Ken Wilber'ın bütünleyici yaklaşımını duydunuz mu? Ken Wilber'in integral felsefesinin incelenmesine giriş Diğer sözlüklerde “İntegral yaklaşımın” ne olduğunu görün

Ansiklopedik YouTube

• 1 / 5

  "İntegral" kavramı, belirli bir alanda, belirli bağlamlarda doğruluğu kanıtlanmış yöntem ve teorileri tek bir karmaşık model halinde sentezlemeye çalışırken, hem kaba indirgemeciliği hem de sözde "ince" indirgemeciliği (diğerlerinde) terk etmeye çalıştıkları anlamına gelir. Belirli bir bağlamda etkili olan bir yöntemin diğer tüm bağlamlara gerekçesiz olarak yayılmasından kaynaklanan kelimeler). Bu kavram aynı zamanda insan faaliyetinin bireysel alanlarının metasferlere entegrasyonu için de geçerlidir.

  Çeşitli yazarların insan faaliyetinin bir veya daha fazla alanına bütünsel bir yaklaşım oluşturmak için çeşitli girişimlerde bulunmuş olmasına rağmen, şu anda en gelişmiş olanı Ken Wilber'in “tüm sektör, tüm düzeyler” yaklaşımına dayanan bütünleyici bir yaklaşım olarak düşünülebilir. ” modelinin (AQAL) yanı sıra spiral dinamikleri gibi bir dizi başka keşif. Bu metodoloji dünya çapında çok sayıda kuruluş ve devlet kurumu tarafından kullanılmaktadır ve bütünsel yaklaşımın en ünlü savunucularından bazıları Albert Gore ve Bill Clinton'dur.

  Bütünleyici yaklaşım, bütünsel felsefe ve bütünsel psikolojinin yanı sıra bütünsel ekoloji, bütünsel politika, bütünsel iş, bütünsel maneviyat ve bütünsel sanat gibi alanları da içerir. Bütünsel yaklaşımın savunucuları, kapsamlı bir şekilde gelişmeye çalışır ve çeşitli gelişim hatlarında geleneksel ve geleneksel sonrası seviyelerin (L. Kohlberg'e göre) ötesine geçmeye ve geleneksel sonrası seviyeye ve daha yükseğe (“gelenek sonrası” seviye) ulaşmaya çalışır. Lawrence Kohlberg'in kendisine göre gelişimin gelenek sonrası düzeye ulaştıktan sonra da devam edebileceğini gösteren çok sayıda ampirik verinin varlığına dayanarak ortaya koyduğu ahlaki gelişim modelinin tamamlayıcısı olarak Ken Wilber tarafından ortaya atılmıştır.

  Maneviyatı Wilber'in integral modeli açısından tanımlamak

  Ken Wilber, integral modeline (AQAL) dayanarak, her biri var olma hakkını tanıyan dört maneviyat tanımı türetmiştir.

  Terminoloji

  Kısaca insanın integral modeli şunları içerir:

  • Çoklu yetenekler (zeka) veya çizgiler gelişim (bunlardan biri Emery Üniversitesi teoloji profesörü James Fowler tarafından araştırılan sözde inanç çizgisidir);
  • Bir insanın yetenekleri yaşamı boyunca belirli yollarla gelişir. seviyeler veya aşamalar- duyulardan zihin yoluyla ruha;
  • Devletler kaba (uyanıklık), sübtil (rüya durumunun çeşitleri), nedensel (derin uyku, boşluk, tüm biçimlerin yok olması; bu duruma bilinçli giriş, nirvanaya ulaşılmasıdır) ve ikili olmayan (her şeyin birliğinin bilinci) gibi. boşluk ve formlar). Bir kişi hangi gelişim aşamasında olursa olsun her türlü durumu yaşayabilir. zirve deneyimleri, herhangi bir durumun aşırı yoğunlaşma anları, belirli bir durumda birey tarafından algılanan nesnelerle (veya nedensellikten bahsediyorsak "herhangi bir nesnenin yokluğuyla") tam bir birlik hissinin eşlik ettiği;
  • Çeyrekler Bir kişinin yüzeysel (dış) ve derin (iç) ve bireysel ve kolektif “boyutlarından” oluşur. Yüzeysel bireysel kadranda, bir kişinin maddi bedeni "olur", derin bireysel kadranda - onun bedensel duyumları, duyguları, düşünceleri vb.

