Cyrene okulu. Cyrene okulu, Cyrenaics Cyrene okulunun ana hükümleri

Cyrene okulu

Hedonik okulun kurucusu, Afrika kıyısındaki zengin bir Yunan kolonisi olan Cyrene'den bir sofist olan Aristippus'du. Kendisinin de gayretli hayranlarından biri olduğu Sokrates'in şöhreti onu Yunanistan'a çekmişti. Ancak Aristippus ona yakınlaşsa bile kendi ahlaki ve felsefi görüşlerini terk etmedi ve öğretmeninin ölümünden sonra bunları daha da geliştirdi.

Yaşamın amacı hazdır, insanın iyiliği hazdır ve mutluluk bu amaca yönelik akılcı, bilinçli davranışlarla elde edilir. Felsefe, mutluluğun uygulamalı bilimi, keyif alma sanatıdır ve Aristippus bu sanatın sanatçısı, kendi çapında bir virtüözdü. Büyük acılar gerektiren bu tür zevklere kapılmamak için kişinin kendine hakim olması, zevkleri doğru değerlendirebilmesi gerekir. Aristippus'un Sokrates'ten öğrenmek istediği şey bu değerlendirmeydi. Diğer görüşlerinin çoğunda Sofistlerin keskin etkisi dikkat çekicidir. Protagoras'ın öğretilerini kendi memleketinde bile öğrendiği kesindir. Sokrates'le tanışmadan önce kendisi de bir "erdem öğretmeni" idi ve ölümünden sonra uzun süre Yunanistan'ın farklı yerlerinde gezici bir sofist olarak yaşadı.

Aristippus, Antisthenes ile birlikte felsefenin amacının yalnızca pratik olduğunu ve teorik bilginin imkansız olduğunu kabul etti. Aristeppes ayrıca görünüşe göre Protagoras'ın etkisi altında kendisi için orijinal bir şüpheci teori geliştirdi. Kurucusu olarak adlandırılabilir sansasyonellik. Kuşatılmış bir şehrin vatandaşları gibi her insanın kendi iç hislerinin tutsağı olduğunu öğretti; tıpkı yalnızca duvarların içinde olup biteni bildikleri gibi, kişi de yalnızca kendi “????” nı bilir, “yalnızca öznel duyumlarıyla sınırlıdır; 18. yüzyılda Fransız sansasyonelliğinin lideri Condillac'ın daha sonra söylediği gibi, derisinden çıkamıyor. Dış nedenleri bilmiyoruz, çünkü nesneler hakkında bildiğimiz tek şey duyularımızdır; Duyular dışında hiçbir şey bilemeyiz; yalnızca onlar bizi ilgilendirir. Duyumlar yalnızca içsel öznel durumlarımızın algılarıdır. Tatlılığı, beyazlığı hissederiz; ama içimizde bu duyguları yaratan nesnenin tatlı olup olmadığını bilmiyoruz. Ve duyumlar tamamen öznel olduğundan, ne dışsal şeyler ne de diğer insanların duyumları hakkında hiçbir şey bilemeyiz; ve eğer bizim için pratik bir önemi yoksa, onlara ne diye önem veriyoruz? Bilinen bir olgunun nedeni ne olursa olsun, onun belirlediği duygumuz değişmeden kalır. Aristippus'un bu tamamen şüpheci bakış açısını ne kadar tutarlı bir şekilde benimsediğine karar vermek zordur; Diğer şehvet düşkünleri gibi onun da, örneğin Protagoras'ın yaptığı gibi, onu materyalist fikirlerle birleştirmesi mümkündür; eğer şüpheciliği atomistik dışarı akış teorisiyle veya Herakleitos'un evrensel hareket doktrini ile ilişkilendirilmişse. Plutarch'ın ifadesine dayanarak (Non posse suav. vivi sec. Ep. 4), daha sonraki Cyrene okulunun duyusal algıların, anıların ve fikirlerin atomistik bir açıklamasını kabul ettiği açıktır; Aristippus'un bu duyumları zaten şu şekilde açıkladığı da aynı derecede kesindir: hareket algılama. Platon, Theaetetus'unda Herakleitos'un evrensel değişim veya hareket öğretisine dayanan şehvetçi öğretiyi eleştirir ve bu eleştirinin Aristippus'a karşı bir polemik olarak görülmesi sebepsiz değildir. Ama ne olursa olsun, Aristippus'un sansasyonel şüpheciliği onun için teorik olmaktan çok pratik ilgiye sahip - kendi etiğinin gerekçesi olarak. Duyulardan başka hiçbir şey bilmiyoruz ve onların dışında bizim için hiçbir şey yoktur ve ilgi çekici de değildir. Bizim için önemli olan tek şey duyumun hoş mu yoksa nahoş mu olduğudur ve amacımız mümkün olduğu kadar çok hoş duyum ve mümkün olduğu kadar az nahoş duyum elde etmektir. Doğanın kendisi bize bunu öğretir; çünkü tüm yaratıklar zevk arar ve acı çekmekten kaçınır. Üstelik olaylara önyargısız bakarsak, insanın doğal amacının zevk olduğunu ve zevkin, Epikuros'un daha sonra fark ettiği gibi, acı çekmenin yokluğunda değil, olumlu zevkten oluştuğunu anlayacağız.

Her duyum, algılayanın içsel bir hareketidir: Her normal, yumuşak, eşit hareket hazza neden olur; Her türlü aşırı, dürtüsel, kaba duygu acıya neden olur. Zevk, duyu organlarımızın normal heyecanına veya hareketine, acı ise duyu organizasyonumuza aşırı şok verilmesine bağlıdır. Dinlenme durumunda ya da çok az hareket halindeyken ne zevk ne de acı duyarız. Daha sonra Demokritos'u takip eden Epikuros, hazzın acının yokluğu gibi olumsuz bir karaktere sahip olduğunu, mutluluğun gönül rahatlığında yattığını öğretti. Aristippus'a göre böylesine kayıtsız, duygusuz bir durum rüya gibi olurdu. Zevk olumlu bir zevktir - hoş bir heyecan (??????? ???? ???????), ?zorunlu olarak kısa vadeli (?????????????????? ?), yani özel zevk (????? ??????), ?sınırlı bu vesile ile: geçmiş ve gelecek bizim kontrolümüzde değildir. Tövbe, geleceğe yönelik gerçekçi olmayan umutlar veya korkular kadar sonuçsuzdur. Sonuçsuz pişmanlıklarla eziyet edilen geçmişi düşünmeye gerek yok; Geleceğe yönelik korkularla eziyet etmenize veya gerçekçi olmayan umutlarla kendinizi kandırmanıza gerek yok: sadece şimdiki zaman bize aittir, geçmiş ve gelecek bizim elimizde değildir. Bu nedenle yarını, dünü düşünmeden, anı yakalamalı ve şimdiki zamanın avantajlarından yararlanmalısınız. Çünkü bizi gerçekten sevindiren şey anılar ya da umutlar değil, yalnızca gerçek zevklerdir. Yaşam boyunca süren sürekli bir zevk bilinci elbette arzu edilir, ancak ulaşılamaz ve bu nedenle nihai amaç olamaz. Böyle bir amacın hayata geçirilmesi insan gücünü aşar ve gelecekteki bireysel zevklere hazırlanmak için çok fazla çalışma ve zorluk gerektirir. Mutluluk bizim için ancak bir bütün olarak değerlidir bireysel zevkler - şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek; yalnızca bu bireysel zevklerin kendi başlarına değeri vardır. Saf hedonizmin ilkelerini daha tutarlı bir şekilde geliştirmek imkansızdır.

En güçlü zevkler şehvetli ve fizikseldir. Bu nedenle suçlular öncelikle fiziksel yoksunluk ve acı ile cezalandırılmaktadır. Doğru, bizde sanatı, insanlarla dostane iletişimi, vatanseverliği uyandıran manevi zevkler var; ancak bu zevklere yalnızca sundukları gerçek, somut zevk derecesine göre değer verilmelidir. Bu nedenle, en yoğun olan fiziksel zevkler hala en çok arzu edilenlerdir. Adil ve haksız, utanç verici ve övülmeye değer kavramlarının hepsi şarta bağlı, yapaydır (??? ???????, ???? ???? ??? ????), ancak basiretli bir kişi bunları ihlal etmeyecektir çünkü bu şekilde kendi başına getirebileceği cezalar ve sıkıntılar için. Zevk aracı olarak hizmet edebilecek her şey iyidir; bizi bundan mahrum bırakan her şey kötüdür; ama her şeyden önce, kişi yalnızca hedefe değer vermeli ve başarılması yalnızca sağduyu, beceriklilik ve iç özgürlük gerektiren hedefin kendisi için dış araçlar almamalıdır.

Hedefe ulaşmak için - hayattan en büyük zevk, bir kişinin her şeyden önce akla, sağduyuya (?????????) ihtiyacı vardır. İyilik ve kötülüklerin doğru değerlendirilmesi için öncelikle buna ihtiyacımız var; ikincisi, amaçlarımıza uygun en emin araçları bize göstermek ve ulaştırmak ve insanlarla iletişimde başarılı olmamızı sağlamak amacıyla; üçüncüsü, hayatımızın amacını net bir şekilde anlayabilmek ve bu amacın peşinde koşmamızı engelleyen her türlü sosyal, ahlaki ve dini önyargılardan, yanlış bir mutluluk anlayışından kaynaklanan her türlü tutkudan ve dolayısıyla Faaliyetlerimizi çarpıtmak: Bunlar, özünde mutluluğumuzun bağlı olmadığı sevgi ve düşmanlık, kıskançlık, insanlara, eşyalara, şereflere, zenginliklere bağlılıktır.

Bu nedenle bilgelik, yaşamın tüm faydalarından yararlanmak, ondan keyif almak, koşullara uyum sağlamak, onlara ve kendine hakim olmak, içsel özgürlüğü veya bağımsızlığı sürdürmekten ibarettir. Ancak Kiniklerin aksine Aristippus, zevklerden kaçınmak için değil, kendimizi onlara teslim etmemek ve onlara, istediğimiz zaman özgürce reddedebilecek ve suiistimal etmeyecek kadar hükmetmek için bilgeliğe ihtiyacımız olduğuna inanıyor. onlara . “??? ??? ??????” Aristippus metresi ünlü hetaera Laisa hakkında şunları söyledi: Onun kuralı – sibi res, non se rebus subjungere idi. Bu nedenle, zenginlik gibi bilgelik de kendi başına bir amaç değildir, mutluluk ve zevkler uğruna arzu edilir, onun yardımı olmadan ulaşılamaz. Filozof diğerlerinden daha mutludur çünkü daha akıllıdır, daha becerilidir ve hiçbir zorlukta kaybolmaz. Aristippus'a göre her şeyle başa çıkma yeteneği (????????? ???? ?????????? ???????) en önemli yeteneklerden biridir. Felsefenin sonuçları. Diogenes'e göre felsefe insana kendi kendine konuşmayı öğretir; Aristippus'a göre başkalarına nasıl konuşulacağını ve nasıl davranılacağını öğretir.

Hayatın amacını bilen ve onun peşinde koşan filozof, bilge, zeki ve hünerli bir kişidir - ???????, ???????. Bir alaycıdan daha az, özgürlüğüne her şeyden önce değer veriyor ve onu engelleyebilecek hiçbir şeye bulaşmıyor. Zevklere, bunların getirdiği onur ve zenginliklere değer verir, ancak yaşamın bireysel dışsal nimetlerine bağlanmaz, bunların amaç olmadığını, yaşama yeteneği ile gerçek hedefe her yerde kolayca ulaşılabileceğini bilir. . Her şeye değer verir, hiçbir şeye fazla değer vermez ve hiçbir şeyden pişmanlık duymaz. Zenginlik iyi bir şeydir, "Büyük zenginlik büyük bir çizmeye benzemez: ayaklarınızı acıtmaz" dedi Aristippus. Ancak paraya kendi başına değer vermediğini mümkün olan her şekilde gösterdi. Bir keresinde bir köleye, arkasında taşıdığı çok ağır çantadaki paranın yarısını atmasını emrettiğini söylüyorlar. Başka bir defasında 50 dirheme bir keklik satın aldı ve 50 dirhemin kendisi için bir obol değerinde olduğunu söyledi. Bir gün Dionysius ona üç hetaera seçeneği sundu; Aristippus üçünü de aldı ve birini seçtiği için Paris'in de şanssız olduğunu söyledi; ama evinin eşiğinde üçünü de serbest bıraktı, - ???? ? ?? ??? ??????? ??? ???????????? ????, - Diogenes Laertius'u ekler (I, 67).

Aristippus, Diogenes'in Kinizm'in mükemmel bir örneğiydi. Bu ilkeleri vaaz etmek, onlara göre yaşamaktan daha kolaydır. Bu, bir tür ustalık ve büyük bir karakter, inanç ve mizaç bütünlüğü gerektirir ve tanıklarımıza göre Aristippus tam da böyle bir insandı. Çağdaşları onun hakkında "Yalnız ona hem paçavraları hem de mor bir cüppeyi eşit şekilde giyme fırsatı verildi" dedi. “Yer, zaman ve kişilere uyum sağlayabiliyor ve oyununu her pozisyonda ustaca oynayabiliyordu.” Hakkında bugüne kadar pek çok anekdotun korunduğu parlak bir zeka, beceriklilik ve insanlarla başa çıkma konusunda olağanüstü bir yetenek, onu hayatın her koşulunda farklı kılıyordu. Özellikle Aristippus'un Syracuse sarayında (her iki Dionysius'ta) kalışı ve heteroseksüel Laisa ile ilişkileri hakkında pek çok anekdot korunmuştur.

Ancak Aristippus'un hetaera'larında yaptığı gibi herkes yaşamın nimetlerinden bu kadar özgürce yararlanamaz, bunları kullanamaz ve bunları bu kadar özgürce reddedemez. Herkes bu "becerikli koca" kadar kolay ve ustaca yaşayamaz ve eğlenemez. Pek çok takipçisi vardı ve Cyrene'de 2. yüzyıla kadar gelişen bir okul kurdu. Bununla birlikte, hazcı ahlakın çelişkileri çok geçmeden yüzeye çıktı ve Kirenelileri Aristippus'un orijinal hazcılığından farklı olmakla kalmayıp aynı zamanda ona aykırı sonuçlara da götürdü.

İlk Kireneliler arasında Antipater ve oğlu Genç Aristippus'u öğretisine başlatan Aristippus'un kızı Arete vardı. İkincisinin öğrencisi ateist Theodore'du ve Antipater'in öğrencileri Hegesius ve Annikeris'ti.

Theodore, genel olarak Aristippus'un ana hükümlerine bağlı kaldı, ancak bunlardan en aşırı sonuçları çıkardı. Her eylem yalnızca aktör açısından sonuçlarıyla değerlendirilir. Tüm ahlaki kurallar ve engeller uydurma, yapay ve koşulludur; doğası gereği utanılacak bir şey yoktur ve dolayısıyla doğası gereği izin verilmeyecek hiçbir eylem yoktur. Diogenes gibi Theodore da bilgelerin yalnızca "kalabalığı dizginlemek" için yaratılan ahlaki önyargılardan utanmaması gerektiğini kabul ediyor; ara sıra kolaylıkla hırsızlık, saygısızlık ve zina yapabilir. Bir kişi yasalara yalnızca kendisine faydası olduğu için uymalıdır. En büyük egoizm, bir kişinin en iyi duygu ve sevgilerinin ölçüsüdür. Bilgenin ne vatanı ne de dostu vardır; aptallar birbirlerine ihtiyaç duydukları sürece dostturlar; bilge kendine yeter, kimseye ihtiyacı yoktur ve onun anavatanı tüm Evrendir. Bu sonuçlar ve Theodore'un ünlü olduğu ateizm - ya da daha doğrusu popüler tanrıların reddi - güçlü bir şekilde Kiniklere benzemektedir. Cyrene okulunun temel etik ilkelerinde yaptığı önemli değişiklikle de onlara yaklaşıyor.

