Romantik bir iblis kahramanı tasvir etmenin bir yolu olarak manzara. parlak bir romantik şiir olarak "iblis". Lermontov tarafından yaratılan Demon görüntüsü
"Şeytan" şiirindeki Şeytan'ın görüntüsü, iyilik yasalarını çiğneyen yalnız bir kahramandır. İnsan varoluşunun sınırlamalarını hor görür. M.Yu Lermontov, yaratılışı üzerinde uzun süre çalıştı. Ve bu konu hayatı boyunca onu endişelendirdi.
Şeytanın sanattaki görüntüsü
Öteki dünyanın görüntüleri uzun zamandır sanatçıların kalbini heyecanlandırdı. Demon, Devil, Lucifer, Satan'ın birçok ismi var. Her insan, kötülüğün birçok yüzü olduğunu hatırlamalıdır, bu yüzden her zaman son derece dikkatli olmalısınız. Sonuçta, sinsi baştan çıkarıcılar insanları sürekli olarak günahkar işler yapmaya kışkırtır, böylece ruhları cehenneme gider. Fakat insanı şerden koruyan ve koruyan iyilik güçleri Allah ve Meleklerdir.
19. yüzyılın başlarındaki edebiyatta İblis'in imajı sadece kötü adamlar değil, aynı zamanda Tanrı'ya karşı çıkan "zorba-savaşçılar"dır. Bu tür karakterler, o dönemin birçok yazar ve şairinin eserlerinde bulundu.
Müzikte bu görüntü hakkında konuşursak, o zaman 1871-1872'de. A.G. Rubinshtein, "Demon" operasını yazdı.
M.A. Vrubel, şeytanı betimleyen mükemmel tuvaller yarattı. Bunlar "Uçan Şeytan", "Oturan Şeytan", "Mağlup Şeytan" resimleridir.
Lermontov'un kahramanı
"Şeytan" şiirindeki Şeytan'ın görüntüsü, cennetten bir sürgünden alınmıştır. Lermontov, içeriği kendi yöntemiyle elden geçirdi. Kahramanın cezası, sonsuza kadar tek başına dolaşmaya zorlanmasıdır. Şeytan'ın "Şeytan" şiirindeki görüntüsü, yolundaki her şeyi yok eden kötülüğün kaynağıdır. Ancak karşıt ilke ile yakın etkileşim içindedir. Demon dönüştürülmüş bir melek olduğu için eski günleri iyi hatırlıyor. Cezası için tüm dünyadan intikam alıyor gibi görünüyor. Lermontov'un şiirindeki İblis imajının Şeytan veya Lucifer'den farklı olduğuna dikkat etmek önemlidir. Bu, Rus şairin öznel vizyonudur.
İblis Özellikleri
Şiir, Demon'un reenkarnasyon arzusu fikrine dayanmaktadır. Kötülük ekmeye mahkum olduğu gerçeğinden memnun değil. Beklenmedik bir şekilde, dünyevi bir kadın olan Gürcü Tamara'ya aşık olur. Böylece Allah'ın azabının üstesinden gelmeye çalışır.
Lermontov'un şiirindeki Şeytan'ın görüntüsü iki ana özellik ile karakterize edilir. Bu cennetsel çekicilik ve çekici bir gizemdir. Dünyevi bir kadın onlara direnemez. İblis sadece bir hayal ürünü değildir. Tamara'nın algısında, görünür ve somut biçimlerde gerçekleşir. Rüyada yanına gelir.
Hava elementi gibidir ve ses ve nefes yoluyla ilham alır. Şeytan kayıp. Tamara'nın algısına göre, "aydınlık bir akşam gibi görünüyor", "bir yıldız gibi sessizce parlıyor", "sessiz veya iz bırakmadan süzülüyor". Kız büyüleyici sesiyle heyecanlanıyor, onu çağırıyor. Demon, Tamara'nın nişanlısını öldürdükten sonra, ona gelir ve onu dünyevi deneyimlerden kurtararak "altın rüyalar" kurar. "Şeytan" şiirindeki Şeytan'ın görüntüsü bir ninni ile somutlaştırılır. Romantik geleneğin karakteristik özelliği olan gece dünyasının şiirleştirilmesinin izini sürer.
Şarkıları onun ruhuna bulaşır ve yavaş yavaş Tamara'nın kalbini var olmayan o dünyaya duyulan özlemle zehirler. Dünyevi olan her şey onun için nefrete dönüşür. Baştan çıkarıcısına inanarak ölür. Ancak bu ölüm sadece İblis'in durumunu ağırlaştırır. Başarısızlığının farkına varır, bu da onu umutsuzluğun en yüksek noktasına getirir.
Yazarın kahramana karşı tutumu
Lermontov'un Şeytan imajı üzerindeki konumu belirsizdir. Bir yanda geçmişin "şark efsanesini" anlatan şiirde bir yazar-anlatıcı vardır. Bakış açısı, karakterlerin görüşlerinden farklıdır ve nesnellik ile karakterize edilir. Metin, yazarın Demon'un kaderi hakkındaki yorumunu içerir.
Öte yandan, Demon, şairin tamamen kişisel bir görüntüsüdür. Şiirin ana karakterinin meditasyonlarının çoğu, yazarın sözleriyle yakından bağlantılıdır ve tonlamalarıyla doludur. Demon'un Lermontov'un çalışmasındaki imajının sadece yazarın kendisiyle değil, aynı zamanda 30'ların genç nesliyle de uyumlu olduğu ortaya çıktı. Ana karakter, sanat insanlarının doğasında bulunan duyguları ve özlemleri yansıtıyordu: varlığın doğruluğu hakkında felsefi şüpheler, kayıp idealler için büyük özlem, mutlak özgürlük için sonsuz arayış. Lermontov, kötülüğün birçok yönünü belirli bir kişilik davranışı ve dünya görüşü türü olarak incelikle hissetti ve hatta deneyimledi. Evrene karşı isyankar tutumun şeytani doğasını, onun aşağılığını kabul etmenin ahlaki imkansızlığını kabul etti. Lermontov, yaratıcılıkta gizlenen tehlikeleri anlayabildi, çünkü bir kişi kurgusal bir dünyaya dalabilir ve bunun için dünyevi her şeye kayıtsızlıkla ödeyebilir. Birçok araştırmacı, Lermontov'un şiirindeki Şeytan'ın sonsuza dek bir gizem olarak kalacağını belirtiyor.
"Şeytan" şiirinde Kafkasya'nın görüntüsü
Kafkasya teması, Mikhail Lermontov'un çalışmalarında özel bir yere sahiptir. Başlangıçta, "Şeytan" şiirinin eyleminin İspanya'da gerçekleşmesi gerekiyordu. Ancak şair, Kafkas sürgününden döndükten sonra onu Kafkasya'ya transfer eder. Manzara eskizleri sayesinde yazar, çeşitli şiirsel görüntülerde belirli bir felsefi düşünceyi yeniden yaratmayı başardı.
Demon'un üzerinde uçtuğu dünya çok şaşırtıcı bir şekilde anlatılıyor. Kazbek, sonsuz karlarla parlayan bir elmasın yüzüyle karşılaştırılır. "Derinlerde" kararan Daryal, bir yılanın meskeni olarak karakterize edilir. Aragva'nın yeşil kıyıları, Kaishauri vadisi, kasvetli Gud dağı, Lermontov'un şiiri için mükemmel bir ortamdır. Özenle seçilmiş sıfatlar, doğanın vahşiliğini ve gücünü vurgular.
Sonra muhteşem Gürcistan'ın dünyevi güzellikleri tasvir edilir. Şair, okuyucunun dikkatini İblis'in uçuşunun yüksekliğinden gördüğü "dünyevi toprak" üzerinde odaklar. Metnin bu parçasında, satırlar hayatla doludur. Burada çeşitli sesler ve sesler belirir. Ayrıca, göksel kürelerin dünyasından okuyucu, insanların dünyasına aktarılır. Açıların değişimi kademeli olarak gerçekleşir. Genel plan büyük bir planla değiştirilir.
İkinci bölümde ise doğa resimleri Tamara'nın gözünden aktarılıyor. İki bölümün karşıtlığı çeşitliliği vurgular.Hem şiddetli, hem dingin hem de sakin olabilir.
Tamara'nın Özellikleri
Tamara'nın "Şeytan" şiirindeki görüntüsünün Şeytan'ın kendisinden çok daha gerçekçi olduğunu söylemek zor. Görünüşü genel kavramlarla tanımlanır: derin bir bakış, ilahi bir bacak ve diğerleri. Şiirde, imajının tezahürlerinin cisimsizliğine vurgu yapılır: gülümseme “zor”, bacak “yüzer”. Tamara, çocukluk güvensizliğinin nedenlerinin izlendiği saf bir kız olarak karakterize edilir. Ruhu da tanımlanır - saf ve güzel. Tamara'nın tüm nitelikleri (kadınsı çekicilik, manevi uyum, deneyimsizlik) romantik bir doğanın görüntüsünü çiziyor.
Bu nedenle, Demon'un imajı, Lermontov'un çalışmasında özel bir yere sahiptir. Bu konu sadece onun için değil, diğer sanatçılar için de ilgi çekiciydi: A.G. Rubinshtein (besteci), M.A. Vrubel (sanatçı) ve diğerleri.
ATiletken
Hepimiz az ya da çok bir fantezi dünyasında yaşıyoruz. Her birimiz hayaller dünyasına dünyevi nesir bırakmak, böylece romantik olmak istiyoruz. Doğanın görkemli ve canlı resimlerine, insan hayatının güzel ve önemli olaylarına, saf, şiirsel aşka romantik diyoruz.
Romantizm, K.G. Paustovsky, "Sakinleşmemize izin vermiyor ve her zaman yeni, ışıltılı mesafeler, farklı bir yaşam gösteriyor, bu bizi rahatsız ediyor ve bu hayata özlem duyuyor."
Lermontov, Rus sanat kelimesinin en büyük ustalarından biridir. Puşkin'in halefi ve şiir ve nesir çalışmalarının devamı olan Lermontov, diğer birçok Rus ve Batı Avrupalı yazarın - çağdaşlarının ve öncüllerinin - edebi deneyimlerini kullandı. Aynı zamanda, miras alınan ve geleneksel olan her şeyi organik olarak ustalıkla yönetti ve yaratıcı bir şekilde işledi, sonuç olarak özgün, benzersiz bir şiir sanatı yarattı.Rus romantizminin edebiyatta önde gelen temsilcisidir.
Çalışmalarına dayanarak, Rusya'da yeni sanat eserleri ortaya çıktı: sanatsal, müzikal. Onlarla tanıştıktan sonra, yaratıcı mirası olan Lermontov'a olan ilgim arttı, bu nedenle çalışma nesnesi 19. yüzyıl Rus sanatında romantizmdir.
Çalışma konusu- M.Yu'nun şiirindeki romantizmin özellikleri. Lermontov "Demon" ve bu çalışmanın M.A.'nın çalışmaları üzerindeki etkisi. Vrubel ve Rubinstein.
Hipotez: varsayıyoruz
1. Şiir M.Yu. Lermontov'un "Şeytan"ı romantik bir eserdir;
2. Resim ve müzik alanında yeni eserlerin ortaya çıkmasına ivme kazandırdı.
Hipoteze dayanarak, aşağıdaki hedef araştırmamızın konusu: 19. yüzyıl Rus sanatında romantizm olgusunu tanımak, "Şeytan" eserinde romantizmin özelliklerini belirlemek.
1. Belirtilen konuyla ilgili bilgi alanını inceleyin
2. M.Yu'nun şiirinde romantizmin özelliklerini belirleyin. Lermontov "Şeytan"
3. "Şeytan" şiirini romantizm eseri olarak analiz edin
4. Lermontov'un çalışmalarının sanat ve müzik eserlerinin ortaya çıkışı üzerindeki etkisini belirlemek.
Belirlenen görevleri uygulamak için genel bilimsel ve özel bilimsel teorik yöntemler kullandık: somutlaştırma, analiz, sentez, karşılaştırma, literatür analizi, kavramsal ve terminolojik sistemin analizi.
Belirlenen görevleri çözmede Maksimov D.E., Vatsuro V.E. kitapları, M. Vrubel'in resimlerinin reprodüksiyonları ve "Demon" operasını dinlemek için İnternet kaynakları önemli bir rol oynadı.
1. Rus sanatında romantizm
1.1 Romantizmin genel özellikleri
S.I.'nin "Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü" ne dönelim. Ozhegov ve "romantizm" kelimesinin sözlük anlamını öğrenin.
Romantizm . 1. 18. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın ilk çeyreğinin sanatında, klasisizmin kanonlarına karşı çıkan ve ideal kahramanların ve duyguların tasviri için ulusal ve bireysel özgünlük arzusuyla karakterize edilen bir yön. 2. Sanatta iyimserlikle dolu bir yön ve bir kişinin yüksek amacını canlı görüntülerde gösterme arzusu.
Romantizm, Batı Avrupa ülkelerinde 18.-19. yüzyılların başında Fransız Devrimi'nin (1789-1794) sonuçlarına tepki olarak ortaya çıkmış ve yerini eleştirel gerçekçiliğe bıraktığı 1930'lara kadar edebi bir hareket olarak varlığını sürdürmüştür.
Romantizmin karakteristik bir özelliği, güzel bir rüyanın karşısına çıkan gerçeklikten aşırı derecede memnuniyetsizliktir. Bir kişinin iç dünyası, duyguları, romantizmin yaratıcı fantezisi gerçek değerler olarak ilan edildi. Romantik yaratıcılığın ayırt edici bir özelliği, yazarın eserde tasvir edilen her şeye karşı belirgin tutumudur.
Romantik kahramanlar her zaman toplumla çatışır. Onlar sürgün, gezgin. Yalnız, hayal kırıklığına uğramış kahramanlar, adaletsiz bir topluma meydan okur ve asilere, asilere dönüşür.
İlk romantik eserler, 19. yüzyılın başlarında Rusya'da ortaya çıktı. 1820'lerde romantizm, edebi hayattaki ana olay, edebi mücadele, canlı ve gürültülü bir dergi eleştirisi tartışmasının merkezi haline geldi.
1.2 Rus romantizminin özellikleri
Rus romantizmi Batı Avrupa'dan farklı koşullar altında ortaya çıktı. Rusya'da, ülkenin henüz bir burjuva dönüşüm dönemine girmediği bir çağda kuruldu. İlerici Rus halkının mevcut feodal düzendeki hayal kırıklığını, ülkenin tarihsel gelişiminin yollarını anlamalarının belirsizliğini yansıtıyordu. Rus romantizminin Batı Avrupa'dan farklı olması oldukça doğaldır.
Romantizm, Rus edebiyatında en büyük temsilcilerinin isimleriyle ilişkilendirilir - A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov ve N.V. Gogol, seçkin söz yazarları E.A. Baratynsky, V.A. Zhukovski, F.I. Tyutchev. İtalya, Rus resminin romantik rüyası oldu. A.A.'nın en iyi resimlerini orada yarattılar. Ivanov, K.P. Bryullov, O.A. Kiprensky ve diğerleri.
Rus romantizminin gelişiminde genellikle üç ana dönem ayırt edilir. İlk aşama - 1801-1815. - Rusya'da romantik eğilimin ortaya çıktığı dönem. Rus romantizminin kurucuları K.N. Batyushkov ve V.A. Zhukovski.
İkinci aşama - 1816-1825. - romantizmin yoğun gelişim zamanı. Bu dönemin en önemli olgusu, Decembrist yazarlarının faaliyeti ve bir dizi dikkate değer söz yazarının eseriydi: D.V. Davydova, P.A. Vyazemsky, E.A. Baratynsky. Ancak Rus romantizminin ana figürü elbette A.S. Puşkin.
Üçüncü, Aralık sonrası dönemde (1826-1840), romantizm Rus edebiyatında en yaygın olanıdır. Yeni özellikler kazanıyor, yeni türleri fethediyor, gitgide daha fazla yeni yazarı yörüngesine çekiyor. 1830'larda romantizmin zirvesi M.Yu'nun eseridir. Lermontov, N.V.'nin ilk çalışmaları. Gogol, şarkı sözleri F.I. Tyutchev. M.Yu'nun en çarpıcı romantik eseri. Lermontov, "Şeytan" şiiridir.
2. "Şeytan" Romantizmi
2.1 "Şeytan" şiirinin yaratılması»
M.Yu'nun "Şeytan" şiiri. Lermontov on beş yaşında beste yapmaya başladı ve yaklaşık on yıl boyunca üzerinde çalıştı. Birçok kez aldı, bıraktı, sonra yeniden başladı. Ama ilginç: ilk satır - "Hüzünlü iblis, sürgünün ruhu" - şiirin tüm baskılarından geçti ve sonuna kadar korundu. İlk versiyonlarda, şiirin eylemi, gerçek olmayan, koşullu bir ortamda, zaman ve mekanın dışında gerçekleşir.
Üzgün iblis, sürgün ruhu,
Mavi kubbenin altında dolaştım,
Birkaç satır daha yazdıktan sonra, Lermontov gelecek planını parantez içinde özetledi:
İblis, meleğin bir faniyi sevdiğini öğrenir, onu baştan çıkarır, ona Tanrı'nın adaletsiz olduğunu söyler, ancak kısa sürede ölür ve cehennemin ruhu olur.
Zaten bu ilk deneyimde, şiirin teomakistik karakteri, ilahi gücün inkarı açıkça ifade edilir. Bundan sonra, aynı defterde devamı şöyle:
Aşkı sonsuza dek unuttu.
Aldatma, kin, düşmanlık
Artık egemen...
Boş, boş: bir çöl gibi.
... ölen insan yığınları
Gözlerini eğlendirmeyin ...
"İnsan yığınları" pek iyi söylenmez ama unutmayın: şair sadece 15 yaşında. Bu ayetlerden sonra yeni ve yeni planlar ortaya çıktı. Ve şimdi hayal edelim: Moskova'da, Malaya Molchanovka'da, asma katı olan tek katlı bir evde yaşıyor, kocaman kara gözlü kısa, tıknaz ve esmer bir genç, bir masada oturuyor, odasında, çatının altında. zaman zaman gazeteden başını kaldırır, bakar, çömelmiş Arbat konaklarının çatılarını görür ve kötülüğün ruhu hakkında, iblis yok edici hakkında yazar. Arkadaşları var - bu çocuğun onu seven arkadaşları var, şiirlerini çok takdir ediyorlar, bazen onunla biraz dalga geçiyorlar. Ve ciddi, neşeli, esprili. Onları seviyor. Ama derinlerde, sonsuz bir yalnızlık içindedir. O onlardan tamamen farklıdır. Laik toplumdan nefret eder, bu havasız ortamdan, yasalarından kaçmak ister. Kıskançlık ve öfke doludur. Ve onun gibi şiirlerinin ve trajedilerinin kahramanları, çevrelerindeki dünyada yalnızdır. Ve ne zaman onunla birlikte ölürlerse ya da yalnız günleri uzatırlar. Puşkin Tutsağı gibi, Giray gibi, Aleko gibi. Byron'ın şiirlerindeki kahramanlar gibi. Hayır, onunla daha sık ölürler!
1829'da "Şeytan" şiiri üzerinde çalışmaya başlayan şair, 1829-1831'de. dört baskısını yazar veya özetler. 1833–1834'te Lermontov, şiirin beşinci baskısını, 1838'de - altıncıyı yaratır. Kahramanın görünümü değişir. Yavaş yavaş soyut-romantik bir günahkarın özelliklerini kaybetti ve psikolojik olarak motive edilmiş bir biyografi aldı. Altıncı baskıda, Lermontov son eylem sahnesini buldu - Kafkasya ve arsa halk efsanelerinin atmosferine dalmış ve günlük yaşam ve etnografinin ayrıntılarıyla zenginleştirildi ve Prenses Tamara canlı ve tam olarak ortaya çıktı. kanlı görüntü
Böyle bir görüntünün ortaya çıkmasıyla, Demon, yaptıklarının değerinin bir ölçüsünü aldı. Felsefi ve etik içeriğinde Tamara'nın görüntüsü, Şeytan'ın görüntüsüne eşittir. Modern dünyada kaybolan deneyimin tamlığı ile donatılmıştır; onun aşkı fedakardır ve kurtarıcı ıstırapla bağlantılıdır. Bu nedenle, Tamara'yı öldüren İblis, yalnızca umutsuz bir yalnızlık tarafından cezalandırılmakla kalmaz ("Byronic" baskılarının başlarında olduğu gibi), aynı zamanda hayali zaferinin tam anında yenilir - kurbanı onun üzerinde yükseldiği için. Fikrin evrimindeki bu son aşama, 30'ların sonunda Lermontov'un tüm çalışmalarını etkileyen bireyci fikrin genel olarak yeniden değerlendirilmesiyle ilişkilendirildi. Ancak, yeniden değerlendirme "maruz kalma", itibarsızlaştırma anlamına gelmiyordu. İblis asi ve acı çeken bir yaratık olarak kaldı; monologlarında mevcut dünya düzeninin inkarı vardı ve sesi yazarın sesiyle birleşmeye başladı. "Şeytan" da Lermontov'un teomachi güdülerinin en açık somut örneğini buldu. Şiirin yayımlanmasının yasaklanmasına sebep oldular.
1839'da Lermontov, "Şeytan" fikrinin tükendiğini düşündü. 1840'ta A Tale for Children'da, ona yıllarca işkence eden ve sonunda "şiirden kurtulduğu" "çılgın, tutkulu, çocuksu hezeyanı" hatırladı. 1839'da The Demon'ın son baskısının tarihi geçmişe dayanıyor.
"İblis"
("Doğu Masalı" altyazılı)
"Hüzünlü Şeytan, sürgün ruhu" günahkar dünyamızın üzerinde uçar, cennette yaşadığı, "inandığı ve sevdiği" zamanı hatırlatır. Kafkasya'nın doruklarından uçtu: Kazbek bir elmasın yüzü gibi parıldıyor, Terek bir dişi aslan gibi atlıyor - ve hor görmekten başka bir şey hissetmiyor. Kötülük o zaman bile kötülüğün ruhunu sıktı. Her şey bir yüktür: hem sonsuz yalnızlık, hem ölümsüzlük, hem de önemsiz bir dünya üzerinde sınırsız güç. Bu arada manzara değişiyor. Uçan İblis'in kanatlarının altında artık bir kayalar ve uçurumlar kümesi değil, mutlu Gürcistan'ın yemyeşil vadileri var: binlerce bitkinin parlaklığı ve nefesi. Ne yazık ki, bu lüks resimler, süper yıldız bölgelerinin sakinlerinde yeni düşüncelere neden olmaz. Sadece bir an için Demon'un dikkati dağılmış dikkati, Gürcü feodal lordunun genellikle sessiz mülklerinde şenlikli animasyonu geciktirir: mülkün sahibi, Prens Gudal tek varisle nişanlı, yüksek evinde düğün kutlaması için hazırlanıyorlar.
Akrabalar önceden toplandı, şarap zaten dökülüyor, damat gün batımına gelecek Prenses Tamara- şanlı Synodal'ın hükümdarı hizmetçiler eski halıları sererken: geleneklere göre, halılarla kaplı çatıda, gelin, damadın ortaya çıkmasından önce bile, bir tef ile geleneksel bir dans yapmalıdır. Prenses Tamara dans ediyor! Ah, nasıl dans ediyor! Şimdi bir kuş gibi fırlıyor, başının üstünde küçük bir tef dönüyor, sonra korkmuş bir geyik gibi donuyor ve güzel yüzünü hafif bir hüzün bulutu kaplıyor. Ne de olsa bugün prensesin babasının evindeki son günü! Başka birinin ailesi onunla nasıl tanışacak? Hayır, hayır, Tamara kendi isteği dışında evlenmedi. Babası tarafından seçilen damat onun kalbidir: aşık, genç, yakışıklı - dahası! Ama burada kimse onun özgürlüğünü engellemedi, ama orada... "Gizli şüpheyi" uzaklaştıran Tamara, tekrar gülümsüyor. Gülümsemek ve dans etmek. Ak saçlı Gudal kızıyla gurur duyuyor, misafirler hayran kalıyor, boynuzlarını kaldırıyor, muhteşem kadehler kaldırıyor: “Yemin ederim, ne güzel / Güneyin güneşi altında hiç açmamış!” İblis ve o başkasının gelinine hayrandı. Gürcü kalesinin geniş avlusu üzerinde daire çizerek ve daire çizerek. Ruhunun çölünde anlatılmaz bir heyecan vardır. Bir mucize mi oldu? Gerçekten oldu: “İçinde aniden bir his konuştu / Bir zamanlar ana dilinde!” Peki, dünyevi bir kadın için güçlü bir tutkuyla büyülenen özgür eter oğlu ne yapacak? Ne yazık ki, ölümsüz ruh, kendi durumunda zalim ve güçlü bir tiranın yapacağı gibi davranır: bir rakibi öldürür. (Yolda kervan, “intikamcı bir el tarafından öldürülen bir prens, şimdi bir aziz”in yattığı bir şapelden geçer. Her yolcu şapele hararetli bir dua ve “Müslüman hançerinden kurtarılan o dua” getirdi. , büyük dedelerin ve dört nala koşan geçmişin geleneklerini hor görür.) Demon'un kışkırtmasıyla Tamara'nın nişanlısı soyguncular tarafından saldırıya uğrar. Düğün hediyelerini talan eden, muhafızların sözünü kesen ve ürkek deve sürücülerini dağıtan abreksler ortadan kaybolur. Sadık at (paha biçilmez takım, altın) yaralı prensi savaştan çıkarır, ancak zaten karanlıkta, kötü bir ruhun ucundaki kötü bir başıboş kurşun tarafından ele geçirilir. Ölü bir usta, renkli ipeklerle işlenmiş bir eyerde, at dörtnala dörtnala devam eder: binici prensin sözünü tutmalıdır: diri ya da ölü düğün şölenine binmek ve ancak kapıya ulaştıktan sonra ölür.
Gelinin ailesinde inlemeler ve ağlamalar olur. Bulutlardan daha kara Gudal, olanlarda Tanrı'nın cezasını görüyor. Olduğu gibi yatağa düşen - inci ve brokarda, Tamara hıçkırıyor. Ve aniden: bir ses. yabancı. Büyü. Rahatlatır, yatıştırır, iyileştirir, masallar anlatır ve her akşam ona uçmaya söz verir - gece çiçekleri zar zor açar, - böylece "ipek kirpikler / Altın rüyalar uyandırır ...". Tamara etrafına bakar: kimse!!! Öyle mi hissettirdi? Ama o zaman karışıklık nerede? Hangisinin adı yok! Sabah prenses hala uykuya dalar ve garip bir tane görür - vaat edilen altınların ilki değil mi? - rüya. Olağanüstü bir güzellikle parıldayan bir "uzaylı", yatak başlığına doğru eğiliyor. Bu bir koruyucu melek değil, buklelerinin etrafında parlak bir hale yok, ancak bir iblis gibi de görünmüyor: çok üzücü, sevgiyle bakıyor! Ve böylece her gece: gece çiçekleri uyanır uyanmaz ortaya çıkar. Karşı konulmaz bir rüyayla kafasını karıştıranın başka biri değil, "kötü ruh" olduğunu tahmin eden Tamara, babasından manastıra gitmesine izin vermesini ister. (Bölüm II, Tamara'nın isteğiyle başlar). Gudal sinirlenir - biri diğerinden daha kıskanılacak olan talipler evlerini kuşatır ve Tamara herkesi reddeder. Tamara, kötü bir ruh tarafından işkence gördüğünü itiraf eder ve Gudal boyun eğer. Ve burada tenha bir manastırda, ama burada, kutsal bir manastırda, ciddi dua saatlerinde, kilise şarkılarıyla aynı büyülü sesi duyuyor, Tamara aynı görüntüyü ve aynı gözleri görüyor - karşı konulmaz, bir hançer gibi.
İlahi simgenin önünde diz çökmüş olan zavallı bakire, azizlere dua etmek istiyor ve itaatsiz kalbi “O'na dua ediyor”. Güzel günahkar artık kendini aldatmıyor: sadece belirsiz bir aşk rüyasından utanmıyor, aşık: tutkuyla, günahla, sanki onu dünyevi güzellikle büyüleyen gece misafiri görünmezden bir uzaylı değilmiş gibi, maddi olmayan dünya, ama dünyevi bir gençlik. İblis, elbette, her şeyi anlar, ancak talihsiz prensesin aksine, bilmediğini bilir: dünyevi bir güzellik, onunla, doğaüstü bir yaratık olan bir anlık fiziksel yakınlığı ölümle ödeyecektir. Bu yüzden tereddüt eder; hatta suç planından vazgeçmeye hazırdır. En azından o öyle düşünüyor. Bir gece, aziz hücreye yaklaştıktan sonra ayrılmaya çalışır ve korku içinde kanadını çırpamayacağını hisseder: kanat hareket etmez! Sonra tek bir gözyaşı döküyor - insanlık dışı bir gözyaşı taştan yanıyor.
Görünüşte her şeye gücü yeten o bile hiçbir şeyi değiştiremeyeceğini fark eden Demon, Tamara'ya artık belirsiz bir bulutsu şeklinde değil, enkarne, yani kanatlı, güzel ve cesur bir insan şeklinde görünüyor. Ancak, uyuyan Tamara'nın yatağına giden yol koruyucu meleği tarafından engellenir ve kısır ruhun meleksi tapınağına dokunmamasını ister. Şeytan sinsi bir şekilde gülümseyerek cennetin habercisine çok geç göründüğünü ve sahip olduğu ve sevdiği şeyler olan Şeytan'da meleklerin yapacak hiçbir şeyi olmadığını açıklar. Uyanan Tamara, rastgele bir konuktaki rüyalarındaki genç adamı tanımaz. Ayrıca konuşmalarından hoşlanmıyor (Tamara'nın Şeytanla diyalogu) - bir rüyada güzel, gerçekte onun için tehlikeli görünüyorlar. Ama İblis ruhunu ona açar - Tamara gizemli yabancının acılarının yoğunluğundan etkilenir, şimdi ona acı çekiyor gibi görünüyor. Yine de, hem bir uzaylı kılığında hem de zayıflayan zihni için çok karmaşık olan akıl yürütmede bir şey onu endişelendiriyor. Ve o, ey kutsal saflık, ondan ikiyüzlü olmadığına, saflığını aldatmadığına yemin etmesini ister. Ve İblis yemin eder. Yemin etmediği her şeye - ve nefret ettiği cennete ve hor gördüğü cehenneme ve hatta sahip olmadığı türbeye. Gökyüzüyle barışmak, sevmek, dua etmek istediğini söylüyor. Şeytanın Yemini, erkek aşk belagatinin parlak bir örneğidir - bir erkeğin arzu ateşi kanında yandığında bir kadına söz vermeyeceği! "Tutku sabırsızlığında" kendi kendisiyle çeliştiğini bile fark etmez: ya Tamara'yı yıldızların ötesindeki diyarlara götürmeye ve onu dünyanın kraliçesi yapmaya söz verir ya da onun burada olduğunu garanti eder. onun için muhteşem saraylar inşa edeceği önemsiz topraklar - turkuaz ve kehribardan. Yine de, ölümcül bir tarihin sonucuna kelimelerle değil, ilk dokunuşla - sıcak erkek dudaklarla - titreyen kadın dudaklarına karar verilir. Manastırın gece bekçisi, rutin bir tur atıyor, adımlarını yavaşlatıyor: yeni rahibenin hücresinde olağandışı sesler var, "anlaşma içinde öpüşen iki ağız" gibi bir şey. Utanır, durur ve duyar: önce bir inilti, sonra bir ölüm çığlığı gibi zayıf da olsa korkunç bir inilti.
Mirasçının ölüm haberini alan Gudal, ölünün cesedini manastırdan alır. Kızını, atalarından birinin birçok günahın (soygun ve soygun) kefaretinde küçük bir tapınak diktiği yüksek dağlı bir aile mezarlığına gömmeye karar verdi. Ayrıca, Tamara'sını tabutta bile, kaba saçlı bir gömlek içinde görmek istemiyor. Onun emriyle, gönlünün kadınları prensesi eğlence günlerinde giymedikleri gibi giydirirler. Üç gün ve üç gece boyunca, gittikçe yükselen kederli bir tren, kar beyazı bir at üzerinde Gudal'ın önünde hareket eder. O sessiz, diğerleri sessiz. Prensesin ölümünden bu yana çok gün geçti, ancak çürüme ona dokunmadı - hayatta olduğu gibi kaşın rengi yatak örtülerinden daha beyaz ve daha temiz. Ve bu gülümseme, sanki dudaklarda donmuş gibi mi?! Ölümü kadar gizemli!!! Cenaze kervanı kasvetli topraklara perisini bırakıp dönüş yolunda yola çıkar... Bilge Gudal her şeyi doğru yaptı! Zaman nehri, hem karısının ona güzel bir kızı doğurduğu yüksek evini hem de Tamara'nın bir çocuğu oynadığı geniş avluyu yeryüzünden yıkadı. Ve tapınak ve mezarlık onunla bozulmamış, hala görülebiliyorlar - orada, yüksek, sivri kayaların dönüşünde, çünkü doğa, en yüksek gücüyle, sevgili İblis'in mezarını insanlar için erişilemez hale getirdi. Melek, Tamara'nın ruhunu cennete götürdü (“acı çekti ve sevdi ve cennet aşka açıldı”) ve iblis yine umutsuz ve sevgisiz kaldı.
"Şeytan" şiiri başlatıldı 1829 yıl, sekiz baskısı var, sekizinci - Aralık 1838 - Ocak 1839 Yılın.
Şiirin kalbinde İncil efsanesi Tanrı'ya isyan eden kötülüğün ruhu yenildi ve cennetten kovuldu.
Zamanının kurtuluş hareketinin ileri fikirlerinin etkisi altında yaratılmış, edebi ve sözlü şiirsel kaynaklara, özellikle de edebi ve sözlü şiir kaynaklarına dayanmaktadır. folklor Kafkas halkları ve Gürcistan efsaneleri.
"Şeytan" şiirinin ana ideolojik pathosu - insanın yüceltilmesiözgürlük için, dünyanın sınırsız bilgisi için çabalarken. Lermontov'un Demon'u “onaylamayı reddediyor, yaratılış için yok ediyor. BT sonsuz yenilenme hareketinin teması, sonsuz yeniden doğuş "(Belinsky).
"Şeytan" şiirinde yaygın olarak kullanılır sembolizm. Ölümlü bir bakire aşık olan "sürgün ruhu" hakkındaki fantastik - "kozmik" hikayesinde, dünyevi işaretler açıktır.
Bu felsefi ve sosyo-politik çalışma, en karmaşık ve acil durumu cesurca ortaya koyuyor. varlık soruları: hayatın anlamı, bir kişinin hakları ve amacı, düşüncesiz inanç ve makul şüphecilik, kölelik ve özgürlük, iyi ve kötü hakkında.
İblis, kelimenin tam anlamıyla "yüzyılın kahramanı" dır. konsantre 30'ların en iyi insanlarının ana çelişkileri: geçerli toplumsal ilişkilere ve bunları değiştirmedeki acizliğe ilişkin aktif şüphecilik ve eleştiri; aktivite ve zorunlu pasiflik için güçlü dürtüler; sosyo-politik, ahlaki, estetik idealin acı dolu tutkulu arayışı ve bu arayışların başarısızlığının acı bilinci; korkunç bir siyasi baskı hissi ve karşı konulmaz bir özgürlük arzusu; mutluluk ve hayatın amaçsızlığı için yorulmak bilmeyen susuzluk.
Demon'un açıklanamaz heyecanı şiirin başlangıcı olarak hizmet eder. Lermontov, en yoğun bölümlere odaklanarak Demon ve Tamara arasındaki ilişkiyi anlatıyor. İyi ve kötü arasındaki mücadele, Şeytan'ın iç çelişkileri üzerine kurulan şiirin ideolojik karşıtlığı, sayısız üslup antitezinin nedeniydi.
şüphesiz şiir - "ruhun hikayesi" Ana karakter. Ancak Demon'un "ruhun tarihi" bir yoldur, sosyo-felsefi ve politik bir çözüm biçimidir. sorunlar.
"Şeytan" - romantik bir şiir, ancak Lermontov'un çalışmasında, romantik ve gerçekçi eğilimlerin akut mücadelesinin geçiş döneminde tamamlandı. Kafkasya'nın doğası, Gürcistan, Gudan'ın hayatı, düğün hazırlıkları, Tamara'nın güzelliği, nişanlısının ölümü, manastırın görüşleri, bekçinin görünüşü, veda gibi nesnel olarak tanımlayıcı görüntüler. Merhum Tamara'nın akrabaları.
Lermontov'un eylem yeri çok sık bir manastırdır - günahkar dünyayı temelde reddeden ruhun yasaları olan çileciliğin somutlaşmış halidir. Manastır kutsallığına, göksel başlangıca karşı, hayal gücünün sevgili çocuklarının ateşli protestoları, diğer yasaları savunmaya yöneliktir - kalbin yasaları, aynı zamanda insan kanının ve etinin yasalarıdır. Küfürlü konuşmalar "Mtsyri" de açıkça duyulur, ancak yumuşatılmış bir biçimde. Manastıra karşı aynı olumsuz tutum, Demon'un son denemeleri bile hariç tüm denemelerinde bulunur: kutsal manastırın duvarları içinde şeytanı sevgilisini baştan çıkarmaya zorlar. Böylece, bu ilkel antitez daha derin ve daha derin bir şekilde özetlenir: yeryüzü ve gökyüzü.
Aralarında bir mücadele kaçınılmazdır, savaş alanı insan ruhudur. İblis daha yakın, Lermontov'a melekten daha yakın. İblis homojen değildir; kasvetli, asi, her zaman "dünyalar arasında tek başına, ürkütücü kötü ruhların kalabalığına karışmadan" dolaşıyor. Hem ışıktan hem de karanlıktan eşit derecede uzaktır, ne ışık ne de karanlık olduğu için değil, tamamen aydınlık ve tamamen karanlık olmadığı için; onda, her insanda olduğu gibi, "kutsal kötülerle karşılaştı" ve kötüler kazandı, ama tamamen değil, çünkü "Tanrı (kutsal hakkında) unutmayı vermedi ve unutulmayı kabul etmezdi." Hücrenin sakini olan kutsal bakire hala bir melek değildir ve uzlaşmaz bir karşıt olarak ona karşı çıkmaz. Onun zihinsel ıstırabını anlamayı ve belki de onu iyileştirmeyi tercih edecek, dünyevi başlangıçtan tamamen vazgeçmeden ona kötülüğü yenmesi için biraz güç verecektir. İblis "ölümcül yeminleri" bozar, saf sevgiyle sever, "intikam, nefret ve kötülüğü" reddeder - zaten "kurtuluş yoluna geri dönmek, kaba eylemlerin kalabalığını unutmak" istiyordu.
Ancak mutlak saflığın bekçisi olan melek onu anlamadı, içinde tekrar kasvetli, soğuk düşüncelerini uyandırdı, öfkesini harekete geçirdi. Aşk, meleğin hatasıyla, iblisi kurtarmadı ve o, kurtarılmamış, eski karanlık acılarıyla kaldı. İblis tövbe etmedi, kendini Tanrı'nın önünde alçaltmadı; bunun için fazlasıyla gururluydu, fazlasıyla haklı olduğunu düşünüyordu. Ruhunun bu kadar ikili olması onun suçu değil; Yaradan onu bu şekilde yaratmış ve böylece onu aşılmaz bir azaba mahkûm etmiştir. Bu manevi işkencenin anlamını O'na sormak, O'na başvurmak gerekir.
Aklı ve kalbi olan bir insanın küçük düşürüldüğü ve ezildiği günlük zulmün soğuk dünyasında, kendini hayatta bir çıkmazda bulduğunda, gecikmiş romantik şiirin lirik kahramanı bir melek olamaz, sürekli olarak "ortak" baskıyı hisseder. kötülük" ve karanlık, bu nedenle onun stoacı umutsuzluğu ve sakin melankoli, her şeye inanmama, gururlu hor görme ve evrensel inkarın bilinçli şeytanlığı.
Rusya'da "Şeytan" tamamen ilk yayınlanan sadece 1860 yılında.
Mikhail Yuryevich Lermontov, çalışmalarında sıklıkla “yalnız” bir insan temasına değindi. Romantizm, yalnız bir kahramanın varlığına ek olarak, onu diğer edebi akımlardan ayıran başka özelliklerin de bulunduğu, yazarın "Mtsyri", "Çar Ivan Vasilievich Hakkında Şarkı" gibi eserlerinde görülebilir. ..", "Zamanımızın Kahramanı", birçok şiirde ve "Şeytan" şiirinde.
Bu türün ana özellikleri şunlardır: egzotik bir manzara (Lermontov - Kafkasya, Gürcistan için), kahramanın toplumla yüzleşmesi, bazı durumlarda bir kişinin iç dünyasına özel bir vurgu - iki dünya.
Yani, "Şeytan" da yazarın şiirsel becerisi sayesinde tüm bu noktalar mükemmel bir şekilde iç içe geçmiştir.
Kural olarak, romantik bir çalışmada kahraman diğerleri gibi değildir.
Uzmanlarımız makalenizi KULLANIM kriterlerine göre kontrol edebilir.
Site uzmanları Kritika24.ru
Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın önde gelen okullarının öğretmenleri ve mevcut uzmanları.
Bu, toplumda her zaman yankı uyandırmayan istisnai bir kişiliktir. Şeytan, başka bir dünyada yaşayan düşmüş Melek (“sürgün ruhu”) böyle bir kahraman oldu. Sürgünden önce herkes gibiydi: “İnandığında ve sevdiğinde, Yaratılışın ilk doğanları kutlu olsun! Herhangi bir kötülük veya şüphe bilmiyordum .. "
Kahraman gereksiz hale geldi, kimse tarafından anlaşılmadı (“Ben kimsenin sevmediği biriyim”). Sıradan insanların mutlu hayatını izleyerek "kötülüğü zevksiz ekti". Onlardan o kadar farklı olduğunu anlamıştı ki asla normal hayatına geri dönemezdi. İblis ve toplumu karşılaştırmanın yanı sıra, iki dünyanın bir karşılaştırması da vardır: Romantik kahramanın yaşadığı, sevgilisinin olduğu dünya. Bu dünyalar o kadar farklı, o kadar zıt ki asla kesişemezler. Aralarındaki farkı daha iyi gösterebilmek için yazar, yalnızca pasif romantizme içkin olan mistisizm yoluyla gerçeklikten kaçar. Yalnızca antitezin etkisini arttırır ve böylece şiirde en parlak tezahüründe bulunur (Sevgili Şeytan ve Tamara; iki dünya; bu iki dünyada çok farklı doğa). Yalnız kahraman neye karşı savaşıyor? Neden sürekli kendini, yerini arıyor? Romantik bir kahraman, her şeyden önce düşünen bir kişidir. Kendini toplum içinde bulamamış, herkesten farklı bazı özelliklere sahip olduğu için her zaman arayış içinde olacak, her zaman yaşamaya değer bir şey arayacaktır. İblis, hayatının anlamını başka bir dünyadan bir kızda gördü. Onu gerçekten sevdi ve onun için her şeyi vermeye hazırdı, değişmeye hazırdı ("İyiye inanmak istiyorum"). Sevilmeye layık olmadığını biliyordu, ama içinde daha iyi olma, onun gibi olma arzusunu uyandıran bu parlak duyguydu. Sevme hakkı, "herkes gibi olma" hakkı için savaştı, ancak kader herkesin hayatında önemli bir rol oynuyor ve olayların daha sonraki sonucunu önceden belirleyen oydu. Böylece “ekstra” kahraman olan Demon, hiçbir zaman bütünün bir parçası olamaz, her şeyi düzeltmeye çalışmasına rağmen, her zaman toplumdan ayrı, onun için anlaşılmaz, belki de hor görülecektir. Ve şiirin sonu bize bu gerçeği bir kez daha kanıtlıyor.
Böyle bir kahramanın iç dünyası çok çeşitlidir. Çok düşünür ve düşünür. Ve sadece kaderi hakkında değil, aynı zamanda genel olarak yaşam hakkında, herkesin kaderi hakkında. Ancak, yerleşik normlarla aynı fikirde değil, kendi ideal dünyasını arıyor, bu düzene aykırı ve bu nedenle mutluluğu bulamıyor, sevmeye hakkı var ama sevilmeme hakkına sahip.
Güncelleme: 2018-06-04
Dikkat!
İlginiz için teşekkür ederiz.
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Böylece projeye ve diğer okuyuculara paha biçilmez fayda sağlamış olursunuz.
İlk kez A.S. tarafından tanımlanan romantik kahraman. "Kafkasya Tutsağı" ve "Çingeneler" de Puşkin ve bu şiirlerin yazarının kendi sözleriyle "19. yüzyıl gençliğinin ayırt edici özelliklerini" tasvir ettiği, romantik imajında tam bir gelişme buldu. şeytan. "Şeytan" M.Yu. Lermontov, bireyci kahraman hakkındaki anlayışını ve değerlendirmesini verdi.
Lermontov, "Şeytan" da, bir yandan, yüce ilahi güce karşı isyanı için cennetten devrilen kötülüğün ruhu hakkındaki İncil efsanesini ve diğer yandan Kafkas halklarının folklorunu kullandı. Bir kızı yutan bir dağ ruhu hakkındaki efsaneler yaygındı - Gürcü. Bu, "Şeytan" arsasına alegorik bir karakter verir. Ancak arsa fantezisi altında, burada derin bir psikolojik, felsefi, sosyal anlam gizlidir.
Negatif dünya düzenine karşı olan bir kişiliğin gururla onaylanması, Şeytan'ın şu sözlerinde duyulur: "Ben bilgi ve özgürlüğün kralıyım." Bu temelde, Şeytan, şairin etkileyici bir beyit ile tanımladığı gerçeğe karşı tutumu geliştirir:
Ve ondan önce gördüğü her şey
Nefret etti ya da nefret etti.
Ancak Lermontov, kişinin hor görme ve nefret üzerinde durmayacağını gösterdi. Mutlak bir inkar haline gelen Demon, olumlu idealleri de reddetti. Kendi sözleriyle,
“Her şey asil şerefsiz
Ve güzel olan her şeye küfretti.
Bu, Demon'u şiirin başında bulduğumuz o acılı içsel boşluk, cisimsizlik, umutsuzluk, yalnızlığa götürdü. Demon'un tekrar bıraktığı ve güzel izlenimi altında Tamara'da ona açtığı “aşk, iyilik ve güzellik tapınağı”, bir kişiye layık güzel bir özgür yaşamın İdealidir. Komplonun konusu, Demon'un keskin İdeal'in esaretini keskin bir şekilde hissetmesi ve tüm varlığıyla ona doğru koşmasıdır. Şiirde geleneksel İncil folklor görüntülerinde anlatılan Şeytan'ı "canlandırma" girişiminin anlamı budur.
Ancak daha sonra bu rüyaları "çılgın" olarak tanıdı ve onları lanetledi. Romantik bireycilik analizini derin psikolojik gerçeklerle sürdüren Lermontov, bu başarısızlığın nedenlerini gizliyor. Olayla ilgili deneyimlerin gelişmesinde, asil sosyal idealin yerini başka bir bireyci ve egoist alarak nasıl Demon'u orijinal konumuna geri döndürdüğünü gösterir. Tamara'nın yalvarışlarına dolu dolu konuşmalarla cevap veren "kötü ruh", "sevgi, nezaket ve güzellik" idealini unutur. Şeytan dünyadan, insanlardan kaçmaya çağırır. Tamara'yı "kaderinin sefil ışığını" terk etmeye davet ediyor, dünyaya "pişmanlık duymadan, katılmadan" bakmayı öneriyor. İblis, “insan kalabalığının acı veren zorlukları, emekleri ve dertleri” üzerine “bilinmeyen azabının” bir dakikasını koyar... Demon, bencil bireyciliğinin üstesinden gelemedi. Bu, Tamara'nın ölümüne ve Demon'un yenilgisine neden oldu:
Ve yine küstahça kaldı,
Yalnız, daha önce olduğu gibi, evrende
Umutsuz ve sevgisiz!.
Belinsky, Lermontov'un şiirinin içsel anlamını doğru bir şekilde gördü: “İblis,” diye yazdı eleştirmen, “olumlamayı reddediyor, yaratılış için yok ediyor. ... ".
Lermontov, bu tür inkar ruh hallerinin umutsuzluğunu romantik bir şekilde gösterdi ve özgürlük için savaşmanın başka yollarına duyulan ihtiyacı ortaya koydu.
Romantik bireyciliğin üstesinden gelmek, “şeytani” inkarın aşağılığını ortaya çıkarmak, Lermontov'u bireyin özgürlüğü için savaşmanın etkili yolları sorunu, farklı bir kahraman sorunu ile karşı karşıya getirdi.
Lermontov'un Şeytanı, uzun yıllar boyunca şaire “büyülü bir şekilde tatlı güzellik” ile parlayan “güçlü bir görüntü”, “sessiz ve gururlu”. Lermontov'un şiirinde Tanrı, dünyadaki tüm tiranların en güçlüsü olarak tasvir edilir. Ve Demon bu zorbanın düşmanıdır. Evrenin yaratıcısına yapılan en acımasız suçlama, onun yarattığı Dünya'dır:
Gerçek mutluluğun olmadığı yerde
Kalıcı güzellik yok
Sadece suçların ve infazların olduğu yerde,
Küçük tutkuların sadece yaşadığı yer;
Korkusuz nasıl olduğunu bilmedikleri yerde
Ne nefret ne de aşk.
Bu kötü, adaletsiz tanrı, adeta şiirin kahramanıdır. O, kuliste bir yerlerde. Ama sürekli onun hakkında konuşurlar, onu hatırlarlar, diğer Lermontov'un eserlerinin kahramanlarının yaptığı gibi doğrudan ona hitap etmese de Demon Tamara'ya ondan bahseder. "Sen suçlusun!" - Lermontov'un dramalarının kahramanları tarafından Evrenin yaratıcısını suçlayarak Tanrı'ya atılan sitem.
Lermontov, yetersiz ifadeyi sever, genellikle ipuçlarıyla konuşur.
İblis sadece homurdandığı için değil, isyan ettiği için de cezalandırılır. Ve cezası korkunç, sofistike. Zalim tanrı, korkunç lanetiyle İblis'in ruhunu yaktı, onu soğuk ve ölü yaptı. Onu sadece cennetten kovmakla kalmadı, ruhunu da harap etti. Ama bu bile yeterli değil. Her şeye kadir despot, Demon'u dünyanın kötülüğünden sorumlu yaptı. Şeytan, Tanrı'nın iradesiyle dokunduğu her şeyi “ölümcül bir mühürle yakar”, tüm canlılara zarar verir. Tanrı, İblis'i ve isyandaki yoldaşlarını kötü yaptı, onları bir kötülük silahına dönüştürdü. Bu, Lermontov kahramanının korkunç trajedisi:
Ama ne? eski erkek kardeş
Bir tanesini tanımadı.
Sürgünler kendileri gibi
Çaresizlik içinde aramaya başladım,
Ama kelimeler, yüzler ve kötü gözler,
Ne yazık ki kendimi tanıyamadım.
Ve korku içinde kanatlarımı çırparak,
Koştu - ama nerede? Ne için?
bilmiyorum - eski arkadaşlar
Eden gibi reddedildim
Dünya benim için sağır ve dilsiz oldu...
İblis'in ruhunda alevlenen aşk, onun için yeniden doğuş demekti. Tamara dansını görünce hissettiği “anlaşılmaz heyecan” “aptal ruh çölünü” canlandırdı,
Ve yine tapınağı kavradı
Sevgi, nezaket ve güzellik!
"Kötü olmadığı" zamanın geçmiş mutluluğunun hayalleri uyandı, duygu onun içinde "yerli, anlaşılır bir dilde" konuştu. Geçmişe dönmek, onun için hiçbir şekilde Tanrı ile uzlaşma ve cennetteki dingin mutluluğa dönüş anlamına gelmiyordu. Sonsuza dek araştıran bir düşünür, böyle düşüncesiz bir duruma yabancıydı, bu cennete, kaygısız, sakin meleklerle, hiçbir soru sormayan ve her şey her zaman açıktı. Başka istedi. Ruhunun yaşamasını, yaşamın izlenimlerine yanıt vermesini ve başka bir akraba ruhla iletişim kurabilmesini, büyük insani duygular yaşamasını istedi. Canlı! Dolu bir hayat yaşamak - Demon için yeniden doğuşun anlamı buydu. Bir canlıya sevgi duyarak, tüm canlılara sevgi duymuş, gerçek, gerçek iyilik yapma ihtiyacı hissetmiş, dünyanın güzelliğine hayran kalmış, "kötü" tanrının ondan mahrum bıraktığı her şey ona geri dönmüştür.
Genç şair, ilk baskılarda, aşkın heyecanını kalbinde hisseden Şeytan'ın sevincini çok naif, ilkel, bir şekilde çocukça ama şaşırtıcı derecede basit ve anlamlı bir şekilde anlatıyor:
O demir rüya
Geçti. sevebilir
Ve gerçekten seviyor!
"Demir Rüyası" İblis'i boğdu ve Tanrı'nın lanetinin sonucuydu, savaşın cezasıydı. Lermontov bir şeyler konuşuyor ve şair, kahramanının acısının gücünü gözyaşıyla yanmış bir taş görüntüsüyle aktarıyor. İlk kez “aşkın acısı, heyecanı” hisseden güçlü, gururlu bir İblis ağlıyor. Tek, kötü, ağır bir gözyaşı gözlerinden yuvarlanır ve bir taşın üzerine düşer:
Şimdiye kadar o hücrenin yanında
Yanmış taş sayesinde görünür
Bir alev kadar sıcak gözyaşları
İnsanlık dışı gözyaşı.
Gözyaşı ile yanmış bir taş görüntüsü, on yedi yaşındaki bir çocuğun yazdığı bir şiirde görülür. İblis uzun yıllar şairin yoldaşıydı. Onunla büyür ve olgunlaşır. Ve Lermontov bir kereden fazla lirik kahramanını şiirinin kahramanı ile karşılaştırır:
Ben melekler ve cennet için değilim
Yüce Allah'ın yarattığı;
Ama neden yaşıyorum, acı çekiyorum,
Bu konuda daha fazlasını biliyor.
Şair kendisi hakkında “Şeytanım gibi ben de kötü seçilmişim” diyor. Kendisi de İblisi ile aynı isyancıdır. Şiirin ilk baskılarının kahramanı, tatlı, dokunaklı bir genç adamdır. Acı çeken ruhunu birine dökmek istiyor. Aşık olan ve "iyilik ve güzellik" hisseden genç İblis, dağların zirvesine çekilir. Acı çekmemek için sevgilisini terk etmeye, onunla buluşmamaya karar verdi. Aşkının bir manastıra kapatılmış bu dünyevi kızı mahvedeceğini biliyor; hem yerde hem de cennette en ağır şekilde cezalandırılacaktır. "Günahkar" rahibelerin korkunç cezaları, yabancı ve Rus edebiyat eserlerinde birçok kez anlatılmıştır.
İçinde uyanan genç İblis, bir kar fırtınası sırasında dağlarda kaybolan insanlara yardım etmede, yolcunun yüzündeki karı üflemede ve “onun için koruma aramada” gerçek bir iyilik duygusu gösterir.
Lermontov'un Kafkasya'nın şiirsel manzaraları bir belgesel niteliğine sahiptir, bu gri, çıplak kayalar kahramanının ruhunun boşluğuyla karşılaştırılabilir. Ama şiirin eylemi gelişir. Ve İblis zaten Çapraz Geçişin üzerinden uçtu:
Ve onun önünde farklı bir resim
Canlı renkler çiçek açtı...
Bu ani manzara değişikliği doğrudur. Krestovaya Dağı'ndan geçen herkesi şaşırtıyor:
Lüks Georgia Vadisi
Halı mesafe yayılmış.
Ve Lermontov, az önce Kafkas Sıradağları'nın Cross Pass'a giden sert ve görkemli manzarasını tarif ettiği aynı beceriyle, şimdi "dünyanın lüks, yemyeşil bir kenarını" çiziyor - gül çalıları, bülbüller, birbirine dolanmış çınar ağaçlarıyla. sarmaşık ve “çınlayan akarsular” ile. Yaşam dolu, lüks bir doğa resmi bizi yeni bir şeye hazırlar ve ister istemez olayları beklemeye başlarız. Bu kokulu toprakların arka planına karşı, şiirin kahramanı ilk kez ortaya çıkıyor. Demon'un görüntüsü kayalık dağların manzarasıyla tamamlandığı için, Gürcü Tamara'nın genç, hayat dolu güzelliğinin görüntüsü, anavatanının yemyeşil doğasıyla birlikte daha parlak hale gelir. Prens Gudala Tamara'nın kızı, arkadaşları arasında halılarla kaplı çatıda evinde son gününü geçiriyor. Yarın onun düğünü. Tamara'yı “bir kölenin kaderi” hakkında endişelendiren düşünce, bu kadere karşı bir protesto, bir isyandı ve bu isyan Şeytan tarafından onda hissedildi. "Gururlu bilginin uçurumunu" açmaya söz verebileceği ona oldu. Demon, yalnızca karakter özellikleri isyankar olan bir kıza şu sözlerle hitap edebilir:
Arzuyu bırak
Ve kaderinin sefil ışığı;
Gururlu bilginin uçurumu
Karşılığında senin için açacağım.
"Şeytan" şiirinin kahramanı ile kadın kahramanı arasında bazı karakterler arasında bir ilişki vardır. Felsefi bir eser aynı zamanda romantik ve psikolojik bir şiirdir. Aynı zamanda büyük bir sosyal anlamı vardır. Şiirin kahramanı, şairin çağdaşları olan yaşayan insanların özelliklerini taşır.
Yukarıdakileri özetleyerek, sanatsal bir yöntem olarak romantizmin doğasında bulunan tüm özelliklerin "Şeytan" şiirinde açıkça görüldüğünü not ediyoruz:
Kahraman, insan toplumuna - Tanrı'nın kendisine bile meydan okumayan bir yalnızdır.
Demon - romantik bir kahramana yakışan parlak, güçlü bir kişilik.
Şiirde büyük bir rol Kafkasya manzaraları tarafından oynanır: İblis bu dağlara benzer, aynı derecede bağımsızdır, aynı zamanda Sonsuzluğa mahkumdur.
Seviye: 3.3 (16 oy)