  Maneviyatın Dört Tanımı

  Aşağıda Wilber'in Integral Spirituality adlı kitabından bir alıntı yer almaktadır:

  İnsanların - hem araştırmacıların hem de sıradan insanların - "spiritüel" kelimesini kullandıkları anlamları analiz ederseniz, bu kelimeye iliştirilmiş en az dört ana anlam bulacaksınız. Her ne kadar insanlar bu teknik terimleri kendileri kullanmasalar da, "spiritüel" açıkça şu anlama gelebilir: (1) herhangi bir soyun en yüksek gelişim düzeyi; (2) ayrı bir satır; (3) olağanüstü bir zirve deneyimi veya durumu; (4) [insanlara ve doğaya karşı] özel bir tutum. Demek istediğim, tüm bu kullanım durumlarının kendi yeri vardır (ve bence hepsinin gerçek gerçeklikte bir temeli vardır), ancak hangisini kastettiğimizi açıkça belirtmemiz GEREKİR, aksi takdirde herhangi bir tartışma çok hızlı bir şekilde hiçbir yere kaymaya başlayacaktır. Hayatım boyunca insanların bu tür tartışmalarda olduğundan daha fazla kelime israf ettiğini hiç duymadım.

  Bu 4 önemli değer aşağıda kısaca anlatılmıştır ve her birine gerekli özenin gösterilmesini ümit ediyorum:

  1. Herhangi bir gelişim çizgisini - bilişsel, duygusal/duygusal, ihtiyaç çizgisi veya değer çizgisi - dikkate alırsanız, insanlar genellikle bu çizgilerin alt veya orta seviyelerini manevi olarak düşünmezler, ancak daha yüksek ve en yüksek seviyeleri böyle tanımlarlar. . Örneğin "transpersonal" ("transpersonal") kelimesi bu anlamda kullanılmak üzere uyarlanmıştır: Maneviyat genellikle akıl öncesi veya kişilik öncesi veya rasyonel veya kişisel olarak düşünülmez, ancak maneviyatın rasyonel veya kişisel olduğu düşünülmez. son derece akıl ötesi ve kişilik ötesi olarak - bunlar herhangi bir satır için en yüksek seviyelerdir. (Maslow'un terminolojisini takip ederek sıklıkla şu ifadeyi kullanırız: "üçüncü derece" transpersonal aşama yapılarının gelişimine ilişkin bu perspektifleri tanımlayan çok genel bir terim olarak).
  2. Bazen insanlar "ruhsal zeka" gibi bir şeyden söz ederler; bu yalnızca herhangi bir soyun en yüksek seviyelerinde mevcut değildir, aynı zamanda kendi gelişim çizgisi, [bireyin] geçmişinin derinliklerine inmek. James Fowler bu çizgideki araştırmacıların bir örneğidir. Bu anlayışta "spiritüel", çeşitli çizgilerin (ki bu birinci anlamdır) en yüksek, kişilerarası ve akılötesi düzeylerine gönderme yapan değil, kendi birinci, ikinci ve üçüncü düzenine (veya aşama yapılarına) sahip olandır ve bu aşamalar en temele kadar iner (örneğin Fowler'ın 0 aşamasına kadar). Manevi soyun ayrıca kendi kişilik öncesi, kişisel ve kişilerarası seviyeleri/aşamaları vardır. Bu anlamları çok net kullanmanız gerektiğinin nedenlerinden biri de budur, çünkü ikinci anlamı birinciyle birleştirirseniz, manevi çizginin yalnızca en yüksek seviyelerinin manevi olduğu ortaya çıkar. Bu da elbette büyük bir kafa karışıklığına neden oluyor. (AQAL'in görüşüne göre her iki kullanım da - aslında dördü de - doğrudur; yalnızca belirli bir anda hangisini kullandığınız konusunda net olmanız gerekir, aksi takdirde kafanız tamamen karışır).
  3. Bazen insanlar maneviyattan bu anlamda bahsederler. dini veya manevi deneyimler, meditatif deneyimler veya zirve deneyimleri (aşamalar halinde ortaya çıkabilen veya gelişmeyebilen). Aslında şaman geleneklerinin tümü bu kategoriye girmektedir (bkz.
  4. Bazen "spiritüel" basitçe kastedilmektedir özel muamele gerçekleşebilecek olan herhangi aşamalar ve herhangi bir şekilde durum: belki sevgi, şefkat ya da bilgelik (yani bu tip[AQAL'in beşinci unsuru]). Bu çok yaygın bir kullanımdır ve ilginç bir şekilde, genellikle önceki üç kullanımdan birine indirgenir, çünkü sevginin, şefkatin ve bilgeliğin aşamaları vardır (neredeyse tüm yeşil dalga yazarlarının (yani postmodernistlerin) gözden kaçırdığı bir gerçek). Ama yine de, her ihtimale karşı, bunu her zaman ayrı ayrı belirtiyoruz.