Theodore'a göre, artık bir kişinin hedefi olan bireysel hoş hisler değil, ruhun genel ve kalıcı neşeli ruh halidir. Zevkler ve ızdıraplar ayrı değil (?????? ??? ???????), neşe ve keder (?????? ????) ama iyi ve kötü. Sevinç yaşamın amacıdır ve bilgelik (?????????) tarafından verilirken üzüntü aptallık tarafından verilir. Basiret iyidir, mantıksızlık kötüdür ve zevk ile ıstırap bu ikisinin arasında bir şeydir (????), yani kendi başına ne mutluluk, ne mutsuzluk, ne sevinç ne de üzüntü teşkil etmeyen bir şeydir. Böylece Theodore'un öğretisinde bireysel zevkler yerine, bireysel zevklerden ve acılardan bağımsız bir ruh hali esas alınır. Anın zevkinde iyiliğe inanan Aristippus'un neşeli şehvetinin yerine, "akıllılık" yoluyla zevkten ve acıdan kendini kurtarma ilkesini buluyoruz. Böylece hazcılığın temel ilkesi burada kendini inkâra gelir ve Kiniklerin öğretisine yaklaşır. Bununla birlikte, Theodore'da sağduyu, Aristippus'ta olduğu gibi, filozofun yaşamını en iyi şekilde düzenlemesine yardımcı olarak pratik bilgelik veya öngörü anlamını korur. Bir gün Theodore'un çok sayıda öğrencisiyle birlikte kendisine yiyecek olarak hizmet eden sebzeleri yıkarken alaycı Metrokles'in yanından geçtiğini söylüyorlar: "Sebzeleri soymuş olsaydın" dedi alaycı, "bu kadar çok şey öğretmek zorunda kalmazdın." öğrenciler”; Theodore, "İnsanlarla nasıl başa çıkacağını bilseydin, sebzelerini yıkamana gerek kalmazdı" diye yanıtladı.

Aynı şeyi Cyrene okulundan başka bir filozofta da buluyoruz. Hegesia, 3. yüzyılın başında İskenderiye'de öğretmenlik yapan. Aristippus'un neşeli felsefesi sürekli olarak en kasvetli karamsarlığa, neredeyse bir intihar vaazına dönüşüyor. Gerçekten de, eğer hayatın amacı ulaşılamazsa, o zaman hayat yaşanmaya değer değildir. A başarılabilir Aristippus'la birlikte onu da zevke koyarsak bu doğru mudur? Hegesius bu konuyu tartışır ve olumsuz sonuçlara varır. Cicero'ya göre, dinleyicilerinin çoğu onun argümanlarından o kadar bunalıma girmişti ki intihar ettiler ve bunun sonucunda Ptolemy'nin onun okumalarını yasakladığı iddia edildi. Bu masal muhtemelen kendisine verilen "????????????" lakabından kaynaklanmıştır.

Yaşamımızın amacı olan haz, tümüyle ulaşılamaz bir şeydir. Doğası gereği hiçbir şey hoş ya da nahoş değildir: açlığa ya da tokluğa bağlı olarak biri için hoş olan, diğeri için hoş değildir. Özgürlük ve kölelik, namus ve şerefsizlik, zenginlik ve fakirlik, hayatın kendisi, insanın mutluluğu ve mutsuzluğu açısından tek başına mutlak bir anlam ifade etmez. Hedefimiz zevktir ve yaptığımız her şeyi kendi çıkarımız için yaparız (bencil olmayan duygular ve eylemler yoktur) - ancak bunun nasıl ve neyle başarıldığı hiçbir şekilde belirlenemez. Mutluluk ulaşılamaz çünkü hayatımız kaçınılması mümkün olmayan her türlü kötülükle doludur. Bedenlerimiz birçok acıyla doludur ve ruhumuz da onlarla birlikte acı çeker ve huzuru bulamaz. Kader umutlarımızı sürekli yok eder. Ölüm ve yaşam özünde eşdeğerdir ve mutluluk ulaşılamaz olduğundan aralarında seçim yapabiliriz. Bu nedenle bilge adam erişilemez zevk hedefinin peşinden koşmaz, her şeyden önce çaba gösterir. üzüntülerden kaçınmak böylece hayat çok acı verici ve üzücü olmasın. Ve bu ancak tüm dış mallara karşı tam bir kayıtsızlıkla elde edilir. Böylece burada da “kayıtsızlık”a, kiniklerin donukluğuna geliyoruz.

Peki Aristippus'un öne sürdüğü gibi insanın tek, en yüksek iyiliği olan duyusal zevk gerçekten var mıdır? Annikeris, okulunun üçüncü orijinal filozofu (aynı zamanda I. Ptolemy'nin çağdaşı) bu soruya olumsuz yanıt veriyor. Acı çekmenin şehvetli zevkleri aşabileceğini kabul ediyor. Ancak yalnızca acı çekmemenin ya da ölülerin duyarsızlık özelliğinin bulunmaması mutluluk teşkil etmez. Ve yine de bilge adam, yalnızca şehvetli zevkten değil, aynı zamanda insanlarla iletişimden ve tatmin olmuş hırstan da neşe duyarak mutlu olacaktır. Doğru, bir kişinin yapamayacağını itiraf ediyor hissetmek bir başkasının zevkidir ve bu nedenle kendi başına onun amacı olamaz. Ancak yine de Theodore ve Hegesia'ya karşı, dostluğun, ebeveynlere ve anavatana duyulan sevginin bilgelere neşe ve mutluluk kaynağı olarak hizmet etmesi gerektiğini ve komşuya duyulan sevginin yalnızca kişisel çıkarla açıklanmadığını, aynı zamanda bizi yönlendirdiğini savunuyor. fedakarlığa, kendi bencil zevkimizi feda etmeye. Ancak kişisel zevk ilkesinin savunulamaz olduğu ortaya çıkarsa, o zaman bu ilke, doktrinin bütünlüğünden ödün vermeden, kişisel çıkarları gözeten sempati ilkesiyle desteklenebilir mi?

Böylece Cyrene okulunun öğretimi parçalanıyor. Ancak hedonizm onunla birlikte ölmedi; onun daha da gelişmesini Epikuros okulunda buluyoruz.

Yahudi Aforizmaları Kitabı kitabından kaydeden Jean Nodar

256. OKUL Okul, İncil'deki Yahudiliğin yarattığı en özgün kurumdur Ginsberg - Öğrenciler, alimler ve azizler Sinagogun okula dönüştürülmesine izin verilir Joshua b. Leei - Talmud, Megillah, 27aBu dünya çocuklara yönelik bir okul uğruna katlandı. Ziyareti iptal edilemez

Eğitim ve hayatın anlamı kitabından yazar Jiddu Krishnamurti

V. Okul Doğru eğitim, bir kişide içsel özgürlüğü geliştirmeyi amaçlamaktadır, çünkü bütünle, herkesle gerçek anlamda yeniden birleşme ancak onun yardımıyla mümkündür. Ancak bu özgürlük başkaları üzerinde tahakküm kurarak veya başarı ile elde edilmez. O birlikte geliyor

Antik Felsefe Tarihi Kursu kitabından yazar Trubetskoy Nikolay Sergeyeviç

Cyrene Okulu Hedonik okulun kurucusu, Afrika kıyısındaki zengin bir Yunan kolonisi olan Cyrene'den bir sofist olan Aristippus'du. Kendisinin de gayretli hayranlarından biri olduğu Sokrates'in şöhreti onu Yunanistan'a çekmişti. Ancak Aristippus ona yakınlaşsa bile reddetmedi

Felsefenin Dini Anlamı kitabından yazar İlyin İvan Aleksandroviç

Şarkı Söyleyen Kalp kitabından yazar İlyin İvan Aleksandroviç

II. HAYAT OKULU 6. SABUN KÖPÜĞÜ Bu mutlu top bir an için yaşar... Sadece kısa bir an - ve son... Neşeli bir an! Parlak an! Ancak gerektiği gibi keyif alınabilmesi için yaratılması ve kavranması gerekir; aksi takdirde her şey geri dönülmez bir şekilde yok olacak... Ah, dünyevi yaşamın ışık sembolü ve

İşin Terazisi Üzerine kitabından yazar Şestov Lev Isaakovich

XII.Alçakgönüllülük okulu. Büyük filozofların eserlerini incelemek herkes için, özellikle de kendine güvenen insanlar için çok faydalıdır. Ya da daha doğrusu, insanların kitap okuyabilmesi yararlı olur. Herhangi bir "büyük felsefi sistem"e uzun ve dikkatli bakarsanız,

Antik Felsefe kitabından yazar Asmus Valentin Ferdinandoviç

2. Elea okulu Elea okulu, öğretileri 6. yüzyılın sonlarından itibaren gelişen antik Yunan felsefe okuluna verilen addır. 5. yüzyılın ikinci yarısının başına kadar. M.Ö e. üç büyük filozof - Parmenides, Zeno ve Melissus. İlk ikisi - Parmenides ve Zeno - burada yaşadı.

C. Elea Okulu Pisagor felsefesi henüz kavramın spekülatif bir ifade biçimine sahip değildir; sayılar saf bir kavram değil, yalnızca temsil ve görü biçiminde bir kavramdır ve dolayısıyla kavram ve temsilin bir karışımıdır. Bu mutlak özün ifadesidir.

Yazarın kitabından

1. Megara okulu Öklid (Megarya düşünce tarzının kurucusu olarak kabul edilir) ve onun okulu, evrensellik biçimlerine sıkı sıkıya bağlı kaldıklarından ve öncelikle tüm bireysel fikirlerin içerdiği çelişkileri nasıl tespit edeceklerini denemiş ve ustaca bildiklerinden, daha sonra onların

Yazarın kitabından

2. Cyrene okulu Cyrenaica, adını okulun kurucusu ve başkanı Afrika'nın Cyrene şehrinden olan Aristippus'tan almıştır. Tıpkı Sokrates'in bir birey olarak gelişmeye çabalaması gibi, öğrencileri arasında da, yani Cyrenaikler ve Kinikler arasında,

Yazarın kitabından

3. Sinik okul Sinikler hakkında özel bir şey söylenemez, çünkü onlar çok fazla felsefi kültüre sahip değillerdi ve düşüncelerini bilimsel bir sistem halinde geliştirmemişlerdi; Stoacılar ancak daha sonra kendi konumlarından felsefi bir disiplin yarattılar. Kynikler de Cyrenaicler gibi kendilerini

Cyrene okulu veya Sirenaik- Sokrates'in felsefesinden, okullardan ve Elido-Eretrian okulundan ortaya çıkan eski felsefi okullardan biri. Bu okulun kurucusunun Sokrates'in öğrencisi Aristippos olduğu kabul edilir.

Cyrenaic okulunun temsilcileri

Cyrenaic okulu, adını Aristippus'un doğduğu, antik çağın en büyük şehri Cyrene'den almıştır. Ancak Atina'da felsefe okudu. Aristippus, zevke her türlü erdemden daha fazla değer verdiği için Sokrates felsefesinin tutarlı bir öğrencisi değildi. Ayrıca, Cyrenaic okulunun temsilcileri şunları içerir: Cyrene'li Aretha, Ptolemais'ten Etiyopyalı, Genç Aristippus, Epitimides, Theodore, Perebates, Hegesius.
Aristippus ile Sokrates'in diğer takipçileri arasındaki temel fark, onun öğrencilerinden ücret alması ve zenginlerin desteğiyle uzun süre onlarla birlikte yaşamasıydı. Çok uzun bir süre Syracuse tiranı I. Dionysius'un sarayındaydı.

Okulun temsilcileri, o dönemde Yunanistan'da kabul edilen görüşlere taban tabana zıt görüşlerde farklılık gösteriyordu. Theodore, ölümün korkunç olmadığına ve vatan adına yaşamı feda etmenin delilik olduğuna inanıyordu. "Ateist" lakabını aldığı "Tanrılar Üzerine" kitabını yazdı. Hegesius genel olarak bir bilgenin başkalarının iyiliği için hiçbir şey yapmaması gerektiğini öğretti çünkü... buna değmezler, ayrıca “İntihar Üzerine” adlı kitabında yemekten uzak durmanın ölüme yol açtığını vaaz etti. Görüşlerinden dolayı "Ölümün Öğretmeni" lakabını aldı. Annikerides o kadar radikal değildi ve bir bilgenin toplumla uyum içinde yaşaması ve mümkünse üzüntüden çok zevk alması gerektiğine inanıyordu.

Sirenayka, felsefe

Cyrenaics'in ve öğretilerinin amacı tam anlamıyla hedonizmdi. Yani susuzluklarınızın, kaprislerinizin ve arzularınızın peşinden gitmek. Hedonizm en yüksek iyiliktir. Erdem, kişinin arzuları üzerindeki gücü ve onları kontrol etme ve doğru yönde yönlendirme yeteneği olarak kabul ediliyordu. Zevklerin öncelikle duygusal ve bedensel zevkler olduğu düşünülüyordu, ancak dostane eğilimin yanı sıra anavatana duyulan minnettarlık ve gurur duygularını da zevk olarak gören okulun temsilcileri (Annikerides) vardı. Cyrenaics acıyı hazzın zıttı olarak görüyordu. Zevk ve acı, ruhun durumunun ikili kavramını oluşturur. Mutluluk, belirli, bireysel zevklerin bir zinciri olarak görülüyordu. Varlıklarının daha sonraki dönemlerinde, Sirenaylılar doğayı ve doğadaki herhangi bir şeyi bütünüyle bilme olasılığı konusunda şüpheciydi, agnostisizmi teşvik ediyor ve militan görecelik taraftarıydı (görelilik, görelilik teorisidir), Cyrenaikler temel olarak doğayı incelemiyorlardı. ve onun fenomenleri.

GİRNE OKULU

GİRNE OKUL

Sokrates'ten biri antik Yunan okulları felsefe 4 yılında kuruldu V.önce N. e. Cyrene'li Aristippus, Sokrates'in öğrencisi. Bunlar arasında şunlar vardı: Aristippus'un kızı Arete, daha sonra onun oğlu Genç Aristippus, Theodore, Hegesius, Annikerides. K.ş. anlaşılmaz olduğunu düşünerek doğanın incelenmesini reddetti. Cyrenaics, ruhun yalnızca iki durumunun karakteristik olabileceğini savundu: yumuşak ve keskin hareket. Zevkler hayattır ve mutluluk da zevklerin toplamıdır. Ancak bazı zevkler kaygıya neden olur; bu nedenle kişi mümkün olan tüm zevkleri elde etmeye çalışmamalıdır. Zenginlik başlı başına değil, yalnızca zevk almak içindir. Nesnel olarak adil ve güzel olan hiçbir şey yoktur. Çünkü bütün bunlar insan tarafından belirlenir. temsiller (Diogenes Laertius II 86-93).

Hegesius'un takipçileri mutluluğun imkansız olduğunu düşünüyorlardı, bu nedenle bilge, kötülüklerden kaçınmak, acı ve keder olmadan yaşamak için iyilikleri pek seçmez. Bize ulaşmamış bir şeyde operasyon"Yemekten kaçınarak intihar üzerine" Hegesius hayatın acılarını o kadar canlı bir şekilde anlattı ki yetkililer ona intihar etmeyi yasakladı. (santimetre. Cicero, Tusculan Söylemleri I 34, 83-84; Plutarch, Gelecek Gelecek Sevgisi Üzerine 5 - Ahlaki Yazılar 497D). Hazzı hayatın en yüksek hedefi olarak gören Annikerid'in takipçileri, aynı zamanda dostluğa, minnettarlığa, anne babaya saygıya ve vatana hizmete de gittiler. (Diogenes Laertius II 96-97). Cyrene'li Theodore antik çağlarda ateist olarak ün kazandı (Plutarkhos, Genel Kavramlar Üzerine 31 - Ahlaki Yazılar 1075A; Cicero, Tanrıların Doğası Üzerine II, 2). Biyografik Ona Kinikleri hatırlatan paradoksal akıl yürütme atfediliyor (Diogenes Laertius II 98-103). Etik K. sh.'nin görüşleri. belirleyici bir etki yarattı. Epikür'ün etkisi.

Parçalar: Giannantoni G.I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E. Mannebach, Leiden - Köln., 1961.

Stenzel J., Girneiker, içinde kitap: TEKRAR, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

GİRNE OKULU

(Yunanca Κυρηναϊκοί, Κυρήνη'dan - Aristippus'un doğum yeri olan Cyrene şehri), etik geliştiren felsefi (sözde Sokratik) bir okuldur. Sokrates'in öğretilerinin yanında yer almış ve Epikurosçuluğa zemin hazırlamıştır. İnsan bilincinin dışındaki dış dünyayı tanıyan K. sh. tüm bilgisini inkar etti. Etik konularda K. sh. vaaz verdi ve yaşamın amacının zevk olduğunu ilan etti. Pratik çalışma yoluyla zevke (ἡδονή) ulaşmayı öğreten Protagoras ve Sokrates'in öğrencisi Aristippus tarafından kuruldu. ve kişinin arzuları üzerinde hakimiyet kurması. Antik çağa karşı konuşan Aristippus'un takipçileri. materyalizm ve doğa bilimi, kişinin yalnızca öznel duyumlar hakkında kesin olarak konuşabileceğini savundu. Örneğin Ateist Fyodor, duyularımızı bildiğimizi ancak nedenlerini bilmediğimizi, bu nedenle doğayı ve onun yasalarını bilme girişiminden vazgeçmemiz gerektiğini öğretti. Lenin, Mach'ın K. Sh.'nin öğretileriyle ideolojik akrabalığına dikkat çekti. ve Cyrenaics'in "hem bilgi teorisi ilkesini hem de etik ilkesini karıştırdığına" dikkat çekti (Works, cilt. 38, s. 274). Cyrenaikçiler Ateist Fedor ve Euhemerus'un görüşleri de K. sh.'nin şüpheciliğini birleştirdi. Antik çağın dini ve sosyal kurumlarının eleştirisi ile. köle sahibi toplum. Euhemerus'a göre tanrılar dünyevi kahramanların tanrılaştırılmasıdır. Karamsarlık K. sh. Mutluluğa ulaşma olasılığından şüphe eden ve zorluklara karşı cesareti vaaz eden Hegesia ile doruğa ulaştı. Annikerida K. sh. Epikurosçuluk ile birleşir. K. sh'nin destekçileri tarafından geliştirildi. hazcı kullanıldı . 18. yüzyılın materyalistleri. feodal-dindarlığa karşı savaşmak münzevi ahlak.

Parça: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F.W.A. Mullach, v. 2, S., 1881.

Aydınlatılmış.: Felsefe tarihi, cilt 1, [M. ], 1940, s. 150–51; Felsefe tarihi, cilt 1, M., 1957, s. 112; Kavun M. A., Klasik Yunan Felsefe Tarihi Üzerine Bir Deneme, M., 1936; Lurie S. Ya., Antik bilimin tarihi üzerine yazılar, M.–L., 1947; Wendt A., De philosophia cyrenaica, Göttingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Cyrenaic ve sinik hareketlerin kökenleri, "Felsefede Perspektifler", Colombo, 1953.

M. Petrov. Rostov-na-Donu.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

GİRNE OKUL

KYRENE OKULU, Cyrenaiki (κυρηναϊκοί) - 3. yüzyılın 4.-1. çeyreğinin antik Yunan hedonistik felsefe okulu. M.Ö Öğretilerinin izini Cyrene'li Sokratik Aristsh'a kadar süren. Cyrene okulu özellikle şunları içeriyordu: Aristippus'un kızı Areta, oğlu Genç Aristippus (Metrodidact, “annesi tarafından öğretildi”) ve takipçileri Parebates, Ainchkerid, Hegesius ve Ateist Theodore'du.

Cyrene okulu, bilimi (bazen mantık ve diyalektiği de) güvenilir bilgi sağlamadığı ve mutlu bir yaşam için yararsız olduğu gerekçesiyle reddetti. Cyrene okulunun etiği 5 bölümden oluşuyordu: neyin tercih edildiği ve neyin kaçınıldığı, içsel durumlar-duyular (πάθη), eylemler hakkında doktrin; ve mantık aslında bir nedenler ve güvenilirlik doktrini olarak etiğe dahil edildi. Cyrenaics, insanların iç durumlarının karşılaştırılamazlığını ve onlarda ortak olanın anlaşılmazlığını ileri sürdü: şeylerin yalnızca isimleri ortaktır. İnsana yalnızca onun bireyi açık bir şekilde doğru ve anlaşılır olarak ifşa edilir (): “Bizim için ortaya çıkan duygu, bize kendisinden başka bir şey göstermez. Sonuç olarak, gerçekte bize görünen yalnızca duyumdur. Ve dışsal ve sansasyon yaratabilecek bir şey var olabilir ama bize görünen bu değildir” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Hoş olmayan duygulardan kaçınılır, hoş olanlar tercih edilir; bu hem hayvanların, hem çocukların hem de bilgelerin doğal ve karakteristik özelliğidir. Gerçekte, bazı Cyrenaic'ler yalnızca anlık kanıtları ve duyumları içeriyordu, diğerleri ise aklın ve düşüncenin katılımını kabul ediyordu. Duyum dinamik olarak hareket olarak düşünülüyordu. Cyrene okulu, Epikurosçu zevkin acı ve ıstırabın yokluğuyla özdeşleştirilmesini kabul etmedi: Acı hem "yumuşak" hem de "keskin" hareketler olduğundan, bir hareketin yokluğu hareketsizliktir, başka bir hareket değil. Sirenayka bunu fark etti. dereceler ve hiyerarşi olmadan yalnızca olumlu zevk.

Yalnızca bedensel zevklerin var olduğu yönündeki Kirene iddiası, ηδονή ("duyusal zevk") kelimesinin dar anlamına dayanmaktadır; bunun ontolojikleştirilmesi, yalnızca hazzın değil, aynı zamanda "zevk" kavramının da maneviyata uygulanamayacağı anlamına geliyordu. küre. Ancak Annikerides, zevkler arasında dostane bir eğilimi ve minnettarlığı, saygıyı, anavatana duyulan gururu vb. sayardı. Belki de Cyrene okulunda temel düzeyde güçlü zevkler ve karmaşık zevkler vardı (bu nedenle Genç Aristippus bu "duyguyu" öğretti - αϊσθησις - birçok “duyudan” oluşur - πάθη), ancak bu kadar koşulsuz bir güce sahip değildir. Zevkler öncelikle bedensel ve anlık, gerçek zevklerdir. Her ne kadar mutluluk bazen geçmiş ve gelecek zevklerin toplamı olarak görülse de amaç bunların birikmesi değildir, çünkü zamanla ruhun hareketi kaybolur (Annikerides). Genç Aristippus'a göre "zevkle yaşamak" amaçtır, Annikerides'e göre mutluluğu sürekli ve her türlü zevkte aramak çok yorucudur ve tam tersi sonuca yol açar, ancak ne kadar akıllı olursa hayatında o kadar çok mutluluk olur. Her eylemin amacı mutluluk değil, kişisel zevktir. Theodore'a göre bilge neşelidir, aptal ise üzgündür; Hegesius'a göre kötülüklerin çokluğu nedeniyle mutluluk genellikle imkansızdır, bu nedenle bilgesi yalnızca kötülüklerden kaçınır ve bunda ne kadar başarılı olursa, zevklerin kaynaklarında da o kadar az seçici olur.

Cyrene okulunun “radikal” temsilcileri (Theodore, Hegesius), genel kabul görmüş değerlerin (ve Hegesius ve zevkin) doğası gereği var olmadığını ilan ederek ahlaki yasakları kaldırdılar. Cyrenaic'lerde sadece hazzın iyi olduğu ilan edilmedi, aynı zamanda bir amaç olarak hareket eden mükemmel iyinin kendisi de hazla ya da sadece hazla ilişkilidir; buna göre anlayış ve dahil olmak üzere diğer tüm mallar bu amaca hizmet ettiği ölçüde maldır. Theodore genel kabul görmüş değerleri kibir ve küstahlıkla, Hegesius ise kayıtsızlık ve karamsarlıkla reddetti; Theodore ölümden korkmuyordu, Hegesius bunda bilge bir adam için yararlı bir şey gördü (hayat bir aptal için bir faydadır); Theodore'a göre vatan için kendini feda etmek delilere fayda sağlamak anlamına gelir, Hegesia'ya göre bilge başkaları uğruna hiçbir şey yapmaz, çünkü kimse buna değmez; Theodore ifade özgürlüğüne ("parrhesia") değer veriyordu ve anavatanın tamamını düşünüyordu; Hegesius hem özgürlüğe hem de anavatana karşı kayıtsızlığını ifade ediyordu. Theodore'un öğretisinin tuhaflığı, sınırların zevk ve acı değil (onlara ara durumların rolünü atadı), neşeli ve kederli ruh halleri olmasıdır; Adaletin iyi, karşıtlarının ise kötü olduğunu ilan etti. “Tanrılar Üzerine” kitabının yazarı Theodore, görüşlerinden dolayı Ateist lakabıyla anılırken, “Yiyecekten Kaçınarak İntihar Üzerine” kitabının yazarı Hegesius, intiharı öğütlediği için Ölüm Öğretmeni olarak adlandırıldı. Okulun "daha yumuşak" bir temsilcisi olan Annikervd, ilk önermelerden tüm sonuçları çıkarmadı, hayatlarını yabancı topraklarda geçiren "benzer düşünen insanların" asosyal aşırılıklarından kaçındı ve bilgeyi yabancı topraklarda yaşayan bir kişi olarak tasvir etti. toplumla uyum içinde olmak, onun değerlerini tanımak ve hayattan mümkünse üzüntülerden çok zevkler almaya çalışmak.

GİRNE OKUL, Cyrenaics (κυρηναϊκοί) - 3. yüzyılın 4. - 1. çeyreğinin antik Yunan hedonistik felsefe okulu. Öğretisinin izini Sokrates'e kadar uzanan BC Cyrene'li Arastippou . Cyrene okulu özellikle şunları içeriyordu: Aristippus'un kızı Areta, oğlu Genç Aristippus (Metrodidakt, “annesi tarafından öğretildi”) ve kendi takipçileri olan Parebates, Annikerid , Gegesy Ve Ateist Theodore .

Cyrene okulu, doğa bilimlerini (bazen mantık ve diyalektik de) güvenilir bilgi sağlamadığı ve mutlu bir yaşam için yararsız olduğu gerekçesiyle reddetti. Cyrene okulunun etiği 5 bölümden oluşuyordu: neyin tercih edildiği ve neyin kaçınıldığı, içsel durum-duyular (πάθη), eylemler doktrini; fizik ve mantık aslında nedenler ve kesinlik öğretisi olarak etiğe dahil edilmişti. Cyrenaics, insanların iç durumlarının karşılaştırılamazlığını ve onlarda ortak olanın anlaşılmazlığını ileri sürdü: şeylerin yalnızca isimleri ortaktır. Kişiye ancak bireysel hali (πάθος) vahyedilir; apaçık, doğru ve anlaşılırdır: “Bizim için ortaya çıkan duygu, bize kendisinden başka bir şeyi göstermez. Sonuç olarak, gerçekte bize görünen yalnızca duyumdur. Ve dışsal ve sansasyon yaratabilecek bir şey var olabilir ama bize görünen bu değildir” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Hoş olmayan duygulardan kaçınılır, hoş olanlar tercih edilir; bu hem hayvanların, hem çocukların hem de bilgelerin doğal ve karakteristik özelliğidir. Gerçeğin ölçütünde, bazı Cyrenaic'ler yalnızca anlık kanıtları ve duyumları içeriyordu, diğerleri ise aklın ve düşüncenin katılımını kabul ediyordu. Duyum dinamik olarak hareket olarak düşünülüyordu. Cyrene okulu, Epikurosçu zevkin acı ve ıstırabın yokluğuyla özdeşleştirilmesini kabul etmedi: zevk ve acı "yumuşak" ve "keskin" hareketler olduğundan, bir hareketin yokluğu hareketsizliktir, diğer hareket değil. Sirenayka bunu fark etti. dereceler ve hiyerarşi olmadan yalnızca olumlu zevk.

Sadece bedensel zevklerin var olduğu yönündeki Kirene iddiası, ἡδονή ("duyusal zevk") kelimesinin dar anlamına dayanmaktadır; bu kelimenin ontolojikleştirilmesi, yalnızca katmanın değil, aynı zamanda "zevk" kavramının da bu duruma uygulanamayacağı anlamına gelmektedir. manevi küre. Ancak Annikerides, dostane bir eğilimi ve minnettarlık, saygı, anavatana duyulan gurur vb. duyguları zevk olarak görüyordu. Belki de Cyrene okulunda temel güçlü zevkler ve karmaşık zevkler fikri vardı (örneğin, Genç Aristippus "duygunun" - αἴσθησις - birçok "duyumdan" - πάθη oluştuğunu öğretti), ancak bu kadar koşulsuz bir güce sahip değildi. Zevkler öncelikle bedensel ve anlık, gerçek zevklerdir. Her ne kadar mutluluk bazen geçmiş ve gelecek zevklerin toplamı olarak görülse de amaç bunların birikmesi değildir, çünkü zamanla ruhun hareketi kaybolur (Annikerides). Genç Aristippus'a göre "zevkle yaşamak" amaçtır, Annikerides'e göre mutluluğu sürekli ve her türlü zevk içinde aramak çok yorucudur ve tam tersi sonuca yol açar, ancak insan ne kadar bilge olursa hayatındaki mutluluk da o kadar fazla olur. Her eylemin amacı mutluluk değil, özel, somut zevk olmasına rağmen hayat. Theodore'a göre bilge neşelidir, aptal ise üzgündür; Hegesius'a göre kötülüklerin çokluğu nedeniyle mutluluk genellikle imkansızdır, bu nedenle bilgesi yalnızca kötülüklerden kaçınır ve bunda ne kadar başarılı olursa, zevklerin kaynaklarında da o kadar az seçici olur.

Cyrene okulunun “radikal” temsilcileri (Theodore, Hegesius), genel kabul görmüş değerlerin (ve Hegesius ve zevkin) doğası gereği var olmadığını ilan ederek ahlaki yasakları kaldırdılar. Cyrenaics arasında sadece hazzın bir iyilik olduğu ilan edilmedi, aynı zamanda bir amaç olarak hareket eden mükemmel iyiliğin kendisi de haz dolu bir yaşam ya da sadece hazdır; buna göre akıl ve fazilet dahil diğer tüm mallar bu amaca hizmet ettiği ölçüde maldır. Theodore genel kabul görmüş değerleri kibir ve küstahlıkla, Hegesius ise kayıtsızlık ve karamsarlıkla reddetti; Theodore ölümden korkmuyordu, Hegesius bunda bilge bir adam için yararlı bir şey gördü (hayat bir aptal için bir faydadır); Theodore'a göre vatan için kendini feda etmek delilere fayda sağlamak anlamına gelir, Hegesia'ya göre bilge başkaları uğruna hiçbir şey yapmaz, çünkü kimse buna değmez; Theodore ifade özgürlüğüne (“parrhesia”) değer veriyordu ve tüm dünyayı anavatanı olarak görüyordu; Hegesius ise hem özgürlüğe hem de anavatana kayıtsız kaldığını ifade ediyordu. Theodore'un öğretisinin tuhaflığı, sınırların zevk ve acı değil (onlara ara durumların rolünü atadı), neşeli ve kederli ruh halleri olmasıdır; Zekânın ve adaletin iyi şeyler, karşıtlarının ise kötü şeyler olduğunu beyan etti. “Tanrılar Üzerine” kitabının yazarı Theodore, görüşlerinden dolayı Ateist lakabıyla anılırken, “Yiyecekten Kaçınarak İntihar Üzerine” kitabının yazarı Hegesius, intiharı öğütlediği için Ölüm Öğretmeni olarak adlandırıldı. Okulun "daha yumuşak" bir temsilcisi olan Annikerides, ilk önermelerden tüm sonuçları çıkarmamış, hayatlarını yabancı topraklarda geçiren "benzer düşünen insanların" asosyal aşırılıklarından kaçınmış ve bilgeyi yaşayan bir kişi olarak tasvir etmiştir. toplumla uyum içinde, onun değerlerini tanıyan ve mümkünse hayattan üzüntülerden çok zevkler almaya çalışmak.

Cyrene okulu Protagoras, Demokritos ve Epikuros'tan etkilendi ve ardından ikincisinin öğretisini etkiledi. Cyrenaics'in eserleri günümüze ulaşamamıştır; ana kaynaklar Diogenes Laertius (II 86–104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11, 190–200), Caesarea'lı Eusebius'tur (Pr. Eu. XIV, 18, 31). s., Aristokles'in eleştirisi - XIV, 19, 1sl., XV, 62, 7–12). Cyrene okulunun etkisi Epikurosçuluğun etkisiyle gölgede kaldı.

Parça:

1. Ciannantoni G.(ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, cilt. 2. Napoli, 1990;

2. Doring K. Die Socratesschüler Aristipp ve die Kyrenaiker. Stuttg., 1988;

3. Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Köln, 1961.

Edebiyat:

1. Tsouna-McKirahan V. Cyrenaic Bilgi Teorisi. – “Antik Felsefede Oxford Çalışmaları”, 1992, 10, s. 161–192;

2. Eadem. Cyrenaic Okulunun Epistemolojisi. Cambr., 1999.

N.V.Braginskaya

GİRNE OKUL
Sokrates'ten biri antik Yunan okulları felsefe 4 yılında kuruldu V.önce N. e. Cyrene'li Aristippus, Sokrates'in öğrencisi. Bunlar arasında şunlar vardı: Aristippus'un kızı Arete, daha sonra onun oğlu Genç Aristippus, Theodore, Hegesius, Annikerides. K.ş. anlaşılmaz olduğunu düşünerek doğanın incelenmesini reddetti. Cyrenaics, ruhun yalnızca iki durumunun karakteristik olabileceğini savundu: yumuşak hareket - zevk ve ani hareket - acı. Zevk hayatın amacıdır ve mutluluk da zevklerin toplamıdır. Ancak bazı zevkler kaygıya neden olur; bu nedenle kişi mümkün olan tüm zevkleri elde etmeye çalışmamalıdır. Zenginlik kendi başına bir iyilik değildir, yalnızca haz elde etmenin bir yoludur. Nesnel olarak adil ve güzel olan hiçbir şey yoktur. Çünkü bütün bunlar insan tarafından belirlenir. temsiller (Diogenes Laertius II 86-93).
Hegesius'un takipçileri mutluluğun imkansız olduğunu düşünüyorlardı, bu nedenle bilge, kötülüklerden kaçınmak, acı ve keder olmadan yaşamak için iyilikleri pek seçmez. Bize ulaşmamış bir şeyde operasyon"Yiyecekten kaçınarak intihar üzerine" Hegesius hayatın acılarını o kadar canlı bir şekilde anlattı ki yetkililer onun intiharı vaaz etmesini yasakladı. (santimetre. Cicero, Tusculan Söylemleri I 34, 83-84; Plutarch, Gelecek Gelecek Sevgisi Üzerine 5 - Ahlaki Yazılar 497D). Zevki yaşamın en yüksek hedefi olarak kabul eden Annikerid'in takipçileri, dostluğa, şükran duygularına, anne babaya saygıya ve vatana hizmete de yer bıraktılar. (Diogenes Laertius II 96-97). Cyrene'li Theodore antik çağlarda ateist olarak ün kazandı (Plutarkhos, Genel Kavramlar Üzerine 31 - Ahlak Eserleri 1075A; Cicero, Tanrıların Doğası Üzerine II, 2). Biyografik gelenek ona Kinikleri hatırlatan paradoksal akıl yürütme atfediyor (Diogenes Laertius II 98-103). Etik K. sh.'nin görüşleri. belirleyici bir etki yarattı. Epikür'ün etkisi.
Parçalar: Giannantoni G.I., Cirenaici, Pirenze, 1958; Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, ed. E. Mannebach, Leiden - Köln., 1961.
Stenzel J., Girneiker, içinde kitap: TEKRAR, Hlbbd 23, 1924, S. 137-50.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

GİRNE OKUL
(Yunanca ????????????, ??????'dan - Aristippus'un doğum yeri olan Cyrene şehri), Cyrenaics - etik geliştiren felsefi (sözde Sokrates) bir okul. Sokrates'in öğretilerinin yanında yer almış ve Epikurosçuluğa zemin hazırlamıştır. İnsan bilincinin dışındaki dış dünyanın varlığını kabul eden K. sh. tam bilgisinin olasılığını reddetti. Etik konularda K. sh. Yaşamın amacının zevk olduğunu ilan eden hedonizmi vaaz etti. Pratik çalışma yoluyla zevke (??????) ulaşmayı öğreten Protagoras ve Sokrates'in öğrencisi Aristippus tarafından kuruldu. kişinin arzuları üzerinde aktivite ve ustalık. Antik çağa karşı konuşan Aristippus'un takipçileri. materyalizm ve doğa bilimi, kişinin yalnızca öznel duyumlar hakkında kesin olarak konuşabileceğini savundu. Örneğin Ateist Fyodor, duyularımızı bildiğimizi ancak nedenlerini bilmediğimizi, bu nedenle doğayı ve onun yasalarını bilme girişiminden vazgeçmemiz gerektiğini öğretti. Lenin, Mach'ın K. Sh.'nin öğretileriyle ideolojik akrabalığına dikkat çekti. ve Cyrenaics'in "duyuyu bilgi teorisinin bir ilkesi ile etiğin ilkesi olarak karıştırdığına" dikkat çekti (Works, cilt 38, s. 274). Cyrenaicists Fedor the Ateist ve Euhemerus'un görüşleri, K. sh.'nin öznelciliği ve şüpheciliğini birleştirdi. Antik çağın dini ve sosyal kurumlarının eleştirisi ile. köle sahibi toplum. Euhemerus'a göre tanrılar, dünyevi kahramanların tanrılaştırılmasının sonucudur. Karamsarlık K. sh. Mutluluğa ulaşma olasılığından şüphe eden ve zorluklara karşı cesareti vaaz eden Hegesia ile doruğa ulaştı. Annikerida K. sh. Epikurosçuluk ile birleşir. K. sh'nin destekçileri tarafından geliştirildi. hazcı etik Fransızca kullanıldı. 18. yüzyılın materyalistleri. feodal-dindarlığa karşı savaşmak münzevi ahlak.
Parça: Fragmenta philosophorum graecorum. Collegit F.W.A. Mullach, v. 2, S., 1881.
Aydınlatılmış.: Felsefe tarihi, cilt 1, [M. ], 1940, s. 150–51; Felsefe tarihi, cilt 1, M., 1957, s. 112; Kavun?. ?., Klasik Yunan Felsefe Tarihi Üzerine Bir Deneme, M., 1936; Lurie S. Ya., Antik bilimin tarihi üzerine yazılar, M.–L., 1947; Wendt?., De philosophia cyrenaica, Gottingae, 1842; Stein H. de, De philosophia cyrenaica, Gottinsae, 1855 (Diss.); Zuccante G., I cirenaici, Mil., 1916; Reither W. H., Cyrenaic ve sinik hareketlerin kökenleri, "Felsefede Perspektifler", Colombo, 1953.
M. Petrov. Rostov-na-Donu.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

