İlk Hıristiyan kral Abgar bir Asur'du. Mesih'e inanan ilk Ermenistan kralı Aziz Abgar. Ermenistan Kralı Abgar'a yardım et

Aziz Mandylion. Kalıntı geçmişi (1)

Sina Manastırı Müzesi'nde tutulan bir triptik ikon. Prens Avgar, Ellerle Yapılmamış Görüntüyü alıyor. Triptik'in Mucizevi görüntünün kendisinin olduğu merkezi kısmı kayboldu

16 Ağustos 944 günü, Bizans'ta "Kutsal Mandylion" (2) (AGION MANDYLION) ve Eski Rusya'da "Kutsal Ubrus ”(3). Bu gün, bir gün önce Suriye'nin uzaktaki Edessa kentinden Konstantinopolis'e ciddiyetle nakledilen değerli kalıntı, imparatorluğun diğer önemli kalıntıları arasında Büyük Saray'ın kalıntı kilisesine yerleştirildi. Bu andan itibaren, Bizans dünyasının neredeyse ana kalıntısı haline gelen Mandylion'un genel Hristiyan yüceltilmesi başlar (4). Konstantinopolis'teki türbelerin listelerinde ve hac tasvirlerinde, sürekli olarak ilk yerlerden birini işgal ediyor.

16 Ağustos kilise takviminde, "Elde Yapılmayan İmgenin Edessa'dan Konstantinopolis'e Taşınması" yıllık kutlaması yapılıyor. 944'ten kısa bir süre sonra, yazarlığı olayların doğrudan katılımcısı olan Bizans imparatoru Konstantin VII Porphyrogenitus'a (bundan böyle Masal olarak anılacaktır) atfedilen özel bir “Ellerle Yapılmayan Görüntünün Hikayesi” yaratıldı (5). Bu çalışma Mandilion hakkında ana bilgi kaynağı haline geldi, kısaltılmış ve düzenlenmiş versiyonları tüm Ortodoks dünyasının minolojisine ve prologlarına dahil edildi, örneğin, Eski Rus efsanesi Kievan Rus'ta zaten biliniyordu (6).

El İle Yapılmayan İmgenin ortaya çıkışı hakkında iki efsane

X yüzyılın ortalarında. "Masal" ın yaratıcısı, Kurtarıcı'nın El-Yapımı Değil İmgesinin ortaya çıkışıyla ilgili iki efsanenin farkındaydı. İlk hikayeye göre, Ciddi hastalıklardan muzdarip olan Avgar adlı Edessa'nın tepesi, Mesih'in mucizelerini öğrenmiş ve O'na iman etmiştir. Kurtarıcı'ya gelip onu iyileştirmesini isteyen bir mektup gönderdi. Avgar ayrıca resim yapmayı bilen elçisi Ananias'ı İsa'nın bir portresini yapması için görevlendirdi. Mektubu alan Kurtarıcı, O'nu görmeyen, ancak inanan, şifa ve ebedi yaşama ve şehri Edessa'ya koruma ve erişilemezlik sözü veren Abgar'a söz verdiği bir cevap yazdı. Ayrıca Mesih, "yüzünü suyla yıkadıktan sonra üzerindeki nemi Kendisine verilen bir havluyla silerek, ilahi ve tarifsiz bir şekilde yüzünü üzerine yazdırmak için tenezzül etti" (Hikaye, 13). Abgar için Ananias'a acıdan ve hastalıktan kurtulmak için Elinde Yapılmayan İmge'nin bulunduğu bir mektup ve bir tabak verildi (7).

10. yüzyılın daha az yetkili Bizans yazarı değil. Bu versiyonda Lord'un tutkusunu anımsatan bir kalıntı olarak kabul edilen Mandylion'un kökeni hakkında başka bir hikaye ele alıyor. Ellerle yapılmayan imge, Gethsemane Bahçesinde dua sırasında, İsa çarmıhta işkencesini öngördüğünde belirir: "Mesih, insan güçsüzlüğünü gösterdiği zaman, ter damladığında mücadele ve dua ediyor göründü Ondan, tıpkı bir kan damlası gibi, İncil hikayesinin işaret ettiği gibi (Luka 22:44), sonra diyorlar ki, öğrencilerden birinden şu anda görünen bu kumaş parçasını alarak, ter nehirlerini sildi ve hemen Tanrısal imajı basıldı ”(Hikaye, 17). Mesih'in Yükselişinden sonra, Havari Thomas, Mesih'in vaadini yerine getirmek için Abgar'a gönderdiği Ellerle Yapılmamış Görüntüyü Havari Thaddeus'a verdi. Elçinin Mandylion'u getirdiğini görünce Abgar anında iyileşti ve maaşını başına, gözlerine ve ağzına koydu. “Görüntünün keten üzerindeki izini” inceledi ve mucizevi gücüne hayran kaldı ve Havari Thaddeus ona “terden boya olmayan bir görüntüden” bahsetti (Hikaye, 21). Elçi Thaddeus, birçok mucize gerçekleştirmiş ve Edessa'daki tüm hastaları iyileştirmiş, Abgar ve ailesini vaftiz etti. Edessa'nın yeni vaftiz edilen hükümdarı, El Yapımı Olmayan İmgeyi yüceltti. Onu tahtaya yapıştırdı, altınla süsledi ve resmin üzerine “Mesih Tanrı, Sana güvenen yok olmayacak” sözlerini yazdı (Hikaye, 25). Daha önce saygın Yunan tanrısının heykelinin bulunduğu yere şehrin ana kapılarının önüne mucizevi bir görüntü yerleştirdi. Ve herkes şehrin yeni göksel koruyucusu olarak "Mesih'in mucizevi imajına" boyun eğmek zorunda kaldı.

Edessa'daki Mandylion

"İmparator Konstantin'in Öyküsü" kitabının yazarı, olağanüstü bir kaynak çalışması yaptı ve tarihi doğruluk için çabalayarak 10. yüzyılın ortalarında mevcut olanları topladı. Mandylion'un kanıtı. Doğrudan "Kilise Tarihi" nin dördüncü kitabına (6. yüzyıl) (8) ve "Doğu Patriklerinin İmparator Theophilus'a Mektubuna" (9. yüzyıl) atıfta bulunur (9). Bununla birlikte, bu eğitimli Bizans tarihçisi bile Edessa'nın Yapılmamış İmgesi'nin ilk kanıtlarından tek bir alıntı yapamadı.

Nitekim, Mandylion'un ilk kesin açıklaması Evagrius tarafından 6. yüzyılın sonunda verilmiştir. O zamana kadar Edessa, Mesih'in Abgar ile yazışması ve kutsal mektubun kalıntıları 4. yüzyılın başında ayrıntılı olarak aktarıldı. Caesarea'lı Eusebius (10) ve bu yüzyılın sonunda hacı Egeria (11). Ancak, Mandylion'un varlığına dair ipucu bile vermiyorlar. Bizans tarihçisi Procopius of Caesarea, 544 yılında Persler tarafından Edessa kuşatması sırasında yaşanan olayları anlatırken, Elde Yapılmayan İmge hakkında da hiçbir şey söylememekte ve sadece Mesih'in Mektubu hakkında rapor vermektedir (12). Ve yine de, daha sonraki Evagrius Scholasticus "Tarihine" göre Mandylion, Edessa'yı kurtarmanın büyük mucizesini gerçekleştirdiği kuşatma hakkında konuşuyoruz. Böyle bir sessizlik, bir dizi araştırmacının Mandylion hakkındaki efsanenin 6. yüzyılın ortalarından daha erken olmadığına inanmasına izin veriyor. (13), muhtemelen Edessa'da var olan belirli bir Mesih portresi ile bağlantılı olarak.

5. yüzyılın başındaki Suriye Apokrifası "Addai'nin Öğretileri", Avgar'ın gönderdiği kraliyet ressamı Hannan arşivcisinin "İsa'nın görüntüsünü en iyi renklerle boyadığını" söylüyor: bu "insan yapımı" portre Edessa'ya getirildi ve ciddiyetle odalardan birine yerleştirildi. Avgar sarayının (14). Bununla birlikte, 7. yüzyılın ilk yarısına ait olan ve "Thaddeus'un İşleri" denen bu metnin ücretsiz Yunanca çevirisinde, tahtada elle yapılmayan Mesih imgesi hakkında zaten bir hikaye var (15 ).

Ellerle Yapılmayan İmge, erken Ermeni kaynaklarında önemli bir yer tutar çünkü Avgar onlar tarafından bir Ermeni kralı olarak kabul edilir. Movses Khorenatsi'nin (5. veya 8. yüzyıl) temel Ermenistan Tarihi, "Avgar'ın elçisi Anan'ın getirdiği Mesih'in mesajını, Kurtarıcı'nın yüzünün görüntüsü ile birlikte bugüne kadar Edessa kentinde tuttuğunu anlatır." ”(16). Movses Khorenatsi'ye atfedilen "Ripsimian Azizlerinin Tarihi" nde İmparator Diocletian dönemine ait önemli bir tanıklık vardır. Kudüs'ten Ermenistan'a gidenler, Meryem Ana'nın simgesi olan St. Hripsime ve arkadaşları "Edessa şehrine geldiler ve Kurtarıcı'nın görüntüsüne boyun eğerek, Sözü ete bürünmüş olarak gördüklerine inanarak sevinçle doldular. Ve yine harika vizyonların ortaya çıkması onları inzivaya sevk etti. Ve onlardan ayrılan eşlerin bir kısmı bu şehirde, Thaddeus'un kurduğu büyük Abgar kilisesinde kaldı ”(17). Edessa'daki belirli bir Mesih imgesinin ibadeti, 6. yüzyıldaki bir Suriye yaşamıyla da bildirilir. (on sekiz)

Bununla birlikte, Edessa'da El Tarafından Yapılmayan İmge ile ilgili en eski ve uzun zamandır tek mesaj, 594 (19) tarihli "Kilise Tarihi" Evagrius Scholastica'nın (IV, 27) metni olmaya devam ediyor. Pers Şah Khosrov'un birlikleri, şehir mucizevi bir şekilde "Ellerle yapılmayan, insanların elleri tarafından yaratılmayan bir simge, ancak onu tutkuyla görmek istediğinde Mesih Tanrı, Avgar'ı gönderdi" den mucizevi bir şekilde kurtarıldı. İkon, Edessanların Perslerin kuşatma tahkimatlarını ateşe verecekleri yardımı ile tünele getirildi. Görüntü su ile serpildi, ardından mucizevi bir şekilde alev alan tahtaya birkaç damla serpildi. Ortaya çıkan yangın, kuşatmanın kalkmasına neden olan Pers yapılarını tamamen tahrip etti.

Antik Edessa'nın kalıntıları (şimdi Türkiye'de Urfa)

"İmparator Konstantin'in Öyküsü", Evagrius'un bilmediğimiz kaynaklara dayanan kısa öyküsünü tamamlar ve ayrıca Mandylion'un Edessa'daki görünümünden 544 kuşatmasına kadar olan öyküsünü anlatır. Avgar'ın torununun Hıristiyanlığı terk ettiğini ve Şehir kapılarının önünde El Yapımı Değil İmgeyi yok etmeye karar verdi. Bunu öğrendikten sonra, Edessa Piskoposu Mandylion ile "yarım daire şeklindeki nişi" fayanslarla kapattı, daha önce Ellerle Yapılmamış İmge'nin önüne bir lamba yerleştirmişti. Sonra duvarı tuğla ve alçı ile düzleştirdi. Tarihçi, "görüntü taşıyan tuvali" rutubetten ve çürümeden korumak için zona gerektiğine özellikle dikkat çeker (Hikaye, 28).

Birkaç yüzyıl boyunca gizli Mandylion unutuldu. Ve sadece Pers kralı Khosrov'un Edessa kuşatması sırasında, şehrin sakinlerini hiçbir şey kurtaramayacakmış gibi göründüğünde, Piskopos Eulalius geceleri ona "Yapılmadı İmge" nin yerini açıklayan "güzel silahlı bir eş" göründü. Eller tarafından. Eulalius, Mandylion'u sağlam ve yanındaki lambayı sağlam buldu. "Korunması için lambanın önüne yerleştirilen karoya, bu benzerliğin başka bir görünümü basıldı - hala Edessa'da saklanıyor" (Hikaye, 32). Aşağıda kazma ile ilgili bir hikaye yer almaktadır. Bununla birlikte, Masal'da da yeniden anlatılan Evagrius'un öyküsünün aksine, odun su ile değil, ikon tarafından kutsanmış suyla değil, uzun yıllar yanında kalmanın mucizevi bir güç aldığı bir lambadan yağ damlalarıyla aydınlatılır. Görüntü eller tarafından yapılmamış. İlahi intikam, özel bir kutsal ayinle yoğunlaştı - Piskopos Eulalius, Mandylion'u uzanmış kollarıyla kaldırarak, duvar boyunca şehrin etrafında yürüdü: Beklenmedik derecede kuvvetli bir rüzgar alevi körükledi ve Perslere yöneltti.

Bu dikkate değer hikayede, Doğu Hristiyan efsanelerinde, özellikle 843'teki ikon saygılarının zaferinden sonra, mucizevi ikonlarla ilgili sabitlenmiş bir dizi sabit arketip motifine (topos) dikkat çekilebilir. Bunlar şunları içerir: , yüceltilmiş ikonun ilahi bir vizyonundan sonra; gizemli bir şekilde yanan, ancak kendileri mucizevi hale gelen yanmayan mum veya lamba; kutsal imgeyi suyla yıkamak, böyle bir kutsamadan sonra mucizevi bir güç elde etmek; ikonun kapının yanına yerleştirilmiş bir apotrope (koruyucu muska) ve paladyum (göksel patron) olarak kullanılması; Şehrin duvarları boyunca kutsal bir görüntüye sahip olan ve böylece en yüksek korumayı alan ayin alayı (lityum). Konstantinopolis'te iyi bilinen ikinci ayin, hala Ortodoks Kilisesi'nin kutsal hizmetlerinde kullanılmaktadır. Bu motiflerin birçoğu için İmparator Konstantin'in en önemli mucizevi ikon hakkındaki Hikâyesi'nin bir kaynak ve arketipsel bir model olarak hizmet ettiği düşünülebilir.

Mucizevi görüntüler ve insan yapımı listeler

Mucizevi görüntünün yeniden üretilmesinin nedeni ayrı bir değerlendirmeyi hak ediyor - hem mucizevi hem de resimsel kopyaların ortaya çıkması. Masal, Aziz Ubrus'un çiniler üzerindeki mucizevi iki baskısından bahsediyor. Bir "Kutsal Chrepie" (TO AGION KERAMION), kapının yukarısındaki bir nişte Mandylion'un karşısında mucizevi bir şekilde ortaya çıktı ve 968 yılına kadar Edessa'da kaldı. Bizans tarihçisi Leo Deacon'a göre, İmparator Nicephorus Phocas bu yıl kutsal emaneti Konstantinopolis Kilisesi'ne teslim etti. Our Lady of Pharos, 944'ten itibaren Mandylion'un saklandığı yer (20).

Hierapolis'te bir başka St. Chrepie'ye saygı duyuldu. Hikayeye göre, Yeruşalim'den Edessa'ya dönen Ananias, Hierapolis'in duvarlarında durdu ve burada Mandylion'u yeni yapılmış fayans yığınına sakladı. Gece yarısı civarında, kalıntının bulunduğu yerde yangına benzeyen "büyük bir ateş" belirdi: bu parlaklık kutsal görüntüden kaynaklanıyordu. Şehrin sakinlerinin kendileriyle birlikte bıraktıkları ve hatta Masalın yaratılış döneminde (yaklaşık 944) "kutsal bir miras ve değerli bir hazine" olarak tutulan yakındaki çinilerde mucizevi bir iz belirdi (Tale, 14). 967'de Nicephorus Phocas bu emaneti Konstantinopolis'e nakletmiştir (21). İlginç bir şekilde Suriye geleneği, Hierapolis tapınağında bulunan ve daha sonra Havari Philip tarafından kurulan kilisede görülebilecek iki çiniye ait baskılardan bahsediyor (22).

Eski efsaneye göre, İsa'nın eliyle yapılmamış yüzlü çinileri, St.Petersburg tarafından Suriye'den Gürcistan'a getirildi. Anthony Martkopi - 6. yüzyılda Gürcü manastırcılığının kurucularından biri. Aziz'in yaşamının metnine göre “bugüne kadar mucizeler yaratan” bu ulusal kalıntı, Gürcistan'da Ellerle Yapılmamış İmge'nin özel hürmetini belirlemiştir (23).

Mistik olarak yeniden üretme yeteneği, Mesih'in ellerle yapılmamış görüntülerinin önemli bir ayırt edici özelliğiydi. 6. yüzyılda, Bizans'ın Edessa türbesini henüz bilmediği sırada, Küçük Asya köyü Camuliana'dan bir tabakta bulunan mucizevi görüntü yaygın olarak biliniyordu. 574 yılında bu türbe, imparatorluğun paladyumu haline gelen ve en önemli askeri seferler için alınan ve kafirlerle yapılan savaşlarda Hıristiyan ordusunun gerçek lideri olarak kabul edilen Konstantinopolis'e taşınmıştır (24). Mucizevi bir Mesih yüzüne sahip bir Camulian keten şal, başlığına mucizevi bir kumaş takan belirli bir Hypatia tarafından bir baharda yüzerken bulundu. Ve sonra, 6. yüzyılın efsanesine göre, Mesih'in imgesi mistik bir şekilde bu atkının üzerine basıldı. El yapımı olmayan görüntüler için iki kilise inşa edildi. Ek olarak, satın alımdan kısa bir süre sonra, Diabudin köyündeki kilise için mucizevi olarak da ünlenen Camulian görüntüsünün özel bir kopyası yapıldı.

Mandylion'un sözlerinin benzer bir şekilde çoğaltılması Edessa'da gerçekleşti. Masal, başarısız Edessa kuşatmasından kısa bir süre sonra Pers kralı Khosrov için yapılan ilk insan yapımı kopyayı anlatır (Tale, 39-42). Muhtemelen bazı tarihsel gerçekleri yansıtan bu efsaneye göre, Khosrov'un iblislerin ele geçirdiği kızı, onu iblisin elinden değil, yalnızca Edessa'nın Görüntüsünün kurtarabileceğini ilan etti. Şehrin kuşatması sırasındaki mucizeyi hatırlayan Khosrov, Mandylion'u kendisine istedi. Ancak, orijinal tapınağı gönderme riskine girmeden Edessianlar, "yazılı resmi her şeye benzer ve mümkün olduğu kadar benzer olan ve onu mümkün olduğunca özdeşleştirerek" Khosrov'a bir kopya gönderdiler (Hikaye, 40). İkon listesi, bu insan yapımı görüntüyü hediyelerle birlikte Edessa'ya iade eden Pers kralının kızından iblis atma mucizesini gerçekleştirmek için yeterlidir. Masalın (47) metninden de anlaşılacağı üzere, bu efsaneyle ilişkilendirilen simge, 943 gibi erken bir tarihte Edessa'da mevcuttu. Muhtemelen, El Tarafından Yapılmayan İmge'nin mucizevi simge kopyası, Edessa ile birlikte Edessa'da da saygı görmüş olabilirdi. Eski çağlardan beri Mandylion ve Ceramion.

Evagrius tarihçi tanıklığı:

“Chosroes'in kızının, ona Edessa'dan Ellerle Yapılmamış İsa İmgesi getirilene kadar onu terk etmeyeceğini söyleyen bir iblis tarafından ele geçirildiğini söylüyorlar. Khozroi, Edessa halkına, o zamanlar İran'ın başkenti olan Ctesiphon'a bir resim göndermeleri için yalvardı. Tapınaklarını göndermek istemeyen Edessa sakinleri, Pers kralına gönderdikleri görüntüden bir kopyasını çıkardılar. Ancak büyükelçiler sınırı geçip İran sınırlarına girer girmez şeytan kızdan çıktı. Bunun için kızı Khozra'nın iyileşmesinden çok memnun olan büyükelçileri ödüllendirdi ve ikonu Edessa'ya geri gönderdi ... "(tarih.)

7. yüzyılın sonunda Mandylion'un bir kopyasının yaratılmasıyla ilgili başka bir hikaye. daha gerçekçi görünüyor. Telmakhresky'li Jacobite patriği Dionysius'un (845 öldü) (25) günümüze kadar gelmeyen "Tarihine" geri döner. Edessa'da yaşayan bir Monofizit Athanasius, Halife Abd al-Malik (685-705) döneminde son derece zengin hale geldi. Araplara haraç ödemesi için şehre 5.000 denarii ödünç verdi ve Mesih'in Ellerle Yapılmamış İmajını taahhüt etti. Borç kendisine iade edildiğinde tapınaktan vazgeçmek istemeyen Athanasius, daha önce kutsal emanete sahip olan Edessa Ortodoks cemaatine orijinalinin yerine verdiği Mandilion'un tam bir kopyasını sipariş etti: “Sonra çok aradı. usta ressam ve ondan bir kopya yazmasını istedi. Çalışma tamamlandığında, örneğine olabildiğince benzer bir portre ortaya çıktı. Ressam, renkleri eskilere benzeyecek şekilde koyulaştırdı. Bir süre sonra Edessa halkı altını iade etti ve portrenin iade edilmesini istedi. Onlara yeni yapılmış bir tane verdi ve eski resmi evinde bıraktı. Daha sonra sırrı sadıklara (Monophysites) açıkladı ve vaftizhanenin güzel bir kutsal alanını inşa etti. Bitirdi, beklediğinden çok daha fazla para harcadı: görüntünün onuruna harcadı, çünkü tabellara John ile birlikte gönderilen orijinal portrenin evinde kaldığını biliyordu. Yıllar sonra resmi getirdi ve vaftizhaneye yerleştirdi ”(26).

İlginçtir ki, bu Suriye metninde El Tarafından Yapılmayan İmge, donuk, “koyulaşmış renkler” ile de olsa eski bir resim ikonu olarak tanımlanıyor. Bir başka ilginç olay örgüsü, şehrin farklı mezhepleri arasındaki gerçek imaja sahip olma mücadelesidir. Suriyeli Jacobite patriği Dionysius'un da belirttiği gibi, Kalsedonitler (Ortodoks) "Yunan kralları" zamanından beri (bu bağlamda, 578'den - İmparator Tiberius'un hükümdarlığının başlangıcı) El-Yapılmamış İmgesine sahipti . Ve sadece yüz yıl sonra Athanasius'un kurnazlığı sayesinde kalıntı Monofizitlere geçti.

İmparator Constantine Porphyrogenitus

Diğer kaynaklar ayrıca, Edessa'nın farklı Hıristiyan topluluklarında Mandylion'un birkaç ikonuna aynı anda tapıldığını bildiriyor. Gerçek kalıntıyı belirleme görevinin ne kadar ciddi olduğu, İmparator Konstantin'in Masalı tarafından kanıtlanmıştır. Kalıntıyı Konstantinopolis'e götürmek için 944 yılında gönderilen Samosata Piskoposu Abramius, aldatılmayacağından korkarak, Edessa'nın Nestorian Kilisesi de dahil olmak üzere, Ellerle Yapılmayan İmge'nin tüm listelerinin incelenmek üzere sunulmasını talep etti: İade ile aldatmadım ve Pers şiddeti nedeniyle zamanında yazılmış olan yazılı olmayan ve gerçek bir imge yerine teslim etmedim, ikisini de buldum ve onlarla birlikte diğerlerini de Nasturi kilisesinde saygı duydum. çıktı, prototipten kaldırıldı. Onları sertifika almaya götürüp hemen verdi ve yalnızca Rab'bin gerçek imajını aldı ”(Hikaye, 47). Samosata'lı Abraham'ın bizzat kendi hikayesinin yazarına bildirilen bu şaşırtıcı derecede özel hikaye, bunu 9. yüzyılda Edessa'da açıkça göstermektedir. Elde Görüntü Yapılmadı diye saygı duyulan birkaç simge listesi vardı. Gerçek türbenin kurulması ciddi bir inceleme gerektiriyordu, bunun için, görünüşe göre, bir Konstantinopolis yetkilisinin değil, komşu Samosata'dan bir piskoposun gönderilmesi tesadüfi değildi.

Edessa'daki Mandylion Mucizeleri

Bizans geleneğinde mucizevi imgeler hakkındaki sonraki efsanelerle ilişkili olarak arketip olarak algılanan Edessa'daki Mandylion'un mucizelerine dair kanıt toplamak önemli olacaktır. En ünlü mucizeler, Avgar'ın iyileştirilmesi ve Pers kuşatması sırasında yardım etmesiydi. Mandylion algısını bir yandan bekâr bir kalıntı olarak, diğer yandan bir apotrope - cennetsel bir koruyucu olarak tanımladılar.

Belki de mucize hakkındaki en parlak efsane, 7-8. Yüzyılların Suriye kaynaklarına dayanıyor. (27). Doğudan belli bir kişinin Edessa kilisesinde saklanan Ellerle Yapılmamış Görüntüyü çaldığını söyler. Hırsız gece Sts manastırında durduğunda. Şehir dışında Kozma ve Damian, Mandylion aniden ateşle doldu ve onu kaçıran kişiyi yakmaya başladı. Hırsız kalıntıyı derin bir manastır kuyusuna attı ve hemen gökten kuyuya bir ateş sütunu indi. Mandylion bulundu ve o zamandan beri kuyudan suyla kendini yıkayan herkes, özellikle de Kral Abgar gibi gut hastası olanlar şifa aldı.

Bu efsanede, ateş ve suyun olay örgüsü motifleri özellikle ilgi çekicidir. Yanan ama yanmayan Mandylion, Keramion'un Hierapolis duvarları altında ortaya çıkmasının mucizesiyle bağlantılı olarak "İmparator Konstantin'in Hikayesi" nde yer almaktadır (Tale, 14). Burning Bush'un İncil'deki imgesini (Örn. 3: 2) ve Tanrı'nın varlığını gösteren özel bir ateşi canlandırdı. Gökten inen ve kutsal bir yeri işaret eden bir ateş sütununun imgesinin de İncil kaynakları vardır (Örn. 13: 21-22; Num. 14:14; Nehem. 9:19; Rev. 10: 1). Hristiyanlığa geçişle ilgili en eski efsanelerde (Gürcistan'ın Aziz Nino tarafından veya Ermenistan'ın Aziz Krikor Lusavoriç tarafından), ateş sütunu ilk kilisenin kurulduğu yeri gösterir. Mandylion ile bağlantılı olarak kutsanan su teması, Pers kuşatması sırasında yakacak odun ateşe verildiği ikonunun kutsadığı suyla olduğu söylenen Evagrius Scholastica'nın “Tarih” inde zaten ortaya çıkmaktadır. Mucizevi görüntünün kaynakla mistik bağlantısının temasını, suda yüzen, ancak aynı zamanda kuru kalan Camulian plakası hakkında daha önceki bir efsanede buluyoruz. Şifalı bir pınarın mucizevi bir simgesinin yanındaki konum veya görünüm, Bizans kültürünün istikrarlı bir toposudur ve bunun en eski örneklerinden biri, Mandylion ile temasa geçtikten sonra mucizeler yaratmaya başlayan bir kuyuya dair Edesian efsanesidir (28).

Ellerle Yapılmayan Görüntünün Liturjik Hürmeti

Tarihi yeniden yapılanmanın özel bir konusu, Edessa'da El Tarafından Yapılmamış İmgenin litürjik hürmetidir. En eski tanıklıklar arasında, 787 Yedinci Ekümenik Konseyi'nin Elçilerin İşleri'nde alıntılanan Papa II. Gregory'nin Birinci Mektubu yer alıyor. ”(29). 831 yılında yazılan Sardeis Aziz Euthymius'un Hayatı, Edessa'daki kutsal emanete yapılan toplu ibadete de tanıklık eder. 8. yüzyılın sonunda Aziz Euthymius katılmıştır. Arap Halifeliğinin imparatorluk büyükelçiliğinde ve Hayatında kendi sözleriyle, “... Edessa'daki, şehirlerin en bilge ve en saygın olanını pratikte gördükten sonra, özverili ve yazılı olmayan bir simgemiz Tanrı'nın enkarne Oğlu uğruna insanların önünde eğildim ”(30). Bir zamanlar Mesih tarafından Avgar'a gönderilen Ellerle Yapılmamış İmgenin 9. yüzyılın başlarında “hala tüm Edessa tarafından tapılmakta olduğu” gerçeği. "Chronicle of George Amartol" (31) rapor eder.

İlginç bir şekilde, İmparator Konstantin'in Öyküsü, Mandylion'un ibadeti hakkında hiçbir şey söylemiyor. Belki de bunun nedeni, Papaz ile aynı zamanda, yaklaşık 944'te, özel bir "Kutsal ve kutsal İsa Mesih'in eliyle yapılmamış simgesi hakkında, Edessa şehrinde sakinleri tarafından onurlandırılan söz" ( 32) (ayrıca Söz) yazılmıştır. Bizans el yazmalarında, genellikle Tale'den hemen sonra gelir ve görünüşe göre, aynı zamanda Konstantinopolis'te Mandylion'un yeni ayinsel kutlamaları yaratma ihtiyacıyla bağlantılı olarak Konstantin Porphyrogenitus'un emriyle de yaratılmıştır. Kelime, "Edessa Kilisesi" nde (ana tapınak?) Hem sıradan günlerde hem de Ortodoks Zaferi (Zafer Bayramı) bayramında yer alan, El Tarafından Yapılmayan İmgenin İlahi Hizmetinin benzersiz ayrıntılarını içerir. 843'te ikon saygı).

Bu metne göre, Mandylion yılın büyük bir bölümünde skevophylakion'da (gemi koruyucusu, tapınağın hazinesi) tutuldu. İnce demir kilitlerle kapatılabilen kapıları olan özel bir kasa içerisine yerleştirilmiştir. Haftada iki kez, Çarşamba ve Cuma günleri, inananların kapalı ikon davasını düşünmelerine ve dua etmelerine izin verildi, ancak hiç kimse “kutsal resme dudaklarıyla veya bakışlarıyla yaklaşamaz ve dokunamazdı”. Yılda yalnızca bir kez, Çarşamba günü Büyük Perhiz'in “orta haftasında”, Eski Ahit baş rahibi gibi tek piskoposun sunağa girmesine ve ikon kasasını açmasına izin verildi. Mandylion'u “suya batırılmış dokunulmaz bir süngerle” yıkadı ve süngerden sıkılan kutsanmış suyu gözlerini ovuşturan ve arınan müminlere dağıttı.

Büyük Oruç'un ilk Pazar günü (Ortodoksluk Zaferi bayramı), özel bir lityum gerçekleşti - simgeli bir alay. Skevophylakia'da Mandylion özel bir tahta dayanıyordu ve "her tarafı" beyaz bir bezle kaplıydı. İkonla tahtı kaldıran dört piskopos veya rahip, haçı elinde taşıyan piskoposu takip etti. Piskoposun her iki yanında altın asalar taşındı ve arkalarında 12 nehir ve aynı sayıda buhurdan ve kandil vardı. Alay sırasında piskopos durdu ve halkın üzerinden geçerek şöyle bağırdı: "Tanrım, merhamet et!" Piskopos, alayın kiliseye girişinde, halkın üzerinden “doğuda, sağda ve solda” bir kez daha haç yaptı. Daha sonra simge, ana tahtın doğusundaki tapınağın sunağına "daha küçük, ancak daha yüksek güçlendirilmiş başka bir öğünde" yerleştirildi. Yalnızca piskopos ikona yaklaşıp öpme hakkına sahipti, ardından ikonun beyaz tabağını “mor ile boyanmış bir başkasıyla” değiştirdi. Ayin sonunda, benzer bir alay eşliğinde "ilahi taht" skevophylakion'a geri döndü.

Transfer Sözü, Bizans kaynaklarında benzeri olmayan, aynı zamanda özel bir ayin tefsiri olan mucizevi bir ikona sahip ayin alayının benzersiz ayrıntılı bir tanımını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda özel bir ayin tefsiridir. Yüksek eğitimli yazar, törenin hemen hemen tüm temel öğelerinin sembolik bir yorumunu sunar. Kudüslü Sophronius, Konstantinopolisli İtirafçı Maximus ve Herman'ın daha önceki litürjik yorumlarını kullanır. Bununla birlikte, ritüelin en özgün özelliklerinin yorumu oldukça bağımsızdır. Bu yüzden, çok renkli kapakların kullanımını açıklıyor: beyaz, Tanrı'nın sonsuzluğunu ve ilahi ışığı sembolize ederken, bu bilinmeyen Bizans ayin yazarı porfiri, Dionysius'un apofatik teolojisinin ruhunda Tanrı'nın görünmez ve tarif edilemez özünün somutlaşmış hali olarak anlıyor. Areopajit. Anlatılan Edessa töreninin, 10. yüzyılın ortalarında gelişen Bizans ibadet uygulamasına ne ölçüde karşılık geldiğini söylemek zordur.Ancak, ayin alaylarının gelişiminde gözle görülür bir etkiye sahip olabileceği düşünülmektedir. simgeler. Konstantinopolis kültünün Mandylion kültüne miras kalacağı kutsal imgeyi kapatma uygulamasına ve müteakip mucizevi ikonlara saygı duyma geleneğine de dikkat çekmek istiyorum.

Mandylion ve ikonlara saygı duymanın korunması

Mandylion'un şöhreti 7. yüzyılda Doğu'dan Batı'ya doğru giderek büyüdü. Bizans'ta, Mandylion'un ihtişamı, Mesih'in iradesine göre mistik bir şekilde ortaya çıkan Edessa imgesinin, “Tanrı yapımı ikon” un ikonoklazm dönemiyle (730 - 843) ilişkilendirilir. tapanların kutsal imgelerin muhalifleriyle olan anlaşmazlıklarında (33).

John Damascene'nin (ö. 749) yazılarında Mandylion'a iki kez gönderme buluyoruz. “Ortodoks İnancının Kesin İfadesi” nde, Masal'ın ilk efsanesinden bildiğimiz hikayeyi kısaca tekrarlıyor: “Edessa şehrinde hüküm süren Avgar'ın bir ressam gönderdiği zaman da belli bir hikaye anlatılıyor. Rab'bin benzer bir imgesini yaptı, ressam Yüzünün ışıltılı ihtişamından dolayı bunu yapamadı, sonra Rab'bin Kendisi, ilahi ve hayat veren Yüzüne taklit uyguladı, imgesini taklit üzerine ve bu form onu \u200b\u200bçok isteyen Abgar'a gönderdi ”(34). Yazar, sanatçının "Yüzünün ışıltılı parlaklığından dolayı" Mesih'i tasvir edemediğine önemli bir ekleme yapıyor. Parlak bir yüzün bu imgesi daha sonra Mandylion ile ilişkili liturjik metinler üzerinde belirgin bir etkiye sahipti. John Damascene'nin Edessa İmajı ile ilgili efsaneden alıntı yaptığı bağlam da dikkate değerdir. Kutsal Yazılarda hakkında hiçbir şey söylenmeyen ikonlar yaratmaya yönelik eski “Yeni Ahit” uygulamasının bir tür önemli ve birçok açıdan benzersiz kanıtı olarak hareket eder. Bu en önemli teolojik incelemenin "İkonlar Üzerine" bölümünde, Edessa Mandylion somut bir ikon imgesinin tek ve en önemli örneğidir.

John Damascene, kutsal ikonlarla ilgili “savunmacı sözlerinde” Ellerle Yapılmamış İmge'nin öyküsünü, Areopagite Dionysius'un zihinlerin duyusal imgelerden ilahi düşüncelere yükseltilmesiyle ilgili mantığına bir yorum olarak aktarır (35). Sonraki liturjik metinlerde geliştirilecek olan başka bir tema burada. "İnsanı seven" ilahi takdir tarafından yaratılan mandylion, görünmez Lord'u duyusal olarak düşünmemize izin verir.

İkonların hürmetini geri getiren Yedinci Ekümenik Konsey Elçilerin İşleri'nde (787), yukarıda bahsedilen Papa Gregory II'nin mektubunda da dahil olmak üzere, El Tarafından Yapılmamış İmgesinden birkaç kez bahsedilir. Edessa'daki ikon (36). Bu belgedeki Mandylion efsanesinin ortaya çıkışı tesadüfi görünmüyor. Papalar, Edenia türbesi hakkında oldukça bilgiliydi. Papa Hadrian'ın Roma'daki 769 Konseyinde verdiği ifadeye göre, Papa Stephen (752-757) Doğudan gelen gezginlerden Ellerin Yapmadığı İmge hikayesini duymuştur (37). Görünüşe göre, zaten VIII yüzyılda. kalıntının otoritesi çok yüksekti. Bu, onuncu yüzyıl el yazmasında bize gelen, Doğu ve Batı'nın elle yapılmamış dokuz ana resminin yakın zamanda yayınlanan Yunanca listesi tarafından onaylandı. Venedik Marciana'dan (Marc. Gr. 573) (38). Liste, muhtemelen 8. yüzyılın papalarından biri için derlenen, kutsal imgelerin hürmetiyle ilgili tanıklıklar koleksiyonu olan sözde Florilegium'un bir parçasıydı. Edessa şehrinde saygı duyulan kalıntı imge, Hıristiyanlığın en önemli tapınaklarından bazılarını ortaya koymaktadır: "Edessa'da, yazılı tanıklıklara göre, imanla deneyen sanatçı Avgar'a bizzat Mesih tarafından verilen [görüntü] var, Onu çizmek için "(39). Hakkında iyi bilinen yazılı kanıtların bulunduğu efsanenin yüksek statüsüne dikkat çekilir.

Mandylion, manastır çevrelerinde dolaşan, özellikle ikonlara saygı duymaya adanmış 8. yüzyılın daha az bilinen Yunan yazılarında da tanımlanmaktadır. Yaşlıların Kutsal İkonlarla İlgili Talimatları kitabının yazarı, Edessa'da El Tarafından Yapılmayan İmge hakkındaki efsaneyi, Peder Ephraim'in (Şirin?) Belirli bir öyküsüne atıfta bulunarak ayrıntılı olarak ortaya koymaktadır: “Yaşlı dedi ki: Rab ve Tanrımız ortaya çıktı. kendisi ve O'nun gerçekleştirdiği çok sayıdaki mucize sayesinde, tüm dünyada O'nun söylentileri ve tüm milletler hayrete düştü. Ve Abgar adındaki bir kral, O'nu görmek için ilahi bir gayretle hareket etti, kendisi de Suriyeli olduğu için bunu yapamadı. Ve elçilerini şu ricasıyla O'na gönderdi: "Bize gelin, çünkü Yahudiler arasında gerçekleştirdiğiniz büyük mucizelerinizi duyduk. Bize gelin ki, Sizlerin nur ve şerefiniz olduğuna inanalım. milletler. " Rab onlara diyor ki: "Ben başka kimseye değil İsrail evine gönderildim." Ve kral onlara şöyle dedi: "O gelirse, çok iyidir, ama gelmezse, bana O'nun görünüşünün tam bir görüntüsünü getirin, böylece ona sevgimi yönlendirebileyim." Ve çok çalıştıktan sonra, O'nun kutsal imajını tasvir edemediler. Onların imanını gören Rabbimiz ve Kurtarıcımız Mesih, sindonu aldı ve kendi elleriyle onu tertemiz yüzüne uyguladı, böylece O'nun kusursuz görüntüsü, ahşap ve boya olmadan ortaya çıktı. Ve peygamberlerine kral Abgar'ı verdi ve babamız Efraim'in vasiyetinde anlattığı gibi temellerini atarak hem onları hem de kralı ve şehri kutsadı ve bu hikaye yanlış değildir ”(40).

Modern bilim dünyasında, erken ikonoklazma dönemine dayanan Mandylion hakkındaki tanıklıklar, bazen daha sonraki yorumlamalar olarak görülüyor ve 843'te ikona saygı göstermenin zaferinden hem önce hem de sonra en otoriter metinlere dahil ediliyor (41). Araştırmacılar arasında bu konuda bir anlaşma yok; doğru tarihli metinlerin bulunmaması nedeniyle eleştirel yargıları doğrulamak veya çürütmek oldukça zor olabilir. Bununla birlikte, neredeyse hiç şüphe yok ki, IX.Yüzyılın başlarında. Edessa Mandylion ve tarihi Bizans'ta yaygın olarak biliniyordu (42). Patrik Nicephorus (806-815) bu dönemde, ikonoklastlara karşı teolojik incelemelerinde birkaç kez Edessa İmgesi'nden bahseder (43). St. Euphemia ”ve Theodore the Studite yazışmalarında bildirilmiştir (mektup 409, 818-819).

Edessa'nın İmgesi'nin ikon tapanlarının en önemli argümanları bağlamına dahil edildiği ve en önemli 12 mucizevi ikon listesinin başında yer aldığı Üç Doğu Patrikleri Mektubu çok önemlidir (44). İskenderiye, Antakya ve Kudüs patrikleri, hem konsey kararnamesinin biçimi hem de yazarların otoritesi tarafından kutsanan oldukça ayrıntılı bir gelenek, 9. yüzyılda Bizans'ta Mandylion hakkında en önemli bilgi kaynaklarından biri haline geldi. yaklaşık yüz yıl sonra The Tale of Emperor Constantine'in yazarı tarafından tarihi bir belge olarak kullanıldı.

İlginçtir ki, bu metnin en eski versiyonu - sözde-sözde Damascene'nin "Epistle to Theophilus", görünüşe göre 836'nın orijinal mesajına dayanıyor, sadece beş mucizevi ikondan bahsediyor ve Edessa İmgesi'nin hikayesi veriliyor. Üçüncüsü, Evanjelist Luka Meryem Ana ikonunun ve Lydda Meryem Ana efsanesinin haberinden sonra (45). Bize göre, arsa hiyerarşisindeki bu farklılık tesadüfi değildir. IX yüzyılın birkaç on yılı için. Epistle'ın son baskısı derlendiğinde, Image Not Made by Hands efsanesi kesinlikle tanınır ve orijinal simge olarak statüsü sarsılmaz hale gelir.

Efsanelerin versiyonlarını karşılaştırdığımızda, iki versiyondaki içeriğin pratikte değişmediğini görebiliriz. Avgar'ın gönderdiği sanatçıdan söz edilmeyen, ancak tahtadaki görüntünün Gethsemane Bahçesi'nde namaz sırasında ortaya çıktığı Aziz Yüz'ün ortaya çıkışıyla ilgili sözde "ikinci hikaye" ye geri dönüyor (Masal, 16- 22). Havlu üzerindeki resim (soudarion) ilahi terin bir izi olarak ortaya çıktı: “Kutsal elleriyle saf yüzündeki teri sildiğinde, kutsal görünüşünün görüntüsü hemen bu tuvale kazındı. Ve sanki renklerdeki gibi kesinlikle kesin özellikleri, ilahi eylemiyle tasvir edildi. Ve onun ilahi imajının mucizevi tuvalde değişmeden kaldığı söylenmelidir ”(46). Havari Thaddeus, Mesih'i "aynadaki gibi" gören Kral Abgar'a Ellerle Yapılmayan Görüntüyü verdi. Efsanede bazı karakteristik detaylar da önemlidir. Bu nedenle, örneğin, “ünlü ve şanlı Edessa'nın hâlâ bir kraliyet asası gibi sahip olduğu bu kutsal damga” deniyor. Onunla övünüyor ve gurur duyuyor, çünkü gerçek Tanrımız Mesih, insanlara işaretler ve harikalar gösteriyor, burada çok büyük bir lütuf gösteriyor ”(47). Doğu Patrikleri Mektubu, Mandylion'un Lord'un Tutkusu, sayısız mucize fikri ve güç teması ile "terden bir baskı" olarak bağlantısını vurgulamaktadır. "Kraliyet asası" ile karşılaştırıldığında, Mesih'in en büyük kalıntısına sahip olmak, yüce gücün bir işaretidir.

İkinci fikir, kendilerini yeryüzünde Tanrı'nın valileri ilan eden Bizans imparatorları için özellikle çekiciydi. Orijinal ikona ve Mesih'in ilk kalıntısına sahip olmak, münhasır haklarının görünür bir onayı haline gelebilir. Bu bağlamda, 843'ten sonra ikonlara saygı duyulmasının ve kutsal imgelerin yüceltilmesinin, Hristiyan dünyasının her yerinden kalıntılar ve mucizevi görüntüler toplayan Makedon hanedanının imparatorlarının ideolojisinin temelini oluşturması önemlidir. Konstantinopolis (48).

Mandylion'un Edessa'dan Konstantinopolis'e transferi

Bu tarihsel bağlamda, Arap Halifeliğinin topraklarında sona eren ve dolayısıyla ele geçirilen Mesih'in en önemli kalıntısı olan yüceltilmiş Mandylion'un satın alınması, bir devlet görevi ve siyasi öneme sahip gibi görünüyordu. 944'ün öyküsü, İmparator Romanus Lacapenus'un (920-944) Ellerle Yapılmamış İmge ve Mesih'in Avgar'a Mektubu'nu kurtarmak için tekrarlanan çabalarını anlatır. Son olarak, Edesian emiri aşağıdaki koşullarda tapınaklardan vazgeçmeyi kabul etti: İmparator, Edessa, Kharana, Sarotsi ve Samosata şehirlerinin güvenliğini garanti etti, 200 esir serbest bıraktı ve 12.000 gümüş fidye parası ödedi (Tale, 44-46) (49). Bizans tarihçileri, Tale'deki verileri onaylar ve imparatorun emanetler elde etmenin ana koşulu olarak sağladığı güvenlik garantilerini vurgular. Theophan'ın halefi "I. Roma Biyografisi" nde tanıklık ediyor: "Mesih'in kıymetli imgesinin korunduğu Edessa sakinleri, şehri kuşatan Roma ordusu tarafından umutsuzluğa sürüklenerek Çar Roma'ya büyükelçiler gönderdiler ve onu kaldırmalarını istediler. kuşatma, Mesih'in değerli imajını vermeyi vaat ediyor. Bu hediyeye karşılık, onlara asiller arasından mahkumlarını iade etmelerini ve onlara Roma ordusunun topraklarını tahrip etmeyi bırakacağı vaadiyle bir chrisovul vermelerini istediler ”(50).

Ellerle Yapılmayan Görüntü ve İsa Mektubu için Samosata Piskoposu Abramius gönderildi. “Muska” larıyla ayrılmak istemeyen Edessanların direnişini aşarak ve gerçek “Ellerle Yapılmamış İmge” yi kurarak, kalıntıları şehir dışına çıkardı. Bir çağdaşı tarafından yazılan Masal'a göre, Bizans başkentine yapılan uzun ve ciddi yolculuğa çok sayıda işaret, mucize ve kehanet eşlik ediyordu. İlk mucize, emanetlerle birlikte, kürekçilerin yardımı olmaksızın, “tek ilahi iradeyle yönetilen” geminin Fırat'ı geçmesiydi. Tabuta kalıntılarla dokunan ve hatta onu gördüğünde, kör görmeye başladı, topal ve kuru elliler iyileşti, felçler yürümeye başladı (Tale, 48-52).

İmparator Konstantin'e yakın olan Masal'ın yazarı, büyükelçiliğin yolda durduğu Meryem Ana'nın Eusebius Manastırı'nda (Theotokos tou Eusebiou) meydana gelen mucizevi bir kehaneti anlatır. Belli bir iblis, manastır kilisesinde sergilenen El Yapımı Görüntü ile tabuta yaklaştı ve İmparator Konstantin'in Edesya tapınağının başkente gelişiyle ilişkilendirdiği yegane kuralının başlangıcını tahmin etti: "Al, Konstantinopolis , şan ve neşe ve siz, Constantine Porphyrogenitus, krallığınız ”(Hikaye, 53). Bu sözlerden sonra şeytan iyileşti. Konstantin Porphyrogenitus döneminde yazılan Masal'ın yazarı, bu bölümün kaderini anlayan birçok tanığa işaret ediyor. Nitekim tabuta kalıntılarla birlikte eşlik eden çok sayıda yerel hiyerarşinin yanı sıra, Konstantinopolis'ten askeri müfrezeler eşliğinde gelen Eusebius Manastırı'nda daha yüksek rütbeler vardır. Ellerle yapılmayan Görüntü, uzak bir zaferle sonuçlanan seferden dönen bir imparator olarak karşılanır. Bu an, Bizans tarihçileri tarafından da vurgulanmaktadır: "Mesih'in kutsal imgesi veya yüzü Konstantinopolis'e getirildiğinde, aristokrat ve parakimomen Theophanes, Sangar Nehri'ne gittiler ve orada onu parlak lambalar, uygun onur ve ilahilerle karşıladı" (51) .

Tarihi önem taşıyan, Mandylion'un Konstantinopolis'e getirdiği zaferin betimlenmesidir, bu bilgiler hem "İmparator Konstantin'in Masalı" nda (56-65) hem de bazı diğer kaynaklarda (52) bize inmiştir. Mandylion, 15 Ağustos 944'te başkente ulaştı, çünkü bu gün Tanrı'nın Annesinin Varsayımı bayramıydı. Kalıntıların bulunduğu tabut, Blachernae'deki (şehrin uzak kuzey-batı köşesinde duvarın yakınında) Konstantinopolis Ana Kilisesi'ne getirildi ve burada “üst kilisede” (“kutsal tuvalet”? ) (53). İmparatorlar tatil vesilesiyle Blachernae'de bulunarak tabuta tapıyor ve onu öpüyorlardı (54). Daha sonra askerler ve birçok kandil eşliğinde sandık Haliç suları boyunca seyreden imparatorluk triremlerine, Büyük İmparatorluk Sarayına, kalıntılar ise Pharos Meryem Ana'nın saray kilisesine nakledildi.

Ana kutlamalar ertesi gün, 16 Ağustos'ta gerçekleşti. Genç imparatorlar (Constantine Porphyrogenitus ve Roman Lacapenus'un iki oğlu) "ilahilerle, şarkı söyleyerek ve bol ışıklandırarak" kalıntıları yeniden imparatorluk triremlerine yüklediler ve onlarla birlikte Konstantinopolis surları boyunca yelken açtılar (55). Tale'nin yazarı, eylemin anlamını özellikle açıklıyor: Bu, Eulalia'nın duvarları boyunca edinilen Mandylion'la yürüyüşüne benzeyen, kutsal emanetler (Tale, 57) gücüne sahip koruyucu bir mistik “şehrin kuşağı” dır. Edessa.

Eylem ayrıca, şehrin kuşatmaları sırasında patriklerin başkentin en önemli türbeleri olan Haç Ağacı, Annesinin Cübbesi ile duvarları aştığı 6.-9. Yüzyılların gerçek Konstantinopolis geleneğinden de kaynaklanıyordu. Tanrı, Onun simgesi ve Mesih'in bazı mucizevi görüntüsü (56). 626 yılında Avarlar tarafından Bizans başkentinin en meşhur kuşatması sırasında, Patrik Sergius, Konstantinopolis'in duvarlarına elle yapılmayan bir Mesih ikonu taktı - Bizans'ta en önemli sembolik ayin olarak anlaşılan bir olay, şüphesiz yazar tarafından iyi biliniyor. Masalın. Theodore Sinkell'in mucizevi kurtuluştan sadece bir yıl sonra verdiği vaazına göre, “Bir zamanlar halkının Amalkitler'e karşı ellerini kaldırarak kazanmalarına yardım eden Musa olarak, yeni Musa'mız (ata) saf elleriyle imgeyi büyüttü. Şeytanların korktuğu Oğul Tanrı'nın: Ellerle yaratılmadığı söylenir (acheiropoieton). Mesih barış adına çarmıha gerilmek için kendisini verdikten sonra maddi desteğe ihtiyacı yoktu. Yenilmez bir silah olarak bu imgeyi tüm şehir surları boyunca giydi ”(57). Bizanslıların zihninde, çevreleyen Mandylion kentinin, 944'te Konstantinopolis'te artık var olmayan, 7. yüzyılın başlarına ait "Ellerle yapılmamış İsa'nın görüntüsü" antik yüceltilmiş tapınağının yerini almış gibi göründüğü tahmin edilebilir.

Kutsal ritüelin bir sonraki eylemi şehre Altın Kapı'dan girmekti. Şehrin batı ucuna deniz yoluyla ulaşan Edesya kalıntılarının bulunduğu alay, Kudüs'ün eski kapıları gibi "Altın" olarak adlandırılan ana kapıya duvar boyunca geçmiştir (58). Aynı zamanda Tale, tapınakların bulunduğu tabutu, tüm alayın sembolik tasarımını anlamayı mümkün kılan “yeni sandık” a benzetir. Gerçek kral Davut'un imgesi, gemiyi Kudüs'e - Davud kentine - taşıyan “ünlemler ve borazanlarla” hafızalarda görünmeliydi (2 Samuel 6: 2-18). En önemli topozlardan biri olarak gemiyi taşıyan Kral Davud imajının 16 Ağustos'taki Ortodoks ayininde yer alması dikkat çekicidir (59).

Bu bağlamda, Altın Kapı'nın Kudüs teması, efsaneye göre dünyayı kurtarmış gibi görünen Mesih'in girmesi gereken özel bir ilgi kazandı. Mesih İsa ile özdeşleşen Ellerle Yapılmamış İmge'nin girişi, Konstantinopolis'in Yeni Kudüs ve seçilmiş kurtuluş kenti fikrini doğrulamayı amaçlıyordu. Altın Kapı'dan girerken, burada gerçekleşen emperyal zaferlerin temasıyla ilişkili biraz farklı bir çağrışımlar çemberi ortaya çıktı (60). Ellerle Yapılmamış Resimdeki Mesih, yüce imparator ve ebedi fatih gibi şehrine geri döner. Kalenin muzaffer dönüş geleneğinin kendi tarihöncesine sahip olması ilginçtir: bu şekilde imparator Herakleios, 630 (61) 'da Perslerden fethedilen Rab'bin Haçının yüceltilmiş kalıntısını Kudüs'e geri getirdi - her yıl bir olay Haç Yüceltme Bayramı'nda Ortodoks Kilisesi tarafından hatırlanmıştır (62). Bizanslılar, Mesih'in elle yapılmamış görüntüleriyle zafer alaylarına da aşinaydılar. Justinianus döneminde 554 ile 560 yılları arasında Camulian İmgesi imparatorluğun şehirlerine takıldı. 569 tarihli Suriye tarihçesinin habercisi, alayı bir imparatorluk zaferi (adventus) olarak tanımlıyor ve bunu da İkinci Coming'in sembolik bir prototipi olarak yorumluyor (63).

Altın Kapı'dan, ilahilerin ve ilahilerin şarkılarıyla ülke çapında bir geçit töreni, Ayasofya'nın ana tapınağına yöneldi. Mesa'nın ana caddesi boyunca tüm şehir boyunca devasa bir geçit töreni yapıldı. Tale'nin görgü tanığı ve yazarının belirttiği gibi, bir araya gelen insan kalabalığı, “bu sayede şehrin kutsallaşmaya ve daha büyük güce layık olacağına ve sonsuza kadar zarar görmeden ve ulaşılamaz olarak korunacağına” inanıyorlardı (Tale, 59). Erişilemezlik teması, doğrudan Edessa'nın duvarlarındaki Mandylion mucizelerinin efsanesiyle ve Mesih'in Abgar'a yazdığı mektubun son satırlarında şehrin güvenliğine dair evrensel olarak bilinen vaatle doğrudan ilgiliydi. Olanların ilahi doğasının teyidi, göğsüne bir bakışta tapınaklarla iyileşen felçlilerin iyileşmesinin mucizesiydi. Mucizevi şifa hikayesinin gelecekteki kurtuluşun bir tür garantisi olarak sunulması dikkat çekicidir.

Cenova'dan antik görüntü

Ayasofya Kilisesi'nin girişinde, sunağa El Yapımı Olmayan İmge ve Avgar'a Mektup yerleştirildi ve şerefine özel bir ayin yapıldı. Büyük Kilise'den, tapınakların bulunduğu alay, yakındaki Büyük İmparatorluk Sarayı'na gitti, burada ana resepsiyon salonunda (Chrysotriclinia) kalıntılar, hastalık nedeniyle katılamayan "kıdemli imparator" Roman Lakapin tarafından tekrar karşılandı. şehir kutlamaları. Tüm kutlamanın en önemli ayinlerinden biri Chrysotriclinia'da yapılır.

aktarım - Mesih'in elle yapılmamış görüntüsü imparatorluk tahtına yerleştirilir, "pervasızca onun kraliyet koltuğunu kutsallaştıracağına ve aynı zamanda üzerinde oturanlara doğruluk ve uysal iyilikle tanıştıracağına pervasızca inanmayarak" (Hikaye , 63).

Masalın yazarının alıntılanan yorumları, Bizans gerçeklerinin bilgisine dayanarak büyük ölçüde tamamlanabilir. Ana imparatorluk tahtındaki Mandylion, Bizans'ın kilit ideologunu somutlaştırdı - Mesih, yalnızca yeryüzündeki valisi mevcut imparator olan imparatorluğun gerçek hükümdarıdır. Mandylion'u transfer etme ayininde, bu temel düşünce mistik bir gerçekliğe büründü. 856-866'da ikona tapanların zaferinden sonra restore edilen Christriclinius'un tahtının üzerine, tahtta Mesih'in mozaik bir görüntüsünün yerleştirildiği bilinmektedir. (64) Constantine Porphyrogenitus, On Ceremonies adlı kitabında imparatorların Ayasofya'dan ayrılırken ve saraya döndüklerinde “Kralların Kralına kölece itaat ve hürmet” göstererek her zaman bu ikonun önünde dua ettiklerini belirtir (65). IX-X yüzyıllarda imparatorluğun ana simgesiydi. altın sikkeler üzerinde devlet sembolü olarak tasvir edilmiştir. 16 Ağustos 944'te gerçek tahta geçen Mandylion, bu mozaik ikonu "Tahtta İsa" ile tek bir kompozisyon yaptı. Mesih'in yapılmamış ve insan yapımı görüntüleri tek bir bütün halinde birleştirildi ve birbirlerini ek anlamlarla zenginleştirdi. Taht Mesih'in muzaffer teması, doğal olarak, Mandylion'da kanlı terin bir izi olarak somutlaştırılan Kefaret kurbanının bir hatırlatıcısına dönüştü. Chrysotriclinia'da ortaya çıkmadan önce, Image Not Made by Hands'in son yerleşim yerinin, görünüşe göre Konstantinopolis Sophia'nın ana tahtı olan sunak olduğu hatırlanabilir. Mandylion'un kutsal yemekten kutsal tahta geçişi, en önemli iki tahtı sembolik olarak birleştirerek, rahipliğin ve krallığın ikili birliğini ifade ederek, Mesih'in Ellerle Yapılmamış İmajı aracılığıyla görünür bir şekilde tezahür etti.

Chrysotriclinia'da tahtta Mandylion'un önünde bir "yalancı dua" kılınmış, ardından nihayet Pharos Meryem Ana'nın saray tapınağına nakledilmiş ve burada kalıcı yerini almıştır.

Mandylion'un şehir etrafındaki karmaşık ve ilk bakışta karmaşık hareketinin, Bizans başkentinin en önemli kutsal merkezlerini mistik bir şekilde birbirine bağlaması, tapınaklardan ve kutsal saraylardan ayrılmaz bir şehir görüntüsü yaratması ve nihayetinde bir Cennetsel Kudüs'ün mekansal simgesi. Bu bağlamda, "İmparator Konstantin'in Hikayesi" nin kapanış dilekçesi Mandylion'a yönelik önemli: "Bu şehirlerin kraliçesini kaçmadan tutun ve Türünüzden, Tanrımız Mesih'i memnun eden bizlere Krallığa kabul edilmemizi verin. Cennet."

Konstantinopolis'te Mandylion. 944-1204

Mandylion'un Our Lady of Pharos kilisesine yerleştirilmesi tesadüfi olmaktan uzaktı. Büyük Saray'ın derinliklerinde, Chrysotriclinius'un arkasındaki bu küçük tapınak, Bizans imparatorlarının ana türbelerini korudukları özel bir kalıntı kilisesiydi (66). 944'te kilise, Primary Chronicle'ın hikayesine göre tutkuların en önemli kalıntılarını (Haç Ağacı, Dikenli Taç, Çarmıha Germe Haçından Çiviler, Mesih'in Kızıl'ı dahil) içeriyordu. 912'de İmparator Leo the Wise, Rus büyükelçilerine “gerçek inancın” nasıl vücut bulduğunu gösterdi (67).

Mandylion bir dizi Passionate Relics (68) ekledi. Çok az kaynaktan biliyoruz ki, Seçilmiş Tutku kalıntıları ile birlikte Mandylion, Pharos Kilisesi'nden birkaç kez ayrıldı. Georgy Kedrin'in "Tarih" bölümünde belirtildiği gibi, IV.Michael (1034-1041) ile düğün sırasında İmparatoriçe Zoe, Pharos Kilisesi'ne Kutsal Haç Ağacı, Mandylion, Mesih'in Avgar'a Mektubu ve Konstantinopolis'e sağ salim dönüşünü garantilemek için asi aristokrat Konstantin Dalassin'e Tanrı'nın Annesinin simgesi. Burada, akut bir siyasi durumda imparatorluğun ana kalıntılarının garanti olarak kullanıldığı özel bir Bizans uygulamasıyla karşılaşıyoruz. Tapınaklar, bir tür yemin garantörü olarak hizmet etti, onların muazzam maddi değerleri ve paha biçilmez manevi önemi, emperyal vaadin doğrulanması için çağrıldı, ancak bu özel durumda yerine getirilmedi (69).

Mandylion'lu Sandık, Pharos Kilisesi'nin diğer kalıntıları ile birlikte, özel ayin törenlerine katılmak için yapılabilir. 1037'de aynı IV.Michael hükümdarlığı sırasında, bir felaketi önlemeye çalışan altı aylık korkunç bir kuraklık yaşandı, imparator Büyük Saray'dan Blachernae'ye yağmur için dua eden bir litiya alayı düzenledi. Aynı zamanda Mandylion, Pharos Meryem Ana'nın tapınak emanetinden Blakernae'deki başka bir ana tapınak-emanetçisine, aynı zamanda Konstantinopolis'in daimi koruyucusu ve koruyucusu olan Meryem Ana'ya ithafen tüm şehir boyunca ciddiyetle taşındı (70). Kalıntılar, imparatorun kardeşlerinin kollarında taşıdıkları değerli arkalardaydı.

Minyatür 12. yüzyıl Chronicle of John Skylitz'in Madrid el yazmasından (fol. 210v) bu önemli tarihi olayı yakaladı (71). Minyatürün üst ve alt kısmındaki el yazması metni şöyle diyor: “Basileus'un kardeşleri bir litani ayarladılar. John, büyük yerli - Kutsal Mandylion'u (agion mandylion) taşıdı - Mesih Mektubu'nu Avgar'a, öncü George kutsal kefeni (agia spargana) taşıdı. Büyük Saray'dan, Blachernae'deki En Kutsal Theotokos Kilisesi'ne yürüyerek yürüdüler. Ve burada patrik ikinci hizmetini yaptı. Ancak yağmur başlamadı. " Madrid Skylitz'in minyatüründe, uzun gömlekli, surplice'a benzeyen iki adam, alayın başında Blachernae Kilisesi yönünde yürüyor. Görünüşe göre Kutsal Ağacın kalıntıları da dahil olmak üzere uzun kutuplarda alay haçları taşıyorlar. Arkalarında (imparatorun kardeşlerinin metninde bahsedilen) kapalı ellerinde emanet tabutları olan üç figür var. Piskoposlar, törenin litürjik yapısını ve ardından dua eden insanları gösteren imparatorluk ailesinin üyelerinin arkasında tasvir edilmiştir. Minyatürcünün ve el yazmasının metninin önerdiği gibi, yaylardan ilki Mandylion'u içerir. 944 transferinin alayında olduğu gibi elle yapılmayan görüntü, Bizans başkentinin en önemli sakral merkezlerini birbirine bağlıyor. Mucizevi Mandylion'da yaşayan Mesih, ciddiyetle ve hizmetkar bir şekilde şehrin alanına getirilir. İmparatorluk ailesinin üyeleri, Kuraklıktan mahrum bırakılan Hıristiyan dünyasını varlığıyla kutsayan gerçek hükümdara ve yüce koruyucusuna itaatlerini gösteriyor.

Diğer Tutkulu emanetler ve azizlerin kalıntılarının yanı sıra Mandylion'un parçacıklarının, yabancı yöneticilere en büyük armağan olarak gönderilen özellikle değerli imparatorluk emanetlerine yatırılabilmesi önemlidir. 12. yüzyılda Konstantinopolis'te oluşturulan bu emanetlerden biri Rusya'ya gönderilmiş ve şu anda Moskova Kremlin'in Cephanelik Odasında tutulmaktadır (72). "Cehenneme İniş" emaye tasviri olan encolpius simgesinin arkası, bu kutsal emanetin içindeki kalıntıları listeleyen Yunanca bir yazıtla süslenmiştir. Chiton, Chlamyda, Lenthion, The Shroud, the Crown of Thorns ve the Blood of Christ ile birlikte "Mandylion'un parçası" da bahsedilir. Seçilmiş azizlerin kalıntıları da dahil olmak üzere emanetler koleksiyonu, değerli encolpius'un tek olası müşterisi olarak Pharos Kilisesi ve Bizans imparatorunun sarayının türbelerine işaret ediyor. Kutsal parçacık, ancak onun iradesiyle tahtadan El Yapımı Değil ile ayrılabilirdi. İlginç bir şekilde, bu eşsiz kalıntı koleksiyonunun derleyicisi Mandylion'un özel tarihine atıfta bulunuyor gibi görünüyor. Kutsal emanetler, Edessa'daki Ellerle Görüntülenmemiş İmge kültüyle ilişkilendirilen Havari Thomas'ın üç nadir kalıntısını içerir (73). Moskova Kremlin'in encolpia üzerindeki yazıt, El Yapımı Değil İmge kalıntısının yaşayan hürmetinde, diğer tarihi kaynakların sessiz kaldığı özel bir yönü görmemizi sağlıyor.

Mandylion'un Büyük İmparatorluk Sarayı'ndaki hürmeti hakkında ne biliyoruz? İlk başta, sunağın sağındaki Pharos kilisesine (güney koridorda mı yoksa apsiste mi?) Yerleştirilmişti ve muhtemelen tefekkür ve ibadet için müsaitti. St.Peters'ın Yaşamında etkileyici bir bölüm bize geldi. Paul Latrsky, ölümünden kısa bir süre sonra derledi (955) (74). Aziz Paul, İmparator Constantine Porphyrogenitus'tan Mandylion'a bir parça bez takmasını ve ona göndermesini istedi. Tüm insanlar kumaştan başka bir şey görmezken, Aziz Paul, üzerinde gizemli bir şekilde gösterilen Kurtarıcı'nın yüzünü fark etti. Hikaye, orijinaline dokunarak ikincil bir kalıntının yaratılmasına bir örnek olarak ilginçtir - muhtemelen hüküm süren Konstantinopolis pratiğini yansıtan bir ayin. Bu olay, sadece tapınak-emanetindeki Mandylion'a dokunma olasılığının göstergesi açısından değil, aynı zamanda 10. yüzyıldaki arzu için de dikkate değerdir. Ellerle Yapılmamış İmge'nin mucizevi bir şekilde yeniden üretilmesinin kadim geleneğini hatırlatmak için, zaten kutsallıkla ilişkilendirilmiş olan tefekkür yeteneği.

Edessa'dan getirilen Mandylion neye benziyordu? Ne yazık ki, bize tek bir net açıklama gelmedi, ancak bilinenler bir fikir edinmemizi sağlıyor. Mandylion'u gören bir adamın derlediği İmparator Konstantin'in Öyküsü'nde, Avgar'ın bir tahtaya keten bir bez sabitlediği, “onu hala görünen altınla süslediği” (altın çerçeve?) Ve “İsa Mesih” yazdığı söylenir. Sana güvenen Tanrı yok olmayacak ”(Masal, 25), büyük olasılıkla maaş üzerine yerleştirildi. Abgar'ın Tale of meditasyonunun tanıklığı, Not-made görüntünün “maddi renklerle” yapılıp yapılmadığı ve Apostle Thaddeus'un “terden boyasız bir görüntü” hakkındaki hikayesi çok önemlidir (Tale, 21). Görünüşe göre, diğer kaynaklar tarafından da teyit edilen, 10. yüzyılın ortalarında Mesih'in yüzünün Mandylion üzerindeki izlenimiyle doğrudan ilgiliydi.

Metnin başlığında belirtildiği gibi, 944 (75) 'den sonra yazılan, yakın zamanda yayınlanan "Gregory the Referendarius'un Edessa İmajının Getirilmesi Üzerine Referendarius Vaazı", yazar "başdiyakozu ve referandumu" özellikle önemlidir. Büyük Konstantinopolis Kilisesi "(Ayasofya), İmparator tarafından Elde Yapılmayan İmge ile ilgili tüm belgeleri incelemek üzere Edessa'ya gönderilmiştir. Mandylion hakkındaki açıklamasında, görüntünün "kan damlaları gibi düşen (Luka 22:44) yaşamın hükümdarının acı veren yüzünden (Elçilerin İşleri 3:15) ter damlalarıyla" ve Tanrı'nın parmağı (Örn. 8:15) ... Bunlar, kendi tarafından akan damlalarla süslenmiş, Mesih'in gerçek izini açan tek süslemelerdi. İkisi de öğretmekle dolu: işte kan ve su, ter ve form var. Ne kadar benzerlik! Bunun için Bir ve Aynı'dan geldi. Ama canlı suyun kaynağı da O'nun suretinde görülmeli ve öğretirken, her vücudun saldığı tere yüz oluşturan bir nem verir. Hayat ağacını nemlendiren kaplardan pınar gibi fışkıran bir pınar gibi ... ”(76).

Kalıntıyı şüphesiz gören Gregory Refendarii'nin alıntılanan metni maalesef bir uzman görüşü olarak değerlendirilemez. Bu, Bizans retorik yazılarının doğasında var olan karmaşık metaforla ağırlıklandırılan bir kilise vaazıdır. Mandylion'un haç çektiği acı ile bağlantısının ifadesi tam anlamıyla alınmamalıdır. Bu daha büyük ölçüde, Mandylion'un Eucharistic sembolizmine bir övgüdür ve Mesih'in duası sırasında kan damlaları gibi ter damlalarının düştüğü bir tahtada Elle Yapılmamış İmge'nin yaratılmasıyla ilgili eski efsanelerden biridir. Gethsemane Bahçesi (Hikaye, 17). Bununla birlikte, Gregory Refendarii'nin boyalarla değil, ter izleriyle yapılan alışılmadık bir görüntü hakkındaki tanıklığı o kadar ısrarcı ve anlamlıdır ki, onda Edessa İmgesinin gerçek özelliklerinin bir yansımasını görme hakkına sahibiz (77).

Yargıç Pseudo-Simeon Chronicle'da anlamlı bir ayrıntı aktarılıyor. Mandylion'un Konstantinopolis'e gelişinden sonra, eski imparator Roman Lacapenus, iki oğlu ve Constantine Porphyrogenitus, “Tanrı'nın Oğlu'nun kutsal havlusundaki” El-Yapımı Değil İmgesini görmek için bir araya geldiler. Ancak net bir görüntü görmediler: “İmparatorun oğulları sadece bu yüzü gördüklerini söylediler. Ama (imparatorun) damadı Konstantin gözleri ve kulakları gördüğünü söyledi ”(78). Verilen veriler, Myanmar'daki Mesih'in yüzünün çok zayıf bir şekilde göründüğüne ve neredeyse tek renkli olduğuna inanmak için her türlü sebebi veriyor.

Sadece Bizans sanatçılarının kalıntının gerçek görünümü hakkında bir fikri olduğu varsayılabilir. Aynı zamanda, Konstantinopolis'te Edessa resminin kendisi pratikte görüntülenemiyordu. Görünüşe göre, Edessa'da yapılan hem eski olanlar hem de 944'ten sonra yazılan yenileri, el yapımı olmayan bir prototiple mistik bir şekilde ilişkilendirilen kutsal kalıntılar olarak algılanan ve saygı gören çok sayıda kopya için model görevi gördü. Belki de o kadar özel mucizevi listelere göre, bize gelen Mandylion'un Vatikan ve Ceneviz ikonları çok eskilere dayanıyor (79). Her iki simgenin de karakteristik bir özelliği, yalnızca bir insan yüzünün boyutuyla çakışan aynı boyutta değil, aynı zamanda eski bir prototipe işaret etme arzusuyla açıklanabilen, Mesih'in yüzünün tek renkli bir görüntüsüne de meyillidir ( 80).

Edesian Mandylion, Konstantinopolis'te ortaya çıktıktan kısa bir süre sonra, sonsuza kadar kapalı bir altın kasaya (tabut, sandık) yerleştirildi ve Yüzü Yapmayan Yüzü görme arzusu kutsallık olarak algılanmaya başladı. Birkaç yıl önce yayınlanan XI. Yüzyıl Konstantinopolis tapınaklarının Latin hac tanımında. ("Tarragona Anonim" denilen) bu gelenekle ilgili bir hikaye bize geldi: "Rab İsa'nın yüzü ve dokunuşu ile işaretlenmiş bu en değerli levha (linteum), tapınakların geri kalanından daha çok saygı görüyor Saray, büyük bir özenle korunmuş, böylece her zaman altın sandıkta (aureo vazo) sonuçlandırılmış ve en güvenilir şekilde kilitlenmiştir. Ve sarayın diğer tüm türbeleri bir anda inananlara gösterilirken, Kurtarıcımızın yüzünün görüntüsünü tutan bu levha, hiç kimseye gösterilmez ve hiç kimseye gösterilmez, hatta imparator bile Konstantinopolis'in kendisi. Bu sırada böylesine kutsal bir şeyin olduğu gemiyi açtılar ve şehir, aralıksız bir depremle sarsıldı ve herkesi kaçınılmaz bir yıkımla tehdit etti. Yukarıdan, korkunç kötülüğün o şehirden çekilmeyeceği, Rab'bin yüzünün görüntüsünü koruyan levha gizli bir yerde saklanıp insan gözünden uzaklaştırılana kadar ortaya çıktı. Ve böylece yaptılar. O kutsal kumaşı altın bir gemiye sardılar ve dikkatlice kapattılar ve deprem durdu ve cennetin gazabı sakinleşti. O zamandan beri kimse o sandığı açtıklarını ve orada ne olduğuna baktıklarını duymadı, çünkü herkes onu açmaya çalışırsa korkunç bir depremin her şeye çarpacağına inanıyor ve korkuyor ”(81).

Anılan ifade, 944'ten sonra Konstantinopolis'te bulunan Mandylion'un en ayrıntılı anlatımıdır. Bizans başkentinde çok zaman geçiren eğitimli bir Latin hacı, şüphesiz başka kaynaklarca korunmayan Yunan geleneğini yeniden anlattı. Evrensel bir felaket korkusu altında bir tapınağı gizleme temasının derin mitolojik kökenleri vardır. Antik Yunan palladyumları - Pallas Athena ve Efesli Artemis'in tahta heykelleri - müminlerin gözünden saklandı ve görenleri cezalandırdı. Arketip, Ahit Sandığı'nın imgesiydi ve baş rahibin yılda yalnızca bir kez Kudüs Tapınağındaki Kutsallar Kutsalı'nda görebildiği yerdi (İbraniler 9: 7). 10. yüzyıl “Ellerle yapılmayan görüntünün hürmetini anlatan sözler” e göre Edessa'da bile, ellerle yapılmayan yüzün sadece piskopos tarafından yılda bir kez görülebildiğini, inananların ise kapalı bir tapınağa ibadet ettiğini hatırlatalım. İçinde Mandylion bulunan bir emanet. Mistik duyguyu güçlendiren Kutsal Yüzün erişilemezliği, Tanrı'nın apofatik ve katafatik fikrinin tasarlandığı ve aynı zamanda kesinlikle erişilemez olduğu algısında en yüksek kutsallığın bir nevi garantisi olarak hareket etti. çözünmez bir bütün halinde.

Tapınakları gizleme fikri, Mandylion ve Keramion'a saygı duyulmasıyla ilişkili özel ritüellere yansıdı. Pisanyalı Leo Tuskus'a göre, Manuel Comnenus'un sarayında Latince ilahiyatçı ve resmi tercüman olan Leo Tuskus, Lent döneminde her iki kalıntı da özel örtülerle kapatıldı. Yunanlıların Sapkınlıkları ve Suistimalleri Üzerine adlı polemik incelemesinde (c. 1177), Konstantinopolis'in tüm gelenekleri hakkında iyi bilgi sahibi olan bu Latinler şunları bildiriyor: Kutsal Cumartesi'ye kadar ”(82). Leo Tuskus, bu ritüeli Kutsal Cumartesi günü yüklenen başka bir Lenten ritüeli ile birleştiriyor. Aynı zamanda, Pharos Kilisesi'nin ana mucizevi simgesi - genellikle sunağın arkasında duran Tanrı'nın Annesi Oykokira (domina domus), kapıları kumaşlarla perdelenmiş imparatorluk yatak odasında taşındı ve kapatıldı (83 ). Üzüntü ve pişmanlık döneminde, Tanrı'nın Annesi Oykokira'nın veya "Hanımefendinin Hanımı" nın (saray kilisesinin ve imparatorluk evinin himayesi) yüzünü düşünmenin imkansızlığı ve ayrıca Mandylion ve Keramion ile değerli kutsal emanetlerin, görünüşe göre, Paskalya kutlaması için hazırlıktı - Pharos tapınağının kutsal alanına dönüş - Mesih ve Tanrı'nın Annesinin en önemli mucizevi imgelerinin emanetidir, bir tür şenlikli teofani.

XI - XII yüzyıllarda. Birçok hacı, Büyük İmparatorluk Sarayı'ndaki Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde Mandylion hakkında bilgi verir (84). 1200 yılında önemli bir tanıklık, Pharos Meryem Ana Kilisesi'ndeki kalıntıların bekçisi olan Nikolai Mesarit tarafından bırakılmıştır (85). Ancak, bu mesajlarda neredeyse hiç yeni bilgi bulamıyoruz. Mandylion'un 968'de (86) saray kilisesine getirilen Ceramion ile birlikte saygı gördüğünü öğreniyoruz. 1032'den 1185'e kadar, Mesih'ten Avgar'a bir mektup (87) saray kilisesinde tutuldu, böylece en önemli Edesian kalıntılarının tam bir kompleksi toplandı. Rabbin Tutkusu'nun ana kalıntılarının hemen yakınında yer almaları dikkat çekicidir ve böyle bir bağlam kuşkusuz Edesian türbelerinin algısını etkilemiştir.

Haçlıların 1204'te Konstantinopolis'i ele geçirmesine doğrudan katılan Robert de Clari, tapınağın uzayındaki kalıntının konumuna dair değerli kanıtları bize getiriyor. sarayda, topografik doğrulukla ve askeri bir adamın somutluğuyla gördüklerini anlatıyor: “Kilisenin ortasında (capele) iki kalın gümüş üzerine asılı iki zengin altın kap (vaissiaus d'or) vardı. zincirler; bu kaplardan birinde bir kiremit (kiremit) vardı ve aniden bir parça keten bezi (touaile) ortaya çıktı ”(88). Bizans tapınağının yapısı hakkındaki bilgiler, Mandylion ve Keramion'un iki destek kemerinden sarkıtıldığını ve karşılıklı olarak yerleştirildiğini göstermektedir. Böylesine alışılmadık bir kutsal emanet düzenlemesinde, açıklama gerektiren özel bir plan görmekten başka bir şey yapamaz.

Bize göre, birbirleriyle karşı karşıya olarak gösterilen Mandylion ve Ceramion, anlaşılan, Edessa'nın kapılarının üzerindeki bir nişte meydana gelen büyük bir mucizeyi anımsatmalıydı - bu nişi kapatan karo üzerinde elle yapılmayan bir yüzün yeniden üretimi ( 89). "İmparator Konstantin'in Hikayesi" ne göre, nişin kapatıldığı andan kutsal emanetlerin mucizevi edinimine kadar, imgeler arasında, bitmeyen bir ibadet işareti olarak sönmez bir mum yakıldı (Masal, 28). Tapınağın merkezinde sanki havada asılıymış gibi gösterilen iki kalıntı, bir mucizenin meydana geldiği mistik bir alan yarattı - Ellerle Yapılmamış İmge'nin yeniden üretimi, gözle görülür şekilde açığa çıkarılmış bir vahiy ve bir tür Teofani. İki ikon tarafından yaratılan, Edenia'nın geçit nişinin kutsal alanı, saray kutsal tapınağının mekanında anıtsal bir boyut kazandı. Ayin bağlamı da önemliydi - eller tarafından yapılmayan görüntünün görünümünün mucizesi, Eucharist'teki kutsal armağanların sunumunun mucizesiyle karşılaştırıldı. İkonoklastik sonrası zamanın Bizans ideali, bu programda olası mükemmellikle gerçekleştirildi: İkon ve Evkarist, bütünsel bir uzamsal görüntüde birleşti. Bize göre, 11.-15. Yüzyılların Bizans tapınak süslemesinin tamamının ana temalarından birinin, yani Mandylion ve Keramion görüntülerinin doğu ve batı kubbeli kemerlere yerleştirilmesinin altında yatan bu otoriter ve kutsal modeldi.

Edessa nişinin ve Pharos Meryem Ana Kilisesi'nin kutsal mekanlarını anımsatan karşılıklı duran Mandylion ve Keramion görüntüleri Bizanslılar tarafından sabit bir topos olarak algılandı. Onun doğru anlayışı, hiç şüphesiz, Ellerle Yapılmamış İmge kutlamalarında okunan vaazlarla kolaylaştırılmıştır. Bu Bizans metinlerinden biri yakın zamanda yayınlandı - sözde. "Mandylion ve Keramion türbelerinde Constantine Stilbes Didascalia", büyük olasılıkla, 1194-1197 yılları arasında 16 Ağustos'ta Patrik George Xiphilin yönetiminde telaffuz edildi. (90). Didas ölçeğinde, Mesih'in ellerle yapılmamış iki görüntüsü tek bir bütün olarak sunulur - mucizevi bir zaman süren epifani. Metnin kendisi, kutsal emanetler, İncil imgeleri ve yüksek teoloji hakkındaki tarihsel efsanelerin karmaşık ve şiirsel bir şekilde iç içe geçmesi olarak inşa edilmiş ve ortaya çıkan ikonların sembolik anlamını ortaya çıkarmıştır. Bu tür vaazlar bayram törenlerinin ayrılmaz bir parçasıydı. Konstantinopolis'in haçlılar tarafından fethinden önceki dönemde Mandylion'un teolojik ve litürjik kavrayışının ne kadar derin olduğunu açıkça gösteriyorlar.

mesih'in St. Matilda, Vatikan

Bizans ayin geleneğine dönersek, bunu XI.Yüzyılda not edebiliriz. 16 Ağustos bayramının kutsal hizmeti şekilleniyor - Elde Yapılmayan İmgenin Edessa'dan Konstantinopolis'e Transferi. Typiconlara ve hizmet dünyasına yansıtılır. Örneğin, 11.-12. Yüzyıllarda Bizans'ta en yaygın olan Konstantinopolis Evergetida typicon'da 16 Ağustos sabahı, "Kutsal Melikyon Üzerine Metafrastus Sözü" (" İmparator Konstantin'in Hikayesi ”) okunur. Ayinle ilgili okumalar arasında, “İkinci Mektuptan Korintlilere” (2 Korintliler 3: 4-11) (91) metni özellikle vurgulanmaktadır. Belirli bölümleri belirtmeden İncil metinlerine de atıfta bulunulur. Başka bir etkili Studio-Alekseevsky tüzüğünde adlandırılmışlardır. Bunlar Luka İncili'nden (Luka 9: 51-55; 10: 22-24; 13: 1) başka bir havarisel mektubun ayetleriyle tamamlanan okumalardır (Koloseliler 1: 12-18).

El Tarafından Yapılmayan İmge kanonunun erken tarihi ilginçtir, ki burada XI-XII yüzyılların başında. önemli değişiklikler yapıldı. Bu muhtemelen, Chalcedon'lu Leo'nun (92) başlattığı, kutsal imgelerin doğası hakkındaki teolojik tartışmanın etkisi altında gerçekleşti. XI yüzyılın sonunda. Bu Bizans metropolü, imparator Alexei Comnenus'un devlet hazinesini yenilemek için emriyle, değerli ayinle ilgili mutfak eşyalarının ikonik görüntülerle eritilmesine sürekli olarak karşı çıktı. Chalcedon'lu Leo, görüntünün (karakterin) kutsallığının kısmen imge meselesine kısmen aktarıldığına ve buna göre yok edilemeyeceğine inanıyordu. Bizans teologu, onun masumiyetini destekleyen argümanlar arasında çağdaş kanonunun troparyenlerinden biri olan Mandylion'u (93) da gösterdi. İmparator tarafından 1095'te toplanan bir kilise konseyi Metropolitan Lev'i tüm teolojik iddialarını reddederek kınadı (94). Katedralin pratik sonuçlarından biri, 12. yüzyıl el yazması menaionunun ortadan kaybolmasıydı. Yazısında Kalkedon'lu Leo'dan alıntı yapan Aziz Mandylion'a kinaye. Yukarıdaki teolojik ve ayinle ilgili sansür bölümü, 1204 yılına kadar Bizans başkentinde Ellerle Yapılmamış İmge kalıntısını çevreleyen yoğun dini yaşamın başka bir yönünü görmemizi sağlıyor.

Bu tarih, kalıntıların kaderinin sonuncusuydu, hakkında artık tarihsel kaynaklarda görünmeyen net bilgiler. Mandylion'un Haçlılar tarafından ele geçirildiğine şüphe yok. Bununla birlikte, Bizans başkentinin diğer birçok esir tapınağından farklı olarak, gözden kaybolur. En büyük tapınağın ölümü efsanelere yol açtı. Bunların en popülerine göre Mandylion, diğer yağmalanmış hazinelerle birlikte Doge Enrico Dandolo tarafından Venedik'e gönderildi. Ancak, Tanrı'nın rızasıyla, Mandylion'lu gemi Marmara Denizi kıyılarında battı. XIX yüzyılda. Konstantinopolis Rumları saygıyla Venedik gemisinin battığı “tam” yeri ve buna bağlı olarak Ellerle Yapılmayan İmge'nin su altındaki yerini işaret ettiler (95). Ancak bu popüler hikaye, eski kaynaklarda doğrulanmadığı için tarihi bir olay örgüsünden ziyade bir halk fantezisi olarak kabul edilmelidir.

Son yıllarda, en geniş yayılım, Ellerle Yapılmamış Mesih İmgesi'nin kalıntısının bu güne kadar hayatta kaldığı ve Torino Kefeni adı altında dünyaca ünlü hale gelen versiyonudur. Sindonologların (Shroud araştırmacıları) yazılarında, iki kalıntının tanımlanması, Shroud'un 13. yüzyıldan önceki belirsiz tarihini açıklamak için nadir bir fırsat sağladığından, neredeyse evrensel olarak kabul edildi. (96). Bu teoriye göre, sadece Mesih'in yüzü görülebilecek şekilde katlanmış olan Kefen, Edessa'ya getirildi ve tahtadaki Ellerle Yapılmamış Görüntü olarak orada saygı duyuldu. 1204'ten sonra, kalıntı, Tapınak Şövalyeleri Şövalye Tarikatına ait olabilirdi ve bu kefen, 14. yüzyılın ortalarında ilk kez halka açık olarak sergilendiği Fransa'daki de Charny ailesine geçti.

Maalesef, Mandylion-Shroud hipotezi, çok sayıda taraftarın anlaşılır coşkusuna rağmen, mevcut gerçeklerle pek uyuşmuyor (97). Bu, Mandylion'un iyi bilinen tanımlarıyla ve her şeyden önce, yazarı, metinden de anlaşılacağı gibi, Edessa'dan getirilen kalıntıyı gördüğü "İmparator Konstantin'in Hikayesi" verileriyle çelişiyor. Yapılmamış İmge, Bizanslılar tarafından hem Edessa'da hem de 944 yılında Konstantinopolis'e getirildikten sonra dikkatle incelendi. Dört metrelik bir kefen ile bir tahtaya sabitlenmiş ve altınla süslenmiş bir levha arasındaki farkın hayal edilmesi imkansız. çerçeve gözden kaçabilir.

Bununla birlikte, bize göre, en önemli argüman, Konstantinopolis'te Mandylion ve Shroud'un tamamen farklı iki kalıntısının varlığıdır. Her ikisi de Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde tutulmuş ve 11. yüzyılın ikinci yarısından itibaren hac tasvirlerinde eşzamanlı olarak bahsedilmiştir. 1200 yılında, Pharos Kilisesi kalıntılarının kesinlikle bilgili bir koruyucusu olan Nikolai Mesarit, El Yapımı Olmayan Görüntü hakkında rapor verir. "İlkel bir tuval üzerindeymiş gibi" ve "İsa'nın kürek kıyafeti" nin başka bir kalıntısından tamamen ayrı olarak çekilmişti (98). 1204'te, Haçlı Robert de Clari, mezar kefeninde İsa'nın imajını bildiren tek tanıktır; “Konstantinopolis'in Fethi” nde başka bir yerde Mandylion'un kalıntısından bahseder (99). Böylece, Dördüncü Haçlı Seferi arifesinde Bizanslılar, mezar kefeninin kalıntısını Mesih'in (olası bir Turin Örtüsü) imgesiyle biliyorlardı, ancak bu türbeyi Mandylion'la hiç karıştırmadılar.

Bize göre, en olası versiyon, Mandylion'un, Pharos Kilisesi'nin kalıntılarının çoğu ile birlikte, bu kalıntıları Fransız Kralı Louis IX Saint'e satan Latin Konstantinopolis kralı Baldwin II'ye ait olmasıdır. Bu teoriye göre, XIII yüzyılın ortalarında. Mandylion, Paris'teki Sainte-Shapelle'de, Dikenli Taç ve Pharos İmparatorluk Kilisesi'nin diğer kalıntılarını barındırmak için özel olarak inşa edilmiş bir Gotik mahkeme şapelinde sona erdi. Ellerle Yapılmayan İmge'nin kalıntısı, ancak 1792'de Sainte-Chapelle'in Fransız ateist devrimciler tarafından tahrip edilmesi sırasında iz bırakmadan kaybolur.

Bunun, belgesel kanıtlara dayanan tek versiyon olduğu, yani 13. yüzyıldan en önemli 22 kalıntının sayısız envanterinin olduğu unutulmamalıdır. Sainte-Chapelle (100) sunağının üzerinde özel bir emanet sandığında tutulur. Envanterler arasında en önemlisi, Baldwin II'nin tüm haklarını resmi olarak Kral Louis IX'a (101) 22 Bizans emanetine devrettiği 1247 Haziran resmi yasasıdır. Sekizinci sırada, İsa'nın Demir Zinciri ile Kabirden Gelen Taş arasında yer alan Pharos Kilisesi'nin ana kalıntılarının protokolsel olarak doğru olan bu listesinde, “tahtaya sabitlenmiş kutsal levhadan (sanctam toellam tabuae insertam)” bahsedilmektedir. Kutsal nesne ile ilgili 1241'in kalıntılarının daha da eski bir başka açıklamasında, "Rab'bin çarmıhtan çıkarılması sırasında yüzüne dokunan tahta" olduğu söylenir (102). Diğer envanterlerde kalıntıya tabula, mappa, mappula, "Rabbimiz İsa Mesih'in yüzü ile tahtaya sabitlenmiş kutsal kumaş (trelle)", "Veronica", "Rabbimiz'in kutsal yüzünün görüntüsü veya Veronica ”ve son olarak basitçe“ kutsal yüz ”(103).

XIII'den XVIII yüzyıllara kadar bir dizi envanterden. Pharos Kilisesi'nin kalıntıları arasında, özgünlüğü Baldwin II tarafından doğrulanan Louis IX'in, tahtaya sabitlenmiş İsa'nın yüzü ile belirli bir plaka aldığı anlaşılıyor. Mesih'in görüntüsü, 16. yüzyılın envanterlerinin derleyicisine izin verdi. Onu, Bizans Kurtarıcısı El Yapımı Değil'e benzeyen Roma "Veronica" ile özdeşleştirin. 18. yüzyılın daha ayrıntılı envanterleri ve gravürleri. Kutsal Mızrak'ın çapraz kalıntısının altında, merkezi Dikenli Taç'ın sağında bulunan Büyük Sainte-Chapelle Tahliyesi'nde bulunan kutsal emanetin yapısı ve görünümü hakkında bir fikir verin (104). Tahtalı tahta, kayar kapaklı (yaklaşık 60 x 40 cm) bir Bizans düz kutusuna yerleştirildi. İnce yaldızlı gümüş plakalarla kaplıydı ve değerli taşlarla süslenmişti. Açıklamalar, tahtaya tutturulmuş küçük bir kumaştan bahsettiğimizden şüphe bırakmıyor. Yüzün ofisinin tüm arka planı ince altın plakalarla kaplandı ve sadece Mesih'in yüzü göründü.

Pharos Kilisesi'nin kalıntıları arasında sadece Mandylion, Sainte-Chapelle'deki Sancta Toella'nın açıklamalarına uyuyordu. “İmparator Konstantin'in Masalı” ndan (25) bildiğimiz gibi, Elde Yapılmamış İmge levhasının da tahtaya yapıştırılarak altın bir çerçeve ile süslenmesi dikkat çekicidir. Bu bağlamda, Konstantinopolis kalıntılarının eski ikon-resim kopyalarının - Ceneviz ve Vatikan Mandylionlarının - tamamen aynı, oldukça sıra dışı bir şekilde dekore edilmiş olması daha az önemli değildir. Mesih'in yüzü hariç tüm arka plan, yüzü keskin bir konturla kesiyormuş gibi, akan teller ve sakal için alt kısımda karakteristik bir trident ile, düz bir altın plaka ile kaplanmıştır. Edessa kalıntısının antik Bizans tanıklığının güvenilirliği, Yeni Çağ'ın Fransız envanterlerinde beklenmedik bir onay bulur. Konstantinopolis Mandylion ve Parisli Sancta Toella'nın tanımlanması bize olasıdan daha fazla görünüyor.

Ancak, bu kimliğe çok önemli bir itiraz var. Neden en büyük Bizans kalıntısı Batı'da neredeyse hiç bilinmiyordu? Kanımızca açıklama, Aziz Louis IX'un, Papa'dan özel bir kutsama aldığı Dikenli Taç'ın kesinlikle baskın kültü olan devleti yarattığı gerçeğinde bulunabilir. İlginç bir şekilde, aynı XIII yüzyılda. papalar, sözde "Veronica" (vera icona) adlı Roma kültüne benzer bir anlam yarattılar - Mesih'in bir tahtada elle yapılmamış görüntüsü, Aziz Petrus Katedrali'nde (105) saygı görüyordu. Paris'te Bizans El-Yapımı Değil İmgesine özel bir saygı, Roma kültü için tehlikeli bir rekabet oluşturacaktır. Katolik dünyasında Bizans Mandylion'un ("Kutsal Levha") bir tür unutulmasının, papalar ile Fransız kralları arasındaki özel bir anlaşmanın sonucu olması muhtemeldir; kült ve Sainte-Chapelle'in Hristiyan dünyasının ana emanetçisi olarak statüsü. Bununla birlikte, burada belgelenmemiş tahminlerin ve mantıksal varsayımların sallantılı zeminine girdiğimiz için muhakememizi durdurmalıyız.

Görünüşe göre, Mandylion'un kaderi ve Keramion'un iki kalıntısı hakkında son bir cevap veremiyoruz. Bizans dünyasında 1204'ten beri El İle Yapılmayan İmge kalıntılarının artık bulunmadığını kesin olarak söyleyebiliriz. Bununla birlikte, arsamız için, gerçek bir nesne olarak ortadan kaybolan Mandylion'un Mesih'in en önemli ikonik imgesi olarak yaşamının sadece durmaması, aynı zamanda gelişme için yeni bir ivme kazanması çok daha önemlidir. Yüzlerce listede Mandylion, Ortodoks dünyasına ve özellikle Eski Rusya'ya yayılıyor. Gerçek İmge'nin gerçekten var olan bir kalıntısı ile mistik bir bağlantı kurma arzusu, tükenmez bir manevi kaynak ve tüm Ortodoks sanatının baskın teması haline gelen Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonografisinin gelişimi için sürekli bir uyarıcıydı.

Notlar:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Kurtarıcı Rus Simgesindeki Ellerle Yapılmamış. Moskova, 2005 S. 12-39.

2. Bizans kaynaklarında, El Tarafından Yapılmamış İmgenin kalıntısına himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony de deniyordu. Büyük olasılıkla Arapça mandilden (havlu) türetilen "Madilion" kelimesi 10. yüzyılda ve 11. yüzyılda yaygınlaştı. “IC XC. AGION MANDYLION ”, tahtanın resmi adı ve ikonografik tipte (Göreme'deki Karanlik Kilise'nin Kapadokya resimlerinde erken bir örnek), tahtadaki El Yapımı İsa İmgesi'nin Bizans resimlerinde görünür. . Terimin tarihi, Walter Chr. Mateic'te Abgar Döngüsü // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H. Hallensleben. Amsterdam, 1995. S. 223-224.

3. Yunanca soudarion'un çevirisi (tahtalar, eşarp, yatak örtüsü). İncillerin en eski Eski Slav el yazmalarında bu, dirilen Lazarus'un (Yuhanna 11:44) başının etrafına bağlanan atkının adıydı. Bakınız: Eski Kilise Slavca Sözlüğü (X-XI. Yüzyıl el yazmalarına dayanmaktadır). M., 1994 S. 723

4. Mandylion hakkında hatırı sayılır literatür var. Yunanca metinlerin ana gövdesi, temel akademik yayın Dobschutz E. von'da yayınlandı. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig, 1899. Hft.I.S 102-196, 158 * -249 *; Hft.II. S.29 ** - 156 **. Mandylion ile ilgili erken Suriye metinleri üzerine Rusça çeviriler ve araştırmalar için bkz .: E.N. Meshcherskaya. Avgar Efsanesi, Suriye'nin erken dönem edebi anıtıdır. M., 1984; Meshcherskaya E.N. Elçilerin kıyamet eylemleri. M., 1997.

Kalıntının tarihi makalede daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: Cameron A. The History of the Image of Edessa: an an story of a story // Okeanos. Ihor Sevcenko'ya sunulan makaleler. Harvard Ukrayna Çalışmaları. 1983. V.7. S. 80-94 (ana kaynakça ile). En son yayınlardan makalelerin koleksiyonunu vurgulamak gerekiyor: Kutsal Yüz ve Temsil Paradoksu. Ed. H. Kessler, G. Wolf. Bologna, 1998.

5. Görünüşe göre, Masal'ın yaratıcısı İmparator Konstantin VII Porphyrogenitus'un sırdaşılarından biriydi. Yunanca metnin Rusça'ya çevirisi özel olarak hazırlanmış ve ilk kez bu baskının ekinde yayınlanmıştır. Çeviri, Dobschuts'un kritik baskısına dayanmaktadır. Metnin yeni bir eleştirel baskısı şu anda B. Flusin tarafından hazırlanıyor. Bazı modern araştırmacıların, İmparator Konstantin'in Masal'ın derlemesine doğrudan katılımını kabul ettiğini unutmayın.

6. Bize 13. yüzyıla ait bir yazıda geldi, dili metnin daha erken bir kökenine işaret ediyor. Bakınız: Meshcherskaya. Kıyamet eylemleri. Sayfa 143-152

7. Bu hikaye, Mesih'in Mektubu'nun Abgar'a olan kalıntısının 1032 yılında Edessa'dan Konstantinopolis'e taşınmasıyla bağlantılı olarak oluşturulan "Avgar'a Mektup" metninden daha ayrıntılı bir başka versiyonda da bilinmektedir. Metin, hem Yunanca orijinalde hem de birçok dile çeviride hayatta kalmıştır. Diyor ki " İsa, mesleği gereği bir sanatçı olan Avgar'ın elçisine, oturduğu sinagoga gelip insanlara vaaz vermesini emretti. Haberci sinagoga girdi ve İsa'nın resmini çizmeye başladı, ancak özelliklerini aktarmayı başaramadı. Sonra arkadaşı dedi ki: Git Abgar'dan aldığın maaşı ver. Ve herkesin önüne gelerek İsa'nın ayaklarının dibine düştü ve maaşını ona verdi. Ellerini suya batıran, yüzünü yıkayan ve yüzüne bir bez koyan Rab, yüzünü üzerine bastı, böylece İsa'nın görüntüsü sinagogda oturan herkesi şaşırttı. Maaşı elçiye verdikten sonra, Mesih onu Avgar'a gönderdi.”. Bakınız: Açta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S. 281-282

8. Evagrius Scholasticus. Kilise tarihi. IV, 27 (Çeviri ve yorum: I.V. Krivushin.SPb., 2001. C.211-215)

9. Üç Patriğin İmparator Theophilos'a Mektubu ve İlgili Metinler. Ed. J.A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P. lii-liii, 32-35. Rusça çeviri için bkz: "Doğu Patriklerinin İmparator Theophilus'a Mektubundaki Mucizevi İkonların Efsanesi" // Bizans ve Eski Rus'taki Mucizevi İkona. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 1996. S. 429

10. Caesarea'lı Eusebius. Kilise tarihi. I, 13 (M., 1993. S. 41-44)

11. Egérie. Journal de voyage (Itinéraire). Ed. P. Maraval. P., 1982 (Kaynaklar chrétiennes, 296)

12. Sezaryen Prokopisi. Perslerle savaş. II, 12. (M., 1993, S. 119)

13. Dobschutz, Ellerin Yapmadığı İmge efsanesinin, 544 yılında Edessa kuşatmasından kısa süre sonra bu şehrin Yunanca konuşan Kalsedon çevrelerinde ortaya çıktığına inanıyordu (Dobschutz. Op. Cit. S. 120). Cameron, "görüntünün elde edilmesini" 6. yüzyılın ortalarındaki Pers askeri tehdidinin özel tarihsel durumuyla ilişkilendirdi. (Cameron. Op.cit. S.84-86).

14. Addai Öğretilerinin yeni baskısı: Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Katılım, 1993. Rus. başına. bkz: Meshcherskaya E.N. Kıyamet eylemleri. S. 79-80, 64. İnsan yapımı portre hakkındaki efsane, Menbiç'li Agapius (yaklaşık 941) tarafından Arap-Hristiyan "Dünya Tarihi" ne yansıtılmıştır: " Bu cevabı Rabbimiz Mesihimizden aldıktan sonra ressam olan Hanan. - O muhteşem olabilir! - kare bir tahtaya Rabbimiz Mesih'in bir portresini yazdı, - şanlı olabilir! - harika boyalar; ve bu resimle birlikte Edessa'ya döndü ve burada onu hükümdarı Kara Abgar'a sundu. Abgar, bu hazineyi eşi görülmemiş bir hediye olarak büyük bir saygıyla aldı.”(Tarih belgelerinde İsa Mesih. SPb., 1999. S.441).

15. Açta Thaddaei // Açta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891, S. 273-278; Palmer A. Une versiyonu grecque de la legend d'Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. S. 137

16. Khorenatsi'yi taşır. Hikaye. Erivan, 1990, s. 86

17. Stepanyan L. Hagiographic anıtı “Ripsimian azizlerinin tarihi” // Ermenistan ve Hıristiyan Doğu. Erivan, 2000, s.381. Ermeni geleneğinde, Avgar ve Elde Yapılmayan İmge hakkında birkaç efsane vardır. 12. yüzyıl metinlerinde bilinen, ancak daha eski Suriye aslına dayanan egzotik bir kıyamet, cennetten ortaya çıkan ve Abgar tarafından Mesih'e gönderilen, Kudüs'te dirilişten sonra kişisel buluşmaları ve diğer eşit derecede eşit olmayan bir chitondan bahseder. inanılmaz detaylar, bakınız: Marr N. Ya. John Chrysostom'un yukarıdan gelen düzensiz Chiton hakkındaki kompozisyonu ve Ermenilerin kralı Avgar'ın tarihi // Profesör V.R. Rosen öğrencilerinin koleksiyonu. SPb., 1897. S. 81-96

18. Galaş'lı Aziz Daniel'in (6. yüzyıl) bu yaşamında, azizin Edessa'daki Mesih'in imgesinden kutsamalar aldığı söylenir. Bununla birlikte, bu kanıt daha sonraki bir enterpolasyon olarak kabul edilir, bakınız: Drijvers H.J.W. Süryani Geleneğinde Edessa İmgesi // Kutsal Yüz. S. 17

19. Evagrius Scholasticus Kilisesi tarihi. Kitaplar III-IV. SPb., 2001, S. 213-214. Son literatürde, 594 tarihindeki bu hikaye bazen daha sonraki bir interpolasyon olarak kabul edilir: Chrysostomides J. Üç Patriğin Mektubu // Üç Patriğin Mektubu'nun gerçekliğine ilişkin bir araştırma. P.XXIV-XXXVII. Sürücüler, Suriye kaynaklarının analizine dayanarak, Konstantinopolis'te 787 civarında yapılan enterpolasyon görüşünü desteklediler. Ona göre, Edessa'nın İmgesi'nin elle yapılmamış en eski tarihsel kanıtı, 8. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. ve efsane 7. yüzyılda Edessa'da şekillenir. 5. yüzyılın başlarındaki "Addaya'nın Öğretileri" metninde bahsedilen İsa'nın resimli simgesinin varlığının gerçek gerçeği etrafında bkz: Drijvers. Op.cit. S. 30. Aynı zamanda, Evagrius metnindeki enterpolasyon hakkındaki görüş bazı araştırmacılar tarafından desteklenmedi. Bakınız: M. Whitby Evagrius and the Mandylion of Edessa // Bulletin of British Byzantine Studies, 20 (2000). S. 90-91. Bernard Flusen ve Christopher Walter, bu konuyu benimle tartıştıkları için içtenlikle teşekkür ettiğim enterpolasyon hakkındaki görüşe katılmıyorlar.

20. “Şehri (Edessa) işgal eden imparator Nicephorus, kutsal çini aldı ve onu altın ve değerli taşlardan yapılmış bir tabutun içine saygıyla koydu, saraydaki Tanrı'nın Annesi tapınağında korunmasını sağladı.”: Deacon Leo. Hikaye. IV, 10 (M., 1988. S. 40). Keramion kalıntısı hakkında temel bilgiler için bakınız: Raff T. Das "heilige Keramion" ve "Christos der Antiphonites" // Festschrift L. Kretzenbacher. Münih, 1983. S. 145-149

21. Antakyalı Yahya, Ceramion'un 966 yılında Suriye'nin Mempetz kentinde (Hierapolis) Nicephorus Phoca tarafından yakalandığını bildirdi (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924), s. 730-732). Anonim efsaneye göre, "Mucizevi Ceramion'un Phocaus Nikiforos tarafından Hierapolis'ten nakledilmesi üzerine" (BHG 801n), bu kalıntı 24 Ocak 967'de Konstantinopolis'e önce Blachernae tapınağına, daha sonra Ayasofya'ya ve son olarak da Bolşoy imparatorluk sarayının Tüm Azizler Kilisesi'nde yer almaktadır. Bakınız: Halkin F. Inedits byzantines d'Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963. S. 253-260.

22. Gelenek, 8-9. Yüzyılların eski Suriyeli tarihçilerine dayanan Chronicon ad annum 1234 pertines'te bize indi. Bakınız: Drijvers H.J.W. Op.cit. S. 24

23. Mikeladze K. Gürcü sanatında Kurtarıcı'nın mucizevi imgesinin efsanesinin yansıması // Bizans ve Eski Rusya'daki mucizevi ikon / Ed. A.M. Lidov. M., 1996, S. 90-95. Skhirtladze Z. Kıyameti kanonize etmek: Alaverdi ve Gelati İncillerinde Abgar döngüsü // Kutsal Yüz. S.69-93. Hayatta kalan en eski Gürcü enkustik ikonu, muhtemelen 6. yüzyıl - Anchiskhat Kurtarıcısının (şimdi Tiflis'teki Gürcistan Sanat Müzesi) mucizevi görüntüsü - El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonografik tipine aitti. 12. yüzyılın Gürcü kaynaklarından bilinen efsaneye göre ikon, Hierapolisli Havari Andrew tarafından getirilmiştir. Efsanenin daha sonraki bir versiyonu, Konstantinopolis'e aktarılan ve imparator Leo Isaurian'ın ikonoklastik zulmü sırasında Gürcistan'a gelen Edessa imgesinin kendisiyle ikonu tanımlar (Ibid. S. 71-72).

24. Camulian imgesinin kökeni, geçmişi 6. yüzyıla kadar uzanan Zekeriya Ritor'un Suriye “Kilise Tarihi” nde (XII, 4) ayrıntılı olarak anlatılmıştır. : The Syriac Chronicle, Mitylene'li Zekeriya'nınki olarak bilinir. Trans. F. J. Hamilton ve E. W. Brooks. L., 1899. S. 320. Kayış H. Benzerlik ve Varlık. Sanat Dönemi Öncesi İmajın Tarihi. Londra., Chicago, 1995. S. 53-55. Kökenin başka bir versiyonu daha vardı, bu, Nyssa'lı Aziz Gregory'ye atfedilen ve görünüşe göre ikonoklastik çağdan daha önce yaratılmamış olan "Camulian görüntüsünün ellerle yapılmamış olması üzerine söz" de ortaya konmuştur. Bakınız: Dobschutz. Op.cit. S.12 *** - 18 ***.

25. Hikaye, Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d'Antioche (1166-1199) adlı Chronique de Michel le Syrien tarafından Chronicle adlı kitabında alıntılanmıştır. Ed. J.-B. Chabot. Paris, 1901. S. 476-477. Bu metnin analizine bakın: Drijvers. Op.cit. S.21-22. Dionysius Telmakhresky, bu efsaneyi Moses Tur Abdinsky'nin oğlu anne tarafından dedesi Daniel'den öğrendiğini belirtiyor. Böylece, hikayenin kendisi en geç 8. yüzyılda ortaya çıktı.

26. Segal J.B. Edessa. "Kutsal Şehir". Oxford, 1970. S. 214

27. Hikaye Chronicle of 1234'te (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B. Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II, 135, 101,102) anlatılıyor, ancak önceki döneme geri dön Dionysius Telmakhresky ve Edessa'lı Theophilos'un hikayelerinin yanı sıra 7-8. yüzyıllarda ortaya çıkan yerel efsaneler için bakınız: Drijvers. Op.cit. S.29

28. Efsaneye göre kuyunun suyu hem Hıristiyanları hem de Yahudi olmayanları iyileştirdi. Özellikle cüzzam, fil ve gut hastalığına (“Avgar hastalığı”) karşı yardımcı oldu. 1144'te Edessa'nın yenilgisinden kısa bir süre sonra, tahrip edilen manastırdaki kuyu, bir bacak hastalığından iyileşen kuyuya bir hastane kurulmasını emreden bölgenin yeni hükümdarı Zangi tarafından ziyaret edildi. Bakınız: Sigal. Edessa. PP.250-251. Bu mucizevi kuyunun 19. yüzyılda saygı görmesi ilginçtir. Urfa Ermenilerinin (Edessa) efsanelerine göre, şehrin yakınında bir “Mandilion kuyusu” (Jeb al-Mendil) vardı: Avgar, cüzzamdan suyla iyileştirildi, bu kuyuda Yapılmamış İmgesi'nin doldurulmasına neden oldu. Eller gizlendi, bkz: Smirnov Ya.I. Edessa'daki Ubrus'ta Kurtarıcı'nın imajına nasıl saygı duyulduğuna dair 10. yüzyılın sözü // Commentationes philologicae. Oturdu. I.V. onuruna makaleler Pomyalovsky. SPb., 1897.C.9.

29. VII Ekümenik Konseyi Kararları // Ekümenik Konsey Kararları. Kazan, 1891. V.7. C.17 (Mansi, 13. Sütun 192).

30. Gouillard J. La vie d'Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). S. 35

31. Georgius Syncellus. Ecloga Chronographica. Ed. A.A. Moshammer. Leipzig, 1984. S. 399.21 - 400.3

32. Dobschutz. Op.cit. S.107 ** - 114 **. Bu metnin büyük bir kısmının çevirisi için bakınız: The Miraculous Icon. Sayfa 127-128.

33. Cameron A. Mandylion ve Bizans İkonoklazması // Kutsal Yüz. S.33-54. Yazar, çeşitli kaynaklara dayanarak, ikonoklazm çağında Mandylion'un popülaritesinin kademeli olarak arttığını, özellikle de St. Şamlı John, bu süreçte

34. De fide orthodoxa IV, 16; PG. T. 94. Sütun 1173A; John Damascene. Ortodoks inancının tam açıklaması // Şamlı Aziz John'un Yaptıkları. Bilgi kaynağı Per. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagarda. M., 2002.S 313

35. PG. T.94. Sütun 1261B. John Damascene. Kutsal ikonları veya imgeleri kınayanlara karşı üç savunma kelimesi. Başına. A.A. Bronz. SPb., 1893.

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. bir Kaiser Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S. 9-40

37. Aynı kaynak.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 ve Arketipi Washington, 1996. PP.348-350

39. Aynı kaynak. S. 348 (A.Yu. Nikiforova tarafından çevrilmiştir)

40. Bakınız: B.M. Melioransky. Kıbrıslı George ve Kudüslü John, 8. yüzyılda Ortodoksluk için az bilinen iki savaşçı. SPb., 1901. S. 6, XX-XXII. Cit. şeritte. A.Yu. Vinogradov

41. Krizostomidler. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Ancak, tüm araştırmacılar yazarın argümanlarına ikna olmuyor. Bu vesileyle, bu konuyu benimle tartıştıkları için K. Walter ve B. Flüsen'e teşekkür etmek istiyorum.

42. Tüm birincil kaynakların bir göstergesiyle birlikte bu bakış açısı, D.Ye. Afinogenov'un çalışmasında gevşek bir şekilde doğrulanmıştır. Edessa Ubrus'un Sorunu ve Üç Doğulu Patriğin Mektubu Üzerine (baskıda).

43. Nicephori Refutatio ve Eversio. Ed. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, Seri Greaca, cilt 33). Turhout 1997 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, sütun. 260A, 461AB

44. Üç Patriğin Mektubu. S.32-35; Mucizevi simge. S. 428

45. Üç Patriğin Mektubu. S. 150-153

46. \u200b\u200bMucizevi simge. S. 428

47. Aynı kaynak. S. 429

48. Bu türden bir türbe koleksiyoncusu, Leo VI the Wise (886-912) idi, bkz. Lidov A.M. Tapınak dekorasyonundaki mucizevi simgeler. Konstantinopolis Ayasofya'nın imparatorluk kapılarının sembolik programı üzerine // Mucizevi İkon. S.47, 61.

49. XI yüzyılın ilk yarısının Arap tarihçisi. Antakyalı Yahya ilginç bir ayrıntı veriyor: Edesya emiri, Mandylion'u Rumlara devretme sorununu çözmek için Kadis ve hukukçulardan oluşan bir konsey toplayan Bağdat halifesinden bir anlaşma için izin istiyor. Bakınız: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). S.730-732

50. Theophanes'in halefi. Bizans krallarının biyografisi. Y. N. Lyubarsky tarafından yayınlanmıştır. SPb., 1992, S. 178.

51. Theophanes'in halefi. Sayfa 178

52. Bu kaynaklar yakın zamanda özel bir çalışmada analiz edildi: Patlagean E. L'entrée de la Sainte Face d'Edesse à Constantinople en 944 // La din civique à l'époque mediévale et moderne. Rome, 1995. S. 21-35. Yazar, "Bizans sarayının törenleri üzerine" (De ceremoniis) adlı ünlü eserin yazarı olan İmparator Constantine Porphyrogenitus'un bizzat kendisi tarafından İmge'yi Konstantinopolis'e tanıtma ritüelinin geliştirilmesine doğrudan katıldığını varsayar.

53. Blachernae tapınağı ve yapısı hakkında, bakınız: J. Papadopoulos Les palais et les églises des Blachernes. Selanik, 1928. Üst kilisenin altında, Constantine Porphyrogenitus'un ifadesine göre, yukarıda bulunan "Kutsal tuvalet" in (agion lousma) birkaç saygıdeğer ikon (De ceremoniis. Col. 551-556) olması mümkündür.

54. Daha sonra, Mandylion'un imparatorla ilk buluşması - Blachernae'de El Tarafından Yapılmamış Görüntüyü öpmek, 12. yüzyılın minyatürü olarak ele geçirildi. Chronicle of John Skylitsa'nın Madrid el yazmasından (fol. 131a): Grabar A., \u200b\u200bManoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Venedik, 1979. Şekil 158. S. 77, 157-158

55. Bu bölüm sözde Synaxaris versiyonunda biraz farklı bir şekilde sunuluyor: Genç imparatorlar, Patrik Filaret'in katılımıyla, Blachernae'den Altın Kapı'ya kadar omuzlarında bir yadigâr bulunan bir sandık taşıyorlar. Bakınız: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitanae. Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902. S. 897-904; Patlagean. Op.cit. S. 25

56. Loparev Khr. Bakire'nin cübbesinin Blachernae'deki konumu hakkında yeni bir yorumda // VV. 1895. II / 4. S.581-590.

57. Vaazın Yunanca metninin tam baskısı: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakov, 1900. S. 305

58. Orta Bizans döneminde Konstantinopolis'in Altın Kapısı'nın en son çalışması için bkz. Mango C. The Triumphal Way of Constantinople and the Golden Gate // Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). Sayfa Sayısı 173-188

60. VIII-X yüzyılların Bizans zaferleri hakkında. bkz: McComick M. Ebedi Zafer. Geç Antik Çağ, Bizans ve Erken Ortaçağ Batı'sında Zafer Hükümdarlığı. Paris, 1986. PP 131-188.

61. MacCormack S. Geç Antik Dönemde Sanat ve Tören. Berkeley, Los Andgelos, Londra, 1981. S. 84-92

62. Skaballanovich M. Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi. Kiev, 1915, S. 9-10

63. The Syriac Chronicle, Mitylene'li Zekeriya'nınki olarak bilinir. Trans. F. J. Hamilton ve E. W. Brooks. L., 1899. S. 320; Kitzinger E. Iconoclasm'dan önceki çağda imge kültü // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). S. 99-100, 124

64. Bu simge için bakınız: Breckenridge J.D. Kir destekli tahtta İsa // DOP. 1980-1981. T.34-35. S. 247-260; Lidov. Mucizevi simgeler. S. 53

65. Belyaev D.F. Bizans. Kitap. II. Bizans krallarının günlük ve pazar günleri resepsiyonları ve 9-10. Yüzyıllarda Ayasofya Kilisesi'ne yaptıkları bayram ziyaretleri. SPb., 1893. Sayfa 16, 35, 47, 229, 244.

66. Bu kilise hakkında VIII.Yüzyılın ortalarında V. Konstantin tarafından yaptırılan Theotokos tou Farou. ve Michael III (842-867) altında yeniden inşa edildi, bkz: Janin R. La géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin. Paris, 1953. I. T.3. S.241-245 (sayfa 244'te, Nikolai Mesarit ve Novgorod'lu Anthony için ayrıntılı emanetler listesine bakınız). Lidov A.M. Pharos Meryem Ana Kilisesi. Kutsal Mekanın Arketipi Olarak İmparatorluk Rölyef Tapınağı // Bizans Dünyası: Konstantinopolis Sanatı ve Ulusal Gelenekler. Uluslararası Konferans Özetleri, Moskova, 17-19 Ekim 2000, St. Petersburg, 2000. S. 37-40

67. Geçmiş Yılların Hikayesi // PLDR. XI - XII.Yüzyılın başları. M., 1978.S 52-53

68. Mandylion'un tutkulu ve övgü dolu anlamının X-XII yüzyıllarda kademeli olarak artacağına dikkat edin. Bizans kültürünün tamamının “ayinle doldurulduğu” gibi. Bu sürecin en net teyidi Bizans ikonografik programlarında bulunabilir. Bakınız: Sh. Gerstel, The Miraculous Mandylion. Bizans İkonografik Programlarında El İle Yapılmayan Kurtarıcı İmgesi // Mucizevi İkon. S.76-87.

69. Dobschutz. Christusbilder. S.176

70. Aynı kaynak. S.176-177

71. Grabar A., \u200b\u200bManoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Şekil 246. S.108

72. Sterligova I.A. İkon güveni "Cehenneme İniş" // Moskova Kremlin'deki Hıristiyan kalıntıları. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000 S. 36-39

73. Aynı kaynak. S. 38

74. Vita S. Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlin, 1913. S. 127

75. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l'image d'Edesse // Revue des études Bizanslılar. 1997. V.55. S.5-51. Ayrıca kitaptaki bir bölüme bakın: L'image d'Edesse dans l'homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Paris, 1998. T.2. PP. 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. S. 28-29

77. Refendarius Gregory'nin ifadesinin, bize 10. yüzyılın Latince bir el yazmasında gelen Edessa'da Ellerle Yapılmayan Görüntü üzerine Suriye incelemesinin verilerini yinelemesi ilginçtir. (Vossianus Lat. Q 69). Kanla yazılmış Mesih imajından bahseder. Bakınız: Zaninotto G. L'immagine Edessene: impronta dell'intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scienceifique de l'Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Paris, 1995. S. 57-61

78. PG. T.109. Sütun 812A-813. Metnin devamı dikkat çekicidir: Genç imparatorların izlenimleri, Mandylion'u düşünürken orada bulunan keşiş Sergius tarafından yorumlanmaktadır. Gözlerin ve kulakların vizyonunu, doğrulara ve kulaklarına yönelik olan Rab'bin gözleri ile dualarına bağladı. Fakat Rab'bin yüzü, onların anısını dünyadan çıkarmak için günahkârlara çevrilir (Mezm. 33:16). Sonraki tarihsel olaylar bağlamında bu tahmin, dürüst Constantine Porphyrogenitus'un zaferi ve Roman Lacapenus'un oğullarının devrilmesi olarak kabul edilir.

79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. Cat.III.I; III.2. S.91-92. Ayrıca bkz. Bölüm L.M. Bu baskıda Evseeva

80. Bununla birlikte, monokrom etkisi eski “gizemli” İmge altındaki kasıtlı stilizasyonun sonucu olabilir. Mart 2001'de Roma'da düzenlenen "Mesih'in Yüzü" sergisinde her iki resmi de dikkatle inceleme fırsatı bulduğumda, Vatikan ve Ceneviz Melikyonu'nun görünen resim katmanının XIV-XV. Yüzyıllara tarihlenebileceği sonucuna vardım. Aynı görüş, maaşsız ikonlar gören Herbert Kessler tarafından da paylaşılıyor. Bu konuyu benimle tartıştığı için Profesör Kessler'e teşekkürler. Bilimsel literatürde Vatikan Mandylion'un tarihi ile ilgili var olan görüş, bize göre öznel üslup analojilerine dayanan 6. yüzyıl öncesine aittir. kabul edilemez. Bakınız: Bertelli K. Storia e vicende dell'immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). P.10; Kuşak H. Benzerlik ve Varlık. S. 210

81. Ciggaar K.N. Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. S. 120-121. Rus. başına. bkz: Anonim Tarhun Dili. "Konstantinopolis şehri hakkında". XI.Yüzyılın Konstantinopolis kalıntılarının Latince tanımı. Başına. L.K. Maciel Sanchez // Doğu Hristiyan dünyasının sanat ve kültüründe kalıntılar. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000, S. 158-159

82. Bacci M. Pharos Şapeli Kalıntıları. Latin Batı // Doğu Hıristiyan kalıntılarından bir görünüm. Ed.-comp. A.M. Lidov (yayınlanacak)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Serie IV. Cilt III, 1-2 (1998). S. 261-279

84. XI yüzyılın sonunun en eski kanıtlarından biri. sözde Konstantinopolis'in türbelerine yönelik bir Yunan rehberine dayanan "Anonim Mercati": Mucizevi İkona. S.439. Latince tanıklıklar şurada toplanmıştır: Bacci M. Pharos Şapeli Kalıntıları. Latinlere ek olarak, Anthony Novgorodsky Ellerle Yapılmayan Görüntü hakkında bilgi veriyor. kraliyet altın polat"O," ubrus, üzerinde Mesih'in görüntüsü ve iki seramid”: Hacı Kitabı. 1200'de Novgorod Başpiskoposu olan Anthony Konstantinopolis'teki azizlerin yerlerinin efsanesi Ed. Hr.M. Loparev. SPb., 1899 S. 19

85. On Emir olarak adlandırılan tutkuların 10 kalıntısının listelenmesinden sonra (On Emir ile benzer şekilde), Mandylion ve Keramion hakkında şöyle denilir: " İlkel bir tuval üzerindeymiş gibi yakalanan ve sanki mucizevi bir resim sanatıyla sanki yumuşak kile yazılmış olan Kanun Koyucuyu şimdi size sunacağım.”. Bakınız: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. Ed. A. Heisenberg. Wurzburg, 1907, S. 29-32; Nikolay Mesarit. Konstantinopolis'teki Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde tutulan Tutku kalıntıları hakkında on emir. A.Yu. tarafından çevrildi. Nikiforova // Kalıntılar. S. 129

86 Not 16'ya bakınız

87. Kalıntının tarihinde açıklanamayan bazı tuhaflıklar vardır. 944 Masalı metnine göre, Mesih'in Mektubu, Mandylion ile birlikte Konstantinopolis'e getirildi. Bununla birlikte, diğer Bizans kaynaklarına göre (George Cedrinus, John Zonara), İmparator Roman Argyr'e bir mektup gönderen askeri lider George Maniak tarafından 1032'de Edessa'da ele geçirildi (PG. T. 122. Col. 233 C; T .135. Sütun .177 C). Mektup, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde tutulur ve hacılar tarafından çalındığı ve iz bırakmadan kaybolduğu 1185 yılına kadar defalarca bahsedilir.

88. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. Ed. P. Lauer. Paris, 1956. S. 82; Robert de Clari. Konstantinopolis'in Fethi. M., 1986, S. 59-60. Yazarın, Mesih'in tahtadaki ve çinilerdeki görüntülerinin görünüşü hakkında, Avgar hakkındaki ünlü efsaneyle neredeyse hiçbir ilgisi olmayan garip bir halk efsanesini anlatması ilginçtir.

89. Lidov A.M. Bir Bizans tapınağının kutsal alanında ikonik bir görüntü olarak kalıntı // Kalıntılar. Sayfa 28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes ve Mandylion ve Sainte Tuile // Revue des Etudes Bizans. 1997.T.55. S.53-79. El yazmasındaki metnin başlığı, "O zamanlar Khalkitis'in (Büyük İmparatorluk Mahkemesi Mesih Khalkitis Kilisesi-AL) diyakozu ve didaskal'ı olan, Cyzicus'un gelecekteki piskoposu olan kutsanmış keşiş Cyril'in Didascale'i” başlığını taşımaktadır.

91. Dmitrievsky A.A. Doğu Ortodoks kütüphanelerinde saklanan litürjik el yazmalarının tanımı. T.1. Kiev, 1895.

92. Konu çalışmada ortaya çıkar ve analiz edilir: Grumel V. Leon de Chalcedoine ve Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. S. 135-152

93. Ibid., S. 136-137, 143-152 (Kalkedonlu Leo'nun aktardığı Yunanca kanon baskısı)

94. Weyl Carr A. Leo of Chalkedon ve İkonlar // Bizans Doğu, Latin Batı. Kurt Weitzmann onuruna sanat tarihi çalışmaları. Princeton, 1996. S. 579-584. Konunun ayrıntılı bibliyografyası ile teolojik tartışmanın analizi.

96. İlk olarak Ian Wilson tarafından çok satan kitabında öne sürüldü: Wilson J. The Shroud of Turin. İsa Mesih'in cenazesi mi? L., 1978. S. 92-164. Özel bir monografta ayrıntılı tartışma: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Paris, 1985.

97. Bu hipotezin eleştirisi için bkz: Fiey J.M. Image d'Edesse ou Linceul de Turin // Revue d'Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). S.271-277; Cameron A. Şüpheci ve Kefen // Cameron A. Altıncı Yüzyıl Bizansında Süreklilik ve Değişim. Londra, 1981. V. PP. 3-27. Son zamanlarda, syndonologlar arasında ciddi eleştiriler ortaya çıktı: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), s. 1-30

98. Nikolay Mesarit. On emir. Sayfa 128-129

99. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. S.82; Robert de Clari. Konstantinopolis'in Fethi. Sayfa 59-60, 66

100. Gould K. Sanctis rahatlaması Sainte-Shapelle envanterleri olarak // Medieval Studies, 43 (1981). PP. 315-341

101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Geneve, 1878. T. 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Bakınız: Gould K. Op.cit. S. 331-332, 338

103. Aynı kaynak. Sayfa 338-339

104. Kanıtlar en son katalogdaki özel bir makalede gözden geçirildi: Durand J. La Sancta Toile ou “Veronique” // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Paris, 2001. S. 70-71

105. Resmi efsaneye göre, "Veronica's Plat", Mesih'in Haç Yolu sırasında yüzünü sildiğinde mucizevi bir şekilde ortaya çıktı ve Kudüs'ten Roma'ya getirildi. Büyük tapınağın doğrudan Kutsal Şehir'den Roma'ya gelmesi papalar için politik olarak önemliydi. Konstantinopolis tarihinin ortadan kalkması ve bu gelenekte Konstantinopolis önceliğiyle ilgili fikirlerin tamamen tesadüfi olmadığı görülüyor. "Veronica" hakkındaki en son fikirler ve Batı Avrupa sanatındaki birçok imgesi için bilimsel kataloğa bakın: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. PP 103-167.

19 Aralık 2009'da Ermeni Apostolik Kilisesi, İsa Mesih'e inanan ilk kral olan Aziz Abgar'ı anıyor.

Abgar (Avgar, Avgar), başkenti Edessa'da (Türkiye'nin güneydoğusundaki modern Urfa) Kuzey Mezopotamya'da küçük bir Helenistik devlet olan Osroena'nın bir dizi hükümdarının hanedan adıdır. En ünlüsü hanedanın 15. temsilcisi - Abgar V.

Abgar V - çar MÖ 4'te kuruldu e. - MS 7 e. ve 13-50 yaş. n. Örneğin Ukkama veya Uhomo, yani "siyah" takma adıyla. Tacitus'a göre, 49-50 yıl içinde gelişmede aktif rol aldı. Kral Gotarzes'i Romalı protege Meherdat'a karşı destekleyen Part tahtı için savaş. Procopius of Caesarea, Abgar Ukkama'nın Roma'da İmparator Augustus'un sarayında uzun süre kalması ile ilgili efsaneye de değinir ve anavatanına dönmek için başvurduğu hileyi anlatır.

Abgar Ukkam, geleneğin Osroena'nın ilk Hıristiyan hükümdarı olduğunu düşünerek Mezopotamya bölgesinde Hıristiyanlığın ortaya çıkışını havarilere bağlar. Birkaç eski Hıristiyan kıyamet efsanesi onun adıyla ilişkilendirilir ve bunlardan en ünlüsü, orijinal orijinali günümüze ulaşamamış "Abgar'ın İsa Mesih ile Yazışması" dır.

Yazışmaların varlığı iki ana kaynaktan bilinmektedir: 303 civarında Caesarea'lı Eusebius tarafından Edessa arşivlerinden Suriye belgelerinin Yunanca tercümesi ve 5. yüzyıl başındaki daha kapsamlı Suriye efsanesi olarak da bilinir. "Havari Addai'nin Öğretileri".

Efsaneye göre, cüzzam hastası Abgar Ukkama, arşivci Hannan'ı (Ananias) Mesih'ten Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla Mesih'e gönderdi. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar ona, Kurtarıcı gelemezse, O'nun görüntüsünü çizip ona getirmesini öğretti. Hannan, Mesih'i kalın bir kalabalıkla çevrili buldu; Daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı canlandırmaya çalıştı. Hannan'ın portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve bu tabağa imgesi basıldı. Kurtarıcı, bu ödemeyi, gönderene karşılık olarak bir mektupla birlikte taşıma emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, yapması için gönderildiği şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'nın kendisine gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra havarilerinden birini Abgar'a göndermeye söz verdi.

Materyal, açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanılarak hazırlanmıştır.

19 Aralık 2009'da Ermeni Apostolik Kilisesi, İsa Mesih'e inanan ilk kral olan Aziz Abgar'ı anıyor.

Abgar (Avgar, Avgar), başkenti Edessa'da (Türkiye'nin güneydoğusundaki modern Urfa) Kuzey Mezopotamya'da küçük bir Helenistik devlet olan Osroena'nın bir dizi hükümdarının hanedan adıdır. En ünlüsü hanedanın 15. temsilcisi - Abgar V.

Abgar V - çar MÖ 4'te kuruldu e. - MS 7 e. ve 13-50 yaş. n. Örneğin Ukkama veya Uhomo, yani "siyah" takma adıyla. Tacitus'a göre, 49-50 yıl içinde gelişmede aktif rol aldı. Kral Gotarzes'i Romalı protege Meherdat'a karşı destekleyen Part tahtı için savaş. Procopius of Caesarea, Abgar Ukkama'nın Roma'da İmparator Augustus'un sarayında uzun süre kalması ile ilgili efsaneye de değinir ve anavatanına dönmek için başvurduğu hileyi anlatır.

Abgar Ukkam, geleneğin Osroena'nın ilk Hıristiyan hükümdarı olduğunu düşünerek Mezopotamya bölgesinde Hıristiyanlığın ortaya çıkışını havarilere bağlar. Birkaç eski Hıristiyan kıyamet efsanesi onun adıyla ilişkilendirilir ve bunlardan en ünlüsü, orijinal orijinali günümüze ulaşamamış "Abgar'ın İsa Mesih ile Yazışması" dır.

Yazışmaların varlığı iki ana kaynaktan bilinmektedir: 303 civarında Caesarea'lı Eusebius tarafından Edessa arşivlerinden Suriye belgelerinin Yunanca tercümesi ve 5. yüzyıl başındaki daha kapsamlı Suriye efsanesi olarak da bilinir. "Havari Addai'nin Öğretileri".

Efsaneye göre, cüzzam hastası Abgar Ukkama, arşivci Hannan'ı (Ananias) Mesih'ten Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla Mesih'e gönderdi. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar ona, Kurtarıcı gelemezse, O'nun görüntüsünü çizip ona getirmesini öğretti. Hannan, Mesih'i kalın bir kalabalıkla çevrili buldu; Daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı canlandırmaya çalıştı. Hannan'ın portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve bu tabağa imgesi basıldı. Kurtarıcı, bu ödemeyi, gönderene karşılık olarak bir mektupla birlikte taşıma emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, yapması için gönderildiği şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'nın kendisine gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra havarilerinden birini Abgar'a göndermeye söz verdi.

Materyal, açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanılarak hazırlanmıştır.

13:10 - REGNUM

... "Mesih'in doğumundan sonraki 33. yıl, Hıristiyan inancının Ermeni kralı Abgar tarafından benimsenmesidir." Bu tarihte pek çok şaşırtıcı şey gizlidir. Kurtarıcı'yı ve O'nun gerçekleştirdiği mucizeleri bizzat görenlerin çoğu bile Öğretisinin gerçekliğinden şüphe ediyordu.Aynı zamanda uzak bir ülke kral, çarmıha gerildiği yılda Mesih'in öğretilerini kabul ediyor. Abgar neler olduğunu nasıl öğrenebildi? Bu sorulara cevap aramak için 5. yüzyıl tarihçisi Ermeni Kilisesi piskoposuna, Aziz Movses Khorenatsi'ye döndük ...

Khorenatsi'yi Arsham'ın oğlu Abgar hakkında hareket ettirir

Ermenistan Tarihi adlı kitabında Movses Khorenatsi, Ermeni kralı Abgar'ın İsa Mesih ve onun mucizelerini nasıl duyduğunu anlatır.

Kral Abgar'ın (Avgar) soyluları, devlet işlerini çözmek için Betkubin şehrine (veya Kudüs'ün 40 km güneydoğusundaki Judea'da bir şehir olan Eleutheropolis'e) gönderildi.

Movses Khorenatsi, "Geri dönerken, Kudüs'e, mucize söylentileriyle harekete geçen Kurtarıcımız Mesih'i görmeye gittiler ve görgü tanıkları olarak Abgar'a söyledi. Şaşıran Abgar, bunun Tanrı'nın gerçek Oğlu olduğuna içtenlikle inandı ve şöyle dedi: "Bunlar insanın değil, Tanrı'nın olasılıklarıdır, çünkü hiçbir insan ölüleri diriltemez, yalnızca Tanrı dirilemez." Ve vücuduna yedi yıl önce Pers ülkesinde başına gelen korkunç bir hastalık çarptığı ve insanlar onu iyileştiremediği için, gelip onu iyileştirmesi için ona dua içeren bir mektup gönderdi ... "

Görünüşe göre Yahudiye'ye gidemeyen Abgar, bu isteği Rab İsa'ya göndererek Edessa'da kendisine gelmesi için yalvardı. Talebin yerine getirilip getirilmediğinden emin olmayan Abgar, yetenekli ressam Ananias'ı Filistin'e göndererek ikonun üzerinde Rab'bin yüzünü tasvir etmesi talimatını verdi; kral, hastalığında en azından İsa Mesih'in yüzünün görüntüsünü göreceğini teselli etmek istedi; imandan duymaktan ilham alan Mesih'e olan sevgisi o kadar büyüktü.

Tarihçi, Kral Abgar'ın mesajının metnini Kurtarıcı'ya aktarır:

“Ülkenin hükümdarı Arşam'ın oğlu Abgar, Kudüs topraklarında ortaya çıkan Kurtarıcı ve hayırsever İsa'ya selamlar (gönderir).

Seni ve ellerinizin iksir ve kökler olmadan yaptığı şifayı duydum. Çünkü dedikleri gibi, körlere görüşlerini veriyor ve topalları geziyorsun, cüzamlıları temizliyorsun, kirli ruhları kovuyorsun ve acıları kronik hastalıklarla da iyileştiriyorsun. Hatta ölüleri diriltiyorsun. Seninle ilgili tüm bunları duyduğumda, düşüncelerime iki şeyden birine ikna oldum: Ya cennetten inen Tanrısın ve bunu yaparsın ya da Tanrı'nın Oğlusun ve bunu yaparsın. Bu yüzden, bana gelme ve çektiğim hastalıktan iyileşme zahmetine girme ricasıyla size yazıyorum. Yahudilerin size karşı mırıldandıklarını ve sizi eziyete teslim etmek istediklerini de duydum; benim şehrim küçük ve güzel, ikimize de yeter. "

Mektubu teslim eden peygamberler, Kudüs'te İsa ile karşılaştı. Abgar'ın mesajının cevabı, Havari Thomas tarafından kaydedilen Kurtarıcı'nın sözleriydi:

Beni görmeden bana inanan ne mutludur. Benim hakkımda yazılı olduğu için: Beni görenler bana inanmayacaklar, görmeyenler inanacak ve yaşayacaklar. Ve bana yazdıkların hakkında - sana gelmek için, o zaman buraya gönderilmiş olduğum her şeyi başarmalıyım. Ve bunu yaptığımda, beni gönderene yükseleceğim. Yükseldiğimde, öğrencilerimden birini hastalıklarınızı iyileştirmesi ve size ve akrabalarınıza hayat vermesi için göndereceğim. "

Ananias mektupla birlikte, Kral Abgar'a, gözlerinin önünde mucizevi bir şekilde ortaya çıkan Kurtarıcı imajını iletti: “Rab, su getirmeyi emretti ve kutsal yüzünü yıkadıktan sonra, kendisine verilen dört uçlu giysiyle sildi. dörde katlanır). Ve - bak ve bak! - basit su boyamaya döndü ve süslemenin üzerine İlahi bir yüzün kutsal bir görünümü basıldı. Rab, bu görüntüyü Ananias'a vererek şöyle dedi: "Getirin, onu sizi gönderene verin."

Movses Khorenatsi, "Kurtarıcı'nın Yüzü görüntüsünün Edessa şehrinde tutulduğuna" dikkat çekiyor.

Kroniklere göre Ukkama veya Uhomo olarak adlandırılan Kral Abgar, Kuzey Mezopotamya'nın Ermeni kesimindeki Osroen krallığını Edessa'da iki kez yönetmiştir (Türkiye'nin güneydoğusundaki modern Şanlıurfa; 1993'e kadar - Urfa): 4 yıldan beri ilk defa MS 7'ye ve sonra MS 13'ten 50'ye.

Osroen krallığı MÖ 137'de kuruldu. ve A.D. 216'da varlığı sona erdi. Krallığın on beşinci hükümdarı Büyük Tigran'ın yeğeni Ermeni Arşakid hanedanından Kral Abgar V., IV. Yüzyılda Cessaria'lı Eusebius'un Edessa arşivinde İsa Mesih'le yazışmasına tanıklık eden bir Suriye belgesi bulmasıyla ün kazandı.

Caesarea'lı Eusebius'un Tanıklığı

Filistin Sezariye Piskoposu, "Kilise Tarihi" nde, "Fırat'ın ötesindeki halkları görkemli bir şekilde yöneten ve korkunç ve çaresiz bir hastalığa insan eliyle acı çeken" Kral Abgar hakkında yazıyor. İsa'nın adını ve yaptıklarını, birçok kez herkesin şahit olduğu, hastalıktan kurtulmak için hemen mektup taşıyıcısı gönderdi. "

Piskopos ayrıca, "Abgar-Toparkh (ülke, bölge hükümdarı - M. ve G.M.) tarafından İsa'ya yazılan ve ona Yeruşalim'in elçisi Ananias aracılığıyla ona gönderilen" bir mektubu aktarır:

“Sizin tarafınızdan ilaç ve kök olmadan gerçekleştirilen Siz ve Şifalarınızı duydum. Kör görenleri, topalları, temizlediğin aylakları ve cüzamlıları yaptığını ve kirli ruhları ve iblisleri kovduğunu ve uzun süreli bir hastalıktan eziyet çekenleri iyileştirdiğini ve ölüleri dirilttiğini söylüyorlar ... var, iyileştir. Yahudilerin Size karşı mırıldandığını ve Size zarar vermek istediklerini de duydum. Küçük bir şehrim ve güzel bir şehrim var, bu ikisi için yeterli ”.

"Kilise Tarihi" nde bir yer ve "İsa Ananias aracılığıyla Abgar'ın elçisi" cevabını buldum:

“Beni görmeden bana inananlara ne mutlu! Benim hakkımda yazılmıştır: Beni görenler bana inanmayacaklar, beni görmeyenler inanacak ve yaşayacaklar. Size gelmem için Bana yazdığınız gibi, o zaman buraya gönderilmiş olduğum her şeyi yerine getirmeliyim ve tamamlandıktan sonra Beni gönderene götürüleceğim ve götürüldüğümde (kaldırıldı) ), Sana öğrencilerimden birini göndereceğim, böylece senin için ve seninle birlikte olan herkes için hastalığını ve hayatını iyileştirebilsin. "

Jacob Lorber'in vahiyleri

1844'te Alman mistik Jacob Lorber "İsa'nın Edessa Prensi Abgar Ukkam ile Yazışmaları" nı yayınladı. İşte eserinden alıntılar (Almanca'dan L.P. von Offenberg tarafından çevrildi, 1940, Cenevre; yayınevi Lorber-Verlag, Almanya).

Abgar'ın Tanrı'ya ilk çağrısı:

“Abgar, Edessa'nın kralı - Kudüs civarında ortaya çıkan Şifacı İsa'ya, Şan!

Senin hakkında ve şifalı otlar ve ilaçlar olmadan yaptığın şifaları duydum; Çünkü körleri görmeye, topallara yürümeye, cüzzamlıları temizlemeye, iblisleri kovmaya, çaresiz hastalıkları iyileştirmeye ve hatta ölüleri diriltmeye yaradığına dair bir söylenti var.

Ve Sizinle ilgili tüm bunları duyduktan sonra, iki varsayımdan birinin doğru olması gerektiği sonucuna vardım: Ya Cennetten İnen Tanrısınız, ya da böyle şeyler yapan, En azından Yüce Tanrı'nın Oğlu olmalısınız.

Bu nedenle, Size yazıyorum ve Sizden rica ediyorum: bana gelmeye ve hastalığımdan beni iyileştirmeye tenezzül ediyorum.

Yahudilerin size karşı kötülük planladığını da duydum. Küçük ama oldukça rahat bir eyalete sahibim ve ikimize de yetecek kadar yer var.

Öyleyse bana gelin, çok kıymetli Dostum İsa ve başkentimde, herkesin Sizi kollarında ve kalplerinde taşıyacağı yerde yaşamaya devam edin.

Kalbimdeki en büyük sabırsızlıkla seni dört gözle bekliyorum!

Sadık habercim ve hizmetkarım Brach ile birlikte gönderildi. "

Rab'bin ilk cevabı:

"Kutsanmışsın, Abgar! Beni görmeden iman ettiğiniz için! Kutsal Yazının Benim hakkımda söylediği gibi: “Görenler Bana inanmayacaklar, böylece Beni görmeyenler iman edecek ve Hayatı miras alacaklar.

Yahudilere yapılan zulüm nedeniyle Benden size gelmemi istediğiniz mektubunuza gelince, size şunu söyleyeceğim: yeryüzüne geldiğim her şeyin benimle bu yerlerde yerine getirilmesi gerekiyor.

Doğrusu size şunu söylüyorum: Kutsal Yazılar'a göre Her şeyin Benimle gerçekleşeceği zaman yaklaşıyor, bundan sonra Sonsuzluktan geldiğim Kişi'ye döneceğim.

Hafif hastalığınıza karşı sabırlı olun.

Cennete girer girmez size öğrencimi göndereceğim ve o size yardım edecek ve size ve hepinize gerçek şifa verecek ”.

Nasıra yakınlarında Rab'bin bir öğrencisi olan Jacob tarafından yazılmıştır ve Edessa kralının habercisi ve hizmetkarı Brach'a emanet edilmiştir.

Abgar, Rab'den bir mektup aldıktan kısa bir süre sonra, kralın en büyük oğlu ve varisi ciddi şekilde hastalandı. Edessa'nın tüm şifacıları hastalığının tedavi edilemez olduğunu ilan ettiler. Bu Abgar'ı tam bir umutsuzluğa sürükledi ve kederinde Kurtarıcı'ya ikinci bir mektup yazdı.

Abgar'ın Kurtarıcı'ya ikinci çağrısı:

“Edessa'nın talihsiz prensi Abgar - İsa'ya - iyi Şifacı.

Tanrı'ya şeref ve şeref!

İsa, en iyi Kurtarıcı!

En büyük oğlum ve varisim ölüyor. Şehrimize gelişinizden dolayı benimle çok mutluydu. Kötü bir ateş onu yere serdi ve her dakika onu uzaklaştırmakla tehdit ediyor.

Hizmetçimden, bu tür hastaları uzaktan bile iyileştirdiğinizi biliyorum - ilaç kullanmadan, ancak iradenizin gücüyle.

İsa Kurtarıcı! Gerçekten Yüce Tanrının Oğlu olan sizler - oğlumu iyileştirin! Seni o kadar sevdi ki hayatını senin için feda etmeye hazır. Tek kelime ederseniz, Yüce İradeniz onu iyileştirecek.

İsa! Kurtarıcı! Size yalvarıyorum: kurtarın, kurtarın, oğlumu şimdi kurtarın ve bunu Sizin Yükselişiniz ilan edene kadar ertelemeyin. Bende hastayım

Başkentim Edessa'da yazılmıştır. Aynı sadık hizmetkârla yönlendirildi. "

Rab'bin ikinci cevabı:

Abgar! İnancınız büyüktür ve bu tek başına oğlunuzu iyileştirir; ama sizinle tüm İsrail'dekinden daha fazlasını bulduğum için, sizin için düşündüğünüzden daha fazlasını yapacağım!

Bu görünür dünyada oğlunuzu kaybedecek olsanız da, ruhsal olarak yüz kat zenginleşeceksiniz!

Rab'be olan bu gerçek, içsel sevgi nedeniyle, büyük İnanç temel alınarak, kişinin bedensel olarak "bu görünür dünyada" en değerli şeyi kaybetmesi gerekir! Ancak ruhsal olarak böyle bir Sevgi, Rab'bin ebedi krallığında yüzlerce kat zenginleşir!

Kimimiz bununla hiç tanışmadı? Evet, kendimizi tamamen Rab'be ve Cennetin Krallığına adarsak, o zaman “bedensel” dünyada çok şey kaybederiz; çünkü kişi aynı anda iki efendiye hizmet edemez.

Ebedi ve Sonsuza ulaşmak istiyorsak, geçip giden ve bozulabilir olana tutunmamalıyız ... "

Kurtarıcı, mektubunun sonunda, bu günlerde bir yoksul, gezgin bir gencin Abgar şehrine gelmesi gerektiğinden söz eder: "Onu kabul edin ve bununla kalbimi memnun edeceksiniz."

Abgar'ın Rab'be üçüncü çağrısı:

“Abgar, Edessa'nın değersiz prensi - Kudüs civarında ortaya çıkan Kurtarıcı İsa'ya, Ebedi Zafer!

… Seni her geçen gün daha çok seven hasta oğluma baktığımda, ben de istemeden de seni eskisinden daha çok özledim. Bunu Sana yazdığım için beni bağışla. Sonuçta, tüm düşüncelerimizin sizden önce bilindiğini biliyorum, ancak buna rağmen, her şeyi Size yazıyorum - genel olarak bir kişi olarak.

Bunu bana emanet ettiğiniz genç adamın tavsiyesi üzerine yapıyorum. O zaten benimle ve Senden ricası olan herkesin Sana nasıl döndüğünü söyledi. Seni gördüğünü de ondan öğrendik. Tutarlı bir şekilde konuşuyor ve en önemlisi mecazi olarak anlatmayı ve anlatmayı biliyor.

Ve, çok zayıf olmasına rağmen hala hayatta olan oğlumun büyük sevincine, bu genç adam bize Senden bahsetti, görünüşünü bize o kadar ayrıntılı ve açık bir şekilde anlattı ki, Seni daha önce canlıymış gibi ayakta görüyor gibiydik. gözlerimiz.

Başkentimde ünlü bir ressam yaşıyor. Onu çağırdım ve gence göre hemen senin yarı boy portreni çizdi.

Yüz bizi şaşırttı, ama genç adam bize senin, Tanrım, aynen öyle göründüğüne dair güvence verdiğinde, sevincimiz sınırsızdı.

Bu vesileyle, bu mektupla birlikte resminizi elçim aracılığıyla Sizlere ulaştırmak için kullanıyorum. Size soruyorum: Elçiye Size benzerlik konusunda fikrinizi söyleyin.

İsa, insan ırkının Kurtarıcısı! Bunun için bana kızma! Çünkü bizi bunu yapmaya iten merak değil, sadece sınırsız Sevgi ve en azından bize görünüşünüz ve görünüşünüz hakkında fikir verebilecek bir şeye sahip olma konusundaki ölçülemez arzuydu ...

Bizi hatırla Tanrım, kalbinde!

Kutsal İrade bizim için olsun! "

Kurtarıcı'nın üçüncü cevabı:

(Aynı haberci ile 10 gün sonra gönderildi)

Sevgili oğlum Abgar! Kutsamamı, Sevgimi ve Lütufumu Kabul Edin!

Yahudiye'de her türlü rahatsızlıktan kurtardığım kişilere sık sık söylüyorum: "İnancınız bunu sizin için yaptı," ama henüz kimseye sormadım: "Beni seviyor musun?" - ve henüz kimse bana kalbinin derinliklerinden şunu söylemedi: “Rab! Seni seviyorum!"

Ama sen Beni görmüyorsun, Tek Tanrı olduğuma inandın ve şimdi de Beni seviyorsun, çünkü uzun zamandır Ruhumun alevinden yeniden doğmuşsun.

Abgar! Abgar! Keşke bilseydin - eğer Benim için ne kadar değerli olduğunu ve babalık yüreğim için ne kadar büyük bir sevinç olduğunu sadece anlayabilseydin! Sonsuz mutluluk sizi yok edebilir, çünkü ondan kurtulamazsınız!

Bundan böyle, Beni öfkeyle dolu Yahudilerden duymuş olmanıza rağmen, sadık kalın, yakında Beni cellatların ellerine teslim edecek!

Eğer bunu duyuyorsanız ve hala Benden şüphe duymuyorsanız, oğlunuzun ardından, ölümden sonra Dirilişimde ruhsal olarak ilk canlı rol alan ilk kişi siz olacaksınız! ..

Ve diriltilene kadar bunu kalbinizde saklayın, o zaman benim ilk mektubumda söylediğim gibi, öğrencim hemen size gelecektir. Benden önce benim krallığıma acısız bir şekilde geçecek olan oğlunuz dışında, sizi ve tüm sizinkini iyileştirecek!

Resmin benim görünüşümle benzerliğine gelince, beni üç kez gören elçiniz size bunu detaylı olarak anlatacaktır.

Bir kimse benim imajıma sahip olmak isterse ve sizinle aynı nedenlerle yönlendirilirse, o zaman bunda günah olmayacak - ama Benden bir put yapanların vay haline!

Ve bu görüntüyü şimdilik kendinize bir sır olarak saklayın.

Yahudiye'de kalbime yakın bir öğrenci tarafından yazılmış ve aynı elçiyle gönderilmiş. "

Abgar'ın Kurtarıcı'ya dördüncü çağrısı:

(Üçüncü temyiz başvurusundan 7 hafta sonra yazılmıştır)

“Edessa'nın değersiz prensi Abgar, Kudüs yakınlarında ortaya çıkan ve şimdi ilkel ve kutsal Işığı, tüm güneşlerin Güneşini görmeyen mantıksız ve kör Yahudiler tarafından zulüm gören Kurtarıcı İsa'ya!

Paha biçilmez Kurtarıcım! İsa! Bugün ikinci mektubunuzda söyledikleriniz yerine getirildi: iki gün önce oğlum acısız bir şekilde dinlendi!

Ölüm döşeğindeyken, gözlerinde yaşlarla, Sana tekrar yazmamı ve onu acıdan ve ölüm korkusundan kurtardığın için Sana ne kadar minnettar olduğunu söylememi istedi.

Ölürken, imajınızı her zaman göğsünde tuttu ve son sözleri şuydu: “Göksel Babam! Tanrım, sen ebedi Sevgisin! Yüzyıldan yüzyıla gerçek hayat olan Siz, şimdi Her şeye kadir gücünüzün yarattığı, onlara yaşam ve görünüm verenlerin arasında insanoğlu olarak yaşıyorsunuz. Sen, Bir, sonsuza dek benim aşkımsın! Hayattayım! Hayattayım! Ben seninle ve senin içinde yaşıyorum - sonsuza kadar! "

Bu sözlerden sonra oğlum gözlerini kapattı.

Biliyorum, Tanrım, oğlumun burada hayatını nasıl bitirdiğini biliyorsun ve ben ve tüm sarayım onun için acı bir şekilde ağlıyordu, ama yine de sana bunu, bir kişiye bir kişi olarak, özellikle de bu son olduğu için yazıyorum. oğlumun iradesi!

Kral! Seni dördüncü mektupla rahatsız ettiğim ve kutsal ve büyük işinde sana karıştığım için senden önceki günahkar beni affet, ama ayrıca tekrar soruyorum: tesellini benden almayın!

Bu nedenle, sizden paha biçilmez Kurtarıcım soruyorum: Beni bu zihinsel ıstırap ve eziyetten kurtarın ...

Ama senin isteğin yapılacak, benim değil. "

Rab'bin dördüncü cevabı:

(Önceki mektuplar İbranice yazılırken, Yunancada Rab'bin eliyle yazılmıştır)

Oğlunuzu biliyorum ve hayatını burada ne kadar güzel bitirdiğini biliyorum, ama daha da güzel bir şekilde Krallığımda yeni bir hayata başladı!

Ve onun için yas tuttuğunuz doğru şeyi yapıyorsunuz, çünkü bu dünyada çok az erdemli var ve oğlunuz gibi olanların yasını tutmaya değer ...

Öyleyse, iyinin ve iyinin yasını tuttuğunuz bilgisiyle kendinizi avutun!

Bu üzüntüyü bir süre sakla. Çok yakında Benim için yas tutacaksın, ama çok uzun sürmeyecek, çünkü öğrencim gelecek ve seni tamamen iyileştirecek!

Şu andan itibaren cömert ve merhametli ol, karşılığında merhamet bulacaksın! Yoksulları unutma, çünkü onlar benim kardeşlerim ve onlara yapacaklarını bana yapacaksın ve ben sana yüz katını ödeyeceğim!

Büyük'ü arayın, yani Benim Krallığım - o zaman bu dünyadaki Küçük size gelecek. Bu dünyada Küçük için çabalıyorsanız, Yüce'nin sizi nasıl reddetmediğine bakın!

Bakın, zindanınızda, bilge yasalarınıza göre ölüm cezasına çarptırılan bir suçlu hapsedildi!

Size söylüyorum: Sevgi ve Merhamet Bilgelik ve Adaletten daha yüksektir!

Onunla Sevgi ve Merhamet yasasına göre davranın ve sonsuza kadar Benimle ve bir adamın suretinde geldiğim Kişiyle sonsuza dek birleşeceksiniz!

Benim tarafımdan Kefernahum'da yazılmış ve aynı elçiyle gönderilmiştir. "

Abgar'ın Rab'be beşinci çağrısı:

(Rab'bin dördüncü mektuba cevabından 3 hafta sonra yazılmıştır)

"Edessa'nın değersiz prensi Abgar, Yahudiye'de, Kudüs civarında, gökleri, dünyaları ve varlıkları yenileyen sonsuz Güç Işını olarak ortaya çıkan Kurtarıcı İsa'ya," ilk çağrılanlar "tarafından bilinmeyen, ama şimdi biliniyor - şimdiye kadar karanlıkta kalanlar tarafından.

… Ve öğrencilerinizin ruhen Kim olduğunuzu anladıkları gün, Rab, onlar için hayatlarının en mutlu ve en güneşli günüydü. Şimdi gecemden aynı şeyi hissediyorum!

Keşke bacaklarımın hastalığı olmasaydı! Uzun süre Seninle olurdum, ama topalım ve yürüyemiyorum ve işte, aşağılık bacaklarım beni en büyük mutluluğu elde etme fırsatından mahrum bırakıyor. Şimdi her şeye sevinçle katlansam da, çünkü Rabbim, önemsiz bir kum tanesi olarak bana indiniz ve beni Sizinle yazılı olarak konuşmaya layık gördünüz.

Ve sen bana o kadar büyük öğrettin ve bana o kadar harika ve ruhani şeyler gösterdin ki, böyle bir Öğreti ancak Senden gelebilir, Lord, ama bir insandan - asla!

Bedenin ölümünden sonraki yaşam hakkında daha önce ne biliyordum? Dünyanın bütün bilgeleri bunu bana açıklayamadı. Her ne kadar dini efsanelerimize göre, tanrılarımız ölümsüz olsa da, bu efsaneler, ya denizde yürüdüğünüz ya da karada bir gemiyle yelken açtığınız hayaller kadar hayattan uzaktır!

Sen, Tanrım, bana ancak bedenin ölümünden sonra gerçek, ruhsal, mükemmel ve özgür Ebedi Yaşamın başladığını söz ve eylemle kanıtladın!

Ve bundan sonra, Sana sonsuz minnettarlık, Tanrım, çünkü tüm sonsuz merhametlerin hayatımın amacı olacak, bu yüzden sana bu konuda yazıyorum, ancak tüm minnettarlığımın Ekselansın önünde hiçbir şey olmadığını anlasam da!

Kral! Sahip olduğum her şey Senin ve Senden olduğunda sana ne verebilirim?

Ve bana öyle geliyor ki, kalbin derinliklerinden yayılan Size içten minnettarlık, insanlık için en değerli şeydir, çünkü nankörlük en çok onun doğasında var.

Bu yüzden minnettarlığın dışında size hediye olarak hiçbir şey veremem! Ayrıca, bundan sonra ülkemdeki her şeyi Sizin İsteğinize ve Talimatlarınıza göre düzenlemeye karar verdiğimi de size söyleyeceğim.

İsteğini yerine getirdim ve sadece o eyalet suçlusunu serbest bırakmadım, aynı zamanda onu okuluma kabul ettim ve masama gelmesine izin verdim.

Belki bunu yaparken, dedikleri gibi, biraz abarttım, ama insan zihnim bu eylemi tartışmayı taahhüt etmiyor, bu yüzden Size bunu yazıyorum, çünkü bana doğru yolu gösterecek ve beni yönlendireceksiniz.

Yalnızsın Tanrım! İsa! - aşkım ve oğullarımın itaati! Yapacaksın! "

Rab'bin beşinci cevabı:

“Dinle, sevgili oğlum ve kardeşim Abgar'ım!

Şimdi 72 havarim var ve bunların arasında 12 havari var, ama hepsi birlikte ele alındığında İnancınıza sahip değilsiniz, bir pagan olmanıza ve beni hiç görmemiş olmanıza rağmen, benim günümden itibaren bitmeyen sayısız mucize görmediniz. doğum.

Ve kalbiniz büyük bir umutla dolsun, çünkü bu gerçekleşecek ve kısmen Işığı çocuklardan alıp size vereceğim - paganlar, çünkü Romalılar ve Helenler arasında daha yeni buldum. burada tüm İsrail'de bulunamayacak bir inanç yaşıyor.

Yahudilerin yüreklerinden Sevgi ve Alçakgönüllülük kayboldu ve sizler, Yahudi olmayanlar, bu duyguların bütünlüğünü buldum.

Sonuç olarak, Işığı çocuklardan alıp size vereceğim, bundan sonra tüm Krallığımı vereceğim! Ve çocuklar bu dünyanın çöplerini yiyebilirler.

Benim irademin senin ülkende kanun olmasını istiyor musun? Bu zor olsa da, her şey için belirli bir olgunluk gerektirir. Benim Kanunum Sevgidir. Ülkenizde Benden bir şey tanıtmak istiyorsanız - o zaman bu Yasayı tanıtın ve Benim İradem ile her şeyin nasıl kolayca gideceğini göreceksiniz!

Anlamak için: İradem ve Kanunum o kadar yakından bağlantılıdır ki, özünde, bir bütün, bir bütün olarak ben ve Babanın özünü oluştururlar!

Elbette, çoğu hala Benim İradem ile ilişkilidir, ancak henüz bunu anlayamıyorsunuz. Öğrencim geldiğinde, sizi her şeye başlatacak. Ve sizi Benim Adımla vaftiz eder etmez, Tanrı'nın Ruhu üzerinize inecek ve size rehberlik etmeye devam edecek.

Suçluya doğru olanı yaptın ve şimdi aynısını seninle yaptığımı anladın - paganlar.

Ve bu eylem şu anda yaptığım şeyin aynası olarak hizmet etsin ve yakın gelecekte bunu tamamen yerine getireceğim. Konforunuz ve nimetiniz için sonuncusu!

Abgar'ın Rab'be altıncı çağrısı:

(10 hafta sonra yazılmıştır)

“Edessa'nın değersiz prensi Abgar, Kendi Sözüne göre gönüllü olarak yaşamak isteyen tüm halkların saf kalpli kurtuluşu için Yeruşalim civarında ortaya çıkan Kurtarıcı İsa'ya!

Tanrım! .. Sen sadece benim gözümdeki en iyi şifacı değilsin, yüzyıldan yüzyıla evrenin Yaratıcısı ve Efendisisin!

Bu nedenle, sadece Siz, başımıza gelen korkunç devlet felaketini anlatabilirim, bu korkunç felaketi bizden uzaklaştırmanız için Size kalbimin derinliklerinden yalvarabilirim.

Bildiğiniz gibi, on gün önce hafif bir deprem yaşadık, bu sizin sayenizde neredeyse hiçbir şeyi yok etmedi.

Ancak depremin ikinci gününde ülke genelinde su bulanıklaştı ve bu suyu içen herkes önce çılgınca baş ağrılarından muzdarip, sonra aklını kaybedip, kapılmış insanlar gibi oldu.

Kararnamemle, yeni bir düzene kadar ülke genelinde yerel su kullanımını derhal yasakladım ve bu arada tüm deneklerime, benden şarap ve suyu aldıkları, bana uzaktan gelen Edessa'da toplanmalarını emrettim. gemilerde.

Bu emirlerin bana zarar vermediğini düşünüyorum, çünkü halkım için beni bunu yapmaya sevk eden gerçek Merhamet ve Sevgi idi.

Kalbimde tam bir tevazu ile, Sana soruyorum, Tanrım! Bana ve halkıma yardım edin! Bizi bu beladan kurtarın! ..

Kutsal İlahi Olan yapılacaktır! "

Rab bu mektubu okuduğunda, ruhu kızdı ve haykırdı ve sesi gök gürültüsü gibi geliyordu: “Şeytan! Şeytan! Rab'bi ve Tanrınızı daha ne kadar baştan çıkaracaksınız? Bu küçük ve çalışkan insan sana ne yaptı? Neden ona işkence ediyorsun? Ama, Rab'bi ve İçimdeki Tanrınızı yeniden tanımanız için size emrediyorum: "O ülkeden sonsuza dek çıkın!" Amin! Bir zamanlar, Eyüp'te izin verdiğim gibi, onları ayartmak için insanların bedenini ezmekle yetindiniz, ama şimdi benim toprağımda ne yapıyorsunuz? Cesaretiniz varsa Bana saldırın, ama özgür iradenizin son sınavı için size verilecek olan o zamana kadar toprağımı ve Beni yüreklerinde taşıyan insanları bırakın! "

Ve ancak bu sözlerden sonra Rab, Abgar'a aşağıdaki cevabı yazan öğrencilerden birini çağırdı.

Rab'bin altıncı cevabı:

“Sevgili oğlum ve kardeşim Abgar!

Bunu sana yapan senin değildi, benim düşmanım! Onu tanımıyorsun ama ben onu uzun zamandır tanıyorum!

Ama hükmetmek için fazla zamanı yoktu. Yakında bu dünyanın prensi yenilecek. Ondan korkmayın, çünkü onu siz ve halkınız için çoktan mağlup ettim.

Ve artık ülkenizdeki suyu tekrar kullanabilirsiniz. Zaten temizlendi ve zararsız hale getirildi.

Görmek? Bu arada, beni sevdikçe, başına kötü bir şey geldi. Ama bu talihsizliğin etkisi altında, Bana Sevginiz yoğunlaştı ve güçlendi, bu yüzden karanlığın gücüne galip geldi ve artık cehennemin şeytanlarından sonsuza kadar özgürsünüz.

Bu yüzden İnanç büyük ayartmalara ve denemelere maruz kalıyor ve ateş ve sudan geçmesi gerekiyor! Ama Aşkın alevi imtihan ateşini söndürür ve Su Sevginin gücünün etkisi altında buharlaşır.

Doğanın etkisi altında şimdi ülkenize olanlar - bir gün benim Öğretilerim sayesinde birçok kişiyle manevi bir ilişki içinde olacak!

Ve sahte peygamberlerin su birikintilerinden sarhoş olanlar çıldıracak!

Sevgimi, Lütuflarımı ve Lütuflarımı Kabul Et, Abgar kardeşim! "

Abgar'ın Rab'be yedinci çağrısı:

(Abgar, Rab'den altıncı cevabı aldıktan ve Kudüs'e girmeden beş gün önce Kurtarıcı'ya teslim ettikten 9 hafta sonra yazılmıştır)

Edessa'nın önemsiz prensi Abgar, Kudüs yakınlarında tüm halkların kurtuluşu olarak ortaya çıkan Kurtarıcı İsa'ya, yüzyıldan yüzyıla kadar Rab-meshedilmiş, tüm yaratıkların ve tüm insanların ve ruhların Tanrısı - hem iyi hem de kötü!

... Kral! Merhametle bana yazmaya tenezzül ettiğin ilk mektubundan, biliyorum ki, senin iradene göre, hain Yahudilerin şu anda planladıkları gibi, Seninle her şeyin gerçekleşmesi gerekir ...

Bir Roma vassalı ve İmparator Tiberius'un yakın bir akrabası olarak, Kudüs'te oradaki kibirli din adamları konusunda özellikle tetikte olan sadık casuslarım var.

Bu nedenle, sadık hizmetkarlarım, bu inatçı ve gururlu yazıcıların ve Ferisilerin planları ve Sizinle ne yapmayı planladıkları hakkında bana detaylı bilgi verdiler. Sadece Sizi kirletmek ve kendi yollarıyla öldürmek, yani sizi taşlamak veya yakmak istemiyorlar, hayır! Bunun sizin için yetersiz olduğunu düşünüyorlar!

En yüksek ve duyulmamış zulmü göstererek Sizi en insanlık dışı infaza tabi tutmaya niyetliler!

Kral! Sadece beni dinle: insan biçimindeki bu canavarlar Seni çarmıhta çivileyecekler ve Sen bu utanç sütununda yavaş bir ölüm ve korkunç bir ıstırap içinde ölene kadar Seni çarmıhta bırakacaklar! ..

Sizi bir devlet haini ve hükümete karşı geçen yılki halk ayaklanmasının kışkırtıcısı olarak tanıtmak istiyorlar.

Bunu yaparak, alçakça işlerine devam etmek için kendilerini Romalılardan nankörlük etmeyi umuyorlar. Tabii ki başaramayacaklar ve Romalıları aldatmayacaklarını benden daha iyi biliyorsun.

Kral! En sadık dostunuz ve hayranınız olan benden bir hizmeti kabul etmeye tenezzül ederseniz, derhal Roma'ya ve Pontius Pilatus'a haberciler göndereceğim ve bu hayvanların sizin için kazdıkları deliğe düşeceklerini garanti ediyorum!

Ama Seni tanıdığım için, Tanrım, ve kimsenin tavsiyesine ihtiyacın olmadığını bildiğim için, gelen insanlardan tavsiye bir yana, uygun gördüğün gibi davranacağına eminim; ama ben bir şahıs olarak öğrendiğim her şeyi detaylı olarak size aktarmayı ve sizi uyarmayı görevim olarak görüyorum!

Aynı zamanda, bana ve halkıma gösterilen büyük merhamet için en içten minnettarlığımı kabul etmenizi rica ediyorum.

Kral! Sadece şunu söyleyin: Sizin için ne yapabilirim? Kutsal İraden her zaman olsun! "

Rab'bin son cevabı:

“Dinle, sevgili oğlum ve kardeşim Abgar!

Her şey gerçekten Bana yazdığınız gibidir, ancak yine de her şey Benim Sözüme göre Benimle yerine getirilmelidir!

Aksi takdirde tek bir kişi Ebedi Yaşama ulaşamaz!

Şimdi bunu henüz anlayamadınız, ama sizden rica ediyorum: Benimkini haklı çıkarmak için önlemler alma, çünkü çabalarınız boşuna olacaktır - Bende yaşayan Babamın İradesi böyledir, Kimden geldiğim bir erkek formu!

Ve haç seni korkutmasın, ben de çivileneceğim!

Çünkü bundan böyle, bu Haç, Tanrı'nın Krallığının temel taşı ve zamanın sonuna kadar O'nun kapısı olacak!

Sadece üç gün mezarda kalacağım!

Üçüncü gün ölüm ve cehennemin ebedi fatihi olarak yeniden yükseleceğim ve tüm kötüleri doğru yargıyla yargılayacağım, ama kalbimde olanlar için Cennetin Kapılarını açacağım!

Birkaç gün içinde güneşin karardığını gördüğünüzde, en iyi arkadaşınızın ve erkek kardeşinizin çarmıhta öldüğünü bilin!

Bu da sizi korkutmasın, çünkü her şey yerine getirilmelidir!

Ben ölümden dirildiğimde - o zaman, aynı zamanda, Benden bir işaret göreceksiniz, bu sayede Dirilişimimi bileceksiniz!

Kabul et, sevgili kardeşim Abgar, Sevgim, Rahmetim ve Kutsam seninle olsun! "

“Rab'bin mektupları, Müjdesinin temel öğretilerini ve Kurtarıcı'nın kurbanlık ölümü aracılığıyla kurtuluşumuzun ustaca bir özetini içerir. Bu nedenle, İsa ve Abgar arasındaki yazışmalar, çocuklarına nezaketle kurtuluş bahşeden Cennetteki Babamızın Sevgisini - Öğretileri, çarmıhtaki ölümü ve ölümden muzaffer dirilişi - bize açıklayan "küçük bir İncil" olarak adlandırılabilir. .

Dikkatli okuyucu için, farklı kaynaklarda sunulan versiyonlar arasındaki bazı tutarsızlıklar aşikar olacaktır.

Havari Thaddeus: “Bizden ayrıldık. Başkasınınkini alalım mı? "

Movses Khorenatsi'ye dönelim. Tarihçi şöyle yazıyor:

Kurtarıcımızın yükselişinden sonra, on ikiden biri olan Havari Thomas, Abgar'ı iyileştirmesi ve Rab'bin sözünü vaaz etmesi için oradan yetmiş Thaddeus'tan birini Edessa'ya gönderdi. Ortaya çıkan, söylentilere göre, bir zamanlar Arsham'dan saklanan ve diğer akrabaları gibi Yahudiliği terk etmeyen, ancak ona sadık kalan Bagratuni klanından bir Yahudi soylu olan belirli bir Tubia'nın evine girdi. Mesih'e inanıncaya kadar kanunlar. Thaddeus'un haberleri şehrin her tarafına yayıldı; Abgar, "İsa'nın hakkında yazdığı budur" dedi ve hemen onu aradı. Ve girer girmez yüzünde harika bir görüntü belirdi. Tahttan yükseldikten sonra yüzüne düştü ve ona eğildi. Ve mevcut tüm soylular hayret ettiler çünkü vizyonu görmediler. Ve Abgar ona şöyle dedi: "Sen gerçekten burada bana göndermeye söz verdiği kutsal İsa'nın öğrencisi misin ve hastalığımı iyileştirebilir misin?" Ve Thaddeus ona cevap verdi: "Tanrı'nın Oğlu Mesih İsa'ya iman ederseniz, yüreğinizin arzusu size verilecektir." Abgar ona şöyle dedi: “Ona ve babasına inandım. Bu nedenle, ordumla gelip onu çarmıha geren ancak Roma yetkilileri tarafından durdurulan Yahudileri yok etmek istedim. "

Bu sözlerden sonra Thaddeus müjdeyi kendisine ve şehrine vaaz etmeye başladı ve elini ona koydu, onu iyileştirdi ... Ayrıca şehirdeki tüm hasta ve hastaları da iyileştirdi. Ve herkes inandı ve kendini Abgar'a ve tüm şehre vaftiz edildi ...

Havari Thaddeus, ipek başlıkların belli bir ustasını vaftiz eder ve ona Addé adını vererek, Edessa'yı ruhani baş olarak atar ve onun yerine kralın yanına gider. Kendisi de Abgar'dan herkese Mesih'in İncilini dinlemesi talimatını veren bir mektup alır ve ülkemizi ve birlikleri yöneten kralın kız kardeşinin oğlu Sanatruk'a gelir ... "

Böylece Abgar, tarihteki ilk vaftiz kralı oldu. İyileşmesinin bir ödülü olarak Thaddeus'a değerli hediyeler sundu ve şu sözlerle reddetti: “Bizden ayrıldık. Başkasınınkini alalım mı? "

Havari Thaddeus, bir Romalı askerin çarmıha gerilmiş Mesih'i deldiği bir mızrağın ucunu Ermenistan'a getirdi. Ermenistan'da vaaz veren elçi, kralın kızı Sandukht da dahil olmak üzere birçok paganı Hıristiyanlığa dönüştürdü. Bu arada Kral Abgar, yeğeni Sanatruk'a ve diğer krallara birkaç mektup yazar, iyileşmesini anlatır ve onları Hıristiyanlığa geçmeye çağırır. Amcasının tüm çabalarına rağmen, Sanatruk tüm öğütlere sağır kaldı: Thaddeus ve Sandukht'un ölümünü emretti.

Ermeni kralı Tiridates'in 301 yılında Ermenistan'ı dünyanın ilk Hıristiyan ülkesi ilan ederek Hristiyanlığı devletinde resmi bir din olarak yasallaştırması iki buçuk asır daha alacak.

Rab'bin görüntüsü eller tarafından yapılmamış

Abgar'ın Kurtarıcı'ya olan sevgisi sadece yazışmalarında değil, eylemlerinde de somutlaştı. Kralın emriyle, Edessa'nın merkezi kapısının önünde duran heykel yıkıldı. Mevcut geleneğe göre şehre girmek isteyen herkes önce bu heykele boyun eğmek, sonra kapıdan geçmek zorundaydı.

Bu yere Abgar'ın emriyle, üzerinde "Tanrı Mesih, Sana güvenen herkes Sana olan inancını asla kaybetmeyecek" yazan bir yazıtın üzerinde El Yapımı Olmayan Rab İmgesiyle bir stel yerleştirildi.

Kurtarıcı tarafından Kral Abgar'a sunulan İsa Mesih'in Kutsal Yüzü, Rab'bin gerçek bir portresi olarak tanındı ve saygı gördü ve tüm Hristiyan ikonografisi için bir model olarak hizmet etti.

Portreyi zor bir kader bekliyordu. 944 yılında Bizans Ermeni kanı imparatoru Konstantin VII Porphyrogenitus döneminde Edessa'dan Kutsal İmge Konstantinopolis'e nakledildi. 1362'de Saint Face, kaptan Leonardo Montaldo tarafından Bizans başkentinden zorla Cenova'ya götürüldü. 22 yıl sonra, halihazırda bir Cenova Doge olan kaptan, Aziz Bartholomew Ermeni Kilisesi'ne Rab'bin El Yapımı Olmayan İmgesini sundu. 1507'de Cenova, Kral Louis XII tarafından ele geçirildiğinde, Saint Face kaçırıldı ve Fransa'ya götürüldü. Yakında Cenevizliler Görüntüyü satın aldı ve kalıntı, değerli taşlarla süslenmiş gümüş bir kutuda bugüne kadar saklandığı Aziz Bartholomew Kilisesi'ne geri döndü.

Düşmanlardan korumak için Rus birliklerinin pankartlarına Elle Yapılmayan İmgenin yerleştirilmesi dikkat çekicidir. Rus Ortodoks Kilisesi'nde, bir mümin bir kiliseye girdiğinde, diğer dualarla birlikte, Kurtarıcı'nın Elleriyle Yapılmamış İmgesinin troparionunu okumak için dindar bir gelenek vardır.

Aralık ayında Ermeni Apostolik Kilisesi, St. Abgar, Mesih'e inanan ilk Ermenistan kralı. 2016 yılında, azizin anı günü 6 Aralık'a düşer.

Edessianlar, Edessa'dan Kral Abgar'ın torunlarıdır.

Efsaneye göre, Kuzey Kafkasya'daki Edissia köyünden Edessianlar (yerel Ermeniler arasında - Edessa), kaderin iradesiyle kendilerini Eski Shemakha (Kilvar köyü) yakınlarında bulan Büyük Edessa sakinlerinin uzak torunlarıdır. ), Doğu Transkafkasya topraklarında yer almaktadır.

Ama burada bile huzurlu bir yaşam bulamadılar. Ancak 18. yüzyılın başında kölelikten kaçma umudu vardı. 1722 - 1723'te Büyük Petro'nun Hazar seferi tarafından soludu. Ancak Rus ordusunun Transkafkasya'dan çekilmesi Ermeni nüfusunun hayatını daha da çekilmez hale getirdi. Türkçe konuşan Ermeni köylülerinin 28 Ekim 1725'te Büyük Petro'ya yazdıkları (o zamana kadar Bose'da ölmüştü): "Köylerimizin nüfusu zorla Türkleştirildi, el yazmalarımız, kitaplarımız ve kiliselerimiz yakıldı, rahiplerimiz yok edildi. Birçok kişi inançlarından dolayı kılıçla öldürüldü. Artık gündüz Türküz ve geceleri Ermeni oluyoruz, başka seçeneğimiz yok. Çıkış yolumuz sizsiniz, ricamız şu: Tanrı aşkına ... birlikler gönderin, bizi özgür bırakın ... ondan sonra hepimiz birlikleriniz arasında olacağız ... "Cevap ancak yüzyılın sonunda geldi (1797), İmparator I. Paul'dan Derbent bölgesine taşınan Ermenilere bir teşekkür mektubu biçiminde: “Derbent ve diğer çevrelerdeki Ermenilerin ricalarını dinleyerek, yeniden yerleşmek isteyenlere böyle yapmaları talimatını veriyorum. yeniden yerleşimler ve varışta, tüketimleri için toprak alarak kendi yaşam türlerini seçerler ”.

İki yıl sonra, Kilvars Mozdok'un kuzeyinde Kasaeva Yama yolunu kurdu (1851'de acil istekleri üzerine köyün adı Edissia - Edessiya olarak değiştirildi). Edessoslular sadece ataları Abgar'ın inancını korumayı başardılar, aynı zamanda Ermeni alfabesinin yaratıcısı olan Mesrop Maştots'un orijinal diline geri dönmeyi başardılar.

Aziz Mandylion (süslemede İsa Mesih'in yapılmamış görüntüsü) bir çerçevede bulma hikayesi; Bizans; XII.Yüzyıl; konum: İtalya. Cenova. Aziz Bartholomew Ermeni Kilisesi

16. gün ağustos ayı. Rabbimiz İsa Mesih'in imajının Edessa'dan Konstantinopolis'e elle yapılmamış aktarımı

Tanrı korusun baba!

1. Kudüs'te Mesih'in mucizevi şifalarını duyan Abgar, Ananias'ı bir mektupla O'na gönderir.

Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in lütfundan bahsetmek gerekir. Birçok mucizeyi güzelce gerçekleştirdiğinde ve bütün milletler İsa'nın farkına vardığında, Abgar bunu, kara cüzzamdan ve tatsız zayıflıktan muzdarip Edes'in prensi duydu. Ve Yaradan'ı kendi gözleriyle görmek isteyen ve beceremeyen Abgar, İsa'ya yalvaran bir mesaj göndererek şöyle dedi: “Seni duydum, Tanrım ve şifalarının sadece sözlerle gerçekleştirildiğini duydum. Hastalara şifa veriyorsunuz: kör - içgörü, topal - yürüme yeteneği, sağır - duymak. Cüzzamlıları temizlersiniz ve uzun süreli rahatsızlıklardan muzdarip olanları iyileştirirsiniz. Ve elbiselerine dokunan kanayan kadını iyileştirdin ve ölüleri dirilttin. Ve kalbimden, cennetten inen iki kişiden biri olduğunu ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu duydum ve anladım. Ayrıca Yahudilerin sana karşı mırıldandıklarını ve seni öldürmek istediklerini duyuyorum Tanrım. Benim şehrim küçük ve içindeki insanlar nazik. Ve ikimiz için de yeterli olacak. "

2. Kudüs'e gelen ve Mesih'i tapınakta vaaz ederken tanışan Ananias, tahtada O'nu tasvir etmeye çalışır.

İsa, Abgar'ın İsa'ya gönderdiği Ananias'a şöyle dedi: “Bundan böyle bilin, çünkü beni görmeden, inandınız, sağlık sizin için hazırdır. Tüm gerçeği yerine getirmek için gönderildim ve sonra indiğim yere yükselmem gerekiyor. Ve şimdi sana öğrencilerimden birini - Thaddeus'u göndereceğim, böylece rahatsızlığını iyileştirdi ”.

Abgar bu tür sözleri duyunca, ikona yazma konusunda yetenekli bir yazıcıyı Kudüs'e gönderdi, böylece İsa'nın resmini kefene gizlice yazdı. Ve Luka Kudüs'e geldi ve İsa'nın öğrettiği cemaate girdi ve uzak bir yerde durarak, anlaşılmaz ilahi Sözü nasıl anlayabileceğini merak ederek İsa'nın yüzünün görüntüsünü doğal renklerle boyamaya başladı. Ancak olanları gizlice sekreter yaptı. Ve hemen İsa seslendi ve şöyle dedi: "Avgarya büyükelçisi Luka, Abgar'dan getirdiğin kefeni bana ver."

Ve Luka meclise girdi ve kefeni İsa'ya verdi. İsa hemen su istedi ve en saf ve kutsal yüzünü suyla yıkadı ve kefeni sildi. Ah mucize, zihnin üstünde, zihnin ötesinde! Bu basit su renklere dönüştürüldü ve yuvarlandıktan sonra kefene sabitlendi ve İsa'nın görüntüsü kefen üzerinde belirdi, böylece herkes dehşete kapıldı ve korktu. Ve İsa onu elçi Thaddeus'a verdi ve Abgar'ın yatağında altı yıl hasta yattığı Edessa şehrine gönderdi. Ve büyükelçi Luke, ellerle yapılmamış bir imajla Thaddeus ile yola çıktı. Hierapolis diye bir yere geldiler ve şehrin dışında bir handa kaldılar. Ve korkarak, Rab'bin imajını iki kil levha arasına sakladılar.

Ve gökten bir ateş sütunu belirdi ve Rab'bin gizli görüntüsünün olduğu yerin üzerinde durdu. Gardiyanlar böyle bir mucize gördüklerinde yüksek sesle çığlık attılar. Ve şehirdeki tüm insanlar duyunca alarma geçti ve şehirde büyük bir kafa karışıklığı oldu. Thaddeus ve Luke çabucak Rab'bin imajını aldılar ve yola koyuldular. Kasaba halkı ateş sütununun durduğu yere geldiklerinde dehşete kapıldılar ve yüzlerine düştüler ve baktıklarında, Rab'bin o görüntüsünün taşlardan birine kazınmış olduğunu gördü. Kasaba halkı bu damgayı alarak onu şehre taşıdı. Ve şehir kapılarına girdiklerinde, bakın, kör, topal, sahip olunan ve cüzamlılar toplanmaya başladı, bağırarak ve haykırarak: "İsa, en yüksek Tanrı'nın Kurtarıcısı, bize merhamet et!" Ve Rab'bin imajının benzerliğine dokunarak şifa aldılar. Kasaba halkı bu görkemli mucizeyi gördüklerinde, merhametli Tanrı'yı \u200b\u200byücelttiler ve Kutsal Üçlü, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a inandılar.

Thaddeus ve büyükelçi, Edessa şehrine yaklaştıklarında ve oradan bir mil uzaktayken, belli bir topal sürünerek belirdi ve Rab'bin elçilerini görünce bağırdı: "Bana merhamet et!" Ve Rab'bin imajını taşıyan Rab'bin elçisi ona dokundu ve hemen topal atladı ve havarilerin önündeki şehre hızla koştu. Ve onu gördüklerinde, bütün kasaba halkı hayretle: "Bu, dizlerinin üzerinde sürünen dul kadının oğlu değil mi?" Bazıları: "O", diğerleri: "Ona benziyor" dedi. Ve hızla onun hakkında Prens Avgar'a haber verdiler. Ve ona seslendi ve ona sordu: "Seni kim iyileştirdi?" Genç adam cevap verdi: “Ben şehirden bir mil uzaktayken ve yoldan geçenlerden sadaka dilediğimde, belli bir adam bir arkadaşıyla yol boyunca yürüdü. Sadaka dilemeye başladım. Ve onlardan biri bana dokundu ve zıpladı, beni gördüğün gibi tamamen iyileştim. "

Avgar, onun Mesih olduğunu düşündü ve onunla tanışması için birçok hizmetçi gönderdi. Ve yürürken, Kurtarıcı'nın elleriyle yapılmamış görüntüsünü taşıyan havarilerle karşılaştılar. Abgar'a, altı yıldır zayıf bir yatakta yattığı koğuşa geldiklerinde, Abgar, ubrusu gören, üzerinde İsa Mesih'in görüntüsünü, sanki oradan kalkmak istercesine, sevinçten hemen istedi. yattığı yatak. Sonra yataktan fırladı ve sanki hiç hasta olmamış gibi bir anda tüm vücudu ile sağlıklı hale geldi. Ve kendini çaresiz acılardan kurtardı ve en saf görüntünün önüne düştü ve sevgiyle eğilmeye başladı. Ve sonra Abgar, elçi Thaddeus'a şöyle dedi: "Ne yapmalıyım?" Ve elçi ona: "Vaftiz ol!" Dedi. Ve Edessa şehrinde karısı ve çocuklarıyla vaftiz edildi ve eviyle ilgili herkes elçi tarafından vaftiz edildi. Ve tüm şehri, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edildi. Prens Avgar'ın Mesih'in imgesinin şehir kapılarına komuta ettiği, onurlu ve iyi yapılmış bir yeri düzenlemek için donattığı en saf ve harika kefen. Şehre giren ya da çıkan herkesin önce kutsal ve dürüst imaja boyun eğmesi ve ardından şehre girmesi ya da gitmesi emrini verdi ve üzerine şöyle yazdı: “Birçok merhametin efendisi, Mesih, Tanrımız, ümit edin. Dünyanın bütün ülkeleri bize merhamet etsin çünkü biz sana inanıyoruz. Size güvenen hiç kimse, beklentilerinde yanılmayacaktır. "

Sonra, yıllar geçtikçe, o şehrin hükümdarı belli bir putperest oldu; Mesih'in o kutsal ikonunu yok etmek, onun yerine şeytani bir aşağılık putlar heykelini koymak istedi. Bunu öğrenince, o şehrin piskoposu bir plan yaptı. Mekân sanki Kurtarıcı'nın imgesinin olduğu taştan bir tonoz şeklinde yuvarlatıldığı için, geceleyin piskopos, kimsenin bilmediği bir zamanda ilahi görüntünün önüne bir kandil yaktı ve bir tuğla ile döşedi. İkonun görüntüsünü dışarıdan levhalar ve kireçle çevreledi ve duvarı düzleştirdi. Ve simge görünmez hale geldiğinden, kötüler niyetten uzaklaştı. "Neden böyle bir hazine görünmez hale geldi" dedi.

Sonra, yıllar sonra, Persler geldi ve Edessa şehrini fırtına ile ele geçirmek istediler. Kasaba halkı gözyaşlarıyla Tanrı'ya haykırdı, ondan merhamet ve yardım istedi. Ve kısa sürede özgürlüğü buldular. Bir gece, o Edessa şehrinin piskoposu Eulalia'ya, bir görüntüde parlak bir kadın göründü ve ona şöyle dedi: “Şehrin kapılarının üstünde, İsa'nın ellerle yapılmamış görüntüsü gizlidir. Onu aldıktan sonra, bu şehri ve insanlarını dertlerden çabucak kurtaracaksınız. " Ve ona orayı gösterdi. Piskopos, şafak sökerken büyük bir sevinçle çiti söktü ve Mesih'in elleriyle ve yanan bir lambayla yapılmamış en saf görüntüsünü buldu. İkonu korumak için serilen tuğlaya, birincisinden ayırt edilemeyen başka bir görüntü basıldı. Bir mucize hakkında! Yıllarca o lamba sönmedi ve hazine bulunamadı. Piskopos en saf ikonu alıp şehrin kapılarının üzerinde durup elini havaya kaldırdığında, sanki Persler ateşle zulüm görüyorlarmış gibi Mesih'in elinden olmayan dürüst ve elini tuttu. Ve böylece acı çektikten sonra, rezil Persler Edessa şehrinden geri çekildiler. Bazıları öldü, diğerleri dövüldü.

Ancak Rab'bin bu kutsal görüntüsünün görkemli ve Tanrı tarafından korunan Konstantinopolis'te kalması Tanrı'nın isteğiydi. Sonra iktidarda olan Yunan kralı Roman, Edes şehrinin sahibine iki bin litre altın ve on bin gümüş ve iki yüz Sarazen gönderdi, böylece o en saf ikonu gönderecekti. Rab'bin görüntüsü ona, ve istediğini alırsa ona uzun vadeli barış verirdi. Kral, şaşırtıcı, harikulade ve övgüye değer bir hazine, yüz piskopos, iki bin altı yüz rahip ve kırk bin papaz, başrahipler, rahipler ve sayıyı söyleyebilecek keşişler için Edessa şehrine gönderdi. Ve Edessa şehrine geldiklerinde, gözyaşlarıyla, ilahiler ve şarkılarla yalvararak, "Ey Tanrım, Tanrım, merhamet et!" Diye bağırarak, Rab'bin en saf görüntüsünü aldılar. Ve Yunan ülkesine yaklaştıklarında, kral ve patrik, elleriyle yapılmayan bir görüntü ile yaklaştıkları anlaşıldı.

Kral, tüm ileri gelenlerle ve patrik, tüm din adamlarıyla ve tüm insanlarla - sayısız erkek ve kadınla birlikte çıktı. Gemiler denizi mum ve tütsülerle kapladı. Ve bir araya geldiklerinde, “Şükürler olsun, bize gelmek isteyen çok merhametli hükümdar, değersiz hizmetkarlarınız! Biz günahkârların en saf görüntünüze boyun eğmemizi mümkün kılan en cömert Rab'be şükürler olsun! Yüce İsa, isteğine göre, çünkü her şeyi insan ırkının yararına ve kurtuluşu için ayarladın! " Ve herkes şehre girdiğinde, patrik, içinde tüm dünyadan daha değerli bir hazine olan altın sandığı başının üzerine taşıdı. Ve ardından insanlar haykırdı: "Tanrım, merhamet et!" Ve diğerleri çeşitli ilahiler söyledi: "Mesih geliyor, açıkça Tanrımız!" Diğerleri yüksek sesle bağırdılar: "Konstantin şehri, sevinin! Krala bakın, kurtarıcınız geldi. Daha önce olduğu gibi Kudüs'e giden bir sıpada değil, ama şimdi bizi kötü putların yanılsamasından kurtarmak isteyen en saf bir ikonda. " Sayıları olmayan birçok hasta iyileşti: Körler görüşlerini aldı, sağırlar duymaya başladı, topal dağ keçisinden daha hızlı koşmaya başladı, dilsiz konuşmaya başladı ve sahip olunan tüm insanlar iyileşti. Yine de yüksek sesle ilan ettiler: “Al” dediler, “Konstantin şehri, şan ve neşe. Ve sen, Roma Kralı Porphyrogenitus, krallığını güçlendir! " Ve 16 Ağustos günü Allah Hikmet Kilisesi'ne girdiler ve bu dürüst hazineyi kabul ettiler.

Ona, kral ve aziz ve sadece bütün kalabalık sevinçle eğildi ve öpüştükten sonra onları altın dövme bir tapınağa koydu. Ve bu nedenle - Mesih'in ilahi-insan görüntüsünün ilahi imajına gelmenin parlak zaferi, gerçek Tanrımız, Baba ve Kutsal Ruh ile ona şeref veren, kutlama yapan, şeref veren.

Eski Rus edebiyatı. Antoloji.
Tarihi ve edebi site (http://old-ru.ru/)