  Bu 4 anlamın ayrıntılarına girmeyeceğim. Bunlar “İntegral Psikoloji” kitabında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Demek istediğim, bu dördünün de "spiritüel" kelimesinin meşru anlamları olduğu, ancak insanlar bunları genellikle tartışmalarında karıştırır ve sonuçta bu... yani, daha da karmaşık bir hal alır.

  Genel bilgi

  "İntegral" kavramı, belirli bir alanda, belirli bağlamlarda doğruluğu kanıtlanmış yöntem ve teorileri tek bir karmaşık model halinde sentezlemeye çalışırken, hem kaba indirgemeciliği hem de sözde "ince" indirgemeciliği (diğerlerinde) terk etmeye çalıştıkları anlamına gelir. Belirli bir bağlamda etkili olan bir yöntemin diğer tüm bağlamlara gerekçesiz olarak yayılmasından kaynaklanan kelimeler). Bu kavram aynı zamanda insan faaliyetinin bireysel alanlarının metasferlere entegrasyonu için de geçerlidir.

  Çeşitli yazarların insan faaliyetinin bir veya daha fazla alanına bütünsel bir yaklaşım oluşturmak için çeşitli girişimlerde bulunmuş olmasına rağmen, şu anda en gelişmiş olanı Ken Wilber'in “tüm sektör, tüm düzeyler” yaklaşımına dayanan bütünleyici bir yaklaşım olarak düşünülebilir. ” modelinin (AQAL) yanı sıra spiral dinamikleri gibi bir dizi başka keşif. Bu metodoloji dünya çapında birçok kuruluş ve devlet kurumu tarafından kullanılmaktadır ve bütünsel yaklaşımın en ünlü savunucuları arasında Al Gore ve Bill Clinton yer almaktadır.

  Bütünleyici yaklaşım, bütünsel felsefe ve bütünsel psikolojinin yanı sıra bütünsel ekoloji, bütünsel politika, bütünsel iş, bütünsel maneviyat ve bütünsel sanat gibi alanları da içerir. Bütünsel yaklaşımın destekçileri, kapsamlı bir şekilde gelişmeye çalışır ve çeşitli gelişim hatlarında geleneksel ve geleneksel sonrası seviyelerin (L. Kohlberg'e göre) ötesine geçmeye ve geleneksel sonrası seviyeye ve daha yükseğe ulaşmaya çalışırlar (“gelenek sonrası” seviye, tarafından tanıtılmıştır). Ken Wilber, Lawrence Kohlberg'in kendisine göre gelişimin gelenek sonrası düzeye ulaştıktan sonra da devam edebileceğini gösteren çok sayıda ampirik verinin varlığına dayanarak ortaya koyduğu ahlaki gelişim modelinin tamamlayıcısı olarak).

  Maneviyatı Wilber'in integral modeli açısından tanımlamak

  Ken Wilber, integral modeline (AQAL) dayanarak, her biri var olma hakkını tanıyan dört maneviyat tanımı türetmiştir.

  Terminoloji

  Bir psikogram örneği - bilinç seviyeleri boyunca ortaya çıkan çoklu yeteneklerin (zekanın) tasvirleri

  Kısaca insanın integral modeli şunları içerir:

  • Çoklu yetenekler (zeka) veya çizgiler gelişim (bunlardan biri Emery Üniversitesi teoloji profesörü James Fowler tarafından araştırılan sözde inanç çizgisidir);
  • Bir insanın yetenekleri yaşamı boyunca belirli yollarla gelişir. seviyeler veya aşamalar- duyulardan zihin yoluyla ruha;
  • Devletler kaba (uyanıklık), sübtil (rüya durumunun çeşitleri), nedensel (derin uyku, boşluk, tüm biçimlerin yok olması; bu duruma bilinçli giriş, nirvanaya ulaşılmasıdır) ve ikili olmayan (her şeyin birliğinin bilinci) gibi. boşluk ve formlar). Bir kişi hangi gelişim aşamasında olursa olsun her türlü durumu yaşayabilir. zirve deneyimleri, herhangi bir durumun aşırı yoğunlaşma anları, belirli bir durumda birey tarafından algılanan nesnelerle (veya nedensellikten bahsediyorsak "herhangi bir nesnenin yokluğuyla") tam bir birlik hissinin eşlik ettiği;
  • Çeyrekler Bir kişinin yüzeysel (dış) ve derin (iç) ve bireysel ve kolektif “boyutlarından” oluşur. Yüzeysel bireysel kadranda, bir kişinin maddi bedeni "olur", derin bireysel kadranda - onun bedensel duyumları, duyguları, düşünceleri vb.

  Maneviyatın Dört Tanımı

  Aşağıda Wilber'in Integral Spirituality adlı kitabından bir alıntı yer almaktadır:

  

  Wilber-Combs ızgarası - bilinç düzeyleri ve durumları arasındaki bağlantı (bu çizimde düzeyler daha ayrıntılı olarak sunulmaktadır)

  İnsanların - hem araştırmacıların hem de sıradan insanların - "spiritüel" kelimesini kullandıkları anlamları analiz ederseniz, bu kelimeye iliştirilmiş en az dört ana anlam bulacaksınız. Her ne kadar insanlar bu teknik terimleri kendileri kullanmasalar da, "spiritüel" açıkça şu anlama gelebilir: (1) herhangi bir soyun en yüksek gelişim düzeyi; (2) ayrı bir satır; (3) olağanüstü bir zirve deneyimi veya durumu; (4) [insanlara ve doğaya karşı] özel bir tutum. Demek istediğim, tüm bu kullanım durumlarının kendi yeri vardır (ve bence hepsinin gerçek gerçeklikte bir temeli vardır), ancak hangisini kastettiğimizi açıkça belirtmemiz GEREKİR, aksi takdirde herhangi bir tartışma çok hızlı bir şekilde hiçbir yere kaymaya başlayacaktır. Hayatım boyunca insanların bu tür tartışmalarda olduğundan daha fazla kelime israf ettiğini hiç duymadım.

  Bu 4 önemli değer aşağıda kısaca anlatılmıştır ve her birine gerekli özenin gösterilmesini ümit ediyorum:

  1. Herhangi bir gelişim çizgisini - bilişsel, duygusal/duygusal, ihtiyaç çizgisi veya değer çizgisi - dikkate alırsanız, insanlar genellikle bu çizgilerin alt veya orta seviyelerini manevi olarak düşünmezler, ancak daha yüksek ve en yüksek seviyeleri böyle tanımlarlar. . Örneğin "transpersonal" ("transpersonal") kelimesi bu anlamda kullanılmak üzere uyarlanmıştır: Maneviyat genellikle akıl öncesi veya kişilik öncesi veya rasyonel veya kişisel olarak düşünülmez, ancak maneviyatın rasyonel veya kişisel olduğu düşünülmez. son derece akıl ötesi ve kişilik ötesi olarak - bunlar herhangi bir satır için en yüksek seviyelerdir. (Maslow'un terminolojisini takip ederek sıklıkla şu ifadeyi kullanırız: "üçüncü derece" transpersonal aşama yapılarının gelişimine ilişkin bu perspektifleri tanımlayan çok genel bir terim olarak).
  2. Bazen insanlar "ruhsal zeka" gibi bir şeyden söz ederler; bu yalnızca herhangi bir soyun en yüksek seviyelerinde mevcut değildir, aynı zamanda kendi gelişim çizgisi, [bireyin] geçmişinin derinliklerine inmek. James Fowler (İngilizce) Rusça bu çizgideki araştırmacıların bir örneğidir. Bu anlayışta "spiritüel", çeşitli çizgilerin (ki bu birinci anlamdır) en yüksek, kişilerarası ve akılötesi düzeylerine gönderme yapan değil, kendi birinci, ikinci ve üçüncü düzenine (veya aşama yapılarına) sahip olandır ve bu aşamalar en temele kadar iner (örneğin Fowler'ın 0 aşamasına kadar). Manevi soyun ayrıca kendi kişilik öncesi, kişisel ve kişilerarası seviyeleri/aşamaları vardır. Bu anlamları çok net kullanmanız gerektiğinin nedenlerinden biri de budur, çünkü ikinci anlamı birinciyle birleştirirseniz, manevi çizginin yalnızca en yüksek seviyelerinin manevi olduğu ortaya çıkar. Bu da elbette büyük bir kafa karışıklığına neden oluyor. (AQAL'in görüşüne göre her iki kullanım da - aslında dördü de - doğrudur; yalnızca belirli bir anda hangisini kullandığınız konusunda net olmanız gerekir, aksi takdirde kafanız tamamen karışır).
  3. Bazen insanlar maneviyattan bu anlamda bahsederler. dini veya manevi deneyimler, meditatif deneyimler veya zirve deneyimleri (aşamalar halinde ortaya çıkabilen veya gelişmeyebilen). Neredeyse tüm şaman gelenekleri bu kategoriye girmektedir (bkz. Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (İngilizce) Rusça ve Daniel Goleman (İngilizce) Rusça aynı zamanda belirli durumların deneyimleri olarak maneviyat araştırmacılarının örnekleridir (geçiş genellikle eğitim yoluyla sağlanır). Devletlerin deneyimleri de bir başka önemli anlamdır ve elbette Wilber-Combs ızgarasının yatay eksenine kaydedilir.
  4. Bazen "spiritüel" basitçe kastedilmektedir özel muamele gerçekleşebilecek olan herhangi aşamalar ve herhangi bir şekilde durum: belki sevgi, şefkat ya da bilgelik (yani bu tip[AQAL'in beşinci unsuru]). Bu çok yaygın bir kullanımdır ve ilginç bir şekilde, genellikle önceki üç kullanımdan birine indirgenir, çünkü sevginin, şefkatin ve bilgeliğin aşamaları vardır (neredeyse tüm yeşil dalga yazarlarının (yani postmodernistlerin) gözden kaçırdığı bir gerçek). Ama yine de, her ihtimale karşı, bunu her zaman ayrı ayrı belirtiyoruz.

  Bu 4 anlamın ayrıntılarına girmeyeceğim. Bunlar “İntegral Psikoloji” kitabında ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Demek istediğim, bu dördünün de "spiritüel" kelimesinin meşru anlamları olduğu, ancak insanlar bunları genellikle tartışmalarında karıştırır ve sonuçta bu... yani, daha da karmaşık bir hal alır.

  Ayrıca bakınız

  Notlar

  Kaynakça

  • Wilber K.İntegral Teorisi ve Uygulamasına Giriş (Wilber, Ken. “İntegral Teorisi ve Uygulamasına Giriş: IOS Temel ve AQAL Haritası” // AQAL Dergisi. - Cilt 1, N 1, 2006.)
  • Wilber K. Her şeyin kısa bir tarihi. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
  • Wilber K. Ruhun Gözü. - M .: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
  • Alexey Whit Bilinç düzeyleri. İnsan bilincinin yeni bütünleyici haritacılığı (2010)
  • Wilber, Ken. Seks, Ekoloji, Maneviyat: Evrimin Ruhu, 1. baskı. 1995, 2. rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • Wilber, Ken. Her Şeyin Teorisi: İş Dünyası, Politika, Bilim ve Maneviyat için Bütünleyici Bir Vizyon, 2000, ciltsiz baskı: ISBN 1-57062-855-6
  • Wilber, Ken. Duyu ve Ruhun Evliliği: Bilim ve Dinin Bütünleştirilmesi, 1998, yeniden basım ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • Wilber, Ken. Göz Göze: Yeni Paradigmanın Arayışı, 1983, 3. rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • Wilber, Ken. Sosyal Bir Tanrı: Aşkın Sosyolojiye Kısa Bir Giriş, 1983, yeni baskı. 2005 altyazısı Yeni Bir Din Anlayışına Doğru, ISBN 1-59030-224-9

  Bağlantılar

  • Resmi Ken Wilber Web Sitesi
  • (İngilizce)
  • Integral Naked - ücretli site: "Günümüzün Dünyasındaki En Kışkırtıcı Düşünürlerin Perde Arkası" (İngilizce)
  • “Eylem Halindeki Zihniyetler: Sürdürülebilir Kalkınmanın Mücadelesi” (büyük bir danışmanlık şirketi Avastone Consulting'in bütünsel sürdürülebilir kalkınmanın sorunlarına adanmış raporu; 2008) (Rusça) (İngilizce)
  
  

  Wikimedia Vakfı. 2010.

  Diğer sözlüklerde “İntegral yaklaşımın” ne olduğuna bakın:

  Integral Institute, Amerikalı filozof, psikolog ve mistik Ken Wilber tarafından 1998 yılında kurulan bir araştırma kuruluşudur. Şu anda İntegral Enstitüsü, integral psikoloji de dahil olmak üzere bir dizi bölümü içermektedir... ... Vikipedi

  Ken Wilber'in integral teorisinin incelenmesine adanmış bir topluluk. Integral University, John F. Kennedy Üniversitesi ve Fielding Graduate Üniversitesi ile ortaklaşa bir dizi akredite programa sahiptir... ... Vikipedi

  Simetrik blok şifreleme algoritmalarına yönