Büyük Hıristiyan kütüphanesi. Büyük Hıristiyan Kütüphanesi Kutsal Havarilerin İncil Yasasını Okuyun Bölüm 2

). Zaten 2. yüzyıldan kalma kilise geleneği (175 civarında Roma'da derlenen Canon Murorium, Lyons'lu Irenaeus, Tertullian, İskenderiyeli Clement ve Origen) bu kitapların yazarı olarak Evangelist Luka'yı adlandırır. Üçüncü İncil ve Elçilerin İşleri'nin dili ve üslubunun karşılaştırmalı analizi bunların aynı yazara ait olduğunu doğrulamaktadır. Kitabın adı “Havarilerin İşleri” olsa da, ilk bölümleri esas olarak elçinin faaliyetlerinden bahsediyor. Peter ve kitabın ikinci kısmı St.Petersburg'un eylemleri hakkında daha ayrıntılı olarak anlatıyor. Pavlus, ikinci ve üçüncü yolculuğunda Luka'nın arkadaşıydı (Elçilerin İşleri 20:6f). Hikayeyi sonlandırırken (Elçilerin İşleri 28:30), yazar, elçinin iki yıl hapis cezasına çarptırıldığını bildirir. Pavlus'un Roma'da (61-63) bulunması, kitabın yazıldığı tarihin belirlenmesine yardımcı olur. Markos İncili genellikle İbranice 64 yılına tarihlenir. Luka ve Elçilerin İşleri daha sonra, ancak muhtemelen 70 yılında Yeruşalim'in yıkılmasından önce yazılmıştır, çünkü Elçilerin İşleri'nde şehrin belirli binalarından bahsedilmektedir: Süleyman'ın sundurması (Elçilerin İşleri 3:11) ve Antonia'nın kalesi (Elçilerin İşleri 21:34; Elçilerin İşleri). 22:24). Aziz Jerome'un ifadesine göre Elçilerin İşleri kitabı Roma'da yazılmıştır. Yazar (Luka'nın önsözüne bakın) şüphesiz anlattığı olayların çoğunun görgü tanığıydı ve geri kalanı hakkında dikkatlice bilgi topladı: Kayserya'da gördüğü Petrus ve Filipus'un faaliyetleri (Elçilerin İşleri 8: 4-40), Antakya'da bir topluluğun ortaya çıkışı vb. Şüphesiz o, Saul'un Şam yolunda din değiştirdiğini ve vaaz etme faaliyetinin ilk dönemini elçinin kendisinden öğrenmişti. Rab'bin Göğe Yükselişi gününden itibaren Yeni Ahit olaylarını sunmaya devam eden Luka, ikinci kitabında Kudüs'teki havarilere inen Kutsal Ruh'un etkisi altında Hıristiyan müjdesinin nasıl hızla dünyanın tüm bölgelerine yayıldığını gösteriyor. Roma imparatorluğu. Rab'bin havarilere söylediği şu söze göre: "Kudüs'te, tüm Yahudiye'de, Samiriye'de ve hatta dünyanın dört bir yanına kadar tanıklarım olacaksınız" (Elçilerin İşleri 1:8), Luka, ilk olarak Kilise'nin gelişimini tasvir eder. Yahudiler (Elçilerin İşleri 1:4-8:3) ve ardından Mesih'in öğretilerinin yayılmasının O'nun ilahi kökeninin kanıtı olduğu paganlar arasında (Elçilerin İşleri 8-28).

Saklamak

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

38 Petrus, Tanrı'yla ve reddedilen Mesih'le barışmak için, tövbeyi ve vaftizi, bunların lütuf dolu meyveleriyle birlikte, yani günahların bağışlanmasını ve Kutsal Ruh'un armağanlarının kabul edilmesini sunar.

Herkes vaftiz edilsin... İsa Mesih adına. Mübarek yorumuna göre. Teofilakt -" bu sözler sözlerle çelişmiyor - onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etmek(Matta 28:19), çünkü Kilise Kutsal Üçlü'nün bölünmez olduğunu düşünüyor, böylece özünde üç hipostazın birliğinden dolayı, Mesih adına vaftiz edilen kişi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un varlığı nedeniyle Üçlü Birlik'e vaftiz edilir. özü itibariyle ayrılmaz" Açıkçası, elçi İsa Mesih adına vaftiz edilmeye çağrıda bulunduğunda, bununla yalnızca Tanrı'nın Oğlu tarafından Dünya'ya açıkça gelen her şeyin tanınmasını belirleyen imanımızın ve itirafımızın ana içeriğini belirtir.

Kutsal Havarilerin İşleri- Kutsal İncillerden sonra, önemi açısından onlardan sonra ilk sırayı almayı hak eden bir sonraki tarihi içerikli Yeni Ahit kitabı. “Bu kitap” diyor St. Krizostom, - bize Müjde'nin kendisinden daha az fayda getiremez: o kadar bilgelikle doludur ki, dogmaların o kadar saflığı ve o kadar çok mucizeler, özellikle de Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilenler" Burada, Mesih'in İncillerde bildirdiği kehanetlerin uygulamada gerçekleştiğini görebiliriz - olaylarda parlayan gerçek ve öğrencilerde Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen daha iyiye doğru büyük değişim. Mesih öğrencilerine şöyle dedi: Bana iman eden, benim yaptığım işleri de yapacak ve bunlardan daha büyük işler yapacaktır ( Yuhanna 14:12) ve onlara hükümdarların ve kralların huzuruna götürüleceklerini, havralarda dövüleceklerini öngördü ( Matta 10:17-18), azabın en şiddetlisine uğrayacaklarını, her şeye galip geleceklerini ve İncil'in dünyanın her yerinde duyurulacağını ( Matta 24:14). Tüm bunlar ve öğrencilerine hitap ederken söylediği diğer birçok şey bu kitapta tam bir doğrulukla yerine getirilmiş gibi görünüyor... Elçilerin İşleri kitabındaki olaylar, İncil'deki olayların doğrudan devamıdır. bunların nasıl sona erdiği (Rab'bin cennete yükselişi) ve havariler arasında en çok çalışan Pavlus'un hapsedilmesinden önce Mesih Kilisesi'nin sonraki tarihini ortaya çıkarmak. Sunumun ve etkinliklerin seçiminin özel doğasına dikkat çeken St. Chrysostom, bu kitabı öncelikle Mesih'in dirilişinin kanıtlarını içeren olarak adlandırıyor, çünkü buna inanan herkesin diğer her şeyi kabul etmesi kolaydı. Bunu kitabın ana hedefi olarak görüyor.

yazar Elçilerin İşleri kitabı - St. Evangelist Luke, bu konudaki kendi talimatlarına göre ( 1:1-2 ; evlenmek ). Kendi içinde oldukça güçlü olan bu gösterge, eski Hıristiyan kilisesinin dış kanıtlarıyla da doğrulanmaktadır (St. Lyons'lu Irenaeus, İskenderiyeli Klement, Tertullian, Origen ve diğerleri. vb.) ve yazarın öykülerinin en küçük ayrıntısına kadar eksiksiz ve koşulsuz güvenilirliğini şüpheye yer bırakmayacak şekilde sağlayan iç işaretler En yakın arkadaşı ve işbirlikçisi olarak St. Yazarın kendisi de, anlattığı olayların çoğunun görgü tanığı olan Havari Pavlus'tu; O, bu tür diğer olayları bizzat Havari Pavlus'tan (özellikle Petrus'un kendisini ilgilendiren konularla ilgili olarak) ve sürekli canlı iletişim halinde olduğu diğer havarilerden duyma fırsatına sahip oldu. Pavlus'un özellikle Elçilerin İşleri kitabının yazılması üzerindeki etkisi önemli ve açıktır. .

Kitabın yazılma zamanı ve yeri- tam olarak tanımlanamaz. Kitap, Havari Pavlus'un Roma'da hapishanede geçirdiği iki yıllık vaaz etme faaliyetinin bir göstergesiyle sona erdiğinden ( 28:30-31 ), ancak ne elçinin ölümünden ne de kurtuluşundan bahsedilmiyor, o zaman her halükarda bunun elçinin şehitliğinden önce (MS 63-64'te) ve tam olarak Roma'da (kutsanmış olarak) yazıldığını düşünmek gerekir. Jerome'a ​​inanılıyor), ancak ikincisi tartışılmaz değil. Havari Pavlus ile yapılan seyahatler sırasında Ev. Luka en dikkat çekici olan her şeyin notlarını tuttu ve ancak o zaman bu notları özel bir kitap olan “Elçilerin İşleri” kitabının düzenine ve bütünlüğüne kavuşturdu.

Rab'bin Göğe Yükselişinden çağdaşının son günlerine kadar Mesih Kilisesi'nin en önemli olaylarını sunmak için yola çıkan St. Luke'un kitabı yaklaşık 30 yıllık bir dönemi kapsıyor. Yüce havari Petrus, Mesih'in imanının Kudüs'te yayılması sırasında ve paganlara ilk geçişi sırasında özellikle çok çalıştığından ve yüce havari Pavlus, pagan dünyasında yayılması sırasında özellikle çok çalıştığından, Elçilerin İşleri kitabı buna göre iki kişiyi temsil eder: ana parçalar. İlk olarak ( 1-12 kanal.) öncelikle Petrus'un havarisel faaliyetlerini ve Yahudi kilisesini anlatır. Saniyede - ( 13-28 bölüm.) Pavlus'un ve Yahudi olmayanların kilisesinin faaliyetleri hakkında.

Eski zamanlarda, şu veya bu havarinin Elçilerin İşleri adı altında ayrı ayrı birkaç kitap daha biliniyordu, ancak bunların hepsi Kilise tarafından sahte olduğu, güvenilmez havarisel öğreti içerdiği ve hatta yararsız ve zararlı olduğu gerekçesiyle reddedildi.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

Luka'ya göre Elçilerin İşleri bir bakıma İncil'in devamıdır. İkinci kitap, Yeni Ahit bilginlerine göre, MS 63 ile 68 yılları arasında Roma'da evanjelist tarafından yazılmıştır. R.H.'ye göre İncil gibi Theophilus'a hitap ediyordu.

Luka, ilk Hıristiyanların yaşamıyla ilgili hikayesinde, asıl mesele olarak gördüğü şeyi gösterme arzusundan hareket ediyordu: Tanrı, Mesih aracılığıyla Dünya'da yapmaya başladığı her şeyi, Kilisesi aracılığıyla yapmaya devam edecek. Bu nedenle, İsa'nın dirilişinden elli gün sonra şaşırtıcı bir olay meydana geldi: Tanrı, Kutsal Ruhunu on iki havarisine ve O'na güvenen herkese verdi. Ve sonra birçok kişi İsa Mesih'in dünyanın Kurtarıcısı olduğunun farkına vardı ve Kudüs'teki ilk Hıristiyan topluluğunu yaratanlar da bu insanlardı. Luka, Kilise'nin o andan itibaren nasıl yaşadığını ve çalıştığını ayrıntılı olarak anlatıyor. İmanlılar, ölü ve dirilmiş İsa hakkındaki Müjdenin artık yalnızca Kudüs'te değil, dünyanın her köşesinde duyulması gerektiği bilgisiyle yaşadılar ve hareket ettiler.

Hıristiyan mesajının yayılmasında özel bir rol Havari Pavlus'a emanet edildi. "Havarilerin İşleri" kitabının büyük bir kısmı, paganların dünyasındaki hizmetinin tanımına ayrılmıştır. Luka, Pavlus'un yaptığı seyahatlerden bahsediyor: Bugün Türkiye ve Yunanistan'ın bulunduğu topraklardan geçti ve hatta Roma'ya ulaştı. Elçi her yerde Tanrı'nın tüm insanların kurtuluşu için neler yaptığını anlatıyordu. Bu mesajın her şeyi fetheden gücü, dünyada birçok Hıristiyan topluluğun ortaya çıkmasına neden olmuştur.

“Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit ve Mezmurlar” kitabının üçüncü baskısı, Ukrayna İncil Topluluğu'nun önerisi üzerine Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü tarafından basılmak üzere hazırlandı. Çevirinin doğruluğu ve edebi değerleri konusundaki sorumluluklarının bilincinde olan Enstitü personeli, önceki uzun yıllara dayanan çalışmalarına açıklamalar yapmak ve gerektiğinde düzeltmeler yapmak için bu Kitabın yeni bir baskısı fırsatını kullandı. Ve bu çalışmada son teslim tarihlerini akılda tutmak gerekli olmasına rağmen, Enstitü'nün karşı karşıya olduğu görevi başarmak için azami çaba gösterildi: kutsal metni okuyuculara mümkün olduğu kadar çeviri olarak, bozulma veya kayıp olmadan dikkatlice doğrulanmış olarak iletmek.

Çevirmenlerden oluşan ekibimiz, hem önceki baskılarda hem de günümüzde, dünyadaki İncil topluluklarının çeviri alanında gösterdiği çabalarla elde edilen en iyiyi korumak ve sürdürmek için çabaladı. Kutsal Yazı. Çevirimizi erişilebilir ve anlaşılır kılmak amacıyla, yine de kaba ve kaba sözcükleri ve deyimleri (toplumsal ayaklanmalar, devrimler ve huzursuzluk zamanlarında genellikle ortaya çıkan türden bir sözcük dağarcığı) kullanmanın cazibesine direndik. Kutsal Yazıların Mesajını genel kabul görmüş, yerleşik kelimelerle ve İncil'in eski (artık erişilemeyen) çevirilerinin güzel geleneklerini yurttaşlarımızın ana diline sürdürecek ifadelerle aktarmaya çalıştık.

Geleneksel Yahudilik ve Hıristiyanlıkta İncil yalnızca değer verilmesi gereken tarihi bir belge değil, yalnızca hayranlık duyulan ve hayranlık duyulan bir edebi anıt değildir. Bu kitap, Tanrı'nın yeryüzündeki insan sorunlarına önerdiği çözüm hakkında, insanlığa barış, kutsallık, iyilik ve sevgi dolu bir yaşamın yolunu açan İsa Mesih'in yaşamı ve öğretisi hakkında benzersiz bir mesajdı ve öyle olmaya da devam ediyor. Bunun haberini çağdaşlarımıza doğrudan onlara hitap eden sözlerle, basit ve onların anlayacağına yakın bir dille aktarmak gerekir. Yeni Ahit ve Mezmur'un bu basımının tercümanları, çalışmalarını dua ile yaptılar ve bu kutsal kitapların, çevirilerinde, her yaştaki okuyucunun manevi yaşamını desteklemeye devam edeceğini, ilham veren Söz'ü anlamalarına ve yanıt vermelerine yardımcı olacağını umuyorlardı. ona inançla.

İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Diyalog Eğitim Vakfı tarafından görevlendirilen Mozhaisk Basım Fabrikasında "Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit" in yayınlanmasının üzerinden iki yıldan az bir süre geçti. Bu yayın Zaoksky'deki Kutsal Kitap Çevirisi Enstitüsü tarafından hazırlanmıştır. Tanrı'nın Sözü'nü seven, farklı inançlara sahip okuyucular tarafından sıcak bir şekilde ve onayla karşılandı. Çeviri, Hıristiyan doktrininin ana kaynağı olan İncil'in en ünlü kısmı olan Yeni Ahit'i yeni tanıyanlar tarafından büyük bir ilgiyle karşılandı. Yeni Ahit'in Modern Rusça Çeviri'de yayımlanmasından sadece birkaç ay sonra tüm tiraj tükendi ve yayın siparişleri gelmeye devam etti. Bundan cesaret alan, ana hedefi yurttaşların Kutsal Yazılara aşina olmasını teşvik etmek olan ve halen de devam eden Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü, bu Kitabın ikinci baskısını hazırlamaya başladı. Tabii aynı zamanda Enstitü tarafından hazırlanan Yeni Ahit tercümesinin de diğer İncil tercümeleri gibi kontrol edilmesi ve okuyucularla tartışılması gerektiğini düşünmeden edemedik ve bu noktada hazırlıklarımız da bu noktada gerçekleşti. yeni baskı başladı.

İlk baskının ardından Enstitü, çok sayıda olumlu eleştirinin yanı sıra, ilahiyatçılar ve dilbilimciler de dahil olmak üzere dikkatli okuyuculardan değerli yapıcı öneriler aldı ve bu öneriler, bizi mümkünse ikinci baskıyı, doğal olarak, metnin doğruluğundan ödün vermeden daha popüler hale getirmeye teşvik etti. tercüme. Aynı zamanda daha önce yaptığımız çevirinin kapsamlı bir revizyonu; Gerektiğinde metnin üslup planında ve okunması kolay tasarımında iyileştirmeler. Bu nedenle, yeni baskıda, öncekine kıyasla önemli ölçüde daha az dipnot bulunmaktadır (teorik önemi kadar pratik olmayan dipnotlar kaldırılmıştır). Metindeki dipnotların önceki harf gösterimi, sayfa altında not verilen kelime (ifade) için yıldız işareti ile değiştirilmiştir.

Bu baskıda, Yeni Ahit kitaplarına ek olarak, Kutsal Kitap Çeviri Enstitüsü, Rabbimiz İsa Mesih'in okumayı sevdiği ve yaşamı boyunca sık sık bahsettiği Eski Ahit kitabı olan Mezmurlar'ın yeni çevirisini yayınlıyor. toprak. Yüzyıllar boyunca binlerce ve binlerce Hıristiyan ve Yahudiler Mezmur'u İncil'in kalbi olarak gördüler ve bu Kitapta kendileri için bir neşe, teselli ve manevi içgörü kaynağı buldular.

Mezmurun çevirisi standart bilimsel baskı Biblia Hebraica Stuttgartensia'dan (Stuttgart, 1990) alınmıştır. A.V. çevirinin hazırlanmasında görev aldı. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romaşko, V.V. Sergeyev.

Kutsal Kitap Çevirisi Enstitüsü, en geniş okuyucu çevresinin dikkatine “Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit ve Mezmur”u gereken alçakgönüllülükle ve aynı zamanda Tanrı'nın hala yeni ışık ve gerçeğe sahip olduğuna dair güvenle sunar. O'nun kutsal sözlerini okuyun. Rabbimin izniyle bu tercümenin bu hedefe ulaşmaya vesile olmasını niyaz ediyoruz.

İLK BASKIYA ÖNSÖZ

Kutsal Yazıların herhangi bir yeni çevirisiyle tanışmak, ciddi bir okuyucunun gerekliliği, gerekçesi ve yeni çevirmenlerden ne beklenebileceğini anlama konusunda eşit derecede doğal bir istek hakkında doğal bir soruyu doğurur. Bu durum aşağıdaki giriş satırlarını zorunlu kılmaktadır.

Mesih'in dünyamızda ortaya çıkışı başlangıcı işaret ediyordu yeni Çağ insanlığın hayatında. Tanrı tarihe girdi ve her birimizle derin bir kişisel ilişki kurdu; bizim tarafımızda olduğunu ve bizi kötülükten ve yıkımdan kurtarmak için elinden gelen her şeyi yaptığını açıkça ortaya koydu. Bütün bunlar İsa'nın yaşamında, ölümünde ve dirilişinde ortaya çıktı. Dünyaya, Tanrı'nın Kendisi ve insan hakkında mümkün olan en büyük açıklaması O'nda verildi. Bu vahiy büyüklüğüyle şok ediyor: İnsanlar tarafından basit bir marangoz olarak görülen, günlerini utanç verici bir çarmıhta sonlandıran Kişi, tüm dünyayı yarattı. Hayatı Beytüllahim'de başlamadı. Hayır, O, "O, var olan ve gelecek olandır." Hayal etmesi zor.

Ve yine de her türden insan buna inanmaya başladı. İsa'nın aralarında ve onlar için yaşayan Tanrı olduğunu keşfediyorlardı. Çok geçmeden yeni inancın insanları O'nun kendi içlerinde yaşadığını ve tüm ihtiyaç ve özlemlerine yanıt verdiğini fark etmeye başladılar. Bu onların dünyaya, kendilerine ve geleceklerine dair yeni bir vizyon, daha önce bilmedikleri yeni bir yaşam deneyimi edindikleri anlamına geliyordu.

İsa'ya inananlar inançlarını başkalarıyla paylaşmaya, yeryüzündeki herkese O'ndan bahsetmeye istekliydiler. Aralarında olayların doğrudan tanıklarının da bulunduğu bu ilk çileciler, İsa Mesih'in biyografisini ve öğretilerini canlı, iyi hatırlanan bir biçime soktu. İncilleri yarattılar; ayrıca mektuplar yazdılar (bizim için “mesaj” haline geldi), şarkılar söylediler, dualar okudular ve kendilerine gelen ilahi vahyi kaydettiler. Yüzeysel bir gözlemciye, Mesih hakkında ilk öğrencileri ve takipçileri tarafından yazılan her şeyin kimse tarafından özel olarak organize edilmediği görünebilir: bunların hepsi az çok keyfi olarak doğmuştur. Sadece elli yıl içinde bu metinler daha sonra “Yeni Ahit” adını alacak olan bütün bir Kitabı oluşturdu.

Yazılı materyalleri oluşturma ve okuma, toplama ve düzenleme sürecinde, bu kutsal el yazmalarının büyük kurtarıcı gücünü deneyimleyen ilk Hıristiyanlar, tüm çabalarının Kudretli ve Her Şeyi Bilen Biri olan Kutsal Kişi tarafından yönlendirildiği ve yönlendirildiği sonucuna vardılar. Tanrı'nın Kendisi'nin Ruhu. Kaydettikleri şeylerde tesadüfi hiçbir şeyin olmadığını, Yeni Ahit'i oluşturan tüm belgelerin derin bir iç bağlantı içinde olduğunu gördüler. İlk Hıristiyanlar, cesur ve kararlı bir şekilde, ortaya çıkan bilgi bütününü “Tanrı'nın Sözü” olarak adlandırabildiler ve adlandırdılar.

Yeni Ahit'in dikkate değer bir özelliği, metninin tamamının, o dönemde Akdeniz'e yayılan ve uluslararası bir dil haline gelen basit, günlük konuşma dilindeki Yunanca ile yazılmış olmasıydı. Ancak çoğunlukla "çocukluğundan beri buna alışkın olmayan ve bu nedenle Yunanca kelimeleri gerçekten hissetmeyen insanlar tarafından konuşuluyordu." Onların pratiğinde “topraksız bir dil, iş, ticaret, hizmet diliydi.” Bu duruma işaret eden 20. yüzyılın seçkin Hıristiyan düşünürü ve yazarı K.S. Lewis şunu ekliyor: "Bu bizi şok ediyor mu? Umarım değildir; aksi takdirde Enkarnasyonun kendisi bizi şok ederdi. Rab, bir köylü kadının ve tutuklanan bir vaizin kollarında bebek haline geldiğinde Kendisini küçük düşürdü ve aynı İlahi plana göre, O'nun hakkındaki söz popüler, gündelik, gündelik dilde kulağa geliyordu. Tam da bu nedenle, İsa'nın ilk takipçileri, O'nun hakkındaki tanıklıklarında, vaazlarında ve Kutsal Yazıların tercümelerinde, Mesih'in Müjdesini insanlara yakın ve herkesin anlayabileceği basit bir dille aktarmaya çalıştılar. onlara.

Kutsal Yazıları orijinal dillerinden kendi ana dillerine, kendilerinin anlayabileceği şekilde layık bir tercümeyle almış olan halklara ne mutlu. Her ailede, en fakirinde bile bulunabilen bu Kitap onların elindedir. Bu tür insanlar arasında, aslında sadece dua eden ve dindar, ruhu kurtaran bir okuma değil, aynı zamanda onların tüm manevi dünyasını aydınlatan aile kitabı haline geldi. Toplumun istikrarı, ahlaki gücü ve hatta maddi refahı bu şekilde yaratıldı.

Providence, Rusya'nın Tanrı Sözü olmadan kalmamasını diledi. Biz Ruslar, bize Kutsal Yazıları Slav dilinde veren Cyril ve Methodius'un anısını büyük bir minnetle anıyoruz. Ayrıca sözde aracılığıyla bizi Tanrı'nın Sözü'yle tanıştıran işçilerin saygıyla anısını saklıyoruz. Sinodal çeviri, bugüne kadar en yetkili ve en iyi bilinenimiz olmaya devam ediyor. Burada önemli olan onun filolojik veya edebi özellikleri değil, 20. yüzyılın zor zamanlarında Rus Hıristiyanların yanında kalmasıdır. Rusya'da Hıristiyan inancının tamamen ortadan kaldırılamaması büyük ölçüde onun sayesinde oldu.

Bununla birlikte, Synodal çevirisi, tüm şüphesiz avantajlarıyla birlikte, iyi bilinen (sadece uzmanlar için değil) eksiklikleri nedeniyle bugün tamamen tatmin edici sayılmamaktadır. Bir asırdan fazla bir süredir dilimizde meydana gelen doğal değişimler ve ülkemizde uzun süredir din eğitiminin verilmemesi, bu eksiklikleri daha da belirgin hale getirmiştir. Bu çevirinin kelime dağarcığı ve sözdizimine artık, tabiri caizse, "kendiliğinden" algıyı yönlendirmek için erişilemez. Çoğu durumda modern okuyucu, 1876'da yayınlanan bazı çeviri formüllerinin anlamını kavrama çabalarında artık sözlüklerden vazgeçemez. Bu durum elbette, doğası gereği canlandırıcı olan ve dindar okuyucunun yalnızca anlaşılması değil aynı zamanda tüm varlığı tarafından deneyimlenmesi gereken o metnin algısının rasyonalist bir "soğumasına" yanıt vermektedir.

Tabii ki, İncil'in "her zaman için" mükemmel bir çevirisini yapmak, aynı derecede anlaşılır ve sonsuz nesiller dizisinin okuyucularına yakın kalacak bir çeviri yapmak, tanım gereği, dedikleri gibi imkansızdır. Ve bunun nedeni yalnızca konuştuğumuz dilin gelişiminin durdurulamaz olması değil, aynı zamanda zamanla büyük Kitabın manevi hazinelerine nüfuz etmenin, onlara giderek daha fazla yeni yaklaşımlar keşfedildikçe daha karmaşık ve zengin hale gelmesidir. Bu, Kutsal Kitap çevirilerinin sayısının arttırılmasının anlamını ve hatta gerekliliğini gören Başpiskopos Alexander Men tarafından haklı olarak işaret edildi. Özellikle şunları yazdı: “Günümüzde Kutsal Kitap tercümelerinin dünya çapında uygulanmasında çoğulculuk hakimdir. Herhangi bir çevirinin, bir dereceye kadar orijinalin yorumu olduğunun bilincinde olan çevirmenler, çeşitli teknikler ve dil ayarları kullanır... Bu, okuyucuların metnin farklı boyutlarını ve tonlarını deneyimlemelerine olanak tanır.”

Sorunun tam olarak bu şekilde anlaşılması doğrultusunda, 1993 yılında Zaokskoe'de kurulan Kutsal Kitap Tercümesi Enstitüsü personeli, Rus okuyucunun Kutsal Kitap metniyle tanışması amacına uygulanabilir bir katkı yapma girişiminde bulunmanın mümkün olduğunu düşündü. Yeni Ahit. Bilgilerini ve enerjilerini adadıkları işte yüksek bir sorumluluk duygusuyla hareket eden proje katılımcıları, orijinalin geniş çapta tanınan modern eleştirel metnini temel alarak Yeni Ahit'in orijinal dilinden Rusçaya gerçek bir çevirisini tamamladılar. (Birleşik İncil Toplulukları'nın 4. genişletilmiş baskısı, Stuttgart, 1994). Aynı zamanda bir yandan Rus geleneğinin karakteristik özelliği olan Bizans kaynaklarına yönelik karakteristik yönelim dikkate alınırken, diğer yandan modern metin eleştirisinin başarıları da dikkate alındı.

Zaoksk Tercüme Merkezi çalışanları, çalışmalarında doğal olarak İncil tercümesi konusundaki yurt içi ve yurt dışı deneyimlerini dikkate alabiliyorlardı. Dünyanın dört bir yanındaki Kutsal Kitap toplumlarına rehberlik eden ilkelere uygun olarak, çevirinin başlangıçta mezhepsel önyargılardan uzak olması amaçlanmıştı. Modern İncil toplumlarının felsefesine uygun olarak, çeviri için en önemli gereksinimler, orijinaline sadık kalmak ve mümkün olan her yerde İncil'deki mesajın biçimini korumak ve doğru bir aktarım uğruna metnin harfini feda etmeye istekli olmaktı. yaşamanın anlamı. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların sorumlu bir tercümanı için tamamen kaçınılmaz olan bu eziyetleri yaşamamak elbette imkansızdı. Çünkü orijinalin ilhamı bizi onun biçimine saygıyla yaklaşmaya zorladı. Aynı zamanda, çalışmaları sırasında çevirmenler, büyük Rus yazarların, yalnızca orijinalin anlamını ve dinamiklerini doğru bir şekilde aktaran çevirinin mümkün olabileceğine dair düşüncelerinin geçerliliğine sürekli olarak kendilerini ikna etmek zorunda kaldılar. yeterli sayılabilir. Zaoksky'deki Enstitü personelinin orijinaline olabildiğince yakın olma arzusu, V.G.'nin bir zamanlar söyledikleriyle örtüşüyordu. Belinsky: "Aslına yakınlık, mektubun değil, yaratılışın ruhunun aktarılmasından ibarettir... Karşılık gelen görüntü ve karşılık gelen ifade, her zaman kelimelerin görünür yazışmalarından oluşmaz." İncil metnini sert bir gerçekçilikle aktaran diğer modern çevirilere baktığımızda, bize A.S.'nin ünlü ifadesini hatırlattı. Puşkin: “Satırlararası çeviri asla doğru olamaz.”

Çalışmanın tüm aşamalarında Enstitünün çevirmen ekibi, tek bir gerçek çevirinin farklı okuyucuların farklı ihtiyaçlarını eşit derecede karşılayamayacağının farkındaydı. Yine de çevirmenler, bir yandan Kutsal Yazılara ilk kez başvuranları tatmin edecek, diğer yandan da Kutsal Kitapta Tanrı Sözünü görerek onunla meşgul olanları tatmin edecek bir sonuç için çabaladılar. -derinlik çalışması.

Modern okuyucuya hitap eden bu çeviride ağırlıklı olarak yaygın olarak kullanılan kelimeler, deyimler ve deyimler kullanılmaktadır. Modası geçmiş ve arkaik kelime ve ifadelere, yalnızca hikayenin lezzetini aktarmaları ve ifadenin anlamsal nüanslarını yeterince temsil etmeleri için gerekli oldukları ölçüde izin verilir. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların metafizik açıdan boşuna olmayan metnini ayıran düzenliliği, doğal sadeliği ve sunumun organik ihtişamını ihlal etmemek için son derece modern, geçici kelime dağarcığı ve aynı söz dizimini kullanmaktan kaçınmak uygun görüldü.

İncil'deki mesaj, her insanın ve genel olarak tüm Hıristiyan yaşamının kurtuluşu için belirleyici bir öneme sahiptir. Bu Mesaj, gerçeklerin, olayların basit bir açıklaması ve doğrudan emirlerin öğütlenmesi değildir. İnsan kalbine dokunabilir, okuyucuyu ve dinleyiciyi empatiye teşvik edebilir, onlarda yaşama ihtiyacını ve samimi tövbeyi uyandırabilir. Zaoksky'nin tercümanları, görevlerinin İncil'deki anlatımın gücünü aktarmak olduğunu gördüler.

İncil'in bize ulaşan kitap listelerindeki tek tek kelime veya ifadelerin anlamının, tüm çabalara rağmen kesin bir okumaya uygun olmadığı durumlarda, okuyucuya, kanaate göre, en ikna edici okuma sunulur. çevirmenlerden.

Metnin netliğini ve üslup güzelliğini elde etmek amacıyla, çevirmenler, bağlam gerektirdiğinde, orijinalde olmayan kelimeleri (italik olarak işaretlenmiştir) metne dahil ederler.

Dipnotlar okuyucuya orijinal metindeki tek tek kelime ve ifadelerin alternatif anlamlarını sunar.

Okuyucuya yardımcı olmak için, İncil metninin bölümleri, italik alt başlıklarla sağlanan ayrı anlamlı pasajlara bölünmüştür. Çevrilen metnin bir parçası olmasa da, altyazılar Kutsal Yazıların sözlü okunması veya yorumlanması için tasarlanmamıştır.

İncil'i modern Rusçaya çevirme konusundaki ilk deneyimlerini tamamlayan Zaoksky'deki Enstitü personeli, orijinal metnin iletilmesinde en iyi yaklaşımları ve çözümleri aramaya devam etmeyi planlıyor. Bu nedenle, çevirinin ortaya çıkışında yer alan herkes, daha sonraki yeniden basımlar için önerilen metnin iyileştirilmesine yönelik yorum, tavsiye ve dileklerini sunabilecekleri her türlü yardım için sevgili okurlarımıza minnettar olacaktır.

Enstitü personeli, Yeni Ahit'in tercümesi konusunda yıllarca çalıştıkları süre boyunca duaları ve tavsiyeleriyle kendilerine yardımcı olan kişilere minnettardır. Burada özellikle V.G.'ye dikkat edilmelidir. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ve V.V. Sergeyev.

Enstitü'nün bazı Batılı meslektaş ve dostlarının, özellikle W. Iles, D.R.'nin şu anda uygulamaya konan projesine katılımı son derece değerliydi. Spangler ve Dr. K.G. Hawkins.

Kişisel olarak benim için, A.V. gibi kendilerini tamamen bu işe adayan yüksek nitelikli çalışanlarla birlikte yayınlanan çeviri üzerinde çalışmak büyük bir nimetti. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ve diğerleri.

Enstitü ekibi tarafından yapılan çalışma, birinin Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'i tanımasına yardımcı olursa, bu, bu çeviriye katılan herkes için en büyük ödül olacaktır.

30 Ocak 2000
Zaoksky'deki İncil Tercümesi Enstitüsü Müdürü, İlahiyat Doktoru M. P. Kulakov

AÇIKLAMALAR, KURALLAR VE KISALTMALAR

Yeni Ahit'in bu çevirisi Yunanca metinden, esas olarak The Greek New Testament'ın 4. baskısından, 4. revizyon baskısından yapılmıştır. Stuttgart, 1994. Mezmurun çevirisi Biblia Hebraica Stuttgartensia'dandır (Stuttgart, 1990).

Bu çevirinin Rusça metni altyazılı anlamsal pasajlara bölünmüştür. İtalik alt başlıklar, metnin bir parçası olmasa da, okuyucunun önerilen çeviride doğru yeri bulmasını kolaylaştırmak amacıyla eklenmiştir.

Küçük büyük harflerle Mezmur'da “RAB” kelimesi, bu kelimenin İbranice dört ünsüz harfle (Tetragrammaton) yazılan Tanrı - Yahweh adını aktardığı durumlarda yazılmıştır. “Rab” kelimesi, alışılagelmiş yazılışıyla, hem Tanrı hem de insanlarla ilgili olarak “Rab”, dost anlamında kullanılan başka bir adresi (Adon veya Adonai) ifade eder. çeviri: Tanrım; Sözlükte gör Kral.

Köşeli parantez içinde metindeki varlığı modern İncil çalışmaları tarafından tam olarak kanıtlanmadığı düşünülen kelimeleri içerir.

Çift köşeli parantez içinde Modern İncil biliminin ilk yüzyıllarda metne yapılan eklemeler olarak kabul ettiği kelimeleri içerir.

Gözü pek Eski Ahit kitaplarından alıntılar vurgulanmıştır. Bu durumda şiirsel pasajlar, pasajın yapısını yeterince temsil edebilmek için gerekli girintiler ve kırılımlarla metinde konumlandırılır. Sayfanın altındaki bir notta alıntının adresi verilmektedir.

İtalik kelimeler aslında orijinal metinde yoktur, ancak bunların dahil edilmesi haklı görünmektedir, çünkü bunlar yazarın düşüncelerinin gelişiminde ima edilir ve metnin doğasında var olan anlamın açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olur.

Çizginin üzerine kaldırılmış bir yıldız işareti Bir kelimeden (ifadeden) sonra sayfanın alt kısmındaki bir notu belirtir.

Bireysel dipnotlar aşağıdaki kısaltmalarla verilmiştir:

Aydınlatılmış.(kelimenin tam anlamıyla): resmi olarak doğru çeviri. Açıklık sağlamak ve ana metindeki anlamın daha eksiksiz bir şekilde açıklanması amacıyla, resmi olarak doğru bir çeviriden sapmanın gerekli olduğu durumlarda verilir. Aynı zamanda okuyucuya orijinal kelimeye veya kelime öbeğine yaklaşma ve olası çeviri seçeneklerini görme fırsatı verilir.

Anlamında(anlam olarak): çevirmenin görüşüne göre, metinde tam anlamıyla çevrilen bir kelimenin belirli bir bağlamda özel anlamsal çağrışımının belirtilmesini gerektirdiğinde verilir.

Bazılarında el yazmaları(bazı el yazmalarında): Yunanca el yazmalarındaki metinsel değişkenlerden alıntı yaparken kullanılır.

Yunan(Yunanca): Orijinal metinde hangi Yunanca kelimenin kullanıldığının gösterilmesi önemli olduğunda kullanılır. Kelime Rusça transkripsiyonda verilmiştir.

Antik Lane(eski çeviriler): orijinalin belirli bir pasajının, belki başka bir orijinal metne dayalı olarak eski çeviriler tarafından nasıl anlaşıldığını göstermeniz gerektiğinde kullanılır.

Arkadaş. olası Lane(başka bir olası çeviri): mümkün olmasına rağmen başka bir çeviri olarak verilmiştir, ancak çevirmenlerin görüşüne göre daha az kanıtlanmış çeviri.

Arkadaş. okuma(diğer okuma): sesli harfleri belirten işaretlerin farklı bir düzenlemesi veya farklı bir harf dizisi ile orijinalinden farklı ancak diğer eski çeviriler tarafından desteklenen bir okuma mümkün olduğunda verilir.

İbranice.(İbranice): Orijinalde hangi kelimenin kullanıldığının gösterilmesi önemli olduğunda kullanılır. Çoğu zaman, anlamsal kayıplar olmadan Rusça'ya yeterince aktarılması imkansızdır, bu nedenle birçok modern çeviri bu kelimeyi harf çevirisi ile ana dile tanıtmaktadır.

Veya: Notta yeterince kanıtlanmış başka bir çeviri sağlandığında kullanılır.

Nekot. el yazmaları eklendi(bazı el yazmaları eklenir): Modern eleştirel baskılar tarafından metnin gövdesine dahil edilmeyen Yeni Ahit veya Mezmur'un bir dizi nüshası, yazılanlara, çoğunlukla Sinodal'a dahil edilen bir ekleme içerdiğinde verilir. tercüme.

Nekot. el yazmaları atlandı(bazı el yazmaları çıkarılmıştır): modern eleştirel baskılar tarafından metnin gövdesine dahil edilmeyen Yeni Ahit veya Mezmur'un bir dizi nüshası, yazılanlara bir ekleme içermediğinde verilir, ancak bazı durumlarda bu Ekleme Synodal çevirisine dahil edilmiştir.

Masoretik metin: çeviriye temel olarak kabul edilen metin; Bir dizi metinsel nedenden dolayı dipnot verilir: Kelimenin anlamı bilinmediğinde, orijinal metin bozulduğunda, çevirinin harfiyen ifadesinden sapmak zorunda kaldığında.

TR(textus receptus) - Bizans İmparatorluğu'nun son yüzyıllarının listelerine dayanarak 1516'da Rotterdamlı Erasmus tarafından hazırlanan Yeni Ahit'in Yunanca metninin bir baskısı. 19. yüzyıla kadar bu yayın bir dizi ünlü çevirinin temelini oluşturdu.

LXX- Septuagint, Kutsal Yazıların (Eski Ahit) Yunancaya çevirisi, 3.-2. yüzyıllarda yapılmıştır. M.Ö Bu çeviriye yapılan atıflar Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993, Stuttgart'ın 27. baskısından alınmıştır.

KULLANILAN KISALTMALAR

ESKİ Ahit (OT)

Hayat - Yaratılış
Çıkış - Çıkış
Aslan - Levit
Sayı - Sayılar
Tesniye - Tesniye
Joshua - Joshua'nın Kitabı
1 Krallar - Samuel'in Birinci Kitabı
2 Kral - Kralların İkinci Kitabı
1 Krallar - Üçüncü Krallar Kitabı
2 Kral - Kralların Dördüncü Kitabı
1 Tarih - 1 Tarih
2 Tarih - 2 Tarih
İş - İş Kitabı
Ps - Mezmur
Atasözleri - Süleyman'ın Atasözleri Kitabı
Ekkl - Vaiz Kitabı veya Vaiz (Vaiz)
Is - Peygamber Yeşaya'nın Kitabı
Jer - Peygamber Yeremya'nın Kitabı
Ağıtlar - Yeremya'nın Ağıtları Kitabı
Eze - Peygamber Hezekiel'in Kitabı
Dan - Peygamber Daniel'in Kitabı
Hos - Peygamber Hoşea'nın Kitabı
Joel - Peygamber Joel'in Kitabı
Am - Peygamber Amos'un Kitabı
Yunus - Peygamber Yunus'un Kitabı
Mika - Peygamber Mika'nın Kitabı
Nahum - Peygamber Nahum'un Kitabı
Habak - Peygamber Habakkuk'un Kitabı
Hagg - Peygamber Haggai'nin Kitabı
Zech - Peygamber Zekeriya'nın Kitabı
Mal - Peygamber Malachi'nin Kitabı

YENİ Ahit (NT)

Matta - Matta'ya göre İncil (Matta'dan gelen kutsal müjde)
Markos - Markos'a göre İncil (Markos'tan gelen kutsal müjde)
Luka - Luka'ya göre İncil (Luka'dan gelen kutsal müjde)
Yuhanna - Yuhanna'ya göre İncil (Yuhanna'dan gelen kutsal müjde)
Elçilerin İşleri - Havarilerin İşleri
Roma - Romalılara Mektup
1 Kor - Korintlilere Birinci Mektup
2 Kor - Korintlilere İkinci Mektup
Gal - Galatyalılara Mektup
Eph - Efeslilere Mektup
Filipililer - Filipililere Mektup
Col - Koloselilere Mektup
1 Selanik - Selaniklilere Birinci Mektup
2 Selanik - Selaniklilere İkinci Mektup
1 Tim - Birinci Timothy
2 Tim - İkinci Timothy
Titus - Titus'a Mektup
İbraniler - İbranilere Mektup
James - James'in Mektubu
1 Peter - Peter'ın İlk Mektubu
2 Peter - Peter'ın İkinci Mektubu
1 Yuhanna - Yuhanna'nın İlk Mektubu
Vahiy - İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy (Kıyamet)

DİĞER KISALTMALAR

ap. - havari
Aram. - Aramice
V. (yüzyıllar) - yüzyıl (yüzyıllar)
g - gram
yıl(lar) - yıl(lar)
Ch. - KAFA
Yunan - Yunan Dili)
diğer - eski
euro - İbranice (dil)
km - kilometre
l - litre
m - metre
Not - Not
R.H. - Doğuş
Roma. - Roma
Syn. Lane - Synodal çevirisi
cm - santimetre
gör bak
Sanat. - şiir
evlenmek - karşılaştırmak
onlar. - yani
Lafta - Lafta
sa.-saat

07.05.2012

John Stott

Kutsal Havarilerin İşleri

2:1–47 2. Pentikost Günü

Kutsal Ruh olmadan Hıristiyan öğrenciliği düşünülemez ve hatta imkansızdır. Yaşam Verici olmadan yaşam, gerçeğin Ruhu olmadan anlayış, Ruh'un birliği olmadan paydaşlık, Ruh'un meyvesi olmadan Mesih'in karakterinin kopyası ve O'nun gücü olmadan etkili bir tanık olamaz. Tıpkı cansız bir bedenin ceset olması gibi, Ruh'suz Kilise de ölüdür.

Luke bunun çok iyi farkındadır. Dört müjdeci arasında Ruh'a en çok vurgu yapan odur. Her iki kitabının da açılış ayetlerinde, Kutsal Ruh'un verdiği niteliklerin imanlılarda bulunmasının gerekliliğini gösterir. Tıpkı Yahya'nın İsa'yı vaftiz etmesi gibi, Kutsal Ruh da "Ruh'la dolu", "Ruh'un önderliğinde", "Ruh'un gücüyle" ve "meshedilmiş" kamu hizmetine başlaması için "O'nun üzerine indi". ” Ruh'la (Luka 3:21; 4:1,14,18), bu nedenle şimdi Ruh, onları dünyaya misyonerlik hizmeti için donatmak üzere İsa'nın öğrencilerinin üzerine iniyor (Elçilerin İşleri 1:5,8; 2:33) . Elçilerin İşleri kitabının ilk bölümlerinde Luka, Tanrı'nın halkının deneyimindeki vaatlerden, armağanlardan, vaftizden, Ruh'un gücünden ve doluluğundan söz eder. Pek çok terim vardır ve birbirlerinin yerine kullanılırlar; ama tek bir gerçek vardır, onun yerini hiçbir şey dolduramaz.

Bu gerçeklik çok yönlüdür ve Pentikost gününü en az dört açıdan değerlendirebiliriz. Birincisi, bu, İsa'nın kurtarma hizmetinin daha önceki son eylemiydi. parousiaİnsan toplumumuzda doğan, hayatlarımızı yaşayan, günahlarımız uğruna ölen, ölümden dirilen ve cennete yükselen O, şimdi Bedenini oluşturmak ve bizim için kurtardığı şeyi içimizde oluşturmak için Ruhunu halkına gönderdi. . Bu anlamda Pentikost günü eşsizdir. Noel, Kutsal Cuma, Paskalya, Göğe Yükseliş ve Pentekost yıllık tatillerdir, ancak kutladığımız Ruh'un doğuşu, ölümü, dirilişi, göğe yükselişi ve armağanı bir kez ve tamamen gerçekleşti. İkinci olarak Pentekost, Havarilere özel görevlerini yerine getirmeleri için ihtiyaç duydukları kıyafetleri verdi. Mesih onları Kendi baş ve yetkili tanıkları olarak atadı ve onlara bundan sonra Kutsal Ruh'un önde gelen hizmetini vaat etti (Yuhanna 14-16). Pentikost bu vaadin gerçekleşmesiydi. Üçüncüsü, Pentekost, Ruh'ta yeni bir çağın başlangıcını işaret ediyordu. Her ne kadar O'nun gelişi benzersiz ve tekrarlanamaz bir tarihsel olay olsa da, artık Tanrı'nın tüm halkı O'nun hizmeti aracılığıyla her zaman yardım alabilir. Her ne kadar Elçileri ana tanıkları yapsa da, aynı zamanda sonraki tanıkları olabilmemiz için bize de gerekli her şeyi verdi. Ruh'un ilhamı yalnızca Havarilere verilmiş olsa da, Ruh'un doluluğu hepimize verilmiştir. Dördüncüsü, Pentekost, tüm topluluğun O'nun gücünün açıkça farkına vardığı Tanrı'nın en olağanüstü ziyaretlerinden birini belirtmek için bu kelimeyi kullanarak, ilk "yeniden doğuş", "yeniden doğuş veya yeniden doğuş" olarak adlandırılmıştır ve doğru bir şekilde budur. ve somut bir mevcudiyet. Dolayısıyla belki de sadece fiziksel olgu değil (2ff.), günahın derin bilinci (37), inanan 3.000 kişi (41) ve herkesi saran huşu duygusu da (43) bu “yeniden doğuşun” işaretleriydi. . Ancak beklentilerimizi azalttığımızda veya Tanrı'nın kilise için norm olmasını amaçladığı şeyi istisnai hale getirdiğimizde kendimizi haklı çıkarmak için "yeni doğum" kavramını kullanmaya çalışmamaya dikkat etmeliyiz. Nefes almak ve alevler norm değildi, belki diğer diller de; ama yeni yaşam ve sevinç, kardeşçe paydaşlık ve ibadet, özgürlük, cesaret ve güç norm haline geldi.

Elçilerin İşleri kitabının 2. bölümü üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm Pentikost'un bir açıklamasıyla başlar (1-13), ikincisi Petrus'un ağzından vaazı aracılığıyla (14-41) bu olayın bir açıklamasını verir ve üçüncüsü Pentekost'un sonuçlarıyla - onun üzerindeki etkisi - sona erer. Kudüs kilisesinin hayatı (42–47).

1. Luka'nın anlatımı: Pentikost olayı (2:1–13)

Luka'nın anlatımı, Ruh'un iniş zamanı ve yerinin kısa ve gerçekçi bir açıklamasıyla başlıyor. Hepsi oybirliğiyle bir aradaydı. yazıyor ve açıkça bunun üzerinde daha fazla durmayacak. Bu nedenle, 2. ayette bahsedilen “evin” aynı üst oda mı (Elçilerin İşleri 1:13) yoksa tapınaktaki birçok oda ya da salondan biri mi olduğunu (Luka 24:53; Elçilerin İşleri 2:46a) bilmiyoruz. . Ancak saat tam olarak verilmiştir: Pentikost günü geldiğinde(1). Bu eski Yahudi bayramının iki anlamı var: Biri tarımsal, diğeri tarihi. Başlangıçta her yıl düzenlenen üç Yahudi hasat bayramının (Tesniye 16:16) ortasına denk geliyordu ve tahıl hasadının tamamlanmasından sonra kutlandığı için "İlk Meyveler Bayramı" (Çık. 23:16) olarak adlandırılıyordu. , ya da “Haftaların Bayramı” ya da Pentekost, çünkü yedi hafta ya da elli gün sonra kutlanıyordu ( pentekostos"ellinci" anlamına gelir) Fısıh Bayramı'ndan sonra, tahıl hasadı başladığında (Çık. 34:22; Lev. 23:15 ve sonrası; Sayım. 28:26). Ancak çok uzun zaman önce Pentekost, Sina Dağı'nda halka yasanın verilmesinin anısına kutlanmaya başlandı, çünkü yasanın Mısır'dan Çıkış'tan elli gün sonra verildiğine inanılıyordu.

Hasadın ve yasanın aynı günde, yani Pentecost'un kabul edilmesi onuruna bir tatil düzenlenmesinde sembolizm görmek cazip geliyor. Kesinlikle İsa adına kazanılan 3.000 can o gün iyi bir hasattı, Hıristiyan misyonunun ilk meyveleriydi. Chrysostom'un bu konuda söylediği gibi, “Sözcüğün orağını kullanmanın zamanı geldi; çünkü orak gibi iki ucu keskin Ruh burada geldi.” Ayrıca peygamberlerin, Yehova'nın Antlaşması'ndaki iki vaadi hemen hemen aynı saydıkları da kesindir: “Ruhumu içinize koyacağım” (Hez. 36:27) ve “Yasamı içlerine koyacağım ve yazacağım. bunu onların yüreklerine” (Yer. 31:33), çünkü Ruh yüreklerimize girdiğinde, Pavlus'un açıkça öğrettiği gibi, Tanrı'nın yasasını oraya yazar. Yine de Luka bunda çifte bir sembol görmüyor. Her ne kadar Yahudi geleneği rüzgarı, ateşi ve gürültüyü kutsal Sina Dağı'yla (çapraz başvuru İbraniler 12:18-19) ilişkilendirse de (çapraz başvuru İbraniler 12:18-19), yani topladığı üç olguyu tanımlıyor olsa da, bunun onun için bu kadar önemli olup olmadığından emin olamayız.

A. Üç fenomen

Ve birdenbire, diyor Luke, bu olay meydana geldi. Tanrı'nın Ruhu üzerlerine indi. Onun gelişine üç doğaüstü işaret eşlik etti: gürültü, alevler ve tuhaf konuşma. Birincisi, sanki şiddetli bir rüzgardan geliyormuş gibi gökten bir ses geldi ve bu (yani gürültü) bulundukları tüm evi doldurdu (2). Ve ikincisi, sanki ateştenmiş gibi yarık diller onlara oldukça açık bir şekilde göründü, bu da her birini bölerek her birine (3) yaslandı ve her birini ayırdı. Üçüncüsü, hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara konuşmasını sağladığı gibi başka dillerde (yani bazı dillerde) konuşmaya başladılar (4).

Bu üç olay doğa olaylarına (rüzgar, ateş ve konuşma) benziyordu; ancak köken ve karakter bakımından doğaüstü idiler. Ses rüzgâr değildi ama öyle geliyordu; ateşi gördüler ama bu sıradan bir ateş değildi, sadece ona benziyordu; ve konuşmaları sıradan dillerde değil, bir şekilde "başka dillerde" idi. Üç duyu etkilendi: Rüzgâr gibi bir ses duydular, ateşe benzer bir şey gördüler ve “başka” diller duydular. Ancak deneyimledikleri şey duyulardan çok daha fazlasıydı; hepsinin belli bir anlamı vardı. Anlamaya çalıştıkları şey buydu. "Bu ne anlama geliyor?" insanlar daha sonra şunu sordu (12). Diğer kutsal yazılara dayanarak neler olduğunu anlamaya çalışırsak, bu üç işaretin en azından Ruh'un zaten başlamış olan yeni bir çağının simgesi olduğunu görürüz (Vaftizci Yahya özellikle rüzgar ve ateşe dikkat çekmiştir) (Luka 3:16) ve yapmaya geldiği yeni iş. Eğer öyleyse, o zaman rüzgar gibi bir gürültü simgeliyor olabilir güç(İsa'nın tanıklık için onlara söz verdiği, Luka 24:49; Elçilerin İşleri 1:8), ateş görümü - temizlik(İşaya 6:6–7'yi arındıran yanan kömür gibi) ve başka dillerde konuşmak - evrensellik ve Hıristiyan kilisesinin evrenselliği. Sonraki anlatıda Luka artık rüzgar ve ateş olgusu üzerinde durmuyor; Tüm dikkatini üçüncü olguya, yani dillere ayırıyor.

5 Yeruşalim'de göklerin altındaki her milletten Yahudiler, dindar insanlar vardı. 6 Bu gürültü duyulunca halk toplandı ve şaşkınlık içinde kaldı; çünkü herkes onların kendi dilinde konuştuğunu duydu. 7 Ve hepsi şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi konuşan Celileliler değil mi?" 8 Her birimiz doğduğumuz kendi lehçemizi nasıl duyabiliriz?

Luka Özel dikkat Havarileri dinlemek için toplanan kalabalığın uluslararası karakterine dikkat çekiyor. Bunlar şunlardı Yahudiler, dindar insanlar, ve hepsi Kudüs'te bulunuyordu (yani yaşıyordu). Ancak orada doğmadılar; dağılmadan geldiler, cennetin altındaki her milletten(5). Aşağıdan açıkça anlaşıldığı gibi, "her halktan" ifadesini, örneğin Amerikan Kızılderililerini, Avustralya yerlilerini veya Yeni Zelanda'nın Majori kabilesini kapsadığı şeklinde anlamamalıyız. Yazar bunu söyledi çünkü tüm İncil yazarları bunu normalde, bizim değil, kendi bilgi ufuklarına güvenerek yapıyorlardı; bu, Akdeniz havzasında yer alan, aslında her ulusta Yahudilerin bulunduğu Greko-Romen dünyasını kastediyordu.

Luke'un listesi beş alt gruptan oluşuyor. Haritayı zihinsel olarak doğudan batıya doğru hareket ettirirseniz hepsini orada görebilirsiniz. Bunları sıralamaya başlıyor: Partlar, Medler, Elamlılar ve Mezopotamyalılar(9a), yani Hazar Denizi'nin batısında yaşayan insanlar. Bunların çoğu, MÖ sekizinci ve altıncı yüzyıllarda bu bölgelere sürülen Yahudi sürgünlerin torunlarıydı.İkincisi, Luka 96-10a ayetlerinde Küçük Asya'nın veya Türkiye'nin beş bölgesinden, yani bölgelerden söz eder. Kapadokya(Doğu), Ponta(kuzey) ve Asya(batı), Frigya Ve Pamfilya(güney). Çünkü Yahudiye(9) Garip bir şekilde Mezopotamya ve Kapadokya arasında sıralanan bazı yorumcular, Luka'nın bu kelimeyi, Ermenistan dahil tüm Filistin ve Suriye'yi kapsayan daha geniş bir alanı belirtmek için kullandığına inanıyor. Diğer akademisyenler bizim okuduğumuz eski Latince versiyonunu takip ediyor Joudaioi(“Yahudiler”) bunun yerine Joudaiyen(“Yahudiye”) ve dolayısıyla bu kelimeyi “Mezopotamya ve Kapadokya'da yaşayan Yahudiler vb.” olarak tercüme edin. Burada sıralanan üçüncü grup (106) Kuzey Afrika'dır, yani Yahudiler. Mısır ve Libya'nın Cyrene'ye komşu kısımları(ana şehri), dördüncü (JV) - Roma'dan gelenler Akdeniz boyunca (hem Yahudiler hem de Yahudiliğe geçenler) ve henüz hatırlanmış gibi görünen beşinci grup Giritliler ve Araplar(11a) .

Yaklaşık 120 inananın toplandığı uluslararası ve çok dilli bir kalabalıktı. Onların, Allah'ın büyük işleri hakkında kendi dillerimizde konuştuklarını duyuyoruz.(116), yani her birimiz kendi lehçemizi duyuyoruz dediler (8). Ancak konuşmacıların eğitimsiz olmakla ünlü Celileliler (7) olduğu biliniyordu (çapraz başvuru Yuhanna 1:46; 7:52). “Gırtlaktan gelen sesleri telaffuz etmekte zorluk çekiyorlardı ve konuşma sırasında heceleri bütünüyle yutma alışkanlığı vardı; bu nedenle Kudüs'te onlara eyalet gözüyle bakılıyordu.”

Kalabalığın büyük bir şaşkınlıkla tepki vermesi şaşırtıcı değil (6). Gerçekten mi, ve hepsi hayret ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: Bu ne anlama geliyor?(12). Ve diğerleri, herhangi bir nedenle herhangi bir dil bilmeyen bir azınlık, alaycı bir şekilde şöyle dediler: tatlı şarapla sarhoş oldular(13).

B. Glossolalia

Luka'nın özellikle ilgi gösterdiği ve bunun sonucunda insanların Tanrı'nın mucizelerini kendi dillerinde duymalarına neden olan üçüncü olgu tam olarak neydi? Luke bu olguyu nasıl anlıyor? glossolalia! Cevabımıza olumsuzla başlayalım.

Öncelikle yaşananlar sarhoşluğun sonucu değil, çok miktarda içkinin sonucuydu. gleukos“tatlı yeni şarap” (13, ÇANTALAR). Peter bu noktayı vurguluyor: “Onlar sandığınız gibi sarhoş değiller, çünkü şu anda günün üçüncü saatidir” (15). Khenchen, bu kadar erken bir saatte "sarhoşların ve atmaca güvelerinin bile henüz içmeye başlamadığını" açıklıyor. Ayrıca Yahudiler bayramlarda tapınaktaki sabah ayinleri bitene kadar oruç tutuyorlardı. Şunu da eklemeliyiz ki, imanlıların Ruh'la dolma deneyimi Görünmüyor başkaları için sarhoşluğun sonucu görünmüyor sanki zihinsel veya fiziksel durumlarının kontrolünü kaybetmişler gibi. Hayır, çünkü Ruh'un meyvesi "özdenetim"in kazanılmasıdır (Gal. 5:23), bunun kaybı değil. Üstelik sadece “diğerleri” (13) böyle bir açıklama yaptı ve bunu söylemelerine rağmen bunu kastetmiyor gibi görünüyorlar. Çünkü Luka'nın belirttiği gibi, "alay ederek konuşuyorlardı." Bu ciddi bir yorumdan ziyade bir jestti.

İkincisi, bu dillerde konuşma bir hata ya da kulakları aldatmak için tasarlanmış bir mucize değildi; dinleyiciler insanların başka dillerde konuştuklarını varsayıyordu, ama aslında böyle bir şey olmadı. Luke'un bazı ifadeleri bu teoriyi destekliyor gibi görünüyor: "Her duyulmuş onun lehçesini konuşuyorlar” (6); "nasılız duyuyoruz her birinin kendi lehçesi vardır" (8); ve "onların dillerimizle Tanrı'nın büyük işleri hakkında konuştuklarını duyuyoruz" (11). Ancak Luka kendi anlatımına başladığında şu konuda hiçbir şüpheye yer vermez: "Onlar konuşmak Ruh'un onlara konuşmasını sağladığı gibi, başka dillerde” (4). Glossolalia aslında işitsel bir olguydu, ama yalnızca ilk önce bir konuşma olgusu haline geldiği için.

Üçüncüsü bunlar anlamsız ifadeler değildi. Liberal yorumcular mucizeleri reddederek işe başlıyorlar; 120 inanlının coşkuyla konuşmaya başladığını ve Luka'nın (Korint'te Pavlus'la birlikte olan) yanlışlıkla onların farklı dillerde konuştuklarını düşündüğünü öne sürüyorlar. Onlara göre Luke bir karmaşaya girdi ve tamamen farklı iki şeyi karıştırdı. Dil olarak kabul ettiği şeyler aslında "tutarsız ve kendinden geçmiş gevezelikler" veya "var olmayan bir dilde anlamsız seslerin akışı" idi. Bununla birlikte, bir tarihçi olarak Luka'ya tamamen güvenen bizler, onun Yeni Ahit'e olan muazzam teolojik katkısından bahsetmeye bile gerek yok, hatalı olanın Luka değil, onun rasyonalist yorumcuları olduğu sonucuna varıyoruz.

Dördüncüsü ve olumlu olarak, glossolalia Pentecost gününde tanınabilir dillerde konuşma konusunda doğaüstü bir yeteneğe sahipti. Bazıları bunların, çok dilli Celile'de herkes tarafından konuşulan Aramice, Yunanca ve Latince olduğuna inanıyor; "diğer diller"in "İbranice dışında" anlamına geldiği (duruma uyan kutsal İncil dili); ve kalabalığın şaşkınlığının dillerden, içerikten ve araçtan değil, Tanrı'nın büyük işlerinden kaynaklandığını. Bu makuldür ve Luke'un hikayesiyle oldukça tutarlıdır. Öte yandan, hâlâ mesajın kendisinden (12) ziyade dilsel araçlara (4, 6, 8, 11) daha fazla vurgu yapmaktadır. “Diğer diller” ifadesini “İbraniceden farklı” yerine “ana dilden farklı” olarak tercüme etmek daha doğal olacaktır. 9-11. ayetlerde sunulan on beş bölgenin listesi, Aramice, Yunanca ve Latince'den daha geniş bir dil yelpazesine işaret ediyor. Kalabalığın şaşkınlığı, konuşanlar için “başka” olan dillerin, toplanmış olanlar için kendi lehçeleri (6, 11), gerçekten de “kendi lehçeleri” (8) olması gerçeğinden kaynaklanıyor gibi görünüyor. doğdular (bkz. AB). Bundan, yüz yirmi kişinin söylediklerinin içeriğini de içermesine rağmen, Pentekost mucizesinin olduğu sonucuna varıyorum. (Allah'ın büyük işleri)öncelikle onların konuşmasıydı (onları konuşanların daha önce hiç öğrenmediği yabancı diller).

Şu ana kadar tüm dikkatimi Luke'un bu olguyu nasıl anladığı konusuna verdim. glossolalia Pentikost gününde. Bu ancak Elçilerin İşleri kitabının ikinci bölümünün yorumlanmasıyla keşfedilebilir. Muhtemelen dilolalia, Elçilerin İşleri 10:46 ve 19:6'da bahsettiği şey, burada da aynı şekilde konuşuyordu. yabancı Diller, çünkü o da aynı kelime dağarcığını kullanıyor (birçok eski metinde "diğerleri" kelimesi çıkarılmış olsa da). O halde 1 Korintliler 12 ve 14'te dillerle konuşmaya ilişkin atıf hakkında ne söyleyebiliriz? Elçilerin İşleri ve 1 Korintliler aynı olaydan mı söz ediyor? Cevabını modern kaynaklardan ziyade İncil metninde aramalıyız.

Bazıları bu fenomenlerin birçok yönden birbirinden farklı olduğuna inanıyor. Öncelikle farklıydılar yön: glossolalia Elçilerin İşleri'nde, Tanrı'nın büyük işleri hakkında “konuşan” (11) ve bunları diğer insanlara anlatan bir tür topluluk vardı; oysa 1 Korintliler'de dillerle konuşmak, “insanlarla değil, Tanrı ile” konuşmaktır (1 Korintliler 14). :2; bkz. 14–17,28. ayetler). İkincisi, farklıydılar karakter: glossolalia Elçilerin İşleri'nde bu, farklı dinleyici gruplarının anlayabileceği dillerde konuşmayla ortaya çıktı, ancak 1 Korintliler 14'te bu dillerde konuşanların konuşmasını anlamak imkansızdı ve bu nedenle bir tercümana ihtiyaç vardı. Üçüncüsü, görüşlerinde farklıydılar. hedefler. Elçilerin İşleri'nde glossolalia Bu bir tür kanıttı, Ruh'un alındığının kanıtı olarak herkese verilen belirli bir başlangıç ​​"işaretiydi" ve 1 Korintliler'de eğitici bir işaretti, Kutsal Tanrı'nın kurulması ve inşası için bazı insanlara inen sürekli bir "armağan"dı. kilise.

Ancak diğer bilim adamları, Yeni Ahit'in tamamında bu olayla ilgili Yunanca kelime ve ifadelerin aynı olduğuna dikkat çekiyorlar. Glossa(“dil”) yalnızca iki anlama sahiptir (“ağızdaki organ” ve “konuşma olarak dil”) ve yorum(“yorumlamak, tercüme etmek”) genellikle “dili tercüme etmek” anlamına gelir. Bundan, hem Elçilerin İşleri'ndeki hem de 1. Korintliler'deki pasajların aynı olguya, yani dillere değindiği sonucuna vardılar. Buna inananlar bile hedef farklı, bunu kabul et karakter aynı. Örneğin, Tanrı Kilisesi Meclisleri üzerine bir yorumcu. Stanley M. Horton, "buradaki (yani Elçilerin İşleri 2'deki) diller ile 1 Korintliler kitabının 12-14. bölümlerindeki dillerin aynı olduğunu" yazıyor. Resmi olarak. Tanrı Kilisesi Meclisleri'nin taklidi (paragraf 8), bunlar "özde aynı" ancak "karakter ve uygulama açısından farklı".

Sonuç olarak Korint'i ilan eden liberal yaklaşımdan vazgeçildi. glossolalia anlaşılmaz ifadeler kullanıyor ve Elçilerin İşleri olgusunu bunlara benzetiyorsa, tam tersini, yani Elçilerin İşleri olgusunun mevcut dillerde konuşulduğunu ve 1 Korintliler'deki deneyimin buna benzetilmesi gerektiğini ileri sürmek daha iyidir. Ana argüman olarak şunu hatırlamak mümkündür: glossolalia Yeni Ahit'in birçok yerinde açıklama yapılmadan bahsedilen bu olay, Elçilerin İşleri 2'de bu olgunun yeterli ayrıntıyla açıklandığı ve tanımlandığı tek pasajdır. Açıklanmayanı, açıklananın ışığında yorumlamak, bunun tersini yapmaktan daha mantıklı görünüyor.

Karakter tartışması glossolalia Dikkatimizi Luka'nın Pentekost gününde bu olaya verdiği önemden uzaklaştırmamalıyız. Tüm ırksal, ulusal ve dilsel engelleri aşan Ruh'ta yeni bir birliği simgeliyordu. Bu nedenle Luka, “göklerin altındaki her milletten” ifadesini kullanarak kalabalığın kozmopolit doğasını vurgulamaya çalışmaktadır (5). Her ne kadar tüm uluslar orada mevcut olmasa da gerçekten, ama hepsi oradaydı sunuldu.Çünkü Luka, listesine Şem, Ham ve Yafet'in torunlarını dahil ediyor ve Elçilerin İşleri 2'de, Yaratılış 10'daki tabloyla karşılaştırılabilecek bir milletler tablosu sunuyor. Piskopos Stephen Neil şu gözlemde bulundu: Luka, Semitlerin kapsamına girer; Yaratılış 10'da bahsedilen Sami ulusların ilki Elamlılar'dır. Ancak Luka aynı zamanda Hamitlerin ve Giritlilerin (Kittim) yönetimine giren Mısır ve Libya'yı ve Luka'da bulunan Roma sakinlerini de kapsar. Bir zamanlar Yafet'e verilen bölge... Luka, bunun böyle olduğu gerçeğine dikkatimizi çekmiyor; ama göze çarpmayan tavrıyla, Pentekost gününde tüm dünyanın, çok çeşitli ulusların temsilcilerinin şahsında orada bulunduğunu anlamamızı sağlıyor.” Bundan daha iyi hiçbir şey Mesih'in Krallığının çok ırklı, çok etnikli ve çok dilli doğasını gösteremez. O zamandan beri, ilk Kilise Babaları ve yorumcular Pentikost kutsamasını Babil'in lanetinin tersine çevrilmesi olarak gördüler. Babil'de insanların dilleri karışmıştı ve uluslar dağılmıştı: Yeruşalim'de dil engeli, artık tüm ulusların Mesih'te bir araya toplanacağının bir işareti olarak doğaüstü bir şekilde kaldırıldı; akrabalar, insanlar ve dil “tahtın önünde” duracak (Yaratılış 11:1–9; Va. 7:9). Üstelik Babil'de dünya kibirli bir şekilde göğe ulaşmaya çalışırken, Yeruşalim'de gök uysallıkla yeryüzüne iniyordu.

2. Petrus'un Vaazı: Pentekost'un açıklaması (2:14–41)

Petrus'un vaazını ayrıntılı olarak incelemeye başlamadan önce, Elçilerin İşleri'ndeki konuşmaları ele almalıyız.

A. Elçilerin İşleri'ndeki Konuşmalar

Elçilerin İşleri kitabının her okuyucusu, Luka'nın metninde konuşmaya yapılan büyük vurgudan etkilenir. Bu bağlamda, ister Mesih'in eylemleri, isterse Ruh'un veya Havarilerin eylemleri kastedilsin, bu kitabın başlığının ne kadar eksik olduğu özellikle dikkat çekicidir. Çünkü "eylemler" sayısı kadar "adresler" içerir. Luka, İsa'nın (göçünden sonra) hem "yapmaya" hem de "öğretmeye" devam ettiği şeyleri kaydetme arzusunda haklıdır (1:1). Luka'nın ikinci kitabı en az on dokuz önemli Hıristiyan konuşmasını içerir (Efes yargıcı Gamaliel'in ve Sanhedrin retorikçisi Tertullus'un Hıristiyan olmayan konuşmaları sayılmaz). Bunlardan sekizi Petrus'a (1, 2, 3, 4, 5, 10, 11, 15. bölümlerde), biri İstefanos ve Yakup'a (7 ve 15. bölümlerde), dokuzu Pavlus'a aittir (5 vaaz 13, 14, 17, 20 ve 28. bölümler ve 22 ila 26. bölümlerdeki savunmasında dört konuşma). Luka'nın metninin yaklaşık %20'si Petrus ve Pavlus'un adreslerinden oluşuyor; Buna Stephen'ın konuşmasını da eklersek sayıları %25'e çıkıyor.

Peki bu konuşmalar atfedilen kişilerin orijinal metinleri midir? Bunlar ne kadar doğrudur? Burada muhtemelen üç olası cevap var.

Birincisi, hiç kimse Elçilerin İşleri'ndeki konuşmaların kelimesi kelimesine Her durumda söylenenlerin (kelimesi kelimesine) raporları. Böyle bir fikrin reddedilmesinin birkaç nedeni vardır. Konuşmalar tamamlanamayacak kadar kısa (Luka'nın kayıtlarına göre Petrus'un Pentecost'taki vaazı üç dakika sürdü ve Pavlus'un Atina'daki konuşması bir buçuk dakika sürdü). Elçilerin İşleri kitabının yazarı, Petrus'un vaazına ilişkin anlatımının sonunda, Havari'nin “ve başka birçok sözle” kalabalığa öğüt vermeye ve onları eğitmeye devam ettiğini vurguluyor (40). Elbette o günlerde herhangi bir kayıt teknolojisi, hatta steno bile yoktu ve elbette Luke her vaazda veya konuşmada kişisel olarak orada değildi. Bu nedenle ya konuşmanın yazarının ya da onu dinleyen birinin kendisine sunduğu hikayelere güvenmek zorunda kaldı. Bu nedenle, her itirazın özetinden başka bir şey sunmadığı açıktır.

Son dünya savaşları arasında popüler hale gelen ikinci modern eleştirel yaklaşım, İngilizce konuşulan dünyada H. J. Cadbury ve Almanya'da Martin Dibelius tarafından temsil edilmektedir. Bu yaklaşım daha şüphecidir. Konuşmanın güvenilmezliği kavramı iki ana argümana dayanmaktadır. Birincisi, konuşmalar birbiriyle ve Luka'nın anlatımıyla karşılaştırıldığında, yazarın tam metni onun tarzını ve kelime dağarcığını yansıtırken, konuşmaların çoğu benzer şekilde biçimlendirilmiştir ve benzer teolojik temalara ve Kutsal Yazılardan alıntılara sahiptir. Bu benzerliğin doğal açıklaması, tüm konuşmaların ve konuşmaların, farklı konuşmacılardan ziyade Luka'nın kendisinin ve kaleminin deneyiminin sonucu olmasıdır. İkinci bir argüman olarak ise, "Antikçağ tarihçileri arasındaki temel geleneğin, ana karakterlerin konuşmalarına anlatılarında yer verme geleneği olduğu", bu konuşmaların ise anlatıların yazarları tarafından derlendiği ifade edildi. Dolayısıyla Yunan tarihindeki konuşmalar, Yunan tiyatrosundaki koronun açıklayıcı işleviyle aynı işlevi görüyordu. Üstelik bu tarih yazarları, hem Yunan hem de Yahudi tarihi edebiyatında kullanılan bu edebi aracı okuyucuların anlayacağına ve tanıyacağına inanıyorlardı.

Yunan tarihinden en sık alıntı yapılan örnek, MÖ 5. yüzyıldaki Peloponnesos Savaşı tarihçisi Thukydides'tir. Onun tarihçesinden önemli bir pasaj aşağıdaki ifadeyi içermektedir:

“Konuşmalara gelince... Kelimeleri tam olarak hatırlamak benim için de, bana anlatanlar için de zordu. Bu nedenle, her konuşmacının ağzına duruma uygun, benim görüşüme göre büyük olasılıkla bunları formüle edecek şekilde ifade edilen ifadeler koymak zorunda kaldım, ancak aynı zamanda gerçekte olan genel fikri mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde aktarmaya cesaret ettim. ifade etti".

Thukydides'in, kahramanları tarafından söylenenlere dair kararsız anısına ve onlar tarafından söylenmiş olabileceklerine ilişkin kişisel görüşüne atıfta bulunması nedeniyle, ifadesi, yazdığı konuşmaları basitçe uydurduğu anlamına gelmelidir. Yahudi tarihinin en sık kullanılan örneği, Thukydides'ten daha az benmerkezci ve hatta düpedüz ilkesiz görünen Josephus'tur. H. J. Cadbury, bazı durumlarda Eski Ahit anlatısını nasıl basitçe "kendi renksiz basmakalıp sözleriyle" değiştirdiğini, bazen "uygunsuz yerlere kendi uzun eleştirilerini eklediğini" ve daha çağdaş tarih vakalarında "açıkça konuşmalar uydurduğunu" yazıyor. .” . Yunan ve Yahudi tarihinin bu geleneklerini özetleyen Cadbury şöyle yazıyor: "Tukidides'ten bu yana, tarihçilerin kafasında konuşmalar tamamen kurgudan ibaretti."

Bu inancın Yunan ve Yahudi tarihçiler açısından evrensel olduğunu varsayan Kutsal Kitap eleştirmenleri, bir Hıristiyan tarihçi olarak Luka'nın da onlardan farklı olmadığına inanırlar. Cadbury şöyle yazıyordu: "Konuşmalarının genellikle somut bilgiler şeklinde yeterli kanıtla desteklenmediği varsayımı, eşlik eden anlatı tamamen güvenilir görünse bile güçlü bir varsayımdır."

Elçilerin İşleri'nin konuşmalarına hem mutlak gerçekçiliği hem de aşırı şüpheciliği reddeden üçüncü bir yaklaşım, onları her özel durumda söylenenlerin gerçek bir açıklaması olarak görüyor. Cadbury-Dibelius tasarımına karşı üç aşamalı bir savunma inşa etmek mümkün. Söylenen ilk şeye, tüm antik tarih yazımıyla ilgili olarak adil denemez. Josephus ve diğer bazı Yunan tarihçileri konuşmayı tarihten çok retoriğe ait görüyor gibi görünüyorlardı. Ancak bu Thukydides için geçerli değildir. Muhafazakar yorumcular onun yanlış anlaşıldığını savunuyorlar. Bir yandan, daha önce alıntılanan son cümleye, yani "gerçekte ifade edilen genel fikri olabildiğince doğru bir şekilde aktarmaya" çalıştığına (F. F. Bruce'a göre " ifade eden bir cümle) yeterince dikkat edilmedi. Tarihsel Thukydides'in vicdanı"). Öte yandan alıntı olması gerektiği gibi devam etmedi. Thukydides şöyle devam ediyor:

“Askeri olaylar hakkında rastgele bilgi kaynaklarına veya kendi varsayımlarıma dayanarak konuşmaya cesaret edemedim. Kendim görmediğim, başkalarından öğrenmediğim ve dikkatle doğrulamadığım hiçbir şeyi anlatmadım. Zaman alıcı bir işti..."

A. W. Gomm, Thukydides'in bu açıklamasını şu sözlerle özetliyor:

"Bu olayları hem konuşmalarda hem de eylemlerde, her türlü zorluğa rağmen mümkün olduğunca doğru bir şekilde ilişkilendirmeye çalıştım."

Dr. Ward Hajek ayrıca MÖ 2. yüzyılda yaşamış Yunan tarihçi Polybius'un "tarihçilerin ifade özgürlüğü uygulamasını defalarca açıkça kınadığına" dikkat çekiyor. Dr. Gajek, "konuşmaların özgürce icat edilmesinin, Yunan-Romen dünyasının tarihçileri arasında yaygın bir uygulama olmadığı" sonucuna varıyor.

İkincisi, Elçilerin İşleri'ndeki konuşmalara ilişkin eleştirel şüphecilik de Luka'ya haksızlıktır. Çünkü Luka, gördüğümüz gibi, önsözünde dikkatle araştırılmış bir tarih yazdığını ve ikinci kitabının başında da tarih anlayışının eylemler kadar sözler de içerdiğini beyan etmişti. Olayları icat etmedi ve bu nedenle konuşmaları icat edeceğine inanmak zor. Ayrıca bazı, hatta pek çok eski tarihçinin kaynakları konusunda özgür davranması nedeniyle Luka'nın da aynısını yapması gerektiğine inanmak için hiçbir neden yok. Tam tersine onun, ana bilgi kaynağı olan Markos'a ne kadar saygı duyduğunu İncil'inden biliyoruz. Cadbury bile İncil'de "kaynağının konuşma materyalini minimum değişiklikle yeniden işleyerek kendi metnine dönüştürdüğü" sonucuna vardı. Bu nedenle, Elçilerin İşleri'ndeki konuşmalar İsa'nın sözlerinden ve benzetmelerinden farklı olsa bile, Luka'nın ikincisine davrandığı kadar birincisine de saygıyla davrandığına inanmak için her türlü neden vardır. Buna ek olarak, aslında Pavlus'un konuşmalarından birkaçını kendisi duymuş ve Elçilerin İşleri kitabında yaptığı diğer konuşmaları dinleyen insanlarla tanışmıştı ve bu nedenle orijinallerine diğer tarihçilerden çok daha yakındı.

Üçüncüsü, şüpheci eleştirmenler Elçilerin İşleri'ndeki konuşmaların çeşitliliği ve tutarlılığı konusundaki değerlendirmelerinde haksızdırlar. Petrus'un Elçilerin İşleri 2'den 5'e kadar olan ilk vaazlarını okuduğumuzda, müjdenin en eski havarisel yorumunu dinlediğimizi anlıyoruz. H. N. Ridderbos, onların görünüşte "eski moda" karakterlerine dikkat çekti çünkü "ne Kristolojik terminoloji ne de bu konuşmalarda Kutsal Yazılardan alıntı yapmanın dikkate değer yöntemi... daha sonraki değişikliklerden herhangi bir iz taşımıyor."

B. Petrus'un Yoel'den alıntısı (2:14–21)

Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudiye halkı ve Yeruşalim'de yaşayan herkes! Şunu bilin ve sözlerimi dinleyin: 15 Sandığınız gibi sarhoş değiller; çünkü bugün günümüzün üçüncü günü; 16 Ama Yoel peygamberin önceden bildirdiği şey şudur:

17 “Ve içinde olacak Son günler, diyor Tanrı, Ruhumu bütün insanların üzerine dökeceğim,

ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler,

ve genç adamların görümler görecek,

ve büyükleriniz rüyalarla aydınlanacak;

18 Ve o günlerde kullarımın ve cariyelerimin üzerine Ruhumu dökeceğim;

ve peygamberlik edecekler;

Luka'nın 1-13. ayetlerde tanımladığı şey şimdi Petrus tarafından açıklanıyor. Başka dillerde Tanrı'nın büyük işlerinden söz eden Kutsal Ruh'un inanlıların üzerine inmesi şeklindeki doğaüstü olay, Joel'in, Tanrı'nın Ruhunu tüm beden üzerine dökeceğine dair kehanetinin gerçekleşmesidir. Petrus'un açıklaması, Ölü Deniz Parşömenlerinde "pesher" veya Eski Ahit pasajlarının yerine getirilmesi ışığında "yorumlanması, yorumlanması" olarak adlandırılan şeye benzer. Bu nedenle (1) Petrus vaazına “önceden söylenen budur” (16, AV) sözleriyle başlar, yani dinleyicilerin gördüğü şey “bu” Joel'in “tahmin ettiği” şeydir; (2) Joel'in "ve bundan sonra gerçekleşecek" sözlerini (yani Ruh döküldüğünde) kasıtlı olarak "ve son günlerde gerçekleşecek" sözleriyle değiştirerek, gelecekle birlikte şunu vurgular: Ruh'un son günleri gelir; (3) bu pasajı İsa'ya atfeder, böylece kurtuluşu gösteren "Rab" artık Siyon Dağı'nda kurtaran Yehova değil (Yoel 2:32), adını anan herkesi günahtan ve yargıdan kurtaran İsa olur. (21)'dir.

Tüm Yeni Ahit yazarları, İsa'nın son günlerin veya mesih döneminin geri sayımına başladığı ve bunun nihai kanıtının Ruh'un dökülmesi olduğu konusunda oybirliğiyle inançta birleşmişlerdir; çünkü bu, Eski Ahit'teki bir vaattir. zamanın sonu. Bu nedenle, sanki hâlâ kehanetlerinin gerçekleşmesini bekliyormuşuz veya sanki bu gerçekleşme kısmiymiş ve gelecekte tam olarak gerçekleşmesini bekliyormuşuz gibi Joel'in sözlerini ihtiyatlı bir şekilde yeniden alıntılamamalıyız. Çünkü Petrus kehanet metnini bu şekilde anladı ve kullandı. Mesih'in iki gelişi arasında uzanan tüm mesih çağı, O'nun hizmetinin bol miktarda hizmet olduğu Ruh'un dönemidir. "Dökmek" fiilinin anlamı bu değil mi? Hayal gücünde hemen güçlü bir tropikal sağanak yağmurun resmi beliriyor; bu, Tanrı'nın Ruh armağanının cömertliğini (bu bir çiseleyen yağmur, hatta şiddetli bir yağmur değil, sağanak sağanak sağanaktır), onun bütünlüğünü ('dökülen şey için) gösterir. ” tekrar toplanamaz), evrenselliği ve evrenselliği (dünyanın tüm nüfusunun çeşitli grupları arasında en geniş ölçekte dağıtılmıştır). Peter bu evrenselliği daha da vurguluyor. İfade tüm et (pasa aklı başında, 17a) hediyeyi kabul etmeye içsel olarak hazır olup olmadığına bakılmaksızın herkesi değil, dış statüsüne bakılmaksızın herkesi kasteder. Tabii ki, Ruh'u almanın belirli manevi koşulları vardır, ancak cinsiyet olsun, hiçbir sosyal farklılık yoktur. (Oğullarınız ve kızlarınız, 176) veya yaş (ve genç adamlarınız ve yaşlı adamlarınız, 17c) veya rütbe (ve kullarıma ve cariyelerime karşı, 18, onlar İbraniler'deki gibi yalnızca “hizmetkarlar” değil, aynı zamanda Tanrı'nın tamamen Kendisine ait olarak tanımladığı kişilerdir).

Ve onlar peygamberlik edecekler (18). Burada "kehanetler" kelimesinin çok işlevli bir kullanımıyla karşılaşıyoruz. Luther'in dediği gibi, "Kehanetler, görümler ve rüyalar aslında aynı şey". Yani evrensel bir armağan (Ruh), inanlıları evrensel bir hizmete (peygamberliğe) yönlendirir. Ve yine de bu vaat şaşırtıcıdır, çünkü Elçilerin İşleri'nin başka yerlerinde - ve genel olarak Yeni Ahit'te - yalnızca birkaçına peygamber adı verilir.

O halde evrensel bir peygamberlik hizmeti fikrini nasıl anlayabiliriz? Eğer kehanet esasen Tanrı'nın konuşması, Tanrı'nın Kendisini Sözü aracılığıyla tanıtmasıysa, o zaman bu kesinlikle (Eski Ahit zamanlarında varsayıldığı gibi) yeni vaatlerin olduğu günlerde Tanrı bilgisinin evrensel olacağı anlamına gelir. Ve şimdi Yeni Ahit'in yazarları bunun Mesih aracılığıyla yerine getirildiğini beyan ederler (Yeremya 31:34, "hepiniz Beni tanıyacaksınız"; 1 Selanikliler 4:9, "Siz kendiniz Tanrı tarafından eğitildiniz"; 1 Yuhanna). 2:27, "Bu meshedilme sana her şeyi öğretir." Bu anlamda, tıpkı kâhinler ve krallar olduğu gibi, Tanrı'nın halkının tümü de artık peygamberdir. Böylece, Luther bu kehaneti "Kutsal Ruh tarafından tutuşturulan ve Müjde'nin sözüyle yanmaya devam eden, Mesih aracılığıyla Tanrı'nın bilgisi" olarak anlarken, Calvin şunu yazdı: "Bu sadece nadir ve mükemmel bir anlayış armağanı anlamına gelir. ” Aslında, tanıklık etmeye yönelik evrensel emrin temeli, Tanrı'nın Mesih aracılığıyla Ruh aracılığıyla edinilen bu çok yönlü bilgisidir (1:8). İnsanlara O'nu tanıma fırsatı vermeliyiz çünkü O'nu kendimiz tanıyoruz.

Peter, Joel'den alıntı yapmaya devam ediyor: Ve yukarıda göklerde harikalar, aşağıda yeryüzünde belirtiler, kan, ateş ve dumanlı duman göstereceğim:(19). Rabbin büyük ve görkemli günü gelmeden önce Güneş karanlığa, ay ise kan rengine dönecek.(20). Bu tahminler kelimenin tam anlamıyla doğal felaketlerin beklentisi olarak anlaşılabilir (bu zaten Kutsal Cuma'da başlamıştı (Luka 23:44-45) ve İsa'nın birçoğunun sondan önce gerçekleşeceğini öngördüğü (Luka 21:11) ) veya tarihsel ayaklanmaların mecazi bir temsili olarak (çünkü bunlar sosyal ve politik devrim zamanlarına ilişkin geleneksel kıyamet imgeleridir, örneğin: İşaya 13:9ff; 34:1ff; 32:7ff; Amos 8:9; Matta 24: 29; Luka 21:25–26; Va. 6:12ff.). Bu arada, Pentikost günü (Ruh'un son günleri açmak için göründüğü zaman) ile Rab'bin günü (Rab'bin bu günleri kapatmak için görüneceği zaman) arasında, kurtuluş müjdesinin yayınlanacağı uzun bir fırsat günü vardır. tüm dünyada ilan edilecek: “Kim Rabbin adını çağırırsa kurtulacaktır”(21).

V. Petrus İsa'ya Tanıklık Ediyor (2:22–41)

Ancak Pentekost, Eski Ahit'in öngörüleri aracılığıyla değil, Yeni Ahit'in Joel aracılığıyla değil, İsa aracılığıyla gerçekleşmesi yoluyla en iyi şekilde anlaşılabilir. Peter sesleniyor: İsrail'in adamları! Bu sözleri dinle, - ve Elçi'nin ilk sözleri şunlardır: - Nasıralı İsa, Tanrı'nın size tanıklık ettiği bir adam... ardından İsa'nın öyküsünü altı ardışık aşamada sunarak anlatır:

(1) Hayatı ve hizmeti (2:22)

O gerçekten bir "İnsan"dı, ancak üç kelimeyle anılan doğaüstü işler aracılığıyla "Tanrı'nın size tanıklığıydı" - kuvvetler(gerçekten - dinamik, Bu kelimenin özelliği Allah'ın gücünün bir göstergesidir), ve mucizeler (terata, etkileri gözlemcileri şaşırtmaktır) ve işaretler (semeia, Amaçları manevi gerçeği somutlaştırmak veya anmaktır), Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla yarattığı ve herkesin önünde sizin de bildiğiniz gibi aranızda.

(2) Ölümü (2:23)

Peter kısmen bu adam yüzünden öldürülen bu adamdan söz ediyor. Sen aldın O, Yahuda'nın onu bu insanlara ihanet etmesi nedeniyle değil (orijinalde onun ihaneti için aynı fiil kullanılmasına rağmen), ama Allah'ın kesin tavsiyesi ve önceden bilmesi uyarınca, ve kısmen onlar yüzünden, kanunsuzların elleriyle çivilenmiş(muhtemelen Romalılar) öldürüldü Onun. Böylece aynı olay, yani İsa'nın ölümü, hem Tanrı'nın takdirine, hem de insanların kötülüğüne atfedilir. Kefaret doktrini henüz tam olarak ifade edilmemiştir, ancak Tanrı'nın kurtuluşunun İsa'nın ölümü yoluyla gerçekleştiği açıktır.

(3) Dirilişi (2:24–32)

Ama Tanrı, ölümün bağlarını kopararak O'nu diriltti çünkü O'nun O'nu tutması imkansızdı. 25 Çünkü Davut O'nun hakkında şöyle diyor:

“Rab'bi her zaman önümde gördüm; çünkü sarsılmayayım diye O benim sağ elimdedir;

26 Bunun üzerine yüreğim sevindi, dilim sevindi;

bedenim bile umutla dinlenecek,

27Çünkü canımı cehennemde bırakmayacaksın

Kutsal olanının yolsuzluk görmesine izin vermeyeceksin;

28 Bana yaşam yolunu bildirdin;

Önünde beni sevinçle dolduracaksın."

29 Erkekler, kardeşler! size ata Davut'un öldüğünü ve gömüldüğünü ve mezarının bugüne kadar bizimle birlikte olduğunu cesaretle anlatmasına izin verilsin; 30 Bir peygamber olduğundan ve Tanrı'nın, Mesih'i bedenen dirilteceği ve tahtına oturtacağı konusunda kendisine kendi soyunun meyvelerinden ant içerek söz verdiğini bilerek, 31 Mesih'in dirilişiyle ilgili ilk olarak, ruhunun cehennemde kalmadığını söyledi. ve O'nun eti bozulma görmedi. 32 Hepimizin tanık olduğu bu İsa Tanrı diriltildi.

Ölümün Onu tutmak imkansızdı(24; Petrus, ölümün Mesih'i ahlaki anlamda tutamadığını görüyor ancak bu düşünceyi açıklamıyor). İnsanlar İsa'yı öldürse de, Allah O'nu diriltti Böylece Ölüm bağlarını koparmak,İngilizce'de hangisine benziyor "ölüm acısı" Rusça'daki bu ifade, "ölüm acısı" olarak tercüme edilir ve "ızdırap", kelimenin tam anlamıyla "doğum sırasındaki acı" anlamına gelir, bu nedenle O'nun dirilişi, yeniden doğuş, ölümden hayata doğru yeni bir hayata doğuş olarak tasvir edilir.

Petrus ayrıca, bunun önceden bildirildiğini iddia ettiği Mezmur 15:8-11'e atıfta bulunarak İsa'nın dirilişinin gerçekliğini doğruluyor. David bunu yazdığında kendisi hakkında bunu söyleyemezdi Ruhumu cehennemde bırakmayacaksın veya Kutsal olanının yolsuzluk görmesine izin vermeyeceksin(27) çünkü David ve vefat edip defnedildi ve mezarı halen Kudüs'tedir (29). Fakat, peygamber olmak ve Allah'ın vaadini hatırlamak dik O'nun tahtında seçkin bir soyundan gelen (çapraz başvuru 2 Krallar 7:16; Mez. 89:3ff.; 131:11–12), ilk olarak Mesih'in dirilişi hakkında konuştu(30–31). Petrus'un Kutsal Yazıları kullanması bize tuhaf gelebilir ama üç şeyi hatırlamalıyız. Öncelikle Kutsal Yazıların tamamı Mesih'e, özellikle de O'nun ölümüne, dirilişine ve evrensel görevine tanıklık eder. Bu, tüm Kutsal Yazıların karakteri ve amacıdır. İsa'nın Kendisi dirilişinden önce ve sonra bundan bahsetmişti (örneğin: Luka 4:21; Yuhanna 5:39-40; Luka 24:27,44ff.). İkinci olarak, sonuç olarak, dirilen İsa'nın öğretilerinin yardımıyla, O'nun öğrencileri Eski Ahit'te Tanrı'nın Kutsanmış Kişisi veya Kral'ından Davut'a ve onun kraliyet soyundan söz edildiğini, kehanetlerin şu şekilde gerçekleştiğini görmeye başladılar: Mesih'in İsa'da enkarnasyonu (örneğin: Mezmur 2:7; 15:10; 109:1). Maison Jacques Dupont'un "erken dönem Hıristiyan yorumlarının radikal biçimde Kristolojik karakteri" olarak adlandırdığı nokta budur. ve üçüncü olarak, bu tür değerlendirmeler sunulduğunda, Petrus'un Mezmur 16'ya yaptığı başvuru gibi, Eski Ahit'in Hıristiyan kullanımı "tamamen mantıklı ve içten doğrudur."

Petrus, Mezmur 16'daki bu ayetlerin İsa'nın dirilişiyle ilgili olarak alıntı yaptıktan sonra şunları ekliyor: Hepimizin tanık olduğu bu İsa Tanrı yeniden dirilecek.(32). Böylece, Havarilerin sözlü ifadeleri ile peygamberlerin kayıtlı öngörüleri örtüşüyordu. Ya da Eski ve Yeni Ahit Kutsal Yazılarının İsa'nın dirilişine ilişkin tanıklıklarında aynı fikirde olduğu söylenebilir.

(4) Onun göğe yükselişi (2:33–36)

Petrus şimdi İsa'nın ölümden dirilişinden Tanrı'nın sağına yükselişine doğru ilerliyor. İsa, yüce bir yücelik ve mutlak otorite konumundan, Baba'dan vaat edilen Ruh'u alır ve bu Ruh'u imanlılarının üzerine döker.

Böylece, Tanrı'nın sağ eliyle yüceltilen ve Baba'dan Kutsal Ruh'un vaadini alan O, şimdi gördüğünüz ve duyduğunuz şeyi döktü. 34 Çünkü Davut göğe çıkmadı, ama kendisi şöyle diyor:

“Rab Rabbime dedi: Sağ elime otur,

35 Düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar.”

36 Bu nedenle tüm İsrail halkı şunu bilin ki, Tanrı sizin çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı hem Rab hem de Mesih yaptı.

Petrus bir kez daha iddiasını Eski Ahit'ten uygun bir alıntıyla destekliyor. Tıpkı İsa'nın dirilişini anlatmak için Mezmur 15'i kullandığı gibi, şimdi de Mesih'in göğe yükselişinden söz etmek için Mezmur 109'u kullanıyor. Çünkü Davut göğe yükselmedi(34), tıpkı diriliş sayesinde fitneden kurtulamadığı gibi. Yehova’nın Kendi emri uyarınca diktiği kişiye “Rabbim” diyor. sağ el. İsa bu ayeti zaten Kendisine uygulamıştı (Markos 12:35-37; Luka 20:41-44), tıpkı Pavlus'un daha sonra Mektuplarında bunu İsa'ya uyguladığı gibi (1 Korintliler 15:25; İbraniler 1:13). Peter, artık tüm İsrail'in bunu bilmesi gerektiği sonucuna varıyor Tanrı bu İsa'yı Rab ve Mesih yaptı, kimi reddettiler ve çarmıha gerdiler. Elbette İsa yalnızca göğe yükseldiği anda Rab ve Mesih olmadı, çünkü O, dünyevi hizmeti boyunca hem Rab hem de Mesih oldu (ve öyle olduğunu iddia ediyor). Aksine, Tanrı şimdi O'nu bu gerçekliğe yükseltti ve her zaman haklı olarak sahip olduğu gücü O'na verdi.

(5) O'nun kurtuluşu (2:37-39)

Şimdi Luka, kalabalığın Petrus'un vaazına tepkisini ve Petrus'un kalabalığa tepkisini anlatıyor.

37 Bunu duyunca yürekleri duygulandı ve Petrus ile diğer elçilere şöyle dediler: Ey insanlar ve kardeşler, ne yapmalıyız? 38 Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; böylece Kutsal Ruh armağanını alacaksınız; 39 Çünkü bu söz size, çocuklarınıza ve uzaktaki herkese, hatta Tanrımız Rabbin çağıracağı herkese yöneliktir.

Yürekten dokundu - yani günahlarına ikna olan ve vicdanları tarafından eziyet çeken Petrus'un dinleyicileri endişeyle ona şimdi ne yapmaları gerektiğini sordular (37). Petrus, İsa'ya karşı zihinlerini ve tutumlarını tamamen değiştirerek "tövbe etmeleri" gerektiğini söyledi: ve her biriniz bu isimle vaftiz edilsin Onun. Kendilerini alçakgönüllülükle (Yahudilerin yalnızca Yahudi olmayan din değiştirenler için gerekli gördüğü) vaftize teslim edeceklerdi ve bu vaftizi yakın zamanda reddettikleri Kişi adına teslim edeceklerdi. Bu onların aleni tövbelerinin ve O'na olan inançlarının bir sembolü olacaktı. Her ne kadar Petrus kalabalığa özellikle inanmaya çağrıda bulunmasa da, 44. ayette onlara zaten "inananlar" denildiği için halk açıkça inandı. Her durumda, tövbe ve iman birbirleri olmadan düşünülemez; bazen Tanrı'ya dönmeden günahtan vazgeçmek imkansızdır ve bunun tersi de geçerlidir (çapraz başvuru 3:19). Her iki eylem de Mesih adına vaftizle işaretlenmiştir; bu, "kişinin O'nun hizmetine girmesi, tamamen O'nun değerine ve otoritesine güvenmesi, O'nun haklarını ve öğretilerini kabul etmesi" anlamına gelir.

Ve sonra Tanrı'dan iki karşılıksız armağan alacaklar: günahların bağışlanması (ve hatta Tanrı'nın Mesih'ini kabul etmeme günahı) ve Kutsal Ruh'un armağanı (Onları canlandıracak, içlerinde yaşayacak, birleştirecek ve değiştirecek). Çünkü Pentekost armağanının yalnızca Havarilere veya yalnızca Ruh'un tezahürünü 10 gün bekleyen 120 öğrenciye, başka herhangi bir elit gruba, hatta herhangi bir ulusa veya nesile yönelik olduğunu düşünmemelidirler. . Tanrı, teklifine ve armağanına hiçbir kısıtlama koymadı. Tam tersine (39), Ruh'un vaadi (1:4; 2:33) -yani "armağan" veya "vaftiz"- aynı zamanda onlar (Petrus'u dinleyenler) ve çocukları içindi ( yani gelecek ve daha sonraki nesiller için) ve uzakta olan herkes için (kesinlikle dağılmış Yahudiler için ve belki de peygamberlik niteliğinde uzak pagan dünyası için) (Yeşaya 49:1, 12; 57'de olduğu gibi) :19; çapraz başvuru: Efesliler 2:13,17) aslında herkes(istisnasız), Tanrımız Rab kimi çağırırsa. Tanrı'nın Mesih aracılığıyla Kendisine çağırdığı herkes her iki armağanı da alır. Tanrı'nın armağanları Tanrı'nın çağrısına eşlik eder.

(6) Yeni topluluğu (2:40–41)

Luka bunun Petrus'un vaazının sonu olmadığını ekliyor çünkü ve başka birçok sözle tanıklık etti ve teşvik etti. Onun tanıklığının ve öğütlerinin özü şu çağrıydı: kendinizi bu yozlaşmış nesilden kurtarın(40). Yani Petrus yalnızca kişisel ve bireysel dönüşüm için değil, aynı zamanda diğer inanlılarla toplumsal birlik için de çağrıda bulundu. Mesih'e bağlılık, mesih topluluğuna, yani Kilise'ye bağlılığı ima ediyordu. Gerçekten de, eski ve yozlaşmış birinden yeni ve kurtarılmış bir diğerine geçerek toplumu değiştirmeleri gerekiyordu.

Aşağıda Peter'ın çağrısına verilen şaşırtıcı yanıt yer alıyor. Çok sayıda insan sözünü seve seve kabul eden(yani tövbe edip iman edenler), bunun sonucunda, vaftiz edildiler. Aslında, o gün yaklaşık üç bin kişi katıldı(41). Kudüs'teki Mesih'in Bedeni yirmi altı kez çoğalarak 120'den 3.120'ye çıktı.Petrus'un vaadine göre, bu kez açık ve doğaüstü belirtiler olmasa da, ricayı ve Ruh'u alacaklardı. En azından Luka rüzgar, ateş ya da dillerde konuşma gibi olaylardan bahsetmiyor.

d. Bugünün Müjdesi

Petrus'un dikkatini esas olarak Mesih'e yönelttiğini ve O'nun öyküsünü altı aşamada anlattığını gördük. (1) İlahi mucizelerin tanık olmasına rağmen O bir İnsandı; (2) Tanrı'nın önceden bilmesine rağmen, kötülerin eliyle öldürüldü; (3) Peygamberlerin önceden bildirdiği ve elçilerin tanıklık ettiği gibi ölümden dirildi; (4) O, Tanrı'nın sağına yükseltildi ve oradan Ruh'u döktü; (5) Şimdi tövbe eden, inanan ve vaftiz edilen herkese bağışlama ve Ruh veriyor; ve (6) bu şekilde inanlıları yeni bir topluluğa dahil eder.

Bu materyali yeniden yapılandırmak için birçok girişimde bulunuldu. C. H. Dodd'un Londra'daki King's College'da verdiği ünlü konferanslara özellikle dikkat edilmelidir. Kerigma Petrus ve Pavlus'un (bildirisi, vaazı), daha sonra "Apostolik Vaaz ve Bununla Bağlantılı Olaylar" başlığı altında yayınlanan vaazlarındaki benzer pasajlara göre.

Yazar, Petrus'un vaazlarını şu şekilde sistemleştirir: (1) kehanetin gerçekleştiği çağın şafağı, mesih dönemi; (2) Kutsal Yazıların da ifade ettiği gibi bu, İsa'nın hizmeti, ölümü ve dirilişi aracılığıyla gerçekleşti; (3) İsa, yeni İsrail'in Efendisi ve Başı olarak Tanrı'nın sağına yüceltilmiştir; (4) Kutsal Ruh'un kilisedeki etkinliği, Mesih'in güç ve yücelik içindeki varlığının bir işaretidir; (5) Mesih dönemi, Mesih'in dönüşüyle ​​​​sonuna ulaşacaktır; (6) Tövbe edenlere bağışlanma ve Ruh sunulur.

Bugünkü görevimiz bu havarisel İncil'e sadık kalmak ve aynı zamanda onu modern insanların kabul edebileceği bir şekilde sunmaktır. Havariler gibi bizim de dikkatimizi İsa Mesih'e odaklamamız gerektiğine şüphe yok. Petrus'un vaazındaki "Şu sözleri dinleyin: İsa..." (22) başlangıcı da bizim başlangıcımız olmalıdır. Mesih'i vaaz etmeden Müjde'yi vaaz etmek imkansızdır. Ama nasıl? Ben, Apostolik mesajı şu şekilde ifade etmenin doğru yolunu buldum:

Birinci - müjde olayları, yani İsa'nın ölümü ve dirilişi. Petrus'un İsa'nın yaşamı ve hizmetiyle başladığı (22), göğe yükselişiyle (33) devam ettiği ve ardından O'nun Yargıç olarak dönüşünden söz ettiği doğrudur. Havariler Mesih'in tüm kurtarma misyonu hakkında konuşabiliyorlardı. Ancak önemi kurtuluşta yatan tarihsel olaylar olarak öncelikle çarmıh ve dirilişe (23-24) odaklandılar. Kefaret doktrini henüz tam olarak gelişmemiş olmasına rağmen, Tanrı'nın amacına (23), O'nun hizmet sırasında çektiği acılara (3:13,18) ve Tanrı'nın lanetinin yeri olarak "ağaç"a yapılan atıflarla zaten ima edilmişti ( 5:30; 10:39; 13:29, bkz. Gal. 3:13). Diriliş aynı zamanda kurtuluş anlamına da sahiptir çünkü Tanrı, diriliş aracılığıyla insanlık hakkındaki hükmünü İsa'ya aktarmış, O'nu lanetli yerden almış ve yücelik yerine yükseltmiştir.

Saniye, İncil'in tanıkları. Elçiler İsa'nın ölümünü ve dirilişini kanıt olmadan ilan etmediler, bunu Kutsal Yazıların ve tarihin ışığında yaptılar. İsa hakkındaki gerçeği kanıtlamak için çifte tanığa başvurdular, çünkü iki tanıkla gerçek ortaya çıkar. İlk kanıt, yerine getirilmiş olan Eski Ahit Kutsal Yazılarıdır. Elçilerin İşleri 2'de Petrus, İsa'nın dirilişi, göğe yükselişi ve Ruh armağanı hakkındaki öğretisini örneklendirmek için Mezmur 15, Mezmur 109 ve Yoel 2'den söz etti. İkincisi, Havarilerin tanıklığıydı. Petrus, "Biz tanıklarız" diye tekrarlıyor (örneğin 2:32; 3:15; 5:32; 10:39ff) ve bu görgü tanığı deneyimi, elçiliğin ayrılmaz bir parçasıydı. Yani yalnızca Mesih'in çifte tanıklığı vardır. Tarihsel İsa'nın görgü tanıkları olmadığımız için, hayal gücümüzün iradesiyle Mesih'i vaaz etme veya hatta kendi deneyimlerimize başvurma hakkımız yok. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarındaki gerçek Mesih'i vaaz etmek bizim görevimizdir. Onun başlıca şahitleri peygamberler ve havarilerdir; tanıklığımız her zaman onları takip eder.

Üçüncü, İyi Haber'in vaatleri. Müjdenin iyi haber olmasının tek nedeni İsa'nın yaptı(Kutsal Yazılara göre O bizim günahlarımız için öldü ve ölümden dirildi), ama aynı zamanda O olduğu için teklifler sonuç olarak. Çağrısına cevap verenlere hem günahların bağışlanmasını (geçmişin silinmesini) hem de Ruh armağanını (bizi yeni insanlar yapar) vaat eder. Hepsi bir arada, birçok kişinin aradığı özgürlüğü, suçluluktan özgürlüğü, kötü alışkanlıklardan, gelecekteki yargılardan ve kişinin kendi bencilliğinden özgürlüğü, Tanrı'nın bizi yarattığı ve O'nun olmamızı istediği şekilde olma özgürlüğünü verir. Bağışlama ve Ruh birlikte “kurtuluşu” oluşturur ve her ikisi de vaftizde, yani günahtan arınmada ve Ruh'un dökülmesinde duyurulur.

Dördüncüsü, İncil'in koşulları.İsa Mesih Bize armağanlarını koşulsuz vermez. Müjde, herkesin tövbe etmesi, iman etmesi ve vaftiz alması için kararlı ve geri dönülmez bir şekilde günahtan ayrılıp Mesih'e dönmemizi talep eder. Daha önce reddettiğimiz Mesih adına vaftiz edilmek, O'na olan tövbekar imanın açıkça kanıtını verir. Üstelik bu tövbe, iman ve vaftiz sayesinde İsa'nın yeni topluluğuna geçiyoruz.

Böylece, Müjdenin dört bileşenine sahibiz: iki tanık (peygamberler ve havariler) tarafından onaylanan iki olay (Mesih'in ölümü ve dirilişi), buna dayanarak Tanrı'nın iki vaadi (bağışlama ve Ruh) iki söz konusu olduğu koşullar (vaftizle birlikte tövbe ve inanç). Diriliş olmadan çarmıhı ilan ederek, Eski Ahit olmadan Yeni Ahit'e başvurarak, Ruh olmadan bağışlama sunarak veya tövbe etmeden iman talep ederek bu havarisel Müjdeyi kısaltmaya hakkımız yok. Kutsal Kitaptaki İyi Haber'in sahip olduğu bütünlük budur.

Sadece “İsa'yı ilan etmek” yeterli değildir. Bugün için İsa'nın çokluğu ilan ediliyor. Ancak Yeni Ahit'e göre O, tarihi(Gerçekten yaşadı, öldü, yeniden dirildi ve tarih arenasında yüceldi) teolojik(Onun yaşamı, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişinin hepsi kurtarıcı öneme sahiptir) ve modern(O, kendisine karşılık verenlere kurtuluş getirmek için yaşıyor ve hüküm sürüyor.) Böylece Havariler, Mesih'in aynı öyküsünü üç açıdan anlattılar: tarihsel bir olay olarak (onların tanık olduğu), teolojik öneme sahip olan (Kutsal Yazılar tarafından açıklanan) ve modern bir mesaj olarak (insanlara vermeleri gereken bir karar sunarak). İsa'nın öyküsünü bugün çağdaşlarımıza gerçek, doktrin ve müjde olarak anlatmak konusunda aynı yükümlülüğe sahibiz.

3. Kilisenin Yaşamı: Pentekost'un Etkisi (2:42–47)

Pentikost gününde olanları kendi anlatımıyla anlattıktan sonra Petrus'un, Petrus'un ağzından Mesih merkezli vaaz yoluyla olanlara ilişkin açıklamasını sunan Luka, daha sonra Pentekost'un etkisini resmetmeye devam ederek, Pentekost'un parlak küçük bir resmini çiziyor. Ruhla dolu bir kilise. Elbette kilise yanlış günde başladı ve Pentikost gününü “kilisenin doğum günü” olarak adlandırmak yanlıştır. Çünkü Tanrı'nın halkının bir topluluğu olarak Kilise'nin geçmişi İbrahim'in zamanından en az 4.000 yıl öncesine dayanır. Ve Pentikost'ta Tanrı'nın halkının artakalanları Mesih'in Ruh'la dolu Bedeni haline geldi. Kutsal Ruh'un varlığını ve gücünü hangi kanıtlar gösterdi? Luke bunu şu şekilde ifade ediyor:

Ve onlar sürekli olarak Havarilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmeği bölmeye ve duaya devam ettiler. 43 Artık herkesin üzerinde korku vardı; Yeruşalim'de elçiler aracılığıyla birçok harikalar ve belirtiler yapıldı. 44 Ama tüm imanlılar bir aradaydı ve her şeye ortak sahiptiler. 45 Ve mallarını ve mülklerini satıp herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar; 46 Ve her gün tapınakta hep bir ağızdan dolaşıp evden eve ekmek bölerek, sevinçle ve sade bir yürekle yemeklerini yediler; 47 Tanrı'ya şükrederek ve tüm halk tarafından beğenilerek. Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi.

A. Öğretirken kiliseydi

Ve sürekli olarak Havarilerin öğretisine devam ettiler, bu, Tanrı'nın Ruhu'nun Kilise'deki varlığının ilk kanıtıydı. Pentikost gününde Kutsal Ruh'un Yeruşalim'de bir okul açtığı söylenebilir; öğretmenleri İsa'nın atadığı Havarilerdi ve 3.000 öğrencisi vardı. Yeni mühtedilerin, zihinsel uğraşlardan vazgeçmelerine ve teolojiyi reddetmelerine neden olacak kadar mistik bir etki yaşamadıklarını belirtmek gerekir. Öğretiye direnmek ve Ruh'la dolmak birbiriyle bağdaşmaz çünkü Kutsal Ruh gerçeğin Ruhu'dur. Bu ilk öğrenciler, Ruh armağanını aldıktan sonra ihtiyaç duydukları tek Öğretmeni bulduklarını ve artık dünyevi öğretmenlerin eğitimi olmadan yapabileceklerini düşünmüyorlardı. Tam tersine, havarilerin ayakları dibinde oturup talimat almayı beklediler ve ısrarla bu öğretide kaldılar. Üstelik Havarilerin memnuniyetle teslim oldukları öğretme otoritesine mucizeler şahit oldu: Havariler aracılığıyla birçok harikalar ve işaretler gerçekleşti(43). 42. ayetlerde (öğretmeleri) ve 43. ayetlerde (mucizeleri) Havarilere yapılan iki atıf pek rastlantısal değildir (çapraz başvuru 2 Korintliler 12:12; İbraniler 2:1-4). Havarilerin öğretisi bize Yeni Ahit'te kesin olarak tanımlanmış bir biçimde ulaştığından, bu zamanda Havarilerin öğretisine sadakat, Yeni Ahit'in otoritesine boyun eğmek anlamına gelecektir. Ruhla dolu kilise Yeni Ahit kilisesidir. Doktrine sadık kalır ve Yeni Ahit'in düzenlenmesine boyun eğer. Tanrı'nın Ruhu, Tanrı'nın halkını Tanrı Sözü'ne itaat etmeye yönlendirir.

B. Bir aşk kilisesiydi

Sürekli... iletişim halindeydiler (koinonia). Koinonia (itibaren koinos,“ortak”) kilisedeki ortak yaşama iki açıdan tanıklık ediyor. Öncelikle bu kelime hepimizin birlikte ve ayrı ayrı payının ve katılımının olduğu bir şeyi ifade ediyor. Bunda Tanrı'nın Kendisi de mevcuttur, çünkü "Baba ve O'nun Oğlu İsa Mesih'le paydaşlığımız vardır" (1 Yuhanna 1:3) ve bunda "Kutsal Ruh'un herkesle paydaşlığı" vardır (2 Korintliler 13:13). ). Böylece, koinoniaÜçlü Birlik deneyimi vardır; bu bizim Tanrı'daki ortak payımızdır - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Ama ikincisi, koinonia aynı zamanda birbirimizle kolektif olarak paylaştıklarımızı, aldığımız kadar verdiğimizi de ifade eder. Koinonia- bu, Pavlus'un Yunan kiliseleri arasında düzenlediği koleksiyonları (armağanlar, bağışlar, Pavlus'un "hizmet" kelimesiyle de ifade ettiği) belirtmek için kullandığı kelimedir (2 Korintliler 8:4; 9:13), koinonicos -“cömertlik” anlamına gelen Yunanca bir kelimedir. Luka'nın anlatmak istediği de tam olarak budur, çünkü hemen bu ilk Hıristiyanların mülklerini birbirleriyle nasıl paylaştıklarından bahsetmeye başlar: Ancak inananlar bir aradaydı ve her şey ortaktı (koina). Ve mülkleri ve her türlü mülkü sattılar(belki de bu gayrimenkul ve değerli eşyalar anlamına gelir), ve herkesin ihtiyacına göre bunu herkesle paylaştık(44–45). Ancak bu ayetler biraz endişe verici görünüyor. Bu, Ruhla dolu her inanlının ve her Hıristiyan topluluğunun her konuda onların örneğini takip etmesi gerektiği anlamına mı geliyor?. Geza Vermis'in yorumuna göre bu anlaşma, "Kudüs'teki ilk kilisede benimsenen geleneğe büyük ölçüde benzemektedir."

Peki ilk Hıristiyanlar Kumran toplumunu taklit mi ettiler, bugün biz de aynısını mı yapmalıyız? Kilise tarihinin çeşitli dönemlerinde bazıları bu şekilde düşünmüş ve davranmıştır. İsa'nın hâlâ bazı öğrencilerini, Yeni Ahit öyküsündeki zengin genç hükümdar gibi, mutlak ve gönüllü açgözlülükten uzak bir yaşama çağırdığına hiç şüphem yok. Ancak ne İsa ne de Havarileri tüm Hıristiyanların özel mülkiyetini yasaklama niyetindeydi. Hatta kilise yaşamının Protestan ilkelerini kardeşlik ve kardeşlik sevgisiyle (Söz, ayinler ve disiplinle ilgili) tamamlamaya çalışan ve Elçilerin İşleri 2 ve 4'ten çokça söz eden sözde "Radikal Reform"un on altıncı yüzyıl Anabaptistleri bile ve “mülkiyet topluluğu” bu maddenin herkes için zorunlu olmadığını kabul etti. Tek istisna, ortak mülkiyeti üyeliklerinin bir koşulu haline getiren Moravyalı Kardeşler gibi görünüyor. Ancak bu hareketin en etkili lideri Menno Simone, Kudüs deneyiminin ne evrensel ne de kalıcı olduğuna dikkat çekti ve şöyle yazdı: "Biz... hiçbir zaman mülkiyet topluluğunu öğretmedik veya uygulamadık."

Mülkiyet ve mülk paylaşımının Kudüs'te bile tamamen gönüllü olduğunu belirtmek önemlidir. 46. ​​ayetteki ifade şöyledir: evden eve ekmek bölüyor, Bunu açıkça ortaya koyan şey, pek çoğunun hâlâ evinin olduğu, herkesin onları satmadığıdır. Dikkat edilmesi gereken bir diğer nokta da 45. ayetteki her iki fiilin de kusurlu zaman kipiyle yazılmış olmasıdır. Bu durum, mal satışı ve bölüşümünün bir defaya mahsus ve genel bir işlem olmadığını, dönemsel olarak, zaman zaman belli bir ihtiyacın ortaya çıkmasıyla gerçekleştiğini göstermektedir. Ayrıca, Elçilerin İşleri 5'te daha ayrıntılı olarak tartışılacak olan Ananias ve Sapphira'nın günahı, açgözlülüğün veya materyalist çıkarların bir tezahürü değil, sıradan bir aldatmacaydı: satıştan elde edilen gelirin bir kısmını alıkoymak istemediler, ama Bu kısmı kendilerine saklayarak her şeyi vermiş gibi davrandılar. Petrus şunu açıkça söyledi: “Sahip olduğun şey senin değildi ve satışla satın alınan şey senin elinde değildi?” (5:4).

Aynı zamanda, kişinin kendi mülkünün satışı ve dağıtımı gönüllü bir mesele olmasına ve her Hıristiyanın kendisinin Tanrı önünde vicdanına göre bir karar vermesi gerektiğine rağmen, hepimiz, özellikle yoksul ve zor durumda olanlara karşı cömertliğe çağrılıyoruz. ihtiyaç. Eski Ahit'te zaten yoksullarla ilgilenme konusunda açık bir gelenek vardır ve İsrailoğullarının ürünlerinin onda birini "Levililere, yabancılara, yetimlere ve dula" vermeleri gerekiyordu (Tesniye 26:12). Kutsal Ruh'la dolu olan inanlılar nasıl daha az verebilirler? Bu ilke Elçilerin İşleri'nde iki kez belirtilmiştir: herkesin ihtiyacına bağlı olarak(45). “İçlerinde muhtaç kimse yoktu; sonuçta ... satış, ... satılanın fiyatını getirdi; …ve herkese ihtiyacı olan şey verildi” (4:34-35). Yuhanna'nın daha sonra yazdığı gibi, "dünyada çok şeyimiz varsa ama kardeşimizi ihtiyaç içinde görünce yüreklerimizi ona kapatırsak, Tanrı'nın sevgisi içimizde nasıl kalır?" (I. Yuhanna 3:17) Hıristiyan kardeşliği, Hıristiyanların ilgisidir ve Hıristiyanların ilgisi, Hıristiyanların başkalarının ihtiyaçlarına duyduğu ilgidir. Chrysostom, ilk kilisede hüküm süren atmosferin mükemmel bir tanımını yaptı: “Kimsenin her şeyi kendine ait olarak adlandırmadığı meleksel bir topluluktu. Orada kötülüğün kökleri yok edildi... Kimse kınanmadı, kimse kıskanmadı, kimse kızmadı; orada ne gurur vardı, ne de aşağılama... Fakir utanmıyordu, zengin de kibirli değildi.” Bu ayetlerde ifade edilen çağrıya kulak vermeliyiz. Bizden daha zengin olanlara doğrudan bir sitem olan yüzbinlerce dezavantajlı kardeşlerimizdir. İsa'nın yeni toplumundaki ihtiyacı karşılamak ve yoksulluğu ortadan kaldırmak Ruh'la dolu inanlıların görevidir.

V. İbadet edilen bir kiliseydi

Ve sürekli ekmek bölmeye ve dua etmeye devam ettiler. (42). Yani onların iletişimi sadece birbirleriyle ilgilenmekle değil, aynı zamanda ortak ibadetle de ifade ediliyordu. Dahası, her iki durumda da (ekmeğin “bölülmesinden” ve “dualardan” önce) orijinal metinde kullanılan kesin tanım, bir yandan Rab’bin Sofrası’na bir atıf olduğunu akla getiriyor (gerçi diğer yandan erken aşama ekmeği bölmek daha çok ortak bir yemekti) ve diğer yandan dua ayinleri veya toplantılar (bireysel dualardan ziyade) idi. İlk Kilise'de ibadetin istikrarlı dengesini gösteren iki yönü vardır.

Birincisi, hizmetler hem resmi hem de gayri resmi olarak gerçekleştiriliyordu. tapınakta... ve evde(46), Burada ilginç bir kombinasyon ortaya çıkıyor. Tapınakta kalmaya devam etmeleri şaşırtıcı görünebilir ama öyle. Kilise kurumu denilebilecek kurumu ortadan kaldırmadılar. Tapınakta gerçekleştirilen kurban törenlerine katılmaya devam ettiklerini sanmıyorum çünkü onlar zaten kurban ihtiyacının Mesih'in kurban edilmesiyle karşılandığını anlamaya başlamışlardı. Ama öyle görünüyor ki, tapınağa dua etmek yerine vaaz vermek için gittikleri sanılana kadar tapınak hizmetlerine katılmaya devam etmişler (çapraz başvuru 3:1). Aynı zamanda evlerde spontane toplantılar (ekmek bölme dahil) düzenleyerek tapınak hizmetlerini daha resmi olmayan bir şekilde yerine getiriyorlardı. Belki de miras alınan kilise yapılarına karşı anlaşılır hoşgörüsüzlüğümüz nedeniyle, ilk kilisenin inanlılarından öğrenecek bir şeylerimiz var. Kutsal Ruh'un kilise kurumunu müjdeye uygun olarak dönüştürme yolunun, sabırsız inkardan ziyade sabırlı reformun bir yolu olduğunu düşünüyorum. Ve elbette, çok daha kabul edilebilir bir seçenek, ev toplantılarının gayri resmiliği ve kendiliğindenliği ile tamamlanan, yerel kilisenin resmi ve ciddi ibadetidir. Düzenlenmiş olanla özgür olanı, geleneksel olanla kendiliğinden olanı karşılaştırmaya gerek yok. Kilisenin ikisine de ihtiyacı var.

İkinci bir örnek ve dengenin kanıtı, ilk kilisenin ibadet hizmetlerinin sevinç ve saygıyla dolu olmasıdır. Hiç şüphe yok ki bu sevinç vardı, çünkü müminlerin orada kaldıkları yazılmıştır. neşe ve kalbin sadeliği içinde(46), kelimenin tam anlamıyla “coşku içinde” anlamına geliyor ve kalpteki samimiyet." NAB her iki kelimeyi birleştirerek onları "saf bir neşeyle" tercüme ediyor. Tanrı, Oğlunu dünyaya ilk gönderdiği ve şimdi de Ruhunu gönderdiği için, inanlıların sevinmek için pek çok nedeni vardı (ve hâlâ da var). Ayrıca, "Ruh'un meyvesi... sevinçtir" (Gal. 5:22), belki daha da fazlası

tarihi kiliselerin ağırbaşlı geleneklerinde alışılagelmiş olandan daha fazla neşe. Ancak her ibadet hizmeti, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla yaptığı kudretli işleri yücelten ve öven neşeli bir kutlama olmalıdır. Toplu ibadetlerde edepli davranmak doğrudur; Karamsar olmak affedilemez. Aynı zamanda sevinçleri de her zaman saygıyla dile getirildi. Eğer Tanrı'daki sevinç Ruh'un gerçek bir işiyse, Tanrı korkusunun kökeni de öyledir. Her ruhta korku vardı(43) ve bu hem Hıristiyanları hem de Hıristiyan olmayanları kapsıyor gibi görünüyor. Tanrı onların şehrini ziyaret etti. O da onların arasındaydı ve bunu herkes biliyordu. İnsanlar alçakgönüllülükle ve hayretle O'nun önünde diz çöktüler. Bu nedenle, toplu tapınmadaki hayranlık ve sevincin birbirini dışladığını düşünmek bir hatadır. Sevinç ve saygının birleşimi ve resmiyet ile gündelikliğin birliği, Hıristiyan ibadetinde sağlıklı bir dengenin işaretidir.

d. Evanjelik bir kiliseydi

Şu ana kadar Kudüs kilisesindeki öğretim, paydaşlık ve ibadet hakkında konuştuk. Ancak bunların hepsi yönlerdir iç yaşam kiliseler. Bize dış dünyaya karşı şefkatli dürtüleri hakkında hiçbir şey söylemiyorlar. Metni bağlamından ayrı ele almanın tehlikelerini gösteren, yalnızca Elçilerin İşleri 2:42'de on binlerce vaaz verildi. Tek başına ele alındığında bu ayet, kilisenin yaşamının oldukça tek taraflı bir resmini sunmaktadır. Buraya 476. ayetin eklenmesi gerekir: Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi. Kudüs'teki ilk Hıristiyanlar araştırma yapmak, sosyalleşmek ve ibadet etmekle o kadar meşgul değillerdi ki, şahitlik etme görevlerini unutmuşlardı. Çünkü Kutsal Ruh, misyoner kilisesini yaratan misyoner Ruh'tur. Harry Boyer'in eğitici kitabı Pentecost and the Missions'da Elçilerin İşleri'nde belirttiği gibi, “baskın, üstün ve her şeyi bastıran bir güdü hakimdir. Bu amaç, Ruh'un gücündeki misyoner tanıklığı aracılığıyla imanın yayılmasıdır... Ruh, kiliseyi sürekli olarak tanıklığa yönlendirir ve bu tanıklıklardan kiliseler sürekli olarak büyür. Hıristiyan Kilisesi misyoner bir kilisedir."

Kudüs'ün ilk inanlılarından, yerel kilisenin yaşamında ve müjdecilikte kullanacağımız üç hayati dersi öğrenebiliriz. Öncelikle Rabbin Kendisi (yani İsa) şunu yaptı: Rab kurtarılmakta olanlara yardım sağladı. Hiç şüphe yok ki, bunu Havarilerinin vaazları aracılığıyla, kilise üyelerinin tanıklıkları aracılığıyla, örnek olan yaşamdaki evrensel sevgileri aracılığıyla, hep birlikteyken yaptı. Allah'a hamdetmek ve tüm insanlar tarafından tercih edilmek(47a). Ama yine de bunu yapan Rab'di. Çünkü O, Kilisenin Başıdır. İnsanları kilisenin mertebesine kabul etme ve onlara Kendi tahtının yüksekliğinden kurtuluş verme ayrıcalığına yalnızca O sahiptir. Bunun vurgulanması gerekiyor, çünkü bugün birçok insan, sanki dünyanın müjdelenmesinin tam bir zafer ve insan eliyle gerçekleştirilecek bir başarı olacağına inanıyormuş gibi, müjdelemeden özgüvenle ve hatta bir zafer duygusuyla söz ediyor. Evangelizm görevinde Tanrı'nın bize verdiği her şeyi kullanmalıyız, ancak Baş Evangelist olarak yalnızca O'na alçakgönüllülükle güvenebiliriz.

İkincisi, İsa iki şeyi birlikte yaptı: Kurtarmak için çaba harcadı(şimdiki katılımcı çok sesli“Kurtulmuş” ya bir zaman kategorisinin yokluğuna işaret eder ya da kurtuluşun, nihai yüceltilmeyle sonuçlanacak olan, devam eden bir eylem olduğunu vurgular). İnsanları kurtarmadan kiliseye eklemedi (bu arada, başlangıçta Hıristiyanlığın sözde olmadığını belirtelim). Ayrıca onları kiliseye eklemeden de kurtarmadı (o zamanlar tek başına Hıristiyanlık da yoktu). Kurtuluş ve kilise üyeliği el ele gitti; Şimdi aslında durum aynı. Üçüncüsü, Rab kurtarılanlara ekledi günlük-

Fiil kusurlu zamandadır ("devam etmeye devam ediyor") ve zarf ("günlük") son şüpheleri ortadan kaldırır. İlk kilisenin evanjelizmi periyodik veya kendiliğinden bir faaliyet değildi. İnanlılar misyonerlik faaliyeti için beş veya on yıllık planlar yapmadılar (görevler yalnızca devam eden bir eylem programının yalnızca aşamaları olduklarında iyidir). Hayır, ibadetleri günlük olduğundan (46a), şahitlikleri de günlüktü. Övgü ve duyuru da Kutsal Ruh'la dolu yüreklerden geldi. Ve dünyaya olan tutkuları sürekli olduğundan, sürekli yeni din değiştirenlerin akını yaşanıyordu. Kilisenin sürekli ve kesintisiz büyümesine yönelik aynı arzuyu tazelemeliyiz.

Ruhla dolu ilk topluluğun bu özelliklerine tekrar baktığımızda, hepsinin kilisedeki ilişkiler konularına değindiğine ikna olduk. İlk olarak, müminler Havarilerle (tevazu içinde) bağlantı kurdular. Havarilerin öğretilerini kabul etmeye çalıştılar. Ruhla dolu kilise, havarisel bir kilisedir; İsa ve Havarilerinin öğrettiklerine inanmaya ve itaat etmeye çabalayan bir Yeni Ahit kilisesidir. İkincisi, birbirlerine (aşık) bağlıydılar. Sürekli iletişim halindeydiler, birbirlerine destek oluyorlardı, dezavantajlıların hafifletilmesi ve ihtiyaçlarının karşılanması sağlanıyordu. Ruhla dolu bir kilise sevgi dolu, şefkatli ve şefkatli bir kilisedir. Üçüncüsü, onlar Allah'a (O'na ibadet ederek) bağlıydılar. Tapınakta, evlerinde, Rab'bin Sofrasında ve dua ederek O'nu sevinç ve saygıyla övdüler. Ruhla dolu bir kilise, Tanrı'ya tapınan bir kilisedir. Dördüncüsü, dünyayla (onun ihtiyaçları için çabalayarak) bağlantılıydılar. Sürekli müjdeyi vaaz ediyorlardı. Tek bir benmerkezci, bencil (kişinin kendi işine dalmış) yok mahalle sorunları) kilise Ruh'la dolu olduğunu iddia edemez. Kutsal Ruh, misyoner Ruh'tur. Bu nedenle Ruhla dolu bir kilise, misyoner bir kilisedir.

Yüz yirmi kişinin Kutsal Ruh'un gelişini beklediği gibi bizim de beklememize gerek yok. Çünkü Kutsal Ruh, Pentikost gününde zaten ortaya çıkmış ve bir daha kilisesinden ayrılmamıştı. O'nun İlahi otoritesi önünde kendimizi alçaltmalıyız, içimizdeki Ruh'u söndürmemeli, O'na tam bir özgürlük vermeliyiz. Ve sonra birçok insan kiliselerimizde aradıkları Ruh'un varlığının işaretlerini, yani İncil öğretisini, sevgide kardeşçe paydaşlığı, Tanrı'ya canlı ibadeti ve sınır tanımayan müjdeciliği bulabilecek.

1 Pentekost. Elçiler Kutsal Ruh'la doludur. Dillerden kaynaklanan karışıklık. 14 Petrus'un halka sözü; 41 Onun sözünü kabul edenler vaftiz edildi. İnananların kardeşliği ve karşılıklı hizmet.

1 Pentikost günü geldiğinde hepsi bir aradaydı.

2 Ve birdenbire gökten kuvvetli bir rüzgârın esişini andıran bir ses geldi ve oturdukları bütün evi doldurdu.

3 Ve onlara ateşten parçalanmış diller göründü ve her birinin üzerine bir tanesi kondu.

4 Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar.

5 Yeruşalim'de göklerin altındaki her milletten Yahudiler, dindar insanlar vardı.

6 Bu gürültü duyulunca halk bir araya toplandı ve şaşkınlık içinde kaldılar; çünkü herkes onların kendi dilinde konuştuğunu duydu.

7 Ve hepsi şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi konuşan Celileliler değil mi?"

8 Her birimiz doğduğumuz kendi lehçemizi nasıl duyabiliriz?

9 Partlar, Medler, Elamlılar, Mezopotamya, Yahudiye, Kapadokya, Pontus ve Asya'da yaşayanlar,

10 Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Libya'nın Kirene'ye komşu bölgeleri ve Roma'dan gelenler, Yahudiler ve din değiştirenler,

11 Giritlilerin ve Arapların bizim dilimizde büyük olay hakkında konuştuklarını duyuyoruz. işler Tanrının mı?

12 Ve hepsi hayret ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bu ne anlama geliyor?"

13 Ama başkaları alay edip, "Tatlı şarapla sarhoş oldular" dediler.

14 Ve Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudalılar ve Yeruşalim'de oturanların hepsi! Bunu size bildirin ve sözlerimi dinleyin:

15 Sandığınız gibi sarhoş değiller; çünkü artık günün üçüncü saatidir;

16 Ama Yoel peygamberin önceden bildirdiği şey şudur:

17 “Ve son günlerde öyle olacak ki, diyor Tanrı, Ruhumu bütün insanlığın üzerine dökeceğim; oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecek; ve gençleriniz görümler görecek, yaşlılarınız ise rüyalar görecek.

18 Ve o günlerde kullarımın ve cariyelerimin üzerine Ruhumu dökeceğim ve onlar peygamberlik edecekler.

19 Ve yukarıda göklerde harikalar, aşağıda yeryüzünde belirtiler, kan, ateş ve dumanlı duman göstereceğim.

20 Rabbin büyük ve görkemli günü gelmeden önce Güneş karanlığa, ay kan rengine dönecek.

21 Ve öyle olacak ki, Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacak.”

22 İsrailli adam! Şu sözleri dinleyin: Nasıralı İsa, sizin de bildiğiniz gibi, Tanrı'nın O'nun aracılığıyla aranızda gerçekleştirdiği güçlerle, harikalarla ve belirtilerle size Tanrı tarafından tanıklık eden bir adam,

23 Tanrı'nın kesin tavsiyesi ve önceden bilgisi uyarınca onu aldınız ve kötülerin elleriyle çivileyerek öldürdünüz;

24 Ama Tanrı, ölümün bağlarını kırarak O'nu diriltti; çünkü O'nu tutmak imkânsızdı.

25 Çünkü Davut O'nun hakkında şöyle diyor: “Rab'bi her zaman önümde gördüm; çünkü o, etkilenmemem için sağımdadır.

26 Bu yüzden yüreğim sevindi, dilim sevindi; bedenim bile umutla dinlenecek,

27 Çünkü sen ne canımı cehennemde bırakacaksın, ne de kutsal olanının çürümesine izin vereceksin.

28Bana yaşam yolunu öğrettin, Senin huzurunda beni sevinçle dolduracaksın.”

29 Erkekler, kardeşler! Size atamız Davud'un öldüğünü ve gömüldüğünü ve mezarının bugüne kadar bizimle birlikte olduğunu cesurca anlatmasına izin verilsin.

30 Bir peygamber olarak ve Tanrı'nın, kendi soyunun meyvelerinden, Mesih'i beden olarak dirilteceği ve onu tahtına oturtacağı konusunda kendisine ant içerek söz verdiğini bilerek,

31 İlk olarak Mesih'in dirilişiyle ilgili olarak O'nun ruhunun cehennemde kalmadığını ve bedeninin çürüme görmediğini söyledi.

32 Hepimizin tanık olduğu bu İsa Tanrı diriltildi.

33 Böylece Tanrı'nın sağ eliyle yüceltilen ve Baba'dan Kutsal Ruh'un vaadini alan O, şimdi gördüğünüz ve duyduğunuz şeyi döktü.

34 Çünkü Davut göğe çıkmadı; ama kendisi şöyle diyor: "Rab Rabbime dedi ki: Sağ elime otur,

35 Düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar.”

36 Bu nedenle tüm İsrail halkı şunu bilin ki, Tanrı, çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı Rab ve Mesih yaptı.

37 Bunu duyduklarında yürekleri duygulandı ve Petrus ile diğer havarilere şöyle dediler: Ey insanlar ve kardeşler ne yapmalıyız?

38 Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın.

39 Çünkü bu söz size, çocuklarınıza ve uzaktaki herkese, hatta Tanrımız Rabbin çağıracağı herkese yöneliktir.

40 Ve başka birçok sözle tanıklık edip şöyle teşvik etti: "Kendinizi bu yozlaşmış nesilden kurtarın."

41 Böylece onun sözünü memnuniyetle kabul edenler vaftiz edildi ve o gün yaklaşık üç bin kişi daha eklendi.

42 Ve onlar sürekli olarak elçilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmek bölmeye ve duaya devam ettiler.

43 Artık herkesin üzerinde korku vardı; Yeruşalim'de elçiler aracılığıyla birçok belirti ve harikalar yapıldı.

44 Ama tüm imanlılar bir aradaydı ve her şey ortaktı.

45 Ve mülkleri ve her türlü malları satıp herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar.

46 Ve her gün tapınakta hep birlikte devam ettiler ve evden eve ekmek böldüler, yemeklerini sevinçle ve gönül rahatlığıyla yediler;

47 Tanrı'ya hamdetmek ve tüm insanlar tarafından tercih edilmek. Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi.

1 Pentikost günü geldiğinde hepsi bir aradaydı.

2 Ve birdenbire gökten kuvvetli bir rüzgârın esişini andıran bir ses geldi ve oturdukları bütün evi doldurdu.

Pentikost günü. Sanatçı Y. Sh von KAROLSFELD

3 Ve onlara ateşten parçalanmış diller göründü ve her birinin üzerine bir tanesi kondu.

4 Ve hepsi Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar.

Kutsal Ruh'un İnişi. Sanatçı G. Dore

5 Yeruşalim'de göklerin altındaki her milletten Yahudiler, dindar insanlar vardı.

6 Bu gürültü duyulunca halk bir araya toplandı ve şaşkınlık içinde kaldılar; çünkü herkes onların kendi dilinde konuştuğunu duydu.

7 Ve hepsi şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bunların hepsi konuşan Celileliler değil mi?"

8 Her birimiz doğduğumuz kendi lehçemizi nasıl duyabiliriz?

9 Partlar, Medler, Elamlılar, Mezopotamya, Yahudiye, Kapadokya, Pontus ve Asya'da yaşayanlar,

10 Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Libya'nın Kirene'ye komşu bölgeleri ve Roma'dan gelenler, Yahudiler ve din değiştirenler,

11 Giritlilerin ve Arapların, Tanrı'nın büyük işleri hakkında bizim dilimizde konuştuklarını duyuyor muyuz?

12 Ve hepsi hayret ve şaşkınlık içinde birbirlerine şöyle dediler: "Bu ne anlama geliyor?"

13 Ama başkaları alay edip, "Tatlı şarapla sarhoş oldular" dediler.

14 Ve Onbirlerin yanında duran Petrus sesini yükseltip onlara bağırdı: Yahudalılar ve Yeruşalim'de oturanların hepsi! Bunu size bildirin ve sözlerimi dinleyin:

15 Sandığınız gibi sarhoş değiller; çünkü artık günün üçüncü saatidir;

16 Ama Yoel peygamberin önceden bildirdiği şey şudur:

17 Ve son günlerde öyle olacak ki, diyor Tanrı, Ruhumu bütün insanlığın üzerine dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler; ve gençleriniz görümler görecek, yaşlılarınız ise rüyalar görecek.

18 Ve o günlerde kullarımın ve cariyelerimin üzerine Ruhumu dökeceğim ve onlar peygamberlik edecekler.

19 Ve yukarıda göklerde harikalar, aşağıda yeryüzünde belirtiler, kan, ateş ve dumanlı duman göstereceğim.

20 Rabbin büyük ve görkemli günü gelmeden önce Güneş karanlığa, ay kan rengine dönecek.

21 Ve öyle olacak ki, Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacak.

22 İsrailli adam! Şu sözleri dinleyin: Nasıralı İsa, sizin de bildiğiniz gibi, Tanrı'nın O'nun aracılığıyla aranızda gerçekleştirdiği güçlerle, harikalarla ve belirtilerle size Tanrı tarafından tanıklık eden bir adam,

23 Tanrı'nın kesin tavsiyesi ve önceden bilgisi uyarınca onu aldınız ve kötülerin elleriyle çivileyerek öldürdünüz;

24 Ama Tanrı, ölümün bağlarını kırarak O'nu diriltti; çünkü O'nu tutmak imkânsızdı.

25 Davut O'nun hakkında şöyle dedi: "Rab'bi her zaman önümde gördüm, çünkü O benim sağımdadır, öyle ki etkilenmeyeyim.

26 Bu yüzden yüreğim sevindi, dilim sevindi; bedenim bile umutla dinlenecek,

27 Çünkü sen ne canımı cehennemde bırakacaksın, ne de kutsal olanının çürümesine izin vereceksin.

28 Bana yaşam yolunu öğrettin, Varlığında beni sevinçle dolduracaksın.

29 Erkekler, kardeşler! Size atamız Davud'un öldüğünü ve gömüldüğünü ve mezarının bugüne kadar bizimle birlikte olduğunu cesurca anlatmasına izin verilsin.

30 Bir peygamber olarak ve Tanrı'nın, kendi soyunun meyvelerinden, Mesih'i beden olarak dirilteceği ve onu tahtına oturtacağı konusunda kendisine ant içerek söz verdiğini bilerek,

31 İlk olarak Mesih'in dirilişiyle ilgili olarak O'nun ruhunun cehennemde kalmadığını ve bedeninin çürüme görmediğini söyledi.

32 Hepimizin tanık olduğu bu İsa Tanrı diriltildi.

33 Böylece Tanrı'nın sağ eliyle yüceltilen ve Baba'dan Kutsal Ruh'un vaadini alan O, şimdi gördüğünüz ve duyduğunuz şeyi döktü.

34 Çünkü Davut göğe çıkmadı; ama kendisi diyor ki: Rab Rabbime dedi: Sağ elime otur,

35 Düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar.

36 Bu nedenle tüm İsrail halkı şunu bilin ki, Tanrı sizin çarmıha gerdiğiniz bu İsa'yı hem Rab hem de Mesih yaptı.

Sözlerime kulak ver! Sanatçı G. Dore

37 Bunu duyduklarında yürekleri duygulandı ve Petrus ile diğer havarilere şöyle dediler: Ey insanlar ve kardeşler ne yapmalıyız?

38 Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın.

39 Çünkü bu söz size, çocuklarınıza ve uzaktaki herkese, hatta Tanrımız Rabbin çağıracağı herkese yöneliktir.

40 Ve başka birçok sözle tanıklık edip şöyle teşvik etti: "Kendinizi bu yozlaşmış nesilden kurtarın."

41 Böylece onun sözünü memnuniyetle kabul edenler vaftiz edildi ve o gün bunlara yaklaşık üç bin kişi daha eklendi.

42 Ve onlar sürekli olarak elçilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmek bölmeye ve duaya devam ettiler.

43 Artık herkesin üzerinde korku vardı; Yeruşalim'de elçiler aracılığıyla birçok belirti ve harikalar yapıldı.

44 Ama tüm imanlılar bir aradaydı ve her şey ortaktı.

45 Ve mülkleri ve her türlü malları satıp herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar.

46 Ve her gün tapınakta hep birlikte devam ettiler ve evden eve ekmek böldüler, yemeklerini sevinçle ve gönül rahatlığıyla yediler;

47 Tanrı'ya hamdetmek ve tüm insanlar tarafından tercih edilmek. Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi.

Bölüm 2 ile ilgili yorumlar

KUTSAL HAVURİLERİN EYLEMLERİNE GİRİŞ

DEĞERLİ KİTAP

Bir bakıma Kutsal Havarilerin İşleri Yeni Ahit'in en önemli kitabı. Bu kitap olmasaydı, Havari Pavlus'un mektuplarından alınan bilgiler dışında, ilk Kilise'nin gelişimi hakkında hiçbir şey bilmeyecektik.

Tarih yazıcılığı iki yöntem bilir. Biri olayların gidişatını gün gün, hafta hafta takip etmeye çalışırken, diğeri adeta bir dizi pencere açıyor. önemli noktalar ve bir zamanların büyük kişilikleri. Elçilerin İşleri'nin yazılmasında kullanılan bu ikinci yöntemdir. .

Biz buna Kutsal Havarilerin Elçilerin İşleri Kitabı diyoruz. Aslında kitap, Havarilerin eylemlerinin kapsamlı bir açıklamasını verme iddiasında değildir. Pavlus'un yanı sıra sadece üç havariden bahsediliyor. İÇİNDE Elçilerin İşleri 12.2 Kısa bir cümleyle Yuhanna'nın kardeşi Yakup'un Herod tarafından idam edildiği söyleniyor. John'dan bahsediliyor ama tek kelime etmiyor. Kitap yalnızca Peter hakkında belirli bilgiler veriyor, ancak çok geçmeden olağanüstü bir kişi olarak sahneden ayrılıyor. Kitabın Yunanca başlığı şöyle: "Havarilerin İşleri." Yazarın, erken dönem Hıristiyan Kilisesi'nin kahraman ve cesur liderlerinin bazı tipik eylemlerini yakalamaya çalıştığı açıktır.

KİTABIN YETKİSİ

Kitap bu konuda hiçbir şey söylemese de, Luke uzun zamandır onun yazarı olarak kabul ediliyor. Luke'un kendisi hakkında çok az şey biliyoruz; Yeni Ahit'te adı üç kez geçmektedir: - Albay. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Bunlardan kesin olarak iki sonuca varabiliriz: Birincisi, Luka bir doktordu ve ikincisi, Pavlus'un en değerli yardımcılarından biri ve onun en sadık arkadaşıydı çünkü son hapishanesinde bile onun yanındaydı. Onun bir Yahudi olmayan olduğu sonucuna varabiliriz. Albay. 4.11 sünnetlilerin yani Yahudilerin isim ve selamlarının listesini bitirir; Ayet 12, Yahudi olmayanların isimlerini veren yeni bir listeye başlıyor. Bundan, Yeni Ahit'te Yahudi olmayan bir kökenden gelen tek yazarın Luka olduğu yönünde ilginç bir sonuca varıyoruz.

Luke'un doktor olduğu, tıbbi terimleri içgüdüsel olarak kullanması nedeniyle tahmin edilebilir. İÇİNDE TAMAM. 4.35, Kirli bir ruha sahip olan bir adamdan bahsederken tam olarak “ve onu havranın ortasına attı” ifadesini kullanmıştı. tıbbi terim"konvülsiyonlar". İÇİNDE TAMAM. 9.38İsa'ya "Sana yalvarıyorum oğluma bak" diye soran bir adamın portresini çizerken, hasta bir kişiyi ziyaret eden bir doktor için tipik bir kelime kullanıyor. En ilginç örnek deve ve iğne deliği ile ilgili açıklamada verilmektedir. Her üç yazar da - hava tahmincileri bunu belirtiyor (Mat. 19:24; Markos 10:25; Luka 18:25). Matta ve Markos Yunanca kelimeyi kullanıyor rafis, terzinin veya ev hanımının iğnesi için yaygın olarak kullanılan bir kelime. Yunanca kelimeyi yalnızca Luka kullanıyor Belone, bir cerrahın iğnesini ifade eder. Luke bir doktordu ve tıbbi sözcükler onun kaleminden oldukça doğal bir şekilde çıkmıştı.

KİTAP KİMİN İÇİNDİR?

Ve onun İncili ve Elçilerin İşleri Luka Theophilus için yazdı (Luka 1:3; Elçilerin İşleri 1:1). Theophilus'un kim olduğunu ancak tahmin edebiliriz. İÇİNDE TAMAM. 1.3 ona "Saygıdeğer Theophilus" diyor, bu aslında "Ekselansları" anlamına geliyor ve Roma İmparatorluğu'nun hizmetinde yüksek bir kişiyi ifade ediyor. Bu ismin birkaç olası açıklaması vardır.

1) Belki Theophilus gerçek bir kişinin adı değildir. O günlerde Hıristiyan olmak tehlikeliydi. Theophilus adı iki Yunanca kelimeden oluşur: Teos- yani Tanrı Ve filen - sevmek. Belki Luka Tanrı'yı ​​seven bir adama yazıyordu ve güvenlik nedeniyle gerçek adını söylememişti.

2) Theophilus gerçek bir kişiyse, yüksek rütbeli bir yetkili olması gerekir. Luka muhtemelen ona Hıristiyanlığın harika bir din olduğunu ve Hıristiyanların da dindar insanlar olduğunu göstermek için yazmıştı. Hükümet yetkilisini Hıristiyanlara zulmetmemeye ikna etmek istemiş olması muhtemeldir.

3) Öncekilerden daha romantik olan üçüncü teori, Luka'nın bir doktor olduğu ve eski zamanlarda doktorların çoğunlukla köle olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Luke'un, tıbbi becerisi ve bakımı sayesinde sağlığına kavuşan ağır hasta Theophilus'un doktoru olduğu ve minnettarlığının bir işareti olarak Luke'a özgürlüğünü verdiği tahmin ediliyordu. Ve belki de Luka, buna olan minnettarlığının bir göstergesi olarak velinimetine en değerli şeyi, İsa'nın öyküsünü yazdı.

LUKA'NIN HARFİLERİN YAPTIĞI AMACI

Kitap yazan kişinin bir tür hedefi ve belki de birden fazlası vardır. Luka'nın Elçilerin İşleri'ni neden yazdığını düşünelim .

1) Onun tek amacı Hıristiyanlığı Roma hükümetine tavsiye etmektir. Luka, Romalı hakimlerin Pavlus'a ne kadar nazik davrandıklarını birçok kez gösteriyor. İÇİNDE Elçilerin İşleri 13.12 Kıbrıs valisi Sergius Paulus Mesih'e inanıyordu. İÇİNDE Elçilerin İşleri 18.12 Korint'teki Prokonsül Gallio, Yahudilerin Pavlus'u cezalandırma taleplerine tamamen kayıtsız kaldı. İÇİNDE Elçilerin İşleri 16.35 ve dahası, Filipi'deki yargıçlar hatalarının farkına vararak Pavlus'tan kamuoyu önünde özür dilediler. İÇİNDE Elçilerin İşleri 19.31 Efesos'taki liderler Pavlus'a herhangi bir zarar gelmemesi konusunda dikkatliydiler. Luka, geçmişte Roma hükümetinin Hıristiyanlara karşı çoğu zaman iyi bir tutum sergilediğini ve onlara karşı her zaman adil davrandığını belirtti.

Luka, Hıristiyanların dindar ve sadık vatandaşlar olduğunu ve onlara her zaman bu şekilde bakıldığını göstermeye çalışıyor. İÇİNDE Elçilerin İşleri 18.14 Gallio, Paul'un herhangi bir suç veya kötü düşünceye sahip olmadığını belirtiyor. İÇİNDE Elçilerin İşleri 19.37 Efesli bir yetkili, Hıristiyanlara övgüye değer bir açıklama yapıyor. İÇİNDE Elçilerin İşleri 23.29 Claudius Lysias, Pavlus'a karşı hiçbir şeyi olmadığını beyan eder. İÇİNDE Elçilerin İşleri 25.25 Festus, Pavlus'un ölümü hak edecek hiçbir şey yapmadığını söylüyor ve aynı bölümde Festus ve Agrippa, Pavlus'un Sezar'a dönmemiş olsaydı serbest bırakılabileceği konusunda hemfikir.

Luka kitabını Hıristiyanlardan nefret edildiği ve zulme uğradığı bir dönemde yazdı ve bunu, Romalı yargıçların Hıristiyanlara karşı her zaman adil davrandıklarını ve onları asla kötü insanlar olarak görmediklerini gösterecek şekilde ortaya koydu. Hatta Elçilerin İşleri'nin çok ilginç bir önerisi bile vardı. - Pavlus'un Roma imparatorluk sarayında savunması için derlenmiş bir antoloji.

2) Luka'nın bir başka amacı da Hıristiyanlığın tüm ülkelerdeki tüm insanlar için bir inanç olduğunu göstermekti.

Yahudilerin kabul edemediği bu fikirdi. Kendilerinin Tanrı'nın seçilmiş halkı olduklarına ve Tanrı'nın başka insanlara ihtiyacı olmadığına inanıyorlardı. Luke başka bir şeyi kanıtlamak istiyor. Philip'in Samiriyelilere vaaz verdiğini gösteriyor; Hıristiyanlığı evrensel kılan ve uğruna ölen Stephen; ve Cornelius'u Hıristiyanlığa dönüştüren Peter. Antakya'da Hıristiyanların paganlara vaaz verdiğini ve Pavlus'un etrafta dolaştığını gösteriyor Antik Dünya ve insanları Mesih'i kabul etmeye ikna etmek; V Elçilerin İşleri 15 Kilisenin paganları Yahudilerle eşit haklara kabul etme yönünde önemli bir karara vardığını gösteriyor.

H) Ama onun asıl niyeti bunlar değildi. Kanunların asıl amacı Luka, dirilen Mesih'in sözlerinde yakalandı Elçilerin İşleri 1.8: "Siz... Kudüs'te, tüm Yahudiye ve Samiriye'de ve hatta dünyanın dört bir yanına kadar tanıklarım olacaksınız." Hıristiyanlığın Filistin'in küçük bir köşesinde ortaya çıkan ve otuz yıldan kısa bir sürede Roma'ya ulaşan bir din olarak yayılmasını göstermeyi amaçladı.

S. H. Turner, Elçilerin İşleri'nin her biri kısa bir özetle biten parçalarımız dağılıyor

a)B 1,1-6,7 Yeruşalim kilisesini ve Petrus'un vaazını anlatıyor ve şu özetle bitiyor: "Ve Tanrı'nın sözü çoğaldı, Yeruşalim'de öğrencilerin sayısı çok arttı; kâhinlerin çoğu imana teslim oldu."

b)B 6,8-9,31 Hıristiyanlığın Filistin'e yayılmasını, İstefanos'un şehit edilişini ve Samiriye'de vaaz vermeyi anlatıyor. Bu bölüm bir özetle bitiyor:

“Bütün Yahudiye, Celile ve Samiriye'deki kiliseler rahattı; güçlenip Rab korkusuyla yürüyorlardı ve Kutsal Ruh tarafından cesaretlendirilerek sayıları arttı.”

c)B 9,32-12,24 Pavlus'un konuşmasını, Kilise'nin Antakya'ya yayılmasını ve Kornelius'un kabulünü içerir. Şu sözlerle bitiyor: "Tanrı'nın Sözü büyüdü ve yayıldı."

d) B 12,25-16,5 Hıristiyan Kilisesi'nin Küçük Asya'daki yayılımını ve Galatya'daki vaazları anlatır. Şöyle bitiyor: "Ve kiliseler imanla kuruldu ve sayıları her geçen gün arttı."

e) B 16,21-19,20 Kilisenin Avrupa'ya yayılmasını ve Pavlus'un Korint ve Efes gibi büyük pagan şehirlerindeki çileciliğini anlatır. Şu özetle bitiyor: "Tanrı'nın sözü böyle bir güçle büyüdü ve güçlendi."

e) B 19,21-28,31 Pavlus'un Roma'ya gelişini ve hapishanede kalışını anlatır. Sonda Pavlus'un "Tanrı'nın krallığını vaaz ettiğini ve Rab İsa Mesih'i hiçbir kısıtlama olmaksızın tüm cesaretle öğrettiğini" gösteriyor.

Bu, Elçilerin İşleri planıdır şimdiden en zor soruyu yanıtlıyor: Neden Eylemler Paul'un hapishanede yargılanmayı beklerken kaldığı hikayeyle tam olarak sona erer. Bundan sonra ona ne olduğunu öğrenmeyi o kadar çok isteriz ki; ama sonu gizemle örtülüyor. Luka, görevini tamamladığı için öyküsünü burada bitiriyor: Hıristiyanlığın Kudüs'te nasıl başladığını, tüm dünyaya nasıl yayıldığını ve sonunda Roma'ya nasıl ulaştığını gösterdi. Önemli bir Yeni Ahit bilgini şunu söyledi: Elçilerin İşleri şöyle adlandırılabilir: "İyi haber Kudüs'ten Roma'ya nasıl ulaştı?"

KAYNAKLAR

Luka bir tarihçiydi ve bu nedenle hangi kaynakları kullandığı önemlidir. Luke gerçekleri nereden öğrendi? Bu bağlamda, Kanunlar iki parçaya ayrılır:

1) Birinci kısım, Luka'nın tanık olmadığı ve ikinci elden bilgi aldığı on beş bölümden oluşmaktadır. Büyük ihtimalle iki kaynağa erişimi vardı.

a) Anılar yerel kiliselerde muhafaza edildi. Bunlar hiçbir zaman yazıya geçirilmemiş olabilir ancak kilise toplulukları bu anıyı canlı tuttu. Bu bölüm üç kiliseden gerçekleri tasvir ediyor: Kudüs kilisesinin tarihi, Elçilerin İşleri 1-5 ve 15-16; Kayserya'daki kilise topluluğunun tarihi, Elçilerin İşleri 8, 26-40 ve 9, 31-10, 48 ve son olarak Antakya'daki kilise cemaatinin tarihi Elçilerin İşleri 11, 19-30 ve 12, 25-14, 28.

b) Muhtemelen Pavlus'un Elçileri, Yuhanna'nın Elçileri, Philip'in Elçileri ve İstefanos'un Elçileri'nden oluşan hikaye döngüleri vardı. Pavlus'la olan arkadaşlığı şüphesiz Luka'nın o zamanki kiliselerin tüm önemli figürlerini tanımasına yardımcı oldu ve bu nedenle bu kiliselerin tüm olaylarını ve tarihlerini öğrenebildi.

2) Ancak bölümlerde belirtilenlerin çoğu 16-28 Luka, olayların bir katılımcısı olarak onu şahsen tanıyordu. Elçilerin İşleri'ni dikkatli okursanız , o zaman tuhaf bir şeyi fark edebilirsiniz: Luka hikâyesinin çoğunu 3. çoğul şahısla anlatıyor ve bazı pasajlar 1. çoğul şahısla anlatılıyor ve "onlar" yerine "biz" kelimesini kullanıyor. Aşağıdaki pasajlar 1. çoğul olarak belirtilmiştir: Elçilerin İşleri 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke bu olayların bir katılımcısı olmalı. Muhtemelen bir günlük tuttu ve görgü tanıklarının ifadelerini kaydetti. Tanık olmadığı şeye gelince, görünüşe göre Pavlus'tan şunu öğrenmişti: İle onun için uzun süre hapiste kaldı. Luka'nın kişisel olarak tanımadığı önemli bir kilise figürü olamazdı ve her durumda, şu veya bu olaya tanık olan kişilerden gerekli bilgileri alabilirdi.

Okuma Eylemleri , Hiçbir tarihçinin daha iyi kaynaklara sahip olmadığından ve hiç kimsenin bunları Luka kadar dikkatli kullanmadığından emin olabiliriz.

TANRI'NIN RUHU (Elçilerin İşleri 2:1-13)

Kudüs'ten otuz kilometre uzakta yaşayan her erkek Yahudi'nin yasa gereği üç büyük Yahudi bayramına katılması gerekiyordu:

Paskalya, Pentikost ve Çardak Bayramı. Pentekost'un bir diğer adı da "Haftalar Bayramı" idi, Paskalya'dan sonraki haftaların haftası olan ellinci güne denk geldiği için bu adı almıştır. Paskalya nisan ortasında düştü, bu nedenle Pentikost haziran başında düştü. Bu seyahat için en iyi zamandı. Pentikost Bayramı'na gelenlerin sayısı Paskalya'ya kıyasla daha az değildi. Bu, bu bölümde verilen uzun ülke listesini açıklamaktadır. Kudüs'te hiçbir zaman Pentikost'taki kadar uluslararası bir kalabalık olmamıştı.

Pentekost Bayramı'nın iki ana anlamı vardı:

1) Tarihsel anlamı. Musa'nın Mt. Sina.

2) Aynı zamanda tarımsal öneme de sahipti. Paskalya'da, yeni hasattan elde edilen ilk arpa demeti Tanrı'ya kurban edildi ve Pentikost'ta, hasat için şükran belirtisi olarak iki somun ekmek Tanrı'ya kurban edildi. Bu bayramın kendine has bir özelliği vardı. Yasa, köleler için bile bu günde her türlü çalışmayı yasaklıyordu. (Lev. 23.21; Sayı. 28.26)) ve bu nedenle herkes için bir tatildi ve sokaklardaki kalabalık her zamankinden daha fazlaydı.

Öğrencilerin daha önce hiç deneyimlemedikleri Kutsal Ruh'un gücüyle dolduğu dışında Pentikost gününde olup biten her şeyi hâlâ bilmiyoruz. Elçilerin İşleri'nin bu bölümünün hatırlanması gerekir. Luke görgü tanığı olarak yazmadı. Konuşuyor ve Ööğrencilerin aniden konuşmaya başladıkları diğer Diller.

Bu olguyu değerlendirirken şunu akılda tutmak gerekir:

1) Erken Hıristiyan Kilisesi'nde hiçbir zaman tamamen ortadan kalkmayan bir olgu ortaya çıktı. O çağırdı "dillerle konuş"(bkz. Elçilerin İşleri 10.46, 19, 6). Bu tezahüre özellikle ayrıntılı olarak 1. bölümde değinilmektedir. Kor. 14. mesele şu ki, kardeşlerden biri coşkuya düştüğünde, anlaşılmaz bir dilde anlaşılmaz sesler seli döküyordu. Bunun yukarıdan, Tanrı'nın ruhundan gelen bir ilham olduğuna inanılıyordu ve bu hediye çok değerliydi. Pavlus bunu aslında onaylamadı çünkü Tanrı'nın mesajı en iyi şekilde sade bir dille iletilebilir. Hatta böyle bir toplantıya dışarıdan gelen birinin kendisini delilerin kampanyasının içinde bulduğunu düşünebileceğini söylüyor ( 1 Kor. 14.23), uygun olan Elçilerin İşleri 2.13: Bu olguya aşina olmayan kişiler için farklı dillerde konuşan kişiler pekala sarhoş görünebilir.

2) Aynı zamanda kalabalığın tamamının Yahudilerden oluştuğunu da unutmamak gerekir. (ayet 5) ve din değiştirenler (ayet 10). Mühtedilere Yahudiliğe ve Yahudi yaşam tarzına geçen paganlar deniyordu. Bu kadar kalabalıkla konuşmak için iki dil yeterli olacaktır. Neredeyse tüm Yahudiler Aramice konuşuyordu; ve diğer ülkelerden gelen dalgın Yahudiler de o dönemde hemen hemen herkesin konuştuğu dil olan Yunanca'yı konuşuyorlardı.

Luka'nın dillerle konuşmayı şöyle tanımladığı açıktır: yabancı Diller. Aslında bu rengarenk ulusal kompozisyon Kalabalık hayatlarında ilk kez Tanrı'nın sesini yüreklerine dokunacak bir biçimde duydu ve onu ana dillerinde anladı. Kutsal Ruh'un gücü öyle büyüktü ki, öğrencileri aracılığıyla herkesin yüreğine dokunan bir mesaj iletti.

İLK HIRİSTİYAN VAAZI

Elçilerin İşleri 2.14-42 Yeni Ahit'in en ilginç pasajlarından biridir çünkü ilk Hıristiyan vaazını içermektedir. Erken Hıristiyan Kilisesi'nde dört tür vaaz kullanıldı:

1) İlk olarak şu vardı: kerigma, yani mesajlaşma mesajı, Bu, o zamanın vaizlerinin bakış açısından herhangi bir tartışmaya veya şüpheye yol açmayan Hıristiyan doktrininin gerçeklerini basit bir şekilde ifade eder.

3) Formu da kullandılar paraklesis, Bu ne anlama geliyor öğüt, vaaz. Bu vaaz biçimi, insanları hayatlarını aşamada öğrendikleri standartlara göre şekillendirmeye ikna etmeyi amaçlıyordu. Kerigma Ve didache.

4) Son olarak formu kullanın homilia, yani tüm hayatınızı Hıristiyan öğretisinin ruhuna göre nasıl dönüştüreceğinize dair talimatlar.

Sağlam bir vaaz şu dört unsuru içerir: Müjdenin gerçeğinin basit bir sunumu; bu gerçekleri ve gerçekleri, bunların insan hayatındaki önemini açıklamak, insanları hayatlarını bunlara göre düzenlemeye teşvik etmek; ve son olarak insanların yaşamlarının Hıristiyan doktrini ışığında dönüştürülmesi.

Elçilerin İşleri'nde esas olarak tanışıyoruz kerigma,çünkü Elçilerin İşleri'nin görevi öncelikle müjdenin hiç duymamış olanlara sunulmasını içerir. Kerigma Yeni Ahit'te sıklıkla tekrarlanan belirli bir biçim üzerine inşa edilmiştir.

1) İçinde İsa'nın yaşamının, O'nun tüm eylemlerinin ve acılarının Eski Ahit'te belirtilen kehanetlerin gerçekleşmesi olduğu ifadesini buluyoruz. Günümüzde Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleşmesine giderek daha az önem verilmektedir. Peygamberlerin gelecekteki olayları önceden tahmin etmekten ziyade insanlığa ilahi gerçekleri aktarmaya hizmet ettikleri yaygın olarak kabul edilmektedir. Ancak, ilk Hıristiyan vaazlarındaki kehanetlere yapılan vurgu, tarihin rastgele olaylar zinciri olmadığını, bir anlamı olduğunu kesin olarak ortaya koydu. Peygamberliğe inanç, Tanrı'nın kontrolü elinde tuttuğuna ve O'nun amaçlarını yerine getireceğine olan inançtır.

2) Mesih İsa'da dünyaya göründü, O'nun hakkındaki kehanetler gerçekleşti ve yeni bir çağın şafağı doğdu. İlk Hıristiyan Kilisesi, İsa'nın tüm tarihin özü ve özü olduğu yönündeki reddedilemez duyguyla hareketlenmişti; O'nun doğuşuyla sonsuzluk zamanımızı işgal etti ve bu nedenle hem yaşamın hem de dünyanın değişmesi gerekiyor.

3) daha ileride kerygmeİsa'nın Davut'un soyundan geldiği, öğrettiği ve mucizeler gösterdiği, çarmıha gerildiği, ancak ölümden dirildiği ve şimdi Tanrı'nın sağında oturduğu iddia edildi. İlk Hıristiyan Kilisesi, Hıristiyan doktrininin temelinin Mesih'in dünyevi yaşamı olduğuna ikna olmuştu. Ama aynı zamanda O'nun dünyevi yaşamının ve ölümünün son olmadığından, onlardan sonra dirilişin geleceğinden de emindi. Onlara göre İsa, okudukları ve duydukları tarihi şahsiyet değildi ama O'nu şahsen tanıyor ve tanışıyorlardı; O yaşadı ve onlarla birlikteydi.

4) İlk Hıristiyan vaizler ayrıca İsa'nın yeryüzünde kendi krallığını kurmak için görkemle geri döneceğini iddia ettiler. Başka bir deyişle, ilk Hıristiyan Kilisesi İkinci Geliş'e sıkı sıkıya inanıyordu. Bu doktrin, modern vaazlarda daha az bahsedilmektedir, ancak tarihin gelişimi ve nihai sonucu fikri içinde canlıdır. Adam yolda Ve sonsuz bir mirasa çağrılır.

5) Vaaz, insanın kurtuluşunun yalnızca İsa'da olduğu, O'na inananların Kutsal Ruh'la dolacağı, inanmayanların ise korkunç azapla karşılaşacağı ifadesiyle sona erdi. Yani hutbe aynı anda bitti söz ve tehdit. Bu tam olarak Bünyan'ın duyduğu sese benziyor: "Günahlarını bırakıp cennete mi gitmek istiyorsun yoksa günahlarınla ​​kalıp cehenneme mi gitmek istiyorsun?"

Petrus'un vaazının tamamını okursak bu beş unsurun nasıl iç içe geçtiğini göreceğiz.

RAB'bin günü geldi (Elçilerin İşleri 2:14-21)

Burada Eski ve Yeni Ahit'in ana kavramlarından biri olan kavramla karşı karşıyayız. Lord'un günü. Eski ve Yeni Ahit'in çoğu, ilk önce temel ilkelerini anlamadıkça anlaşılmaz olacaktır.

Yahudiler, Tanrı'nın seçilmiş halkı oldukları fikrinden hiçbir zaman vazgeçmediler. Bu özel konum kendilerine özel ayrıcalıklar tanınmasında da görülüyordu. Onlar her zaman küçük bir halktı. Onların hikayesi sürekli bir talihsizlikler zincirinden oluşuyordu. Tamamen insani yollarla, Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak hak ettikleri konuma asla ulaşamayacaklarını açıkça anladılar. Ve böylece yavaş yavaş insanın yapamadığı şeyi Tanrı'nın yapması gerektiğini anladılar; Allah'ın tarihe doğrudan müdahale edeceği ve onları hayal ettikleri ihtişama kavuşturacağı günü beklemeye başladılar. Bu müdahalenin günü olarak adlandırıldı Rabbin günü.

Yahudiler tüm zamanları iki yüzyıla ayırdılar. Bu yüzyıl korkunçtu ve yıkıma mahkumdu; A önümüzdeki yüzyıl Tanrı'nın altın çağı olacak. Aralarında bir şey olmalı Rabbin günü, gelecek çağın korkunç doğum sancılarını ortaya çıkaracak. Tamamen beklenmedik bir şekilde gelecek, gecedeki bir delik gibi gelecek; o gün dünya yerinden kalkacak; BU bir yargılama ve dehşet günü olacak. Her yerde, Eski Ahit peygamberlerinin hepsinde ve Yeni Ahit'in pek çok yerinde bu günün bir açıklaması verilmektedir. Tipik açıklamalar şurada verilmiştir: Dır-dir. 2.12; 13.6ff; Am. 5.18; Soph. 1.7; Joel. 2.1; 1 Thess. 5.2ff; 2 Petrus 3:10.

Burada Elçi Petrus Yahudilere şunları söylüyor: "Nesillerdir Rab'bin gününü, Tanrı'nın insanlık tarihine doğrudan müdahale edeceği günü hayal ettiniz. Ve şimdi İsa'ya bu gün geldi." Hayal gücünün soluk görüntülerinin ardında büyük bir gerçek yatıyor: Tanrı, insanlık tarihi arenasına bizzat İsa'da girmiştir.

RAB VE MESİH (Elçilerin İşleri 2:22-36)

Önümüzde ilk Hıristiyan vaizlerinin tipik bir vaazı var.

1) İsa'nın çarmıha gerilmesinin trajik bir kaza olarak görülemeyeceğini savunuyor. Bu, Tanrı'nın sonsuz planının bir parçasıydı ( ayet 23). Bu gerçek Elçilerin İşleri'nde tekrar tekrar belirtilmektedir. (bkz. Elçilerin İşleri 3.18; 4.28; 13.29). Elçilerin İşleri'nde ortaya konan Bu düşünce bizi İsa'nın ölümüyle ilgili düşüncelerimizde iki ciddi hataya karşı uyarıyor: a) Çarmıh, diğer tüm yöntemler başarısız olduğunda Tanrı'nın başvurduğu bir tür son çare değildir. Hayır, o, Tanrı'nın yaşamının bir parçasıdır. b) İsa'nın yaptığı şeyin, Tanrı'nın insanlara karşı tutumunu değiştirdiğini asla düşünmemeliyiz. İsa gönderdi Tanrı. Bu şu şekilde de ifade edilebilir: Haç, O'nun kalbini sonsuza dek dolduran acı çeken sevgiyi gördüğümüz bir penceredir.

2) Elçilerin İşleri Ancak bunun İsa'yı çarmıha gerenlerin suçunun ciddiyetini azaltmadığı vurgulanıyor. Çarmıha gerilmeyle ilgili herhangi bir ifade Elçilerin İşleri bölümünde doldurulmuştur işlenen suçtan dolayı ürperme ve dehşet duygusu (bkz. Elçilerin İşleri 2.23; 3.13; 4.10; 5.30). Diğer şeylerin yanı sıra çarmıha gerilme, en yüksek derecede, günahın ne kadar canavarca ortaya çıkabileceğini ikna edici bir şekilde gösterir.

3) Elçilerin İşleri Mesih'in acı çekeceğinin ve ölümünün peygamberler tarafından önceden bildirildiğini kanıtlayın. Bir Yahudi'nin çarmıha gerilmiş bir Mesih'i hayal etmesi düşünülemezdi. Yasaları şuydu: "Tanrı'nın önünde lanetlendi herhangi ağaca asılıyım" (Tesniye 21.23). İlk Hıristiyan vaizleri buna şu cevabı verdiler: "Kutsal Yazıları doğru okumuş olsaydınız, tüm bunların önceden önceden bildirildiğini görürdünüz."

4) Elçilerin İşleri Diriliş gerçeği, İsa'nın gerçekten Tanrı'nın Seçilmiş Kişisi olduğunun nihai kanıtı olarak vurgulanır. Elçilerin İşleri Diriliş İncili olarak da anılır. Mesih'in dirilişi gerçeği, ilk Hıristiyan Kilisesi için son derece önemliydi. Bunu hatırlamalıyız diriliş olmasaydı Hıristiyan Kilisesi olmazdı.İsa'nın öğrencileri dirilişin merkeziliğini vaaz ederken şöyle başladılar: kişisel deneyim. İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra kırılmış ve kafaları karışmıştı; hayalleri paramparça oldu ve hayatları temelden sarsıldı. Ancak diriliş her şeyi değiştirdi ve korku dolu kahramanları yarattı. Kilisenin trajedilerinden biri de İsa'nın dirilişiyle ilgili vaazın yalnızca Paskalya döneminde vaaz edilmesidir. Her Pazar ve her Rab'bin Günü, Rab'bin diriliş günü olmalıdır. Ortodoks Kilisesi'nde bir gelenek vardır: Paskalya'da iki kişi buluştuğunda biri şöyle der: "Mesih dirildi!" ve ikincisi şöyle yanıt verir: "Gerçekten dirildi!" Bir Hıristiyan, dirilen Rab'bin yanında yaşadığını ve onun yanında yürüdüğünü asla unutmamalıdır.

TÖVBE EDİN (Elçilerin İşleri 2:37-41)

1) Bu pasaj, haçın insanlar üzerindeki etkisini şaşırtıcı bir netlikle göstermektedir. İnsanlar İsa'yı çarmıha gererek ne yaptıklarını anlayınca kalpleri kırıldı. İsa, “Ben yerden yukarı kaldırıldığım zaman herkesi kendime çekeceğim” dedi. (Yuhanna 12:32). Herkes bir şekilde bu suça bulaştı. Bir gün bir misyoner, İsa'nın bir Hint köyündeki yaşamının öyküsünü anlatıyordu. Daha sonra onlara evin beyaz badanalı duvarına şeffaf olarak İsa'nın yaşamının öyküsünü gösterdi. Duvarda bir haç göründüğünde orada bulunanlardan biri ileri doğru koştu. "Çarmıhtan in, Tanrı'nın Oğlu," diye bağırdı, "Sen değil, ben çarmıha gerilmeliyim." Haç, eğer üzerinde ne olduğunun tamamen farkında olursak, kalbe çarpar.

2) Bunu fark eden kişinin de buna göre tepki vermesi gerekir. Petrus, “Her şeyden önce ve en önemlisi tövbe edin” dedi. Tövbe ne anlama gelir? Bu kelime başlangıçta şu anlama geliyordu: meditasyon. Daha sonra akla gelen bir düşüncenin, ilk düşüncenin yanlış olduğunu göstermesi sıklıkla görülür. Bu nedenle bu kelime daha sonra şu anlama geldi: düşünceleri değiştir. Ama dürüst bir adam için bu şu anlama gelir: yaşam tarzı değişikliği. Tövbe, hem düşünce şeklinizde hem de davranış şeklinizde bir değişikliği içermelidir. İnsanın düşünce tarzı değişebilir ve yanlış yaptığını görebilir ama buna o kadar alışmış olabilir ki artık yaşam tarzını değiştiremeyebilir. Tam tersi de olabilir: Kişi davranış biçimini değiştirir ama düşünme biçimi değişmez; bu değişim yalnızca korkudan ya da sağduyulu düşüncelerden kaynaklanır; gerçek tövbe, düşünme biçiminde bir değişikliği içerir. Ve davranış değişikliği.

3) Tövbe oluştuğunda geçmiş de değişir: İşlenen günahların Allah tarafından affedilmesi. Ama açıkçası günahın etkileri ortadan kalkmadı, bunu Tanrı bile yapamaz. Günah işlediğimizde sadece kendimize değil başkalarına da bir şeyler katmış oluruz ve bu iz bırakmadan silinemez. Bir de şöyle bakalım: Çocukken kötü şeyler yaptığımızda annemizle aramızda bir tür görünmez engel oluştu. Ama ondan af dilediğimizde eski ilişki yeniden kuruldu ve her şey yeniden yoluna girdi. Günahların bağışlanması, yaptıklarımızın sonuçlarını ortadan kaldırmaz, ancak bizi Tanrı'nın önünde haklı çıkarır.

4) Tövbe gerçekleştiğinde, geleceğimiz de değişiyor. Aldık Kutsal Ruh'un armağanı ve O'nun yardımıyla hiç hayal etmediğimiz zorlukların üstesinden gelebiliriz ve kendimizin güçsüz olacağı ayartmalara karşı koyabiliriz.

KİLİSİNİN ÖZELLİKLERİ (Elçilerin İşleri 2:42-47)

Bu pasajda erken Hıristiyan Kilisesi'nin kısa da olsa canlı bir tanımını aldık:

1) O sürekli çalışıldı; o, kendisine öğreten havarileri özenle dinledi. Kilise ileriye bakmak yerine geriye bakarsa büyük tehlike altındadır. Mesih'in bize bıraktığı hazineler tükenmez olduğundan her zaman ilerlemeliyiz. Bize yeni bilgi vermeyen ve Tanrı'nın lütfunun bilgeliğine daha derinlemesine nüfuz etmediğimiz her gün, boşa harcanmış bir gündür.

2) O öyleydi kardeşlik; birisi onun yüksek derecede duyguya sahip olduğunu söyledi birlik. Nelson, zaferlerinden birini şu sözlerle açıkladı: "Kardeşlerden oluşan bir müfrezeye komuta edecek kadar şanslıydım." Bir kilise ancak kardeşliği temsil ettiğinde gerçek bir kilisedir.

3) O dua etti;İlk Hıristiyanlar hayatın üstesinden kendi başlarına gelemeyeceklerini biliyorlardı ve bu onlardan istenmiyordu. Dünyaya çıkmadan önce daima Rabbine yöneldiler; onunla tanışmak tüm zorlukların üstesinden gelmelerine yardımcı oldu.

4) Öyleydi saygı dolu bir kilise. Ayette doğru tercüme edilen Yunanca kelime 43 korku gibi, huşu anlamına da gelir. Antik çağların büyük bir Yunanlısı, sanki bir tapınağın içindeymiş gibi dünyayı dolaştığını söylemişti. Bir Hıristiyan saygıyla yaşar çünkü bilir: Bütün dünya, bütün dünya yaşayan Tanrı'nın tapınağıdır.

5) İçinde önemli olaylar yaşandı. Orada elçiler aracılığıyla belirtiler ve harikalar yapıldı (ayet 43 ). Tanrı'dan büyük başarılar beklersek ve kendimiz O'nun alanında çalışırsak, büyük başarılar gerçekleşecektir. Eğer buna inansaydık çok daha fazlası gerçek olurdu Tanrı'nın yardımı onları gerçeğe dönüştürebiliriz.

6) O öyleydi topluluk kilisesi(şiir 44,45 ). İlk Hıristiyanlar birbirlerine karşı sorumluluk duygusuyla doluydu. William Morris'in sarhoş bir insana karşı sorumluluk hissetmeden asla bakmadığı söylenir. Gerçek bir Hıristiyan, başkalarının çok az şeye sahip olmasına rağmen çok fazla şeye sahip olmaya dayanamaz.

7) İçinde hizmetler gerçekleşti(şiir 46 ). Kardeşlik hiçbir zaman Tanrı'nın tapınağında dua etmeyi unutmadı. Şunu unutmamalıyız ki, “Allah, şahısların dinini bilmez.”

Cemaat dua ettiğinde mucizeler gerçekleşir. Tanrı'nın Ruhu, O'na tapınanların üzerinde dolaşır.

8) O öyleydi mutlu kilise(şiir 46 ); içinde neşe hüküm sürdü. Kasvetli Hıristiyan, Yeni Ahit terminolojisinde açık bir çelişkidir.

9) Bu Herkes kiliseyi severdi. Kelime için İyi Yunanca'da iki kelime var. Agathosşeyin basitçe iyi olduğu anlamına gelir. Kalosşeyin sadece iyi değil, aynı zamanda çekici olduğu anlamına gelir. Gerçek Hıristiyanlık çekici ve etkileyicidir. Ama çekici olmayan bir katılık sergileyen pek çok iyi insan var. Birisi, eğer her Hıristiyan başkalarına iyilik yaparsa bunun Kilise'ye her şeyden çok faydası olacağını söyledi. İlk Hıristiyan Kilisesi'nin inananları arasında çok fazla büyüleyici güç vardı.

Elçilerin İşleri kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)

Bölüm 2 ile ilgili yorumlar

Mesih temeldir, Kilise araçtır ve Kutsal Ruh güçtür. W. Graham Scroggy

giriiş

I. KANONDA ÖZEL KONUM

Elçilerin İşleri tektir Tanrı'dan ilham alan Kilise tarihi; aynısı Birinci ve Hıristiyanlığın başlangıcını kapsayan Kilise'nin tek büyük tarihi. Diğer tüm yazarlar Luke'un çalışmasını temel alarak bazı geleneksel fikirler (ve birçok spekülasyon!) ekliyorlar. Bu kitap olmasaydı ciddi bir zorlukla karşı karşıya kalırdık: Rabbimizin İncillerde anlatılan hayatından doğrudan Mektuplara ani geçiş. Mesajların yöneltildiği topluluklar kimlerdi ve nasıl ortaya çıktılar? Elçilerin İşleri bu ve diğer birçok soruyu yanıtlıyor. Bu sadece Mesih'in yaşamı ile mektuplarda öğretilen Mesih'teki yaşam arasında bir köprü değil, aynı zamanda Yahudilik ile Hıristiyanlık arasında, yasa ile lütuf arasında da bir köprüdür. Bu, Elçilerin İşleri'nin yorumlanmasında karşılaşılan en büyük zorluklardan biridir; ufkun, Kudüs merkezli küçük bir Yahudi hareketinden, imparatorluğun başkentine kadar nüfuz eden bir dünya inancına doğru kademeli olarak genişlemesi.

Yazar Ev. Luka ve Elçilerin İşleri'nden - tek ve aynı kişi; Bu konuda hemen herkes hemfikir. Üçüncü İncil Luka tarafından yazılmışsa, Elçilerin İşleri de ona aittir ve bunun tersi de geçerlidir (Luka İncili yorumlarına “Giriş” bölümüne bakınız).

Dış kanıt Luka'nın Elçilerin İşleri'ni yazdığı iddiası ilgi çekicidir, yaygındır ve Kilise tarihinin erken dönemlerindedir. Luka İncili'nin Markionist karşıtı Önsözü (c. 160-180), Muratori Kanonu (c. 170-200) ve ilk Kilise Babaları Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen, Luka'nın yazar olduğu konusunda hemfikirdir. Elçilerin İşleri. Onları takip eden hemen hemen herkes aynı fikirde. kilise tarihi Eusebius ve Jerome gibi otoriteler de dahil.

Elçilerin İşleri metninde üç tane var dahili deliller, Luka'nın yazarlığını kanıtlıyor. Elçilerin İşleri'nin başında yazar, yine Theophilus'a ithaf edilen daha eski bir çalışmadan özellikle bahseder. Luka İncili'nden (1:1-4) burada üçüncü İncil'in kastedildiği açıktır. Üslup, ifade gücü, kelime dağarcığı, özür dileme vurgusu ve daha birçok küçük ayrıntı iki eseri birbirine bağlıyor. Eğer Luka İncili'ni diğer üç İncille birlikte yerleştirmek arzusu olmasaydı, hiç şüphesiz bu iki eser, örneğin Korint 1 ve 2 gibi Yeni Ahit'e birlikte girerdi.

Ayrıca, Elçilerin İşleri metninden, yazarın Pavlus'un seyahatlerinde yoldaşı olduğu açıkça anlaşılmaktadır. Bu, bazı ayetlerde “biz” zamirinin kullanılmasıyla kanıtlanmaktadır (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); yani yazar, aktardığı olaylarda doğrudan yer almaktadır. Şüphecilerin bu özellikleri tamamen sanatsal bir araç olarak açıklama çabaları ikna edici değildir. Eğer sadece esere daha fazla özgünlük kazandırmak için eklendilerse neden bu şekilde tanıtılıyorlar? nadiren Ve göze batmadan ve bu “biz”e dahil olan kişi neden ismiyle mi çağrıldı?

Son olarak, yazarın üçüncü şahıs olarak bahsettiği Pavlus'un diğer arkadaşlarının yanı sıra, Pavlus'un Pavlus olarak bilinen yoldaşlarını hariç tutarsak, Olumsuz Bu pasajlarda anlatılan olaylar sırasında Pavlus'la birlikteyseniz ("biz"), o zaman tek gerçek aday Luka'dır.

III. YAZMA ZAMANI

Yeni NT'nin diğer kitaplarından bazılarının kesin yazılma zamanını belirlemek o kadar önemli olmasa da, öncelikli olarak önemli bir kitap olan Havarilerin İşleri için büyük önem taşımaktadır. tarih Kilise ve aynı zamanda ilk tarih.

Elçilerin İşleri için üç tarih önerildi; bunlardan ikisi Luka'nın yazarlığıyla aynı fikirde ve biri bunu reddediyor:

1. Bu kitabın 2. yüzyıla tarihlenmesi. AD, elbette, Luke'un yazar olarak tanınmasını imkansız hale getiriyor: Onun 80'den veya en geç MS 85'ten daha uzun yaşamış olması pek mümkün değil. Bazı liberal akademisyenler, yazarın Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri (yaklaşık MS 93) kitabını kullandığına inanırlar, ancak Elçilerin İşleri 5:36'yı (Theudas hakkında) değerlendirirken alıntı yaptıkları paralellikler tutarsızdır ve anlatılan olaylar arasında pek fazla benzerlik yoktur.

2. Genel kabul gören görüş, Luka'nın hem İncil'i hem de Elçilerin İşleri'ni MS 70-80 yılları arasında yazdığı yönündedir. O zaman Luka, Müjdesini yazmak için muhtemelen 60'lardan beri var olan Markos İncili'ni kullanabilirdi.

3. Luka'nın Elçilerin İşleri'ni yazmayı, kitabın kapanış olaylarının gerçekleşmesinden kısa bir süre sonra, yani Pavlus'un Roma'daki ilk hapisliği sırasında bitirdiği varsayılabilir. Luka'nın üçüncü bir cilt yazmayı planlamış olması mümkündür (ama görünüşe göre bu Tanrı'nın iradesi değildi) ve bu nedenle 63 ile 67 yılları arasında Hıristiyanların başına gelen zulümden bahsetmemiştir. Ancak Hıristiyanlara yönelik şiddetli zulüm gibi olaylardan bahsedilmemektedir. Roma'daki yangından sonra İtalya'da Nero tarafından (64), Yahudilerin Roma'yla savaşı (66-70), Petrus ve Pavlus'un şehit edilmesi (60'ların ikinci yarısı) ve Yahudiler ve Yahudi Hıristiyanlar için en trajik olay - Kudüs'ün yıkılması, daha erken tarihlemeye işaret ediyor. Bu nedenle, Luka'nın Elçilerin İşleri kitabını büyük olasılıkla Pavlus MS 62 veya 63'te Roma'da hapishanedeyken yazmış olması muhtemeldir.

IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU

Havarilerin eylemleri hayat ve aksiyonla doludur. Onlarda Kutsal Ruh'un nasıl çalıştığını, Kilise'yi nasıl şekillendirdiğini, onu güçlendirdiğini ve etkisini nasıl yaydığını görüyoruz. Bu, Rab'bin Ruhu'nun en inanılmaz araçları kullanarak, en aşılmaz engelleri aşarak ve en önemsiz olmayan yolları izleyerek nasıl şaşırtıcı sonuçlara ulaştığına dair harika bir hikaye.

Elçilerin İşleri, İncillerin kaldığı yerden devam ediyor, ardından kısaca ve dramatik bir şekilde bizi genç Kilise'nin ilk, çalkantılı yıllarıyla tanıştırıyor. Elçilerin İşleri, Yeni Ahit Kilisesi'nin Yahudiliğin zincirlerinden kurtulduğu ve kendisini Yahudilerin ve Yahudi olmayanların Mesih'te bir olduğu yeni, tamamen farklı bir topluluk olarak ilan ettiği büyük geçiş dönemini anlatıyor. Bu nedenle Elçilerin İşleri'ne "İshak'ın sütten kesilmesi" hikayesi de denilebilir. Bu kitabı okuduğumuzda Rabbimizin nasıl yarattığını görmenin manevi hazzını yaşıyoruz. Aynı zamanda, günah ve Şeytan'ın Tanrı'nın işine nasıl karşı çıktığını ve onu engellemeye çalıştığını izlerken de gerginlik hissederiz.İlk on iki bölümde, Havari Petrus İsrail halkına cesaretle vaaz vererek merkezde yer alır. Bölümden itibaren Paganların gayretli, ilham veren ve yorulmak bilmez bir eğitimcisi olarak öne çıkan Havari Pavlus'un Elçilerin İşleri yaklaşık 33 yıllık bir dönemi kapsamaktadır. J. B. Phillips, insanlık tarihinin başka hiçbir döneminde "az sayıda sıradan insanın dünyayı bu kadar etkilemeyi başaramadığı ve düşmanlarının gözlerinde öfke gözyaşlarıyla bu insanların "dünyayı alt üst ettiğini" söylemediği gözleminde bulundu. ”.” (J. V. Pmllips, Genç Kilise Eylemde,

Vvi.)Plan

I. KUDÜS'teki KİLİSESİ (Böl. 1 - 7)

A. Dirilen Rab, Kutsal Ruh'un vaftizini vaat ediyor (1:1-5)

B. Yükselmiş Rab Havarilere bir emir verir (1:6-11)

C. Dua eden öğrenciler Yeruşalim'de bekliyor (1:12-26)

D. Pentikost Günü ve Kilisenin Doğuşu (2:1-47)

D. Topal adamı iyileştirmek ve İsrail halkını tövbeye çağırmak (3:1-26)

E. Zulüm ve Kilisenin Büyümesi (4:1-7:60)

II. YAHUDA VE SAMİRYA KİLİSESİ (8:1-9:31)

Ve Samiriye'deki Filipus'un Hizmeti (8:1-25)

B. Philip ve Etiyopyalı hadım (8.26-40)

B. Saul'un Tarsus'tan din değiştirmesi (9:1-31)

III. DÜNYANIN UCUNA KADAR KİLİSESİ (9.32-28.31)

Ve Petrus, Müjde'yi putperestlere vaaz ediyor (9.32 - 11.18)

B. Antakya'daki kilisenin kuruluşu (11:19-30)

B. Hirodes'in Hıristiyanlara yönelik zulmü ve ölümü (12:1-23)

D. Pavlus'un ilk misyonerlik yolculuğu: Galatya (12.24 - 14.28)

D. Kudüs Konferansı (15:1-35)

E. Pavlus'un İkinci Misyonerlik Yolculuğu: Küçük Asya ve Yunanistan (15:36-18:22)

G. Pavlus'un Üçüncü Misyonerlik Yolculuğu: Küçük Asya ve Yunanistan (18:23-21:26)

3. Pavlus'un tutuklanması ve duruşmaları (21:27-26:32)

I. Pavlus'un Roma'ya yolculuğu ve gemi kazası (27.1-28.16)

K. Pavlus'un ev hapsi ve Roma'daki Yahudilere ifadesi (28:17-31)

D. Pentikost Günü ve Kilisenin Doğuşu (2:1-47)

2,1 Tatil Pentekost, Kutsal Ruh'un inişini simgeleyen bu bayram, Mesih'in dirilişinin bir prototipi olan ilk meyveler bayramından elli gün sonra kutlanırdı. Tam da bu noktada Pentikost günüöğrenciler oybirliğiyle bir aradaydı.

Belki de konuşmalarının konusu Eski Antlaşma'nın Pentikost Bayramı ile ilgili pasajlarıydı (örneğin, Lev. 23:15-16). Ya da belki Mezmur 132'yi söylüyorlardı: "Kardeşlerin bir arada yaşaması ne kadar güzel ve ne hoş!"

2,2 Ruh'un inişi duyulabilir, görülebilir ve bir mucize eşliğinde gerçekleşti. Gürültü, kim yürüyordu gökyüzünden Ve Bütün evi doldurdu gibiydi kuvvetli rüzgar esiyor. Rüzgâr - bu, Kutsal Ruh'u simgeleyen (yağ, ateş ve su ile birlikte) gaz halindeki hareketli maddelerden biridir ve O'nun hareketinin daha yüksek, öngörülemeyen doğasını kişileştirir.

2,3 görülebilir ateştenmiş gibi yarılmış diller, merhum her birinde bir taneöğrenci. Bunların ateşten diller olduğu söylenmiyor, onlar duvar olanlar gibi.

Bu olgu ateşle vaftizle karıştırılmamalıdır. Her ne kadar Ruh'un vaftizi ve ateş vaftizi aynı ayette bahsedilse de (Mat. 3:11-12; Luka 3:16-17), bunlar iki ayrı ve farklı olaydır. Birincisi kutsama vaftizi, ikincisi ise yargılamadır. Birincisi müminlere uygulanacak, ikincisi ise inanmayanları etkileyecektir. İlki aracılığıyla Kutsal Ruh inanlıların içinde yaşadı ve onları güçlendirerek Kilise'yi kurdu. İkincisi sayesinde kâfirler helak olur.

Vaftizci Yahya karışık bir kalabalığa konuştuğunda (hem tövbe eden hem de tövbe etmeyen, bkz. Matta 3:6-7), Mesih'in onları Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edeceğini söyledi (Matta 3:11). Yalnızca gerçekten tövbe edenlerle konuştuğunda (Markos 1:5), Mesih'in onları Kutsal Ruh'la vaftiz edeceğini söyledi (Markos 1:8).

O halde Elçilerin İşleri 2.3 ne anlama geliyordu? ateştenmiş gibi yarık diller mi? Diller,şüphesiz konuşmayı ve muhtemelen o zamanlar havarilerin alması gereken diğer dillerde konuşmanın mucizevi armağanını sembolize ediyor. Ateş, belki de bu armağanın kaynağı olarak Kutsal Ruh'u kişileştiriyor ve aynı zamanda bu olayı takip edecek cesur, ateşli, coşkulu vaaz etme faaliyetini de ifade ediyor olabilir.

İlham verici bir konuşma armağanının varsayımı özellikle makul görünüyor, çünkü ilham, hayatı Kutsal Ruh'la dolu bir kişinin olağan durumudur ve tanıklık bu durumun kaçınılmaz sonucudur.

2,4 Pentekost gününde meydana gelen mucize, bunun gerçekleşmesiydi Kutsal Ruh aracılığıyla, bundan sonra öğrenciler başka dillerde konuşmaya başladı.Şimdiye kadar Tanrı'nın Ruhu İleöğrenciler, o andan itibaren O kaldı V onları (Yuhanna 14:17). Bu ayet Kutsal Ruh'un insanlarla ilişkisinde önemli bir dönüm noktasına işaret etmektedir. Eski Antlaşma'da Ruh insanın üzerine indi, ama yalnızca bir süreliğine (Mez. 50:13). Pentekost gününden bu yana, Tanrı'nın Ruhu sürekli olarak insanlarda kalmıştır: O geldi ve sonsuza kadar onlarla birlikte kalacak (Yuhanna 14:16).

Pentikost gününde, Kutsal Ruh yalnızca inanlıların içinde ikamet etmekle kalmadı, aynı zamanda onları doldurdu. Tanrı'nın Ruhu kurtuluş anından itibaren içimizde kalır, ancak Ruh'la dolmak için Söz'ü incelemeli, üzerinde meditasyon yapmalıyız. dua ederek vakit geçirin ve Tanrı'nın iradesine göre yaşayın. Üstelik şu anda itirazlar Kutsal Ruh bize şunları verir: meshetme (Yuhanna 2:27), mühürleme (Ef. 1:13) ve emanet (Ef. 1:14). Ruhun başka armağanları da vardır, koşulluİtaatimiz aracılığıyla: rehberlik (Elçilerin İşleri 8:29), sevinç (1 Selanikliler 1:6) ve güç (Romalılar 15:13).

Eğer Ruh'un doldurulması bugün otomatik olarak garanti edilmiş olsaydı, Kutsal Yazılar bizi şöyle çağırmazdı: "Ruh'la dolu olun" (Ef. 5:18).

Pentecost gününde Kutsal Ruh'un inişi, inanlıları Mesih'in Bedeni olan Kilise'ye organize etti.

“Çünkü ister Yahudi ister Yunanlı, ister köle ister özgür olalım, hepimiz aynı beden olmak üzere aynı Ruh'ta vaftiz edildik ve hepimize içmesi için aynı Ruh verildi” (1 Korintliler 12:13). Bu andan itibaren hem sünnetli hem de Yahudi olmayan inanlılar, İsa Mesih'te yeni bir insan ve tek Bedenin üyeleri olacaklardı (Ef. 2:11-22).

Öğrenciler Onlar Kutsal Ruh'la doldular ve Ruh'un onlara bildirdiği gibi başka dillerde konuşmaya başladılar. Aşağıdaki ayetlerden onlara mucizevi konuşma yeteneğinin verildiği açıkça görülmektedir. modern yabancı diller, daha önce hiç incelemedikleri bir konu. Bunlar anlamsız ve coşkulu ünlemler değil, o zamanlar dünyanın başka yerlerinde konuşulan bazı dillerdi. Bu hediye Diller bu, Tanrı'nın havarilerin vaaz ettiklerinin doğruluğunu teyit etmek için kullandığı mucizevi işaretlerden biriydi (İbraniler 2:3-4). O zamanlar NT henüz yazılmamıştı. Artık Tanrı Sözü'nün tamamı yazılı biçimde mevcut olduğundan, işaretlere olan ihtiyaç büyük ölçüde ortadan kalktı (tabii ki, Yüce Kutsal Ruh, kendi isteği doğrultusunda bunları hâlâ kullanabilir).

Hediyenin tezahürü Diller Pentekost gününde bunun kanıtı olarak kullanılmamalıdır. Diller sürekli olarak Ruh'un armağanı eşlik eder. Eğer öyleyse, o zaman neden aşağıdakilerle bağlantılı olarak dillerden bahsedilmiyor:

1) üç bin kişinin din değiştirmesi (Elçilerin İşleri 2:41);

2) beş bin kişinin din değiştirmesi (Elçilerin İşleri 4:4);

3) Kutsal Ruh'un Samiriyeliler tarafından kabulü (Elçilerin İşleri 8:17)?

Aslında Elçilerin İşleri'nde hediyeden bahsedilen yalnızca iki örnek daha vardır. Diller:

1. Yahudi olmayanları Kornelius'un evinden dönüştürürken (Elçilerin İşleri 10:46).

2. Yahya'nın öğrencilerinin Efes'teki ikinci vaftizinde (Elçilerin İşleri 19:6).

5. ayete geçmeden önce, Kutsal Ruh'un vaftiziyle ilgili, hem bunun kaç kez gerçekleştiği, hem de bundan kaynaklanan sonuçlar konusunda teologlar arasında önemli bir anlaşmazlık olduğunu belirtmeliyiz.

Ruh vaftizinin sıklığına ilişkin bazı görüşler şunlardır:

1. Bu yalnızca bir kez oldu - Pentikost gününde. Daha sonra Mesih'in Bedeni oluştu ve o zamandan beri inanlılar vaftiz armağanını aldılar.

2. Bu olay üç ya da dört aşamada gerçekleşti: Pentekost'ta (bölüm 2), Samiriye'de (bölüm 8), Kornelius'un evinde (bölüm 10) ve Efes'te (bölüm 19).

3. Her bireyin kurtuluş anında meydana gelir.

Bu vaftizin insanların yaşamları üzerindeki etkisine gelince, bazı ilahiyatçılar bunun, genellikle din değiştirmeden sonra meydana gelen ve az çok tam bir kutsallaşmaya yol açan, lütfun "ikinci bir taşması" olduğuna inanırlar. Bu görüş Kutsal Yazılar tarafından desteklenmemektedir. Daha önce de belirtildiği gibi, Kutsal Ruh'un vaftizi sayesinde imanlılar:

1) Kilise içinde birleşti (1 Korintliler 12:13);

2) güçle dolu (Elçilerin İşleri 1:8).

2,5-13 Kudüs'e Pentecost Bayramı'nda o zamanlar bilinen dünyanın her yerinden toplananlar Yahudiler, dindar insanlar. Olanları duyunca elçilerin bulunduğu evde toplandılar. Tanrı'nın Ruhu'nun işleri hem o zaman hem de şimdi insanları cezbetti.

O zamana kadar insanlar eve yaklaştığında havariler zaten farklı dillerde konuşuyorlardı. Gelenler, büyük bir şaşkınlıkla, Tanrı'nın bu öğrencilerinin - Celilelilerin - çeşitli yabancı diller konuştuğunu duydular. Ancak mucize duyanların değil konuşanların başına geldi. Dinleyiciler ister doğuştan Yahudi olsun, isterse Yahudiliğe geçmiş olsun, doğunun veya batının, kuzeyin veya güneyin yerlileri olsun, her biri büyük bir hikayeyi duydu. Tanrı'nın kendi başına yaptığı işler yerli zarflar. 6. ve 8. ayetlerde kullanılan ve "dil, lehçe" anlamına gelen Yunanca "dialektos" kelimesi, modern "lehçeyi" vermiştir.

Pentekost'ta dil armağanının amaçlarından birinin, aynı zamanda yabancı dil konuşan insanlara da Müjdeyi vaaz etmek olduğuna yaygın olarak inanılıyor. Örneğin bir yazar şöyle yazıyor: “Tanrı, Yasasını tek bir halka ve tek bir dilde verdi, fakat Müjdeyi tüm uluslara tüm dillerde verdi.”

Ancak bu metinden bu sonuç çıkmaz. Dillerde konuşanlar konuştu Tanrı'nın büyük eserleri(2.11). Bu, İsrail halkına bir işaretti (1 Korintliler 14:21-22), amacı şaşkınlık ve hayranlık uyandırmaktı. Petrus ise tam tersine, Müjde'yi dinleyicilerinin hepsinin olmasa da çoğunun anladığı bir dilde vaaz etti.

Tanıklar dillerin mucizevi armağanına farklı tepkiler verdiler. Bazıları onunla çok ilgili görünüyordu, bazıları ise elçileri sarhoş genç suç. Elçiler gerçekten de dış bir güçten etkilenmişlerdi; ancak bu, Kutsal Ruh'un etkisiydi, değil. suç.

Ruhsal olarak yenilenmemiş insanlar, ruhsal olayları doğal nedenlerle açıklama eğilimindedirler. Bir gün Tanrı'nın sesi gökten duyulduğunda, bazıları bunun gök gürültüsü olduğunu söyledi (Yuhanna 12:28-29). Şimdi inanmayanlar, alaycı bir şekilde, gençlerin eylemiyle Ruh'un inişinden sonra havarilerin içinde bulunduğu yüksek ruh halini açıkladılar. suç."İnsanlar" dedi Schiller, "güneşte noktalar bulmayı ve kendilerinden uzun olanları çamura sürüklemeyi seviyorlar."

2,14 Bir zamanlar Rab'bi inkar etmeye yemin eden elçi şimdi öne çıkıp kalabalığa hitap ediyor. Artık çekingen ve tereddütlü bir takipçi değil, aslan gibi güç dolu. Pentikost onu değiştirdi. Peterşimdi Ruh'la dolu.

Rab, Filipus Sezariyesi'nde Petrus'a Cennetin Krallığının anahtarlarını vereceğine söz verdi (Matta 16:19). Burada Elçilerin İşleri 2. bölümde bu anahtarlarla Yahudilere kapıyı açtığını görüyoruz (ayet 14), tıpkı daha sonra 10. bölümde Yahudi olmayanlara açacağı gibi.

2,15 Her şeyden önce elçi, o günkü olağandışı olayların yeni şarabın etkisinin sonucu olmadığını açıklıyor. Saat henüz sabahın dokuzuydu ve bu kadar çok insanın orada olması alışılmadık bir durum olurdu. sarhoş bu kadar erken bir saatte. Ayrıca sinagogdaki bayram ayinine katılan Yahudiler, günlük kurbanın ne zaman kesildiğine bağlı olarak sabah 10'a, hatta öğlene kadar yiyecek ve içecekten kaçındılar.

2,16-19 Olanların gerçek açıklaması Kutsal Ruh'un inişiydi. Joel peygamberin öngördüğü(Yoel 2:28ff).

Aslında Pentikost gününde yaşanan olaylar Joel'in kehanetinin tam olarak gerçekleşmesi değildi. 17-20. ayetlerde anlatılan olayların çoğu o anda gerçekleşmemiştir. Ancak Pentekost gününde yaşananlar, olacakların önceden habercisiydi Son bir kaç gün,önce Rabbin büyük ve görkemli günü. Eğer Pentikost günü Yoel'in kehanetinin gerçekleşmesiyse, neden daha sonra (3:19) ulusal tövbe durumunda, İsrail halkının çarmıha gerdikleri Kişi'yi kabul etmesi durumunda İsa'nın geri döneceğine ve İsa'nın geri döneceğine dair söz veriliyor? Rabbin günü gelecek mi?

Joel'den yapılan alıntı, İncil'deki herhangi bir kehanetin bir seferde kısmen, daha sonra tamamen yerine geldiğini öngören "çifte referans yasası"nın bir örneğidir.

Tanrı'nın ruhu dışarı döktü Pentekost gününde, ama değil tüm etlerin üzerinde. Kehanetin nihai gerçekleşmesi büyük sıkıntı günlerinin sonunda gerçekleşecek. Mesih görkemle dönmeden önce, mucizeler cennette ve işaretler yeryüzünde (Mat. 24:29-30). Daha sonra Rab İsa Mesih, düşmanlarını ezmek ve Krallığını kurmak için yeryüzüne gelecektir. Bin yıllık hükümdarlığının başlangıcında Tanrı'nın Ruhu dökülecek tüm etler için paganlara ve Yahudilere karşı ve bu devlet büyük ölçüde tüm bin yıl boyunca sürecek. Ruhun çeşitli tecellileri, cinsiyetine, yaşına ve sosyal statüsüne bakılmaksızın insanlara verilecektir. Olacak vizyonlar Ve rüyalar, bilgi vermek ve onu başkalarına aktarmak için kehanetler yapmak. Vahiy ve peygamberlik armağanları bu şekilde tecelli edecektir. Bütün bunlar Joel'in çağırdığı zamanda gerçekleşecek. Son günler(ayet 17). Elbette bu, Kilise'nin değil, İsrail'in son günlerini kastediyor.

2.20 Gökyüzünde doğaüstü alametlerin gerçekleşeceği burada açıkça belirtiliyor. Rabbin günü gelmeden önce. Bu bağlamda ifade "Rab'bin günü" Rakiplerini yok etmek ve güç ve büyük ihtişamla hüküm sürmek için O'nun yeryüzüne kişisel dönüşünü ifade eder.

2.21 Peter, Joel'den yaptığı alıntıyı şu sözle bitiriyor: Rab'bin adıyla yakaran herkes kurtulacak. Rabbine iman eden herkese kurtuluşun bahşedilmesi, her zaman için bir Müjdedir. Rabbin adı - Rabbin olduğu her şeyi kapsayan bir kavramdır. Böylece, başvurmak Onun İsim - buna gerçekten inanarak, başvurmak Kurtuluşun tek yolu O'dur.

2,22-24 Peki Rab kimdir? Daha sonra Petrus, çarmıha gerdikleri İsa'nın Rab, Mesih Mesih olduğuna dair şaşırtıcı haberi aktarır. Önce İsa'nın yaşamından, ölümünden, dirilişinden ve göğe yükselişinden, sonra da O'nun yüceltilmesinden bahseder. Tanrının sağında, Onun babası. Eğer şimdiye kadar herhangi bir yanılsamaları varsa isa Hâlâ mezarda olan Petrus yakında onların hatalarını ortadan kaldıracak. Öldürdükleri Kişinin cennette olduğunu duymaları ve yine de O'na hesap vermeleri gerekiyor.

Bunlar elçinin argümanları. Birçok mucizeler buna tanıklık etti Nasıralı İsaöyleydi Koca itibaren Tanrı. Bunları zorla yaptı Tanrı(ayet 22). Benim kendi yolumda Tanrı O'nu kararlılığa ve ön bilgiye teslim ettiİsrail halkının eline geçti. Onlar da O'nu (yasayı bilmeyen) paganlara verdiler. çivilendi ve öldürüldü O (ayet 23). Fakat Tanrı dirildi Onu ölümden ölüm bağlarını koparmak.Ölümün imkansızdı O'nu esir tutun, çünkü:

1) Tanrı'nın özü O'nun dirilişini talep ediyordu. Günahsızdı, günahkarlar uğruna öldü. Tanrı O'nu diriltmelidir ve bu, Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanından memnun olduğunun kanıtı olacaktır;

2) Eski Antlaşma'nın kehanetleri O'nun dirilişini öngördü. Petrus bunu aşağıdaki ayetlerde vurguluyor. 2,25-27 Mezmur 15'te Davut, Rab'bin yaşamı, ölümü, dirilişi ve yüceltilmesi hakkında kehanetlerde bulunur.

Hayatından bahsederken, Davut Baba ile sürekli birlik içinde yaşayan Kişi'ye karşı sınırsız bir güven ve güven duygusu taşır. Kalp, dil Ve et - Bütün varlığı sevinçle doluydu ve umut.

Davut'un ölümünü önceden bildiren öngörmek o Tanrı ayrılmayacağım Onun ruhu cehennemde ve ona vermeyeceğim Azizin çürümeyi görmesi için. Başka bir deyişle, ruh Rab İsa bedensel kabuğundan özgür kalmayacak ve O'nun bedeni çürümeye uğramayacak. (Bu ayet, Rab İsa'nın ölümü sırasında kendisini, ölülerin ruhları için bir hapishane olarak yerin derinliklerinde bulduğunu kanıtlamak için kullanılmamalıdır. Onun ruhu göğe gitti (Luka 23:43) ve beden bir mezara yerleştirildi.) Cennet – “üçüncü cennet” ile aynı (2 Korintliler 12:2,4).

2,28 Rab'bin dirilişiyle ilgili olarak Davut, Tanrı'nın Kendisine yaşam yolunu göstereceğine olan güvenini ifade ediyor. Mezmur 15:11'de Davut şunu yazdı: “Bana yaşam yolunu göstereceksin…” Burada Petrus bu sözleri alıntılayarak gelecek zamanı geçmiş zamanla değiştirdi: "Bana hayatın yolunu öğrettin." Elbette, diriliş o zamana kadar zaten gerçekleşmiş olduğundan, Kutsal Ruh ona rehberlik ediyordu.

Dirilişin ardından Kurtarıcı'nın yüceltilmesi Davut tarafından şu sözlerle önceden bildirilmişti: "Beni senden önce sevinçle dolduracaksın" veya Mezmur 15:11'in söylediği gibi: "...sevincin doluluğu önünüzdedir, sevinç sonsuza dek sağ elinizdedir."

2,29 Peter, David'in kendisi hakkında bunu söyleyemeyeceğini savunuyor çünkü onun vücut çürüme gördü. O günlerde mezarı Yahudiler tarafından iyi biliniyordu. Onun dirilmediğini biliyorlardı.

2,30-31 Bu Mezmurda Davut peygamber gibi davranır. Bunu hatırladı Tanrı soyundan birini dirilteceğine söz verdi ve onu tahta oturt sonsuza kadar. Davut bunun Mesih olacağını ve öleceğini de biliyordu. Onun ruh olmayacak terk edilmiş bedensel kabuğun dışındadır ve O'nun bedeni bozulma görmeyecektir.

2,32-33 Petrus şimdi Yahudi dinleyicilerini şok etmiş olması gereken bir mesajı tekrarlıyor. Mesih kehanetinde bulundu David, - Bu isa Nasıra'dan. Tanrı dirildi O'nun ölümden dirilişi, tüm havarilerin dirilişinin görgü tanıkları olduklarından bunu doğrulayabilirdi. Dirilişinden sonra Rab İsa Tanrı'nın sağ eli tarafından yüceltildi ve şimdi söz verdiğim gibi Baba Kutsal Ruh'u indirdi. Bu gün Kudüs'te yaşananların açıklaması budur.

2,34-35 tahmin etmedin mi Davut aynı zamanda Mesih'in göğe yükselişi mi? Mezmur 109.1'de kendisi hakkında konuşmuyor. Yehova'nın Mesih'e söylediği şu sözleri aktarıyor: "Ben düşmanlarını ayaklarının altına serinceye kadar sağımda otur."(33-35. ayetlerin, Mesih'in yüceltilmesi ile düşmanlarını cezalandırmak ve krallığını kurmak için geri dönmesi arasındaki bekleme süresinden söz ettiğine dikkat edin.)

2,36 Ve yine aynı mesaj Yahudilere de düşüyor. ALLAH, çarmıha gerdiğiniz İSA'YI EFENDİ VE MESİH YARATTI. Bengel'in dediği gibi “bu konuşmanın sonu acı vericiydi”: TOGO çarmıha gerdiğin İSA. Onlar çarmıha gerilmiş Tanrı'nın Meshettiği ve Kutsal Ruh'un gelişi, İsa'nın gökte yüceltildiğinin kanıtıydı (bkz. Yuhanna 7:39).

2.37 Kutsal Ruh'un ikna edici gücü o kadar güçlüydü ki, dinleyiciler bu konuşmaya hemen karşılık verdiler. Peter'ın onları hiçbir şeye çağırmasına gerek yoktu, kendileri bağırdılar: "Ne yapmalıyız?" Bu soru derin bir suçluluk duygusunun etkisi altında ortaya çıktı. Artık zalimce öldürdükleri İsa'nın, Tanrı'nın sevgili Oğlu olduğunu anladılar. Bu İsa ölümden dirildi ve şimdi gökte yüceltiliyor. Cinayetten suçlu olanlar şimdi nasıl mahkumiyetten kurtulabilirler?

2.38 Peter yapmaları gerektiğini söyledi Günahların bağışlanması için tövbe edin ve İsa Mesih'in adıyla vaftiz olun. Her şeyden önce bunu yapmaları gerekiyordu itiraf etmek, suçlarını kabul ediyorlar ve Tanrı ile birlikte kendilerini mahkum ediyorlar.

Sonra mecbur kaldılar bağışlanmak için vaftiz edilmek onların günahlar.İlk bakışta bu ayet vaftiz yoluyla kurtuluşu öğretiyor gibi görünüyor ve birçok kişi bu konuda ısrar ediyor kesinlikle buşu anlama gelmektedir. Bu yorum aşağıdaki nedenlerden dolayı hatalıdır:

1. Yeni Antlaşma'daki düzinelerce ayet, kurtuluşun Rab İsa Mesih'e imanla elde edileceğini söyler (örn. Yuhanna 1:12; 3:16,36; 6:47; Elçilerin İşleri 16:31; Rom 10:9). Bu sayısız şahitlik bir veya iki ayetle yalanlanamaz.

2. Vaftiz edilmemiş olmasına rağmen çarmıhtaki hırsızın kurtuluşu garanti edildi (Luka 23:43).

3. Kurtarıcı'nın Kendisinin herhangi birini vaftiz ettiğine dair tek bir kanıt bile yoktur; eğer vaftiz kurtuluş için gerekli olsaydı bu ihmal tuhaf görünürdü.

4. Elçi Pavlus, Korintlilerin yalnızca bir kısmını vaftiz ettiği için Tanrı'ya şükrediyor; eğer vaftizin kurtarıcı gücü varsa bu da yine gariptir (1 Korintliler 1:14-16). Elçilerin, günahların bağışlanması için yalnızca Yahudileri vaftiz edilmeye çağırdıklarını belirtmek önemlidir (bkz. Elçilerin İşleri 22:16). Bize öyle geliyor ki bu gerçek, bu pasajı anlamanın anahtarıdır. İsrail halkı yücelik Rabbini çarmıha gerdi. Yahudiler şöyle dediler: “Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerinde olsun” (Matta 27:25). Böylece İsrail halkı Mesih'in ölümünden suçlu oldu.

Şimdi bu Yahudilerden bazıları hatalarının farkına vardılar. Tövbe ederek Rab'bin önünde bir günah işlediklerini itiraf ettiler. Rab İsa'nın Kurtarıcıları olduğuna inanarak yeniden doğdular ve günahlarının sonsuz bağışlanmasına kavuştular. Su vaftizi alarak kendilerini dinden ayırdılar. insanlar Rab'bi çarmıha geren ve kendilerine ait olduklarını ilan eden Onun insanlara. Böylece vaftiz, Mesih'i reddetme günahının (ve diğer tüm günahların) silinip gittiğinin bir simgesi haline geldi. Onları Yahudi topraklarından ayırıp Hıristiyan yaptı. Ancak vaftiz onları kurtarmadı. Bunu yalnızca Mesih'e olan inanç yapabilirdi. Farklı bir şekilde öğretmek, farklı bir müjdeyi öğretmek ve bu nedenle lanetlenmek demektir (Gal. 1:8-9).

Vaftizin başka bir yorumu günahların bağışlanması için Ryrie şunu söylüyor: "Bu ifade 'günahların affedilebileceği' anlamına gelmez, çünkü Yeni Antlaşma boyunca günahlar vaftizin bir sonucu olarak değil, Mesih'e olan imanın bir sonucu olarak bağışlanır. Bu cümle 'günahların affedilmesinin bir sonucu olarak vaftiz edilmek' anlamına gelir. Yunanca eis (için) edatı yalnızca burada değil, aynı zamanda örneğin Matta İncili'nden (12:41) bir pasajda da "-için, teşekkürler" anlamına gelir; bunun anlamı ancak şu şekilde açıklanabilir: şu şekilde yorumlanmıştır: "Yunus'un vaazının bir sonucu olarak (ve onun için değil) tövbe ettiler." Tövbeyi, Pentikost gününde havarilerin evinde toplanan herkesin günahlarının bağışlanması izledi ve bu tövbenin bağışlanması sayesinde oldu. günahlar, vaftiz edilebilirler."(Charles C. Ryrie, Havarilerin İşleri,

Petrus onlara, eğer tövbe edip kabul ederlerse vaftiz, O Kutsal Ruh armağanını alacak. Aynı sıralamanın bugün bizim için de geçerli olduğu konusunda ısrar etmek, Tanrı'nın Kilise'yi ilk günlerinde nasıl yönettiğini yanlış anlamaktır. G. P. Barker'ın kitabında çok zekice gösterdiği gibi "Papa", Elçilerin İşleri dört tür inanlı topluluğunu tanımlar ve her durumda Kutsal Ruh'un alınmasıyla ilgili olayların sırası farklıdır.

Elçilerin İşleri 2:38'de Hıristiyanlar hakkında okuyoruz -Yahudiler. Onlara göre sıralama şuydu:

1. Tövbe.

2. Su vaftizi.

3. Kutsal Ruh'un kabulü.

İtiraz hakkında Samiriyeliler Elçilerin İşleri 8:14-17'de anlatılıyor. Orada olaylar şu sırayla gerçekleşti:

1. İnandılar.

2. Vaftiz edildiler.

3. Elçiler onlar için dua etti.

4. Elçiler onların üzerine ellerini koydu.

5. Kutsal Ruh üzerlerine indi.

Elçilerin İşleri 10:44-48 dönüşümden bahsediyor paganlar. Bu durumda olayların sırasına dikkat edin:

1. İnanç.

2. Kutsal Ruh'un İnişi.

3. Su vaftizi.

Son ve dördüncü tipteki inananlar topluluğu şunlardan oluşuyordu: Vaftizci Yahya'nın takipçileri(Elçilerin İşleri 19:1-7):

1. İnandılar.

2. İkinci kez vaftiz edildiler.

3. Elçi Pavlus ellerini onların üzerine koydu.

4. Kutsal Ruh üzerlerine indi.

Bu, Elçilerin İşleri kitabının dört kurtuluş yolunu tanımladığı anlamına mı gelir? Tabii ki hayır. Kurtuluş Rabbe iman temelinde olmuştur, oluyor ve her zaman gerçekleşecektir. Ama sırasında Geçiş dönemi Elçilerin İşleri'nde kaydedilen Rab, Kendi iradesiyle, Kutsal Ruh'un alınmasıyla ilgili olayların sırasını, Kendisi tarafından bilinen ancak bizden saklanan nedenlerle değiştirir.

Bugün bizim için hangi plan geçerlidir? İsrail halkının tamamı Mesih'i reddettiği için Yahudiler sahip olabilecekleri tüm özel hakları kaybettiler. Rab şimdi putperest ulusları Kendi adıyla çağırıyor. 15.14). Buradan, bugününşema Elçilerin İşleri 10. bölümde verilenle aynı olacaktır:

2. Kutsal Ruh'un İnişi.

3. Su vaftizi.

Bu emrin bugün herkes için geçerli olduğuna inanıyoruz: hem Yahudiler hem de Yahudi olmayanlar. İlk bakışta bu ifade asılsız görünebilir. Şu soru ortaya çıkıyor: Elçilerin İşleri 2:38'de belirtilen Yahudilerin Hıristiyanlığa geçiş sırası ne zaman Elçilerin İşleri 10:44-48'de verilen sıra ile değiştirilecek? Elbette belirli bir gün belirtemezsiniz. Ancak Havarilerin Elçilerinin İşleri'nde, Yahudiler bunu defalarca reddettikleri için, Müjde'nin esas olarak Yahudiler arasında yayılmasından, bu öğretinin Yahudi olmayanlar arasında yayılmasına doğru kademeli bir geçiş vardır. Elçilerin İşleri kitabının sonuna gelindiğinde İsrail halkının neredeyse tamamı Müjdeyi biliyordu ama kabul etmedi. İnançsızlıkları nedeniyle Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak anılma haklarını kaybettiler. Kilise döneminde daha çok pagan halklara ilgi duyulmuş ve bu nedenle Tanrı'nın paganlar için belirlediği ve Elçilerin İşleri kitabında (10:44-48) verilen Hıristiyanlaşma düzeni uygulanmaktadır. 2,39 Peter daha sonra onlara şunu hatırlatır: söz Kutsal ruh ait olmak onlar ve onlarınki çocuklar(Yahudilere) ve ayrıca uzaktaki herkese (putperestlere) Rabbin kimi çağırırsa.

Bir zamanlar “Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun” diyen aynı kişiler, eğer Rab'be inanırlarsa, artık Tanrı'nın kendilerine ve çocuklarına merhamet edeceğinden eminler.

Bu ayet çoğu zaman yanlışlıkla, iman eden ebeveynlerin çocuklarının, antlaşmanın vaat ettiği yararlardan bazılarına sahip oldukları veya otomatik olarak kurtuluşa kavuştukları şeklinde yorumlanır. Spurgeon şu şekilde yanıt verir:

"İnananlar "bedenden doğan şeyin beden, Ruh'tan doğan şeyin de Ruh olduğunu" bilmiyorlar mı? Kirli bir şeyden saf bir şey doğabilir mi? Doğal doğum günahkar bir doğa taşır ve insana lütuf veremez. Yeni doğan Yeni Doğan, Tanrı'nın çocuklarının "kandan değil, bedenin iradesinden, insanın iradesinden değil, Tanrı'dan" doğduğunu vurgular. . (Charles H. Spurgeon, Yeni Ahit Hazinesi, 1:530.)

Bunu not etmek önemlidir söz sadece için geçerli değil "Size ve çocuklarınıza" ama aynı zamanda Tanrımız Rabbin çağırdığı bütün uzaktakilere. Bu ifade "İncil'in çağrısına kim cevap verirse" ifadesiyle eş anlamlıdır.

2,40 Petrus'un konuşmasının tamamı bu bölümde verilmemiştir ancak ana fikri onu dinleyen Yahudilerin kurtarılması gerektiğiydi. bu yozlaşmış nesilden, Rab İsa'yı reddeden ve öldüren. Bunu, Kurtarıcıları ve Mesihleri ​​olarak Mesih'e inanarak ve Hıristiyan vaftizini kabul ederek İsrail'in suçlu halkıyla olan akrabalıklarını açıkça reddederek yapabilirlerdi.

2,41 O gün birçok kişi vaftiz edilmek istedi; bu da onların sözünü isteyerek kabul etti Petrus, Rab'bin sözü olarak. (Kritik (NU) metinde "isteyerek" ifadesi çıkarılmıştır.)

VE katıldı O gün müminlere yaklaşık üç bin ruh. Eğer din değiştirenlerin sayısı bir hizmetin Kutsal Ruh tarafından güçlendirildiğinin en iyi kanıtıysa, o zaman Petrus'un hizmeti de kesinlikle öyleydi. Elbette bu olaylar Celileli balıkçıya Rab İsa'nın şu sözlerini hatırlattı: "Sizi insan balıkçıları yapacağım" (Matta 4:19). Belki Kurtarıcı'nın şu sözlerini de hatırladı: “Doğrusu ve doğrusu, size söylüyorum, bana iman eden, benim yaptığım işleri o da yapacak ve bunlardan daha büyük işler yapacaktır; çünkü ben Babam” (Yuhanna 14:12).

Dönüşüm sayısının kaydedilmesindeki dikkat öğreticidir: yaklaşık üç bin ruh. Tanrı'nın tüm hizmetkarları sözde din değiştirenleri sayarken benzer bir kısıtlama uygulayabilirler.

2,42 İtirazın doğruluğu sürekli olarak tapularla doğrulanır. Din değiştirenler inançlarının samimiyetini kanıtlarlar, sürekli içeride kalmak:

1) havarilerin öğretisi, yani, havarilerin önce sözlü, şimdi Yeni Antlaşma'da kayıtlı ilham verici vaazlarını sürekli dinlemek;

2) iletişim. Yeni yaşamın bir başka kanıtı da, yeni din değiştirenlerin Tanrı'nın halkıyla paydaşlık kurma ve onlarla sevinçlerini ve üzüntülerini paylaşma arzusudur. Ruhlarında dünyadan ve diğer Hıristiyanlarla toplumdan ayrılma duygusu hüküm sürdü.

3) ekmek bölme. Yeni Antlaşma'da bu ifade hem Rabbin Sofrası hem de ortak yemek anlamına gelir. Her durumda tam anlam, bağlama göre belirlenir. Bu açıkça kutsal törenle ilgilidir, çünkü onların yemeye devam ettiğini söylemek gereksiz olacaktır. Elçilerin İşleri 20:7'den ilk Hıristiyanların haftanın ilk gününde ekmeği (komün) böldüğünü öğreniyoruz. Erken Apostolik Kilisesi'nde, azizlerin birbirlerine olan sevgisinin bir ifadesi olarak, Rab'bin Sofrası'nı sevgi akşam yemeği (agape) takip ederdi. Ancak zamanla bu gelenek kesintiye uğradı.

4) dualar. Bu, ilk Hıristiyanların dördüncü büyük kilise geleneğiydi. Dualarda Rab'be tapındılar ve hizmet ettiler, her konuda O'na güvendiler, O'ndan kendilerini korumasını ve onlara rehberlik etmesini istediler.

2,43 İnsanlar büyük bir şaşkınlık duygusuna kapıldılar. Kutsal Ruh'un kudretli gücü o kadar açıktı ki, kalpler hareketsiz kaldı ve ona teslim oldu. Yahudilerin ruhları şaşkınlıkla doldu. havariler yaratmak birçok harikalar ve işaretler. Mucizelerşaşkınlık ve hayranlık uyandıran doğaüstü olaylar burada isimlendirilmiştir. İşaretler - bunlar sembolik anlam taşıyan ve dolayısıyla Allah'ın iradesini müminlere aktaran mucizelerdir. Doğaüstü bir fenomen basitçe olabilir mucizevi bir şekilde Ve bir işaret.

2,44-45 Müminler sürekli bir araya gelerek her şeyi ortaktı. Rab'bin sevgisi yüreklerini taştı ve bu nedenle tüm mülk bunu genel olarak değerlendirdiler (4.32). Topluluk ne zaman ihtiyaç Para olarak kişisel mallarını satıp elde edilen geliri dağıtıyorlardı, böylece toplumdaki herkes eşit oluyordu.

"İnananlar arasında oybirliği ve çıkar birliği vardı - günahkar doğamızın doğasında var olan bencilliğin birbirimize olan sevgi doluluğunda kaybolduğu bir birlik - Rab'bin insanlara olan sevgisinden kaynaklanan bir duygu. Onlar bir anlamda birlikteydiler. sahip oldukları her şeyi, herhangi bir yasaya veya zorlamaya göre değil (ki bu her şeyi mahvederdi), hepsinin Mesih'e ait olduğu ve Mesih'in hep birlikte ve her bireye ait olduğu bilinciyle bir araya getirdiklerini. öyle bir zenginliktir ki, hiçbir şey azaltamaz ve ne kadar dağıtırlarsa o kadar çok sahip olurlar. "Mal ve malları satıp, herkesin ihtiyacına göre herkese dağıttılar."(F.W. Grant, "Eylemler", Sayısal İncil: 2 Korintlilere Elçilerin İşleri, VL25,26.)

2,46 Bu ayet Pentekost'un din değiştirenlerin dini yaşamını ve yaşam tarzını nasıl etkilediğini gösteriyor.

Onlara bakmak dini hayat,İlk din değiştirenlerin Yahudi kökenli olduğunu unutmamalıyız. Hıristiyan Kilisesi zaten mevcut olmasına rağmen, Yahudi dini geleneğiyle bağlantılar bir süre daha devam etti. Yahudiliğin kefeninden kurtuluş süreci, Elçilerin İşleri'nde anlatılan dönem boyunca devam etti. Bu nedenle Hıristiyan inananlar ayinlere katılmaya devam ettiler tapınakta, burada OT'nin okunmasını ve yorumlanmasını dinlediler. Ayrıca elbette evden eve bir araya gelerek 42. ayette anlatılanları yapıyorlardı. (Pavlus ve diğerlerinin tapınağa girdiklerini her okuduğumuzda, bu onların iç mekana girdikleri anlamına gelir.) bahçe, ve kutsal alanda değil. Kutsal alana yalnızca rahipler girebiliyordu. Paganların yalnızca dış avluya girmelerine izin veriliyordu; daha fazla nüfuz etme ölümle cezalandırıldı.)

Onlar hakkında gündelik Yaşam kırıldıklarını okuduk ekmek, almak Sevinç ve sadelik ile yazıyorum. Buradaki "ekmeği bölmek" ifadesinin sıradan yemekler anlamına geldiği bağlamdan anlaşılmaktadır. Kurtuluşun sevinci tüm yaşamlarını ağzına kadar doldurdu, basit dünyevi kaygıları bile ihtişamın altın ışıltısıyla aydınlattı.

2,47 Karanlığın gücünden kurtulup Tanrı'nın Oğlu'nun sevgi Krallığının tebaası haline gelenler için hayat bir övgü ilahisi ve bir şükran mezmuru haline geldi.

İlk başta inananlar tüm insanlar tarafından seviliyordu. Ancak bu uzun süremezdi. Hıristiyan inancının doğası öyledir ki, inanmayanların kalplerinde kaçınılmaz olarak nefret ve düşmanlık uyandırır. Kurtarıcı öğrencilerini popülerlikten sakınmaları konusunda uyardı (Luka 6:26) ve onlara zulüm ve acı geleceğini öngördü (Matta 10:22-23). Yani bu Aşk sadece kısa bir dönemdi ve çok geçmeden yerini amansız bir düşmanlığa bıraktı.

Rab her gün kurtarılanları Kiliseye ekledi. Daha fazla insan Hıristiyanlığa dönüştükçe Hıristiyan topluluğu her geçen gün büyüdü. Müjdeyi bizzat duyanlar, kendi özgür iradeleriyle İsa Mesih'i kabul etmek zorundaydı. Rabbin seçtiği ve ekler kurtarılmış, hiçbir şekilde kişinin seçme özgürlüğünü ve sorumluluğunu ortadan kaldırmaz.

Dolayısıyla bu bölüm Kutsal Ruh'un gelişini, Petrus'un toplanmış Yahudilere yaptığı unutulmaz konuşmayı, çok sayıda insanın din değiştirmesini anlatıyor ve aynı zamanda şu bilgileri veriyor: Kısa Açıklamaİlk Hıristiyanların yaşamları. İkincisinin mükemmel bir açıklaması 13. baskıda verilmiştir. Britanika Ansiklopedisi,"Kilise Tarihi" makalesinde: "İlk Hıristiyanların hayatındaki en dikkat çekici şey, kendilerinin Tanrı'nın çağrılmış ve seçilmiş halkı olduklarına dair açık hisleriydi. Onların anlayışına göre Hıristiyan Kilisesi, insani bir kurum değil, İlahi bir kurumdu. Tanrı tarafından kurulmuş ve yönetiliyordu. hatta dünya da onun için yaratılmıştır. İlk Hıristiyanlar döneminde bu kavram onların hem bireysel hem de toplumsal tüm yaşamlarına hakim olmuş, kendilerini dünyanın geri kalanından ayrı ve birbirlerine özel bağlarla bağlı saymışlardır. Onlar dünyanın değil cennetin vatandaşlarıydı ve yaşamaya çalıştıkları prensipler ve kanunlar onlara yukarıdan verilmişti.Modern dünya onlar için sadece geçici bir sığınaktı ve gerçek hayatları gelecekte başlayacaktı. Mesih'in çok yakında geri döneceğine inanıyordu, bu nedenle bu çağın emekleri ve zevkleri onları pek ilgilendirmiyordu. Hıristiyanların günlük yaşamı "Kutsal Ruh'la doluydu ve tüm Hıristiyan erdemleri bu varlığın sonucuydu. Böyle bir inanç onların hayatlarını verdi. alışılmadık derecede yüksek, Tanrı'dan ilham alan bir karakter. Onların hayatı sıradan insanların hayatı değildi: dünyevi doğalarının üstesinden geldiler ve daha yüksek, manevi bir hayat yaşadılar."

Bu makaleyi okuduktan sonra Kilise'nin orijinal gücünden ve bütünlüğünden ne kadar uzaklaştığını bir dereceye kadar anlıyorsunuz.

EV KİLİSESİ VE KİLİSELER ARASI ORGANİZASYONLARI

Elçilerin İşleri kitabının bu bölümünde bu kelimeden ilk kez bahsedildiği için "kilise"(Yunan ekklesia) (2.47), ilk Hıristiyanların anlayışında Kilise'nin merkezi konumu üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız. (Kritik (NU) metinde "kilise" sözcüğü yalnızca 5.11'de geçmektedir.)

Elçilerin İşleri kitabında ve NT'nin diğer kitaplarında yer alan kilise, sözde ev tipine aittir. İlk Hıristiyanlar özel kilise binalarında değil, konut binalarında toplanmışlardı. Dinin özel kutsal yerlerden hareket ederek insanların yaşadığı yerlerde, evlerinde yoğunlaştığına inanılmaktadır. Unger, meskenlerin iki yüzyıl boyunca Hıristiyanların buluşma yeri olarak hizmet vermeye devam ettiğini belirtiyor. (Merrill F. Unger, Unger'in İncil El Kitabı,

Bizim için en basit açıklama, özel evlerin kullanımının herhangi bir manevi kaygıdan değil, ekonomik zorunluluktan kaynaklandığıdır. Kiliselere o kadar alışığız ki ibadethaneler onların Tanrı için mükemmel olduklarına inanıyoruz.

Her şeyden önce, dünya çapında korkunç bir yoksulluk varken, lüks binalara binlerce dolar harcamak, Hıristiyan inancına ve onun temeli olan sevgiye uygun değildir. Bu bağlamda Stanley Jones şunu yazdı: "Mücevherlerle zengin bir şekilde dekore edilmiş bir Roma katedralinde Çocuk, küçük İsa'ya hayran kaldım ve katedralden ayrılarak aç çocukların yüzlerini gördüm. Sonra kendime şunu sordum: Mesih bu açlığa bakarak dekorasyonlarından memnun olabilir mi?" Ve eğer öyleyse, bu düşünce ısrarla beni takip ediyordu, o zaman artık Mesih'i sevinçle düşünemezdim.Bu lüks mücevherlerle donatılmış Çocuk ve aç çocuklar, Mesih'e görkemli katedrallerden ve kiliselerden muhteşem bir kıyafet giydirerek yaptıklarımızın bir simgesidir. Mesih her işsiz ve yoksulun açlığını çekerken, toplumun en derin adaletsizlikleriyle mücadele etmeye bile çalışmadan."(Stanley Jones, İsa'nın Komünizme Alternatifi,

Haftada 3-5 saatten fazla kullanılmayan pahalı binaların inşasına para harcamak sadece insanlık dışı değil, aynı zamanda ekonomik açıdan da uygunsuzdur. Akılsızca bu kadar çok harcayıp karşılığında bu kadar az şey almayı göze alabilir miyiz?

Modern kilise inşa programlarımız Kilisenin büyümesinin önündeki en büyük engellerden biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Kredilerin geri ödenmesi ve faizlerinin ödenmesi için harcanan büyük meblağlar, kilise liderliğini, inanan gruplarının ayrılıp yeni kiliseler kurma girişimlerine direnmeye zorluyor. Cemaatin kaybı, binanın inşası ve işletilmesi için gereken geliri riske atıyor. Doğmamış nesil zaten borç yükü altındadır ve Kilise'nin yeniden üretimine dair tüm umutlar sönmüştür.

Üye olmayanları hizmetlerimize çekmek için etkileyici kilise binalarına sahip olmamız gerektiği sıklıkla tartışılmaktadır. Bu düşünce tarzı tamamen dünyevidir, üstelik Yeni Ahit'in uygulamasını da tamamen göz ardı etmektedir. Bu dönemde kilise toplantılarına çoğunlukla inananlar katılıyordu. Hıristiyanlar dinleyecekti

elçilerin vaaz etmesi, paydaşlık, ekmek bölme ve dua etme (Elçilerin İşleri 2:42). İnsanları Pazar toplantılarına davet ederek değil, hafta içinde tanıştıkları kişilere şahitlik ederek müjdeleme yaptılar. Bir kişi ancak gerçekten inandığında topluluğa girebilir ve manevi gıda ve destek aldığı bir ev kilisesine gidebilirdi.

Bazen insanları büyük kilise binalarındaki ayinlere katılmaya ikna etmek zor olabilir. İnsanlar her türlü formalizmi güçlü bir şekilde reddettiklerini ve kendilerinden bağış yapmalarının isteneceğinden korktuklarını ifade ediyorlar. Sıklıkla şunu duyarsınız: "Kilisenin tek istediği sizin paranızdır." Ancak kiliseye gitmek istemeyen birçok kişi evde Kutsal Kitap tetkiklerine katılmaktan mutluluk duyuyor. Orada Hıristiyanlarla resmi olmayan bir ortamda iletişim kurma konusunda kendilerini daha özgür hissedebilirler.

Aslında ev kilisesi her kültür ve her ülke için idealdir. Belki de dünyaya bakabilseydik, çoğu kilise topluluğunun özel binalar yerine evde toplandığını görebilirdik.

Etkileyici katedraller, kiliseler ve ibadethaneler inşa edilen ve çok sayıda iyi yapılandırılmış mezhepsel, misyoner ve kiliseler arası örgütlerin organize edildiği zamanımızın aksine, havariler, bildiğimiz kadarıyla, Elçilerin İşleri, Beyler çalışmalarını sürdürecek herhangi bir organizasyon yaratma girişiminde bulunmadı. Yerel kiliseler, Tanrı'nın inancı yayan "ileri birlikleri" idi ve havariler bu görevden memnundu.

Son yıllarda Hıristiyan dünyasında örgütsel faaliyetlerde baş döndürücü bir artış yaşanıyor. Bir müminin başına her geldiğinde Yeni fikir Mesih'in davasına nasıl hizmet edileceği konusunda yeni bir misyon, birlik veya başka bir organizasyon kurar.

Bu, özellikle yetenekli mentorların ve vaizlerin, idari işleri yürütmek için ana bakanlıklarından uzaklaşmaya zorlanmalarına yol açmaktadır. Misyon ofislerinde görev yapan tüm yöneticilerin görev sahalarıyla ilgili faaliyetlerde bulunmaları oradaki personel eksikliğini önemli ölçüde azaltacaktır.

Organizasyonların hızlı büyümesinin bir diğer sonucu da genel giderlerdeki artıştır. Bu nedenle büyük miktarlar Müjdeyi yaymak için para harcanmaz. Birçok Hıristiyan kuruluşa bağışlanan her doların büyük bir kısmı, kuruluşun kuruluş amacından ziyade, örgütün kendisini yönetmeye harcanıyor.

Çoğu zaman kuruluşlar Büyük Komisyonu engeller. İsa havarilerine emrettiği her şeyi öğretmelerini emretti. Hıristiyan örgütler için çalışan birçok kişi, Rab'bin tüm gerçeğini vaaz etmelerine izin verilmediğini fark ediyor. Örneğin maddi destek bekledikleri cemaat mensuplarını uzaklaştıracakları korkusuyla bazı tartışmalı konuları konuşamıyorlar.

Hıristiyan kurumlarının çoğalmasına sıklıkla entrikalar, kıskançlıklar ve rekabetler eşlik eder ve bunlar Mesih'e tanıklık etme davasına büyük zarar verir. "Ülkemizde ve yurt dışında görevleri kısmen örtüşen pek çok Hıristiyan örgütünü düşünün. Sayıları sınırlı olan personel ve giderek azalan mali kaynaklar için mücadele veriyorlar. Ve bu örgütlerden ne kadarı görünüşünü tamamen Hıristiyanlığa borçludur?" Kurucularının dünyevi rekabet duygusu, her ne kadar kamuoyuna yapılan açıklamalarda elbette Tanrı'nın iradesine atıfta bulunsalar da."(İncil Topluluğu Günlük Notları)

Herhangi bir kuruluşun, uzun süredir etkili olmayı bırakmış olsa bile, varlığını uzun süre uzatabileceği genellikle doğrudur. Mekanizmanın çarkları yavaşça dönmeye devam ediyor, ancak kurucuları çoktan gözden kaybolmuş ve bir zamanlar enerjik olan hareketin görkeminden hiçbir iz kalmamış. Doğasında olan saflık değil sıradan insanlar ve manevi bilgelik, ilk Hıristiyanların Rab'bin işini sürdürmek için kurumlar kurmasını engelledi. G. H. Lang şöyle yazıyor: "Havarilerin hizmetini bizim için daha tanıdık olan misyonerlik çalışması yöntemleriyle karşılaştıran esprili bir yazar şunu söyledi: "Biz misyonlar bulduk, havariler kiliseler kurdu." Bu fark çok anlamlıdır. Havariler kiliseler kurdular, daha fazlasını değil, çünkü Önlerine konulan hedeflere ulaşmak için başka hiçbir şeye ihtiyaç yoktu ya da daha uygun değildi. Her bölgede, ihtiyarların (ihtiyarların) - ihtiyarların değil, her zaman ihtiyarların - başkanlığını yaptığı yerel inanlı toplulukları örgütlediler (Elçilerin İşleri 14:23; 15:6,23) ; 20:17; Filipililer 1:1) inanlılara yol gösteren, yol gösteren ve talimat veren Rab bu insanları atadı ve tüm inanlılar onların seçilmiş olduğunu kabul etti (1 Korintliler 16:15; 1 Selanikliler 5:12-13; 1 Tim. 5:17 -19) İmanlıların topluluğu hizmetliler atadı (Elçilerin İşleri 6:1-6; Filipililer 1:1) - bu konuda ihtiyarlardan farklıydılar. zaman zaman ortaya çıktı, özellikle topluluk fonlarının dağıtımından sorumluydular... Havarilerin tüm organizasyonel çalışmaları bu tür toplulukların oluşumuna indirgenmişti. Yeni Zelanda'da başka hiçbir kuruluştan bahsedilmiyor. Daha sonra ortaya çıkan kilise örgütlerinin tohumlarını bile bulamayacağız."(G.H. Lang, Tanrı'nın Kiliseleri,

. 11.)

İlk Hıristiyanlar ve onların çobanları - havariler - için kilise topluluğu, Rab'bin yeryüzünde seçtiği İlahi kurumdu; Ve tek bir O'nun sonsuz varoluşu vaat ettiği böyle bir kurum vardı Kilise.