimi ve "komünal sosyalizm" teorisi olan bir hareket tarafından işgal edildi.

19. yüzyılın ikinci yarısının radikal hareketinin tarihinde. Üç aşama öne çıkıyor: 60'lar, devrimci demokratik ideolojinin oluşumu ve gizli raznochinsky çevrelerinin yaratılması; 70'lerde popülist doktrinin resmileştirilmesi ve devrimci popülist örgütlerin faaliyetleri; 80-90'lar - liberal popülistlerin harekete geçmesi ve ilk sosyal demokrat grupların oluşturulduğu Marksizmin yayılmasının başlangıcı.

"Altmışlı yıllar". 1861-1862'de köylü hareketinin yükselişi. 19 Şubat reformunun adaletsizliğine halkın tepkisiydi. Bu, köylü ayaklanmasını ümit eden radikalleri harekete geçirdi.

60'lı yıllarda radikal eğilimlerin iki merkezi ortaya çıktı. Bunlardan biri A.G. tarafından yayınlanan Kolokol'un yazı işleri ofisi civarında. Herzen Londra'da. Kendi "komünal sosyalizm" teorisinin propagandasını yaptı ve köylülerin kurtuluşu için gerekli olan yağmacı koşulları sert bir şekilde eleştirdi. İkinci merkez Rusya'da Sovremennik dergisinin yazı işleri ofisi çevresinde ortaya çıktı. İdeoloğu N.G. O zamanın sıradan gençliğinin idolü Çernişevski. Ayrıca reformun özü nedeniyle hükümeti eleştirdi, sosyalizmin hayalini kurdu, ancak A.I. Herzen, Rusya'nın Avrupa kalkınma modeli deneyiminden faydalanması gerektiğini gördü.

N.G.'nin fikirlerine dayanarak. Chernyshevsky'nin emriyle birkaç gizli örgüt kuruldu: “Velikorus” çevresi (1861-1863), “Toprak ve Özgürlük” (1861-1864). Aralarında N.A. da vardı. ve A.A. Serno-Solovyevichi, G.E. Blagosvetlov, N.I. Utin ve diğerleri “Sol” radikaller bir halk devrimi hazırlama görevini üstlendiler. Bunu başarmak için toprak sahipleri yasadışı matbaalarında aktif yayıncılık faaliyetleri başlattı. "Toprak ve Özgürlük" dergisinde, "İyi dilekçilerinden efendi köylülere boyun eğ", "Genç nesle", "Genç Rusya", "Askerlere", "Ordunun yapması gerekenler" bildirilerinde ", "Velikorus" insanlara yaklaşan devrimin görevlerini açıkladılar, otokrasinin ortadan kaldırılması ve tarım sorununa adil bir çözüm olan Rusya'nın demokratik dönüşümü ihtiyacını kanıtladılar. Toprak sahipleri N.P.’nin makalesini program belgeleri olarak değerlendirdiler. Ogarev'in Haziran 1861'de Kolokol'da yayınlanan "Halkın neye ihtiyacı var?" Makale, halkı erken ve hazırlıksız eylemlere karşı uyardı ve tüm devrimci güçlerin birleşmesi çağrısında bulundu.

"Toprak ve Özgürlük".İlk büyük devrimci demokratik örgüttü. Farklı sosyal katmanlardan birkaç yüz üyeyi içeriyordu: memurlar, memurlar, yazarlar, öğrenciler. Organizasyona Rusya Merkezi Halk Komitesi başkanlık ediyordu. Derneğin şubeleri St. Petersburg, Moskova, Tver, Kazan, Nizhny Novgorod, Kharkov ve diğer şehirlerde oluşturuldu. 1862'nin sonunda Polonya Krallığı'nda oluşturulan Rus askeri devrimci örgütü Toprak ve Özgürlük'e katıldı.

İlk gizli örgütler uzun ömürlü olmadı. Köylü hareketinin gerilemesi, Polonya Krallığı'ndaki ayaklanmanın (1863) yenilgiye uğratılması ve polis rejiminin güçlenmesi, bunların hepsi ya kendi kendilerini yok etmelerine ya da yenilgiye yol açtı. Örgütlerin bazı üyeleri (N.G. Chernyshevsky dahil) tutuklandı, diğerleri göç etti. Hükümet, 60'lı yılların ilk yarısında radikallerin saldırısını püskürtmeyi başardı. Kamuoyunda radikallere ve onların devrimci özlemlerine karşı keskin bir dönüş oldu. Daha önce demokratik veya liberal pozisyonlarda yer alan birçok tanınmış kişi muhafazakar kampa taşındı (M.N. Katkov ve diğerleri).

60'lı yılların ikinci yarısında gizli çevreler yeniden ortaya çıktı. Üyeleri, N.G. Chernyshevsky'nin ideolojik mirasını korudu, ancak Rusya'da bir halk devrimi olasılığına olan inancını yitirdikten sonra, dar kapsamlı komplocu ve terörist taktiklere geçtiler. Yüksek ahlaki ideallerini ahlak dışı yollarla gerçekleştirmeye çalıştılar. 1866'da N.A. çevresinin bir üyesi. Ishutina D.V. Karakozov, Çar II. Aleksandr'a suikast girişiminde bulundu.

1869'da öğretmen S.G. Nechaev ve gazeteci P.N. Tkachev, St. Petersburg'da öğrenci gençliği bir ayaklanma hazırlamaya ve hükümete karşı mücadelede her türlü yolu kullanmaya çağıran bir örgüt kurdu. Çemberin yenilgisinden sonra S. G. Nechaev bir süre yurt dışına gitti, ancak 1869 sonbaharında geri döndü ve Moskova'da "Halkın İntikamı" örgütünü kurdu. Aşırı siyasi maceracılıkla ayırt edildi ve katılımcılarından emirlerine körü körüne itaat talep etti. Diktatörlüğe boyun eğmeyi reddettiği için öğrenci I.I. Ivanov haksız yere vatana ihanetle suçlandı ve öldürüldü. Polis örgütü dağıttı. S.G. Nechaev İsviçre'ye kaçtı, suçlu olarak iade edildi. Hükümet ona karşı açılan davayı devrimcileri itibarsızlaştırmak için kullandı. “Nechaevism” bir süreliğine gelecek nesil devrimciler için onları sınırsız merkeziyetçiliğe karşı uyaran ciddi bir ders haline geldi.

60-70'lerin başında, büyük ölçüde A.I. Herzen ve N.G. Çernişevski'nin popülist ideolojisi şekillendi. 19. yüzyılın son üçte birinde demokratik düşünceye sahip aydınlar arasında çok popüler oldu. Popülistler arasında iki eğilim vardı: devrimci ve liberal.

Devrimci popülistler. Devrimci popülistlerin ana fikirleri: Rusya'da kapitalizm “yukarıdan” dayatılıyor ve Rus topraklarında hiçbir toplumsal kökü yok; komünal sosyalizmde ülkenin geleceği; köylüler sosyalist fikirleri kabul etmeye hazır; Dönüşümler devrimci bir şekilde gerçekleştirilmelidir.

M.A. Bakunin, PL. Lavrov ve P.N. Tkachev, devrimci popülizmin üç eğiliminin teorik temellerini geliştirdi: isyankar (anarşist), propaganda ve komplocu. M.A. Bakunin, Rus köylüsünün doğası gereği asi ve devrime hazır olduğuna inanıyordu. Bu nedenle entelijansiyanın görevi halka gitmek ve tüm Rusya'yı isyan ettirmektir. Devleti adaletsizliğin ve baskının bir aracı olarak görerek devletin yıkılması ve kendi kendini yöneten özgür topluluklardan oluşan bir federasyonun kurulması çağrısında bulundu.

PL. Lavrov, halkın devrime hazır olduğunu düşünmüyordu. Bu nedenle köylülüğü hazırlamak amacıyla propagandaya en çok önem verdi. Köylülerin, entelijansiyanın ileri kesimi olan "eleştirel düşünen bireyler" tarafından "uyandırılması" gerekiyordu.

P.N. Tkachev ve PL. Lavrov köylünün devrime hazır olduğunu düşünmüyordu. Aynı zamanda, sosyalizmin öğretilmesine gerek olmayan Rus halkını "içgüdüsel komünistler" olarak nitelendirdi. Ona göre, devlet iktidarını ele geçiren dar bir komplocu grubu (profesyonel devrimciler), halkı hızla sosyalist bir yeniden yapılanmaya dahil edecekti.

1874'te M.A.'nın fikirlerine dayanarak. Bakunin'in önderliğinde 1000'den fazla genç devrimci, köylüleri isyana kışkırtmayı umarak kitlesel bir "halk arasında yürüyüş" düzenledi. Sonuçlar önemsizdi. Popülistler, çarlık yanılsamalarıyla ve köylülerin sahiplenici psikolojisiyle karşı karşıyaydı. Hareket bastırıldı, ajitatörler tutuklandı.

"Toprak ve Özgürlük" (1876-1879). 1876'da "halk arasında yürüyüşe" hayatta kalan katılımcılar, 1878'de "Toprak ve Özgürlük" adını alan yeni bir gizli örgüt kurdular. Programı, otokrasiyi devirerek, tüm toprakları köylülere devrederek ve kırsalda ve şehirlerde “laik özyönetim”i getirerek sosyalist bir devrimin uygulanmasını öngörüyordu. Organizasyona A.D. G.V. Plekhanov başkanlık ediyordu. Mihaylov, S.M. Kravchinsky, N.A. Morozov, V.N. Figner ve ark.

Köylülerin uzun vadeli ajitasyonu için ikinci bir "halka gitme" girişimi gerçekleştirildi. Toprak sahipleri aynı zamanda işçiler ve askerler arasında da ajitasyona girişti ve birçok grevin düzenlenmesine yardımcı oldu. 1876 ​​yılında "Toprak ve Özgürlük"ün katılımıyla Rusya'daki ilk siyasi gösteri St. Petersburg'da Kazan Katedrali önündeki meydanda düzenlendi. G. V. Plekhanov dinleyicilere hitap ederek köylüler ve işçiler için toprak ve özgürlük mücadelesi çağrısında bulundu. Polis gösteriyi dağıttı, katılımcıların çoğu yaralandı. Tutuklananlar ağır çalışma veya sürgün cezasına çarptırıldı. G.V. Plehanov polisten kaçmayı başardı.

1878'de bazı popülistler yeniden terörist mücadelenin gerekliliği fikrine geri döndüler. 1878'de V.I. Zasulich, St. Petersburg belediye başkanı F.F.'ye suikast girişiminde bulundu. Treneva ve onu yaraladı. Ancak toplumun havası öyle oldu ki jüri onu beraat ettirdi ve F.F. Trepov istifaya zorlandı. Toprak sahipleri arasında mücadele yöntemleri konusunda tartışmalar başladı. Hem hükümetin baskısı hem de aktivizm arzusu onları bunu yapmaya sevk etti. Taktik ve programatik konulardaki anlaşmazlıklar bölünmeye yol açtı.

"Siyah yeniden dağıtım". 1879'da toprak sahiplerinin bir kısmı (G.V. Plekhanov, V.I. Zasulich, L.G. Deych, P.B. Axelrod) “Kara Yeniden Dağıtım” (1879-1881) organizasyonunu kurdu. “Toprak ve Özgürlük” şeklindeki temel program ilkelerine ve ajitasyon ve propaganda faaliyet yöntemlerine sadık kaldılar.

"Halkın İradesi". Aynı yıl Zemlya Volya üyelerinin bir kısmı da "Halkın İradesi" (1879-1881) örgütünü kurdu. A.I. tarafından yönetiliyordu. Jelyabov, M.S. Mihailov, SL. Perovskaya, N.A. Morozov, V.N. Figner ve diğerleri, merkezin Yürütme Komitesi ve örgütün ana karargahı üyeleriydi.

Narodnaya Volya programı, köylü kitlelerinin devrimci potansiyeli konusundaki hayal kırıklıklarını yansıtıyordu. Halkın çarlık hükümeti tarafından baskı altına alındığına ve köle durumuna düşürüldüğüne inanıyorlardı. Bu nedenle asıl görevlerinin bu iktidara karşı mücadele olduğunu düşünüyorlardı. Narodnaya Volya'nın program talepleri arasında şunlar yer alıyordu: siyasi bir darbenin hazırlanması ve otokrasinin devrilmesi; Kurucu Meclis'in toplanması ve ülkede demokratik bir sistemin kurulması; özel mülkiyetin yok edilmesi, toprağın köylülere, fabrikaların işçilere devredilmesi. (Narodnaya Volya üyelerinin program pozisyonlarının çoğu, 19. ve 20. yüzyılın başında onların takipçileri olan Sosyalist Devrimci Parti tarafından benimsendi.)

Narodnaya Volya, çarlık yönetiminin temsilcilerine karşı bir dizi terör eylemi gerçekleştirdi, ancak bunların asıl amacının çarın öldürülmesi olduğunu düşündü. Bunun ülkede siyasi bir krize ve ülke çapında bir ayaklanmaya neden olacağını varsaydılar. Ancak teröre yanıt olarak hükümet baskıyı yoğunlaştırdı. Narodnaya Volya üyelerinin çoğu tutuklandı. SL serbest kaldı. Perovskaya, Çar'a suikast girişimini organize etti. 1 Mart 1881'de II. Alexander ölümcül şekilde yaralandı ve birkaç saat sonra öldü.

Bu eylem popülistlerin beklentilerini karşılamadı. Terörist mücadele yöntemlerinin etkisizliğini bir kez daha doğruladı ve ülkede tepkinin ve polis şiddetinin artmasına yol açtı. Genel olarak Narodnaya Volya üyelerinin faaliyetleri Rusya'nın evrimsel gelişimini önemli ölçüde yavaşlattı.

Liberal popülistler. Bu eğilim, devrimci popülistlerin temel teorik görüşlerini paylaşırken, şiddet içeren mücadele yöntemlerini reddetmesiyle onlardan farklıydı. Liberal popülistler 70'lerin toplumsal hareketinde önemli bir rol oynamadılar. 80-90'larda etkileri arttı. Bunun nedeni, terörist mücadele yöntemlerindeki hayal kırıklığı nedeniyle radikal çevrelerdeki devrimci popülistlerin otoritesini kaybetmesiydi. Liberal popülistler köylülerin çıkarlarını dile getirdiler ve serfliğin kalıntılarının yok edilmesini ve toprak mülkiyetinin kaldırılmasını talep ettiler. İnsanların yaşamlarını kademeli olarak iyileştirecek reformlar yapılması çağrısında bulundular. Faaliyetlerinin ana yönü olarak halk arasındaki kültürel ve eğitimsel çalışmaları seçtiler. Bu amaçla basılı organları ("Rus Zenginliği" dergisi), zemstvoları ve çeşitli kamu kuruluşlarını kullandılar. Liberal popülistlerin ideologları N.K. Mikhailovsky, N.F. Danielson, Başkan Yardımcısı Vorontsov.

İlk Marksist ve işçi örgütleri. XIX yüzyılın 80-90'larında. Radikal harekette köklü değişiklikler yaşandı. Devrimci popülistler ana muhalefet gücü olma rollerini kaybettiler. Onlar üzerinde. toparlanamayacakları güçlü baskılar yaşandı. 70'lerdeki hareketin birçok aktif katılımcısı, köylülüğün devrimci potansiyeli karşısında hayal kırıklığına uğradı. Bu bağlamda radikal hareket iki karşıt ve hatta düşman kampa bölündü. Birincisi köylü sosyalizmi fikrine bağlı kaldı, ikincisi proletaryayı toplumsal ilerlemenin ana gücü olarak gördü.

Grup "Emeğin Kurtuluşu".“Siyahların Yeniden Dağıtımı” G.V.'nin eski aktif katılımcıları. Plehanov, V.I. Zasulich, L.G. Deitch ve V.N. Ignatov Marksizme yöneldi. Sosyalizme proleter devrim yoluyla ulaşma fikri onları bu Batı Avrupa teorisine kaptırmıştı.

1883'te Cenevre'de Emeğin Kurtuluşu grubu kuruldu. Programı: popülizmden ve popülist ideolojiden tam bir kopuş; sosyalizmin propagandası; otokrasiye karşı mücadele; işçi sınıfına destek; işçi partisinin kurulması. Rusya'da toplumsal ilerlemenin en önemli koşulunun, itici gücünün kent burjuvazisi ve proletarya olacağı burjuva-demokratik devrim olduğunu düşünüyorlardı. Köylülüğü toplumdaki gerici bir güç olarak görüyorlardı. Bu onların görüşlerinin darlığını ve tek taraflılığını ortaya çıkardı.

Rusya'nın devrimci ortamında Marksizmi teşvik ederek, popülist teoriye yönelik keskin bir eleştiri başlattılar. Emeğin Kurtuluşu grubu yurtdışında faaliyet gösteriyordu ve Rusya'da ortaya çıkan işçi hareketiyle hiçbir bağlantısı yoktu.

1883-1892'de Rusya'da. Birkaç Marksist çevre oluşturuldu (D.I. Blagoeva, N.E. Fedoseeva, M.I. Brusneva, vb.). Görevlerini Marksizmin incelenmesinde ve işçiler, öğrenciler ve küçük çalışanlar arasındaki propagandasında gördüler. Ancak onlar da işçi hareketinden kopmuşlardı.

Emeğin Kurtuluşu grubunun yurtdışında, Rusya'da ise Marksist çevrelerin faaliyetleri, Rusya Sosyal Demokrat Partisi'nin doğuşuna zemin hazırladı.

İşçi örgütleri. 70-80'li yıllarda işçi hareketi kendiliğinden ve örgütsüz bir şekilde gelişti. Batı Avrupa'nın aksine, Rus işçilerinin ne kendi siyasi örgütleri ne de sendikaları vardı. “Güney Rusya İşçi Birliği” (1875) ve “Kuzey Rusya İşçi Birliği” (1878-1880), proletaryanın mücadelesine önderlik etme ve ona siyasi bir nitelik kazandırma konusunda başarısız oldu. İşçiler yalnızca ekonomik taleplerde bulundular: ücretlerin artırılması, çalışma saatlerinin kısaltılması ve para cezalarının kaldırılması. En önemli olay, üretici T.S.'nin Nikolskaya fabrikasındaki grevdi. Morozov, 1885'te Orekhovo-Zuevo'da (“Morozov grevi”). İşçiler ilk kez fabrika sahipleriyle ilişkilerine devletin müdahalesini talep etti. Sonuç olarak, 1886'da işe alma ve işten çıkarma, para cezalarını düzenleme ve ücretlerin ödenmesine ilişkin prosedür hakkında bir yasa çıkarıldı. Yasanın uygulanmasını denetlemekle görevli fabrika müfettişleri kurumu oluşturuldu. Kanun, greve katılımın cezai sorumluluğunu artırdı.

"İşçi Sınıfının Kurtuluşu İçin Mücadele Birliği." 90'larda XDC c. Rusya'da endüstriyel bir patlama yaşandı. Bu, işçi sınıfının büyüklüğünün artmasına ve mücadelesinin gelişmesi için daha uygun koşulların yaratılmasına katkıda bulundu. St. Petersburg, Moskova, Urallar ve ülkenin diğer bölgelerinde inatçı grevler yaygınlaştı. Tekstil işçileri, madenciler, dökümhane işçileri ve demiryolu işçileri greve gitti. Grevler ekonomikti ve kötü organize edilmişti.

1895'te St. Petersburg'da dağınık Marksist çevreler yeni bir örgütte, İşçi Sınıfının Kurtuluşu İçin Mücadele Birliği'nde birleşti. Yaratıcıları V.I. Ulyanov (Lenin), Yu.Yu. Tsederbaum (L. Martov) ve diğerleri Moskova, Yekaterinoslav, Ivanovo-Voznesensk ve Kiev'de benzer kuruluşlar oluşturuldu. Grev hareketinde önderlik etmeye çalıştılar, broşürler yayınladılar ve Marksizmi proletarya arasında yaymak için işçi çevrelerine propagandacılar gönderdiler. "Mücadele Birliği"nin etkisiyle St. Petersburg'da tekstil işçileri, metal işçileri, kırtasiye fabrikası işçileri, şeker ve diğer fabrika işçileri arasında grevler başladı. Grevciler çalışma gününün 10,5 saate düşürülmesini, fiyatların artırılmasını ve ücretlerin zamanında ödenmesini talep etti. 1896 yazında ve 1897 kışında işçilerin ısrarlı mücadelesi, bir yandan hükümeti taviz vermeye zorladı: iş gününü 11,5 saate indiren bir yasa çıkarıldı, diğer yandan da işçiler üzerindeki baskıyı kaldırdı. Üyelerinden bazıları Sibirya'ya sürgün edilen Marksist ve işçi örgütleri.

1990'ların ikinci yarısında “legal Marksizm” geri kalan sosyal demokratlar arasında yayılmaya başladı. P.B. Struve, M.I. Tugan-Baranovski ve diğerleri, Marksizmin bazı hükümlerini kabul ederek, kapitalizmin tarihsel kaçınılmazlığı ve dokunulmazlığı tezini savundular, liberal popülistleri eleştirdiler ve Rusya'da kapitalizmin gelişiminin düzenli ve ilerici olduğunu kanıtladılar. Ülkeyi demokratik bir yöne dönüştürmek için reformist bir yolu savundular.

Rusya'daki bazı Sosyal Demokratlar, "legal Marksistlerin" etkisiyle "ekonomizm" pozisyonuna geçtiler. “Ekonomistler” işçi hareketinin asıl görevinin çalışma ve yaşam koşullarını iyileştirmek olduğunu gördüler. Yalnızca ekonomik talepler öne sürdüler ve siyasi mücadeleden vazgeçtiler.

Genel olarak 19. yüzyılın sonlarında Rus Marksistleri arasında. birlik yoktu. Bazıları (V.I. Ulyanov-Lenin liderliğinde) işçileri sosyalist bir devrim uygulamaya ve proletarya diktatörlüğünü (işçilerin siyasi gücü) kurmaya yönlendirecek bir siyasi partinin kurulmasını savundu, diğerleri ise devrimci gelişme yolunu reddederek, kendilerini Rusya'daki emekçi halkın yaşam koşullarını ve emeğini iyileştirme mücadelesiyle sınırlamayı önerdi.

19. yüzyılın ikinci yarısında yaşanan toplumsal hareketler, önceki dönemlerden farklı olarak ülkenin siyasi hayatında önemli bir etken haline geldi. Yön ve eğilimlerin çeşitliliği, ideolojik, teorik ve taktik konulara ilişkin görüşler, sosyal yapının karmaşıklığını ve reform sonrası Rusya'nın geçiş zamanının karakteristik özelliği olan sosyal çelişkilerin ciddiyetini yansıtıyordu. 19. yüzyılın ikinci yarısının toplumsal hareketinde. Ülkenin evrimsel modernleşmesini gerçekleştirebilecek bir yön henüz ortaya çıkmamıştır ancak gelecekte siyasi partilerin oluşumunun temelleri atılmıştır.

Popülizm, otokrasinin devrilmesi veya Rus İmparatorluğunun küresel reformu için serfliğe karşı çıkan radikal nitelikte ideolojik bir harekettir. Popülizmin eylemleri sonucunda İskender 2 öldürüldü ve ardından örgüt fiilen dağıldı. Neo-popülizm, 1890'ların sonlarında Sosyalist Devrimci Parti'nin faaliyetleri biçiminde yeniden canlandı.

Ana tarihler:

• 1874-1875 – “halk arasında popülizm hareketi.”
• 1876 ​​– “Toprak ve Özgürlük”ün yaratılması.
• 1879 - "Toprak ve Özgürlük", "Halkın İradesi" ve "Siyahların Yeniden Dağıtımı" olarak ikiye ayrılıyor.
• 1 Mart 1881 - İskender 2'nin öldürülmesi.

Popülizmin önde gelen tarihsel figürleri:

1. Bakunin Mikhail Aleksandrovich, Rusya'daki popülizmin kilit ideologlarından biridir.
2. Lavrov Petr Lavrovich - bilim adamı. Aynı zamanda popülizmin ideoloğu olarak da hareket etti.
3. Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - yazar ve halk figürü. Popülizmin ideoloğu ve temel fikirlerinin sözcüsü.
4. Zhelyabov Andrey Ivanovich - Alexander 2'ye yönelik suikast girişiminin organizatörlerinden biri olan Narodnaya Volya'nın yönetiminin bir parçasıydı.
5. Nechaev Sergei Gennadievich - aktif bir devrimci olan "Bir Devrimcinin İlmihali" kitabının yazarı.
6. Tkachev Petr Nikolaevich, hareketin ideologlarından biri olan aktif bir devrimcidir.

Devrimci popülizmin ideolojisi

Rusya'da devrimci popülizm 19. yüzyılın 60'larında ortaya çıktı. Başlangıçta buna “popülizm” değil, “kamu sosyalizmi” deniyordu. Bu teorinin yazarı A.I. Herzen N.G. Çernişevski.

Rusya'nın kapitalizmi aşarak sosyalizme geçiş konusunda eşsiz bir şansı var. Geçişin ana unsuru, kolektif arazi kullanımı unsurlarıyla birlikte köylü topluluğu olmalıdır. Bu anlamda Rusya'nın dünyanın geri kalanına örnek olması gerekiyor.

Herzen A.I.

Popülizme neden devrimci deniyor? Çünkü terör de dahil olmak üzere her türlü yolla otokrasinin devrilmesi çağrısında bulundu. Bugün bazı tarihçiler bunun popülistlerin buluşu olduğunu söylüyor ama öyle değil. Aynı Herzen, “kamu sosyalizmi” fikrinde, terör ve devrimin (aşırı bir yöntem de olsa) hedefe ulaşmanın yöntemlerinden biri olduğunu söyledi.

70'lerde popülizmin ideolojik eğilimleri

70'li yıllarda popülizm, örgütün aslında 3 farklı ideolojik harekete bölündüğü yeni bir aşamaya girdi. Bu hareketlerin ortak bir hedefi vardı: otokrasiyi devirmek, ancak bu hedefe ulaşmanın yöntemleri farklıydı.

Popülizmin ideolojik akımları:

• Propaganda. İdeolog – P.L. Lavrov. Ana fikir, tarihsel süreçlerin düşünen insanlar tarafından yönlendirilmesi gerektiğidir. Bu nedenle popülizmin halka gitmesi ve onları aydınlatması gerekiyor.
• Asi. İdeolog – M.A. Bakunin. Ana fikir propaganda fikirlerinin desteklenmesiydi. Aradaki fark, Bakunin'in sadece halkı aydınlatmaktan değil, onları zalimlere karşı silahlanmaya çağırmaktan bahsetmesidir.
• Komplocu. İdeolog – P.N. Tkachev. Ana fikir Rusya'daki monarşinin zayıf olduğudur. Dolayısıyla halkla çalışmaya gerek yok, darbe yapacak ve iktidarı ele geçirecek gizli bir örgüt kurmaya gerek var.

Tüm yönler paralel olarak gelişti.

Halkın Katılımı, 1874 yılında başlayan ve Rusya'da binlerce gencin katıldığı kitlesel bir harekettir. Aslında Lavrov ve Bakunin'in popülizminin ideolojisini uygulayarak köy sakinleriyle propaganda yaptılar. Köy köy dolaşıyor, insanlara propaganda malzemesi dağıtıyor, insanlarla konuşuyor, onları aktif eyleme çağırıyor, bu şekilde yaşamaya devam edemeyeceklerini anlatıyorlardı. Daha ikna edici olmak için, halka girmek, köylü kıyafetlerinin kullanılmasını ve köylülerin anlayabileceği bir dilde konuşmayı gerektiriyordu. Ancak bu ideoloji köylüler tarafından şüpheyle karşılandı. “Korkunç konuşmalar” yapan yabancılara karşı temkinli davrandılar ve popülizmin temsilcilerinden tamamen farklı düşünüyorlardı. Örneğin, belgelenen konuşmalardan biri:

- “Toprağın sahibi kim? O Tanrının değil mi?” - diyor halka katılmanın aktif katılımcılarından biri olan Morozov.

- “Kimsenin yaşamadığı yer Tanrı'dır. Ve insanların yaşadığı yer insan toprağıdır” köylülerin cevabıydı.

Popülizmin sıradan insanların düşünce şeklini hayal etmekte zorlandığı ve bu nedenle propagandalarının son derece etkisiz olduğu açıktır. Büyük ölçüde bundan dolayı, 1874 sonbaharında "halkın içine girme" ortadan kaybolmaya başladı. Bu sırada Rus hükümetinin “yürüyenlere” yönelik baskıları başladı.

1876'da "Toprak ve Özgürlük" örgütü kuruldu. Tek bir hedefi olan, Cumhuriyetin kurulmasını amaçlayan gizli bir örgüttü. Köylü savaşı bu hedefe ulaşmak için seçildi. Dolayısıyla 1876'dan itibaren popülizmin asıl çabaları bu savaşa hazırlanmaya yönelikti. Hazırlık için aşağıdaki alanlar seçilmiştir:

• Propaganda. “Toprak ve Özgürlük” üyeleri yine halka seslendi. Öğretmen, doktor, sağlık görevlisi ve küçük memur olarak iş buldular. Bu pozisyonlarda Razin ve Pugachev örneğini takip ederek halkı savaşa kışkırttılar. Ancak köylüler arasındaki popülizm propagandası bir kez daha sonuç vermedi. Köylüler bu insanlara inanmadılar.
• Bireysel terör. Aslında önde gelen ve yetenekli devlet adamlarına karşı terörün uygulandığı bir örgütsüzleştirme çalışmasından bahsediyoruz. 1879 baharında terör sonucu jandarma şefi N.V. Mezentsev ve Kharkov Valisi D.N. Kropotkin. Ayrıca İskender 2'ye de başarısız bir girişimde bulunuldu.

1879 yazında "Toprak ve Özgürlük" iki örgüte bölündü: "Siyahların Yeniden Dağıtımı" ve "Halkın İradesi". Bundan önce St. Petersburg, Voronezh ve Lipetsk'te popülistlerin bir kongresi gerçekleşti.

Siyahın yeniden dağıtımı

"Siyahların yeniden dağıtımına" G.V. Plehanov. Terörün terk edilmesi ve propagandaya dönüş çağrısında bulundu. Buradaki fikir, köylülerin henüz popülizmin onlara getirdiği bilgiye hazır olmadığı, ancak kısa süre sonra köylülerin her şeyi anlamaya başlayacakları ve kendilerinin "dirgenlerini ellerine alacakları"ydı.

Halkın iradesi

"Narodnaya Volya" A.I. tarafından kontrol ediliyordu. Jelyabov, M.S. Mihaylov, S.L. Petrovskaya. Ayrıca terörün bir siyasi mücadele yöntemi olarak aktif olarak kullanılması çağrısında da bulundular. Hedefleri açıktı: 1879'dan 1881'e kadar avlanmaya başlayan Rus Çarı (8 deneme). Mesela bu Ukrayna'da Alexander 2'ye suikast girişimine yol açtı. Kral hayatta kaldı ama 60 kişi öldü.

Popülizmin faaliyetlerinin sonu ve kısa sonuçları

İmparatora yönelik suikast girişimleri sonucunda halk arasında huzursuzluk başladı. Bu durumda Alexander 2, M.T. başkanlığında özel bir komisyon oluşturdu. Loris-Melikov. Bu adam, popülizme ve onun terörüne karşı mücadeleyi yoğunlaştırdı ve ayrıca yerel yönetimin bazı unsurlarının “seçmenlerin” kontrolü altına devredilebileceği bir yasa tasarısı önerdi. Aslında köylülerin talebi de buydu, bu da bu adımın monarşiyi önemli ölçüde güçlendirdiği anlamına geliyordu. Bu yasa tasarısı 4 Mart 1881'de Alexander 2 tarafından imzalanacaktı. Ancak 1 Mart'ta popülistler imparatoru öldürerek başka bir terör eylemi gerçekleştirdiler.

Alexander 3 iktidara geldi, “Narodnaya Volya” kapatıldı, tüm liderlik tutuklandı ve mahkeme kararıyla idam edildi. Narodnaya Volya'nın serbest bıraktığı terör, halk tarafından köylülerin kurtuluş mücadelesinin bir unsuru olarak algılanmadı. Aslında kendisine yüksek ve doğru hedefler koyan, ancak bu hedeflere ulaşmak için en aşağılık ve alçak fırsatları seçen bu örgütün alçaklığından bahsediyoruz.

Ülkedeki genel durum; köylü kitlelerinin yıkımı ve kapitalist sömürünün barbar biçimleri, burjuva reformlarının tamamlanmamış olması ve üst soyluların reform öncesi düzene geri dönme arzusu, köylülerin haklarından tam bir siyasi yoksunluk. halk ve çarlık görevlilerinin her şeye kadir olması, demokratik hareketin yeni bir canlanmasının zeminini yarattı.

60'lardaki dönüşümlerin sınırlamalarına rağmen, muhalefete ve devrimci faaliyete geçmişe kıyasla hâlâ daha büyük bir fırsat açtılar. Odak noktası özellikle reformdan sonra ortak kökene sahip gençlerin taşındığı yüksek öğretim kurumlarıydı.

İlerici demokratik düşüncenin ana yasal platformu, 1868'de N. G. Chernyshevsky'nin ortakları N. A. Nekrasov ve M. E. Saltykov-Shchedrin'in eline geçen Otechestvennye zapiski dergisiydi. Uluslararası işçi hareketinin büyümesi ve Birinci Enternasyonal'in faaliyetlerinin yanı sıra Paris komünarlarının kahramanca mücadelesinin de Rusya'daki olayların gidişatı üzerinde önemli bir etkisi oldu.

V.I. Lenin, Rusya'da serfliğin çöküşünden 90'ların ortalarına kadar devrimci hareketin gelişimini tek bir dönem olarak değerlendirdi - sınıf içeriğinde burjuva-demokratik, harekete katılanların bileşiminde raznochinsky, popülist (geniş anlamda kelime) onların dünya görüşünde. Lenin, popülizmin “toplumsal düşüncenin muazzam bir alanı” olduğunu söyledi. 70'li yıllar onun en parlak dönemiydi.

70'lerin başında kamusal alana çıkan yeni nesil devrimciler, hem ortak demokratik görüşleri hem de Rusya'nın kapitalist kalkınma yolunu bypass edebileceğine olan inançları nedeniyle 50'li ve 60'lı yıllarda eyleme geçen öncülleriyle ilişkilendiriliyordu. kırsal topluluk aracılığıyla sosyalizme geçişin fizibilitesine olan inanç; her ikisi de köylülüğü sosyalist devrime yükselebilecek ana güç olarak görüyordu. Aynı zamanda 60'lardaki devrimci demokratik hareketin en olgun temsilcileri ile onların 70'lerde faaliyet gösteren ardılları arasında da önemli farklılıklar vardı.

Etkili ideologlarının (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky ve diğerleri) şahsında popülizm, Çernişevski'nin tutarlı materyalizminden, kitlelerin belirleyici tarihsel rolünün karakteristik küçümsemesi ve abartılı bir fikir ile idealist felsefe ve öznelci sosyolojiye doğru çekildi. ​​sosyal meslek aydınları. 70'lerin devrimci figürlerinin çoğu, altmışlı yılların devrimcilerinin ana çekirdeğinin aksine, uzun bir süre anarşist veya yarı-anarşist konumlarda yer aldı; Köylü devriminin hem monarşik sistemi hem de kitlelerin sömürülmesine dayalı sosyo-ekonomik düzeni tek seferde sona erdireceği yönündeki hatalı inanca dayanarak, siyasi mücadelenin gerekliliğini inkar ettiler. Anarşizmin kurucularından Mikhail Bakunin'in görüşleri bu dönemde devrimci gençler arasında yaygınlaştı.

70'lerin popülizmi çeşitli hareketlere bölündü. Anlaşmazlıklar esas olarak taktik meseleleriyle ilgiliydi. Bakunin'in takipçileri halkın devrime hazır olduğunu düşünüyorlardı; Devrimci entelijansiyanın görevinin, köylüleri aktif askeri eylemlere (“isyanlar”) teşvik etmek ve dağınık huzursuzluğu tüm Rusya köylü ayaklanmasında birleştirmek olduğunu gördüler. Popülizmin bir diğer önde gelen lideri Pyotr Lavrov'un (St. Petersburg Topçu Akademisi'nde profesör, 60'larda kurtuluş hareketine katılan ve ardından sürgünden yurt dışına kaçan) destekçileri, devrimci nitelikte birçok hazırlık çalışmasına duyulan ihtiyaçtan yola çıktılar. ağırlıklı olarak propaganda ve "isyankar" faaliyetler olumsuz olarak değerlendirildi. Blanquicilikle ilgili üçüncü bir hareket daha vardı. Kurucusu, demokratik kampın ünlü gazetecisi Pyotr Tkachev, komplo taktiklerini ve iktidarı küçük bir devrimci azınlık tarafından ele geçirme ihtiyacını savundu.

Bir bütün olarak ele alındığında, tüm tonları ve farklılıklarıyla popülizm, geniş köylü kitlelerinin çıkarlarının benzersiz bir ifadesiydi. Reform sonrası Rusya'da, olgunlaşan kapitalist ilişkilerden çok serfliğin kalıntılarından muzdarip olan küçük üreticiler sınıfının hakimiyeti, ikincisinin kırsal kesimdeki komünal düzenlerle gizlenmesi ve "el sanatları" mesleklerinin geniş çapta yayılması - Köylü demokrasisini ütopik sosyalizmle birleştiren popülist hareketin uzun süredir varlığının kaynağı buydu.

70'lerde Rusya'daki devrimci hareketin Batı Avrupa sosyalist hareketiyle geniş bağları vardı. En büyük olay, Marx'ın ölümsüz eserinin ilk yabancı çevirisi olan Kapital'in ilk cildinin 1872'de St. Petersburg'da yayınlanmasıydı. Birkaç yıl sonra popülistler Marx'a, "Kapital"in Rusya'da "eğitimli insanların el kitabı" haline geldiğini yazdılar. Ancak devrimci popülistler, Marx'ın çalışmalarının en derin içeriğini bile kavrayamadılar ve bu temel üzerinde doğru bir teori inşa etmeyi çok daha az başardılar. Proletaryanın sınıf doğasına ve tarihsel misyonuna ilişkin anlayış onlara tamamen yabancıydı: "İşçiler" derken genel olarak çalışan insanları, özellikle de köylüleri anlıyorlardı. O dönemde ve özellikle daha sonra bazı popülist ideologlar, “Marx'a göre” Rusya'da kapitalist gelişmenin kaçınılmazlığını çürütmeye çalıştılar.

Marx ve Engels, devrimci popülizmin temsilcilerinin bilimsel sosyalizmin pozisyonunda durmadıklarını ve olamayacaklarını biliyorlardı, ancak onların tüm sempatileri, güçlü ve son derece acımasız bir düşman olan çarlıkla birebir savaşan Rus devrimcilerin yanındaydı. despotizm. Rus devriminin kaçınılmazlığına inanan Marx ve Engels, bunun Avrupa'daki işçilerin ve sosyalist hareketlerin ellerini serbest bırakacağını ve Rusya'yı dünya devrimci hareketinin öncüsü haline getireceğini umuyorlardı. Bu nedenle, Rusya'nın iç yaşamını olağanüstü bir dikkatle takip ettiler, kişisel ilişkileri sürdürdüler ve birçok Rus siyasi ve kültürel figürüyle - Birinci Enternasyonal üyesi cesur devrimci Alman Lopatin Lavrov, ekonomistler ve sosyologlar N. F. Danielson ile yazışmalarda bulundular. M. M. Kovalevsky ve diğerleri Marksizmin kurucuları, ileri Rus toplumsal düşüncesinin başarılarına, onun eleştirel yönelimine ve "Dobrolyubov ve Chernyshevsky'yi veren insanlara layık, saf teori için özverili arayışa" çok değer verdiler.

Marx ve Engels aynı zamanda popülist doktrini eleştirdiler, Bakunin'in anarşizminin tutarsızlığını, Tkaçev'in çarlığın toplumsal doğası ve Rus devrimci partisinin görevleri hakkındaki görüşlerinin yanlışlığını ortaya çıkardılar; Lavrov'la dostluklarına rağmen, onun Marksistleri Bakunin'in Enternasyonal'deki destekçileriyle "uzlaştırma" girişimlerini sert bir şekilde eleştirdiler.

SORULAR

1. Rus liberalizmi ile Batı Avrupa liberalizmi arasındaki farklar nelerdi?

İlk olarak, Rusya'daki liberal fikirler Batı Avrupa'dakinden yarım yüzyıl sonra (1850'lerin ortasından itibaren II. Aleksandr döneminde) önemli bir rol oynamaya başladı;

İkincisi, liberal ideolojinin taşıyıcılarının öncelikle toplumun burjuva katmanları olduğu Batı Avrupa'nın aksine, Rusya'da onun taraftarları, kamu hizmetinde olanlar da dahil olmak üzere, öncelikle aydınlanmış soylulardı. Liberal duygular bazı üst düzey yetkilileri bile etkisi altına aldı;

Üçüncüsü, Rus liberalleri, Batı Avrupa liberalizminin başarılarını reddetmeden, Rusya için otokrattan gelmesi gereken özel bir parlamentarizm yolu arıyorlardı.

2. Sosyalist popülizm doktrininin diğer sosyalist öğretilerden farkı nedir?

Popülizm özgün bir olguydu. Teorik temelleri A.I. Herzen ve N.G. Çernişevski. Popülizm, Rusya'nın tarihsel gelişiminin özelliklerini dikkate alan ve Batı Avrupa sosyalist doktrinlerinden farklı olan sosyalist doktrinlerden biri olarak ortaya çıktı.

Diğer sosyalist öğretilerden farklı olarak popülistler, sosyalist bir toplumun inşasının işçi sınıfı tarafından değil köylülük tarafından gerçekleştirilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Serfliğin ve toprak mülkiyetinin kaldırılmasıyla ilgilenen köylülük, toprak ve özgürlük için mücadele edecek. Aynı zamanda mevcut sömürü sistemini de yıkacak ve kendi toplumsal bilincine tekabül eden sosyalist düşünceyi kolaylıkla benimseyecektir.

Marksistler sanayi toplumunun gelişmesinde sosyalizmin geleceğini gördülerse, popülistler de köylü topluluğunun Rusya'daki gelişiminin temeli olduğunu düşünüyorlardı. Bu sonuca, kolektif arazi mülkiyeti ve özyönetim'in zaten mevcut olduğu gerçeğine dayanarak vardılar. Nüfusun ezici çoğunluğunu oluşturan kırsal topluluklar halinde örgütlenmiş köylülüğün varlığı sayesinde, popülistlere göre Rusya, yeni sömürü ve yoksulluk biçimleri getiren kapitalizmi atlayarak sosyalist bir toplum inşa etmeye başlayabilir.

3. Marksizmin Rusya'da yayılması nasıl oldu?

Marksizmin Rusya'da yayılması, G.V. liderliğindeki eski popülistlerin olduğu 1883 yılına kadar uzanıyor. Marksizme geçen Plehanov, Cenevre'de "Emeğin Kurtuluşu" grubunu kurdu. Rusya'da bir Sosyal Demokrat Parti kurmanın gerekliliği sorununu ilk gündeme getiren Plehanov'du. 1883'te St. Petersburg'da Bulgar D. Blagoev'in örgütlediği bir grup öğrenci, "Rus Sosyal Demokratları Partisi" adını yüksek sesle benimsedi.

“İşçi sınıfının kurtuluşu için mücadele birlikleri” kampanya yürüttü, bildiriler ve bildiriler yayınladı. V.I. tarafından büyük bir sosyal demokrat örgüt oluşturuldu. Lenin ve Yu.O. Martov St. Petersburg "Mücadele Birliği".

Yurt dışında faaliyet gösteren Emeğin Kurtuluşu grubu, Rusya'da Marksist teorinin propagandasını geniş çapta başlattı. Marx ve Engels'in eserleri Rusçaya tercüme edildi, sözde “İşçi Kütüphanesi” (popüler sosyal demokrat broşürler) yayınlandı ve Rus sosyal demokrasi programının ilk taslakları geliştirildi. Bütün bu literatür yasa dışı olarak Rusya'ya nakledildi. Plehanov ve “Emeğin Kurtuluşu” grubundaki yoldaşları, Rus işçilerinin tüm toplumun otokrasiye karşı siyasi mücadelesinde aktif rol alması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda işçiler sosyal demokrasinin önderliğinde sınıf çıkarlarını da savunacaklardır.

1898'de Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'nin Birinci Kongresi Minsk'te yapıldı. Toplantıya çeşitli sosyal demokrat örgütlerden 9 delege katıldı. Kongre, partinin oluşumunu ve hedeflerini açıklayan bir manifestoyu kabul etti. Ancak kongreye katılanların neredeyse tamamı tutuklandı ve birleşik bir Marksist parti oluşturmak mümkün olmadı. Rusya Sosyal Demokratları hâlâ bağımsız faaliyet gösteren ayrı örgütler tarafından temsil ediliyordu.

4. Rus muhafazakarlarının görüşlerinin özü nedir?

Rusya'daki muhafazakarlık, otokrasiyi ve toplumun sınıf sistemini savundu. Bu, resmi devlet ideolojisinin bir ifadesiydi. Muhafazakar ideolojinin önde gelen temsilcileri, yayıncı ve yayıncı M.N. Katkov, avukat ve Kutsal Sinod başsavcısı K.P. Pobedonostsev.

Popüler gazete Moskovskie Vedomosti ve Russkiy Vestnik dergisinin editörü Katkov, popülistlerin radikalizminin Rusya için felaket olduğunu düşünüyordu. Ona göre ülke, otokrasi, Ortodoksluk ve toprak mülkiyeti gibi temellerini değişmeden korumak zorundaydı. Katkov aynı zamanda köylülerin kurtuluşunu ve yerel öz yönetimin getirilmesini savundu. Ayrıca liberallerin anayasal isteklerini de kınadı. Katkov'un görüşleri hükümet politikasını etkiledi.

Pobedonostsev hükümet çevrelerinde daha da büyük bir nüfuza sahipti. Yazdığı “Medeni Hukuk Dersi” uzun süre Rus hukukçular için bir referans kitabıydı. Pobedonostsev, III.Alexander'ın hükümdarlığı döneminde izlenen muhafazakar politikaların ilham verenlerinden biriydi. Sinod'un lideri olarak mezhepçilere ve Protestanlara yönelik zulmü organize etmesiyle tanınıyordu.

GÖREVLER

1. 19. yüzyılda Rusya'da yaşasaydınız hangi ideolojiyi takip ederdiniz? Seçiminizin nedenlerini açıklayın.

Liberal fikirler ülkede kademeli barışçıl dönüşümler sağladığı için liberalizmin destekçisi olurdum. Liberaller, Rus devletinin gelişiminin tarihsel özelliklerini dikkate aldı ve ülkenin yukarıdan reformunu desteklediler.

2. V.A.'nın cevaplarına dayanarak Rus liberalinin görüşleri hakkında ne söyleyebilirsiniz? Goltsev "Rus Düşüncesi" dergisinin anketine mi katıldı? Yanıtlarından hangisini beğendiniz ve neden?

Nerede yaşamak isterim?

Rusya'da, ancak yalnızca ücretsiz.

En çok neyden nefret ediyorum?

Despotizm.

Tarihte en çok hayran olduğum reform?

Rusya'da köylülerin kurtuluşu.

İstediğim reform mu?

Rusya'da otokrasinin çöküşü.

Sloganım?

Emek ve siyasi özgürlük.

V.A.'nın cevaplarına göre. Goltsev'e göre Rus liberallerinin despotizmden arınmış bir Rusya fikrini savunduklarını söyleyebiliriz. Bu fikrin reformlarla hayata geçirilmesi gerekiyor.

En çok hoşuma giden şey, V.A.'nın en çok verdiği cevap. Goltsev despotizmden nefret ediyor. Onun fikrini destekliyorum çünkü bu yönetim şekli tüm doğal insan haklarını ihlal ediyor ve toplumun gelişmesine izin vermiyor.

3. Narodnaya Volya partisinin terörist grubunun programından bir parçayı okuyun: “Sistematik düzensizlik yoluyla hükümeti taviz vermeye zorlama aracı olarak terörün temel önemini kabul ederek, onun diğer yararlı yönlerini hiç de küçümsemiyoruz. . Halkın devrimci ruhunu yükseltir; hükümet gücünün cazibesini baltalayarak mücadelenin mümkün olduğuna dair sürekli kanıtlar sunar; kitleler üzerinde güçlü bir propaganda yöntemiyle hareket etmektedir. Dolayısıyla sadece merkezi hükümete karşı terörle mücadeleyi değil, idari baskılara karşı yerel terör eylemlerini de yararlı buluyoruz.”

Güçle mücadele aracı olarak terörün lehine olan argümanlar sizi ikna ediyor mu? Neden?

Hayır ikna olmadılar. Terör hiçbir zaman etkili olmayacak, çünkü birincisi, her zaman kayıplara yol açar ve hiç kimsenin başka bir kişinin canını alma hakkı yoktur ve ikincisi, herhangi bir terör eyleminin sonucu, yalnızca yetkililerin tepkisi değildir. Failler acı çekiyor ama aynı zamanda masum insanlar da acı çekiyor.