GİRNE OKUL
KYRENE OKULU, Cyrenaics (?????????) - 3. yüzyılın 4.-1. çeyreğinin antik Yunan hedonistik felsefi okulu. M.Ö Öğretilerinin izini Cyrene'li Sokratik Aristsh'a kadar süren. Cyrene okulu özellikle şunları içeriyordu: Aristippus'un kızı Areta, oğlu Genç Aristippus (Metrodidact, “annesi tarafından öğretildi”) ve takipçileri Parebates, Ainchkerid, Hegesius ve Ateist Theodore'du.
Cyrene okulu, doğa bilimlerini (bazen mantık ve diyalektik de) güvenilir bilgi sağlamadığı ve mutlu bir yaşam için yararsız olduğu gerekçesiyle reddetti. Cyrene okulunun etiği 5 bölümden oluşuyordu: neyin tercih edildiği ve neyin kaçınıldığı, içsel durumlar ve duyumlar (????), eylemler hakkında doktrin; fizik ve mantık aslında nedenler ve kesinlik öğretisi olarak etiğe dahil edilmişti. Cyrenaics, insanların iç durumlarının karşılaştırılamazlığını ve onlarda ortak olanın anlaşılmazlığını ileri sürdü: şeylerin yalnızca isimleri ortaktır. Kişiye ancak bireysel hali ifşa edilir (??????), apaçık, doğru ve anlaşılırdır: “Bizim için ortaya çıkan duygu, bize kendisinden başka bir şey göstermez. Sonuç olarak, gerçekte bize görünen yalnızca duyumdur. Ve dışsal ve sansasyon yaratabilecek bir şey var olabilir ama bize görünen bu değildir” (Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Hoş olmayan duygulardan kaçınılır, hoş olanlar tercih edilir; bu hem hayvanların, hem çocukların hem de bilgelerin doğal ve karakteristik özelliğidir. Gerçeğin ölçütünde, bazı Cyrenaic'ler yalnızca anlık kanıtları ve duyumları içeriyordu, diğerleri ise aklın ve düşüncenin katılımını kabul ediyordu. Duyum dinamik olarak hareket olarak düşünülüyordu. Cyrene okulu, Epikurosçu zevkin acı ve ıstırabın yokluğuyla özdeşleştirilmesini kabul etmedi: zevk ve acı "yumuşak" ve "keskin" hareketler olduğundan, bir hareketin yokluğu hareketsizliktir, diğer hareket değil. Sirenayka bunu fark etti. dereceler ve hiyerarşi olmadan yalnızca olumlu zevk.
Sadece bedensel zevklerin var olduğuna dair Kirena iddiası kelimenin dar anlamına dayanmaktadır?????? (“duyusal zevk”), ontolojikleştirilmesi üzerine sadece kelimenin değil, aynı zamanda “zevk” kavramının da manevi alan için geçerli olmadığı ortaya çıktı. Ancak Annikerides, zevkler arasında dost canlısı bir eğilimi ve minnettarlık, saygı, anavatandan gurur duymayı vb. saydı. Belki de Cyrene okulunda temel güçlü zevkler ve karmaşık zevkler fikri vardı (örneğin, Aristippus Younger, "duygunun" ?????????? - birçok "duyumdan" oluştuğunu - ????), ancak bu kadar koşulsuz bir güce sahip olmadığını öğretti. Zevkler öncelikle bedensel ve anlık, gerçek zevklerdir. Her ne kadar mutluluk bazen geçmiş ve gelecek zevklerin toplamı olarak görülse de amaç bunların birikmesi değildir, çünkü zamanla ruhun hareketi kaybolur (Annikerides). Genç Aristippus'a göre "zevkle yaşamak" amaçtır, Annikerides'e göre mutluluğu sürekli ve her türlü zevk içinde aramak çok yorucudur ve tam tersi sonuca yol açar, ancak insan ne kadar bilge olursa hayatındaki mutluluk da o kadar fazla olur. Her eylemin amacı mutluluk değil, özel, somut zevk olmasına rağmen hayat. Theodore'a göre bilge neşelidir, aptal ise üzgündür; Hegesius'a göre kötülüklerin çokluğu nedeniyle mutluluk genellikle imkansızdır, bu nedenle bilgesi yalnızca kötülüklerden kaçınır ve bunda ne kadar başarılı olursa, zevklerin kaynaklarında da o kadar az seçici olur.
Cyrene okulunun “radikal” temsilcileri (Theodore, Hegesius), genel kabul görmüş değerlerin (ve Hegesius ve zevkin) doğası gereği var olmadığını ilan ederek ahlaki yasakları kaldırdılar. Cyrenaics arasında sadece hazzın bir iyilik olduğu ilan edilmedi, aynı zamanda bir amaç olarak hareket eden mükemmel iyiliğin kendisi de haz dolu bir yaşam ya da sadece hazdır; buna göre akıl ve fazilet dahil diğer tüm mallar bu amaca hizmet ettiği ölçüde maldır. Theodore genel kabul görmüş değerleri kibir ve küstahlıkla, Hegesius ise kayıtsızlık ve karamsarlıkla reddetti; Theodore ölümden korkmuyordu, Hegesius bunda bilge bir adam için yararlı bir şey gördü (hayat bir aptal için bir faydadır); Theodore'a göre vatan için kendini feda etmek delilere fayda sağlamak anlamına gelir, Hegesia'ya göre bilge başkaları uğruna hiçbir şey yapmaz, çünkü kimse buna değmez; Theodore ifade özgürlüğüne (“parrhesia”) değer veriyordu ve tüm dünyayı anavatanı olarak görüyordu; Hegesius ise hem özgürlüğe hem de anavatana kayıtsız kaldığını ifade ediyordu. Theodore'un öğretisinin tuhaflığı, sınırların zevk ve acı değil (onlara ara durumların rolünü atadı), neşeli ve kederli ruh halleri olmasıdır; Aklın ve adaletin iyi, karşıtlarının ise kötü olduğunu bildirmiştir. “Tanrılar Üzerine” kitabının yazarı Theodore, görüşlerinden dolayı Ateist lakabıyla anılırken, “Yiyecekten Kaçınarak İntihar Üzerine” kitabının yazarı Hegesius, intiharı öğütlediği için Ölüm Öğretmeni olarak adlandırıldı. Okulun "daha yumuşak" bir temsilcisi olan Annikervd, ilk önermelerden tüm sonuçları çıkarmadı, hayatlarını yabancı topraklarda geçiren "benzer düşünen insanların" asosyal aşırılıklarından kaçındı ve bilgeyi yabancı topraklarda yaşayan bir kişi olarak tasvir etti. toplumla uyum içinde olmak, onun değerlerini tanımak ve hayattan mümkünse üzüntülerden çok zevkler almaya çalışmak.
Cyrene okulu Protagoras, Demokritos ve Epikuros'tan etkilendi ve ardından ikincisinin öğretisini etkiledi. Cyrenaics'in eserleri günümüze ulaşamamıştır; ana kaynaklar Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Caesarea'lı Eusebius'tur (Pr. Eu. XIV, 18,31 vd.). , Aristokles'in eleştirisi - XIV, 19 , 1., XV, 62, 7-12). Cyrene okulunun etkisi Epikurosçuluğun etkisiyle gölgede kaldı. Phragm.: Giannamoni G. (ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, cilt. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socrateschiiler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi ve Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Köln, 1961.
Kaynak: Tsouna-McKirahan V. Cyrenaic Bilgi Teorisi.- “Antik Felsefede Oxford Çalışmaları”, 1992, 10, s. 161-192; Eadem. Cyrenaic Okulunun Epistemolojisi. Cambr., 1999.
H. V. Braginskaya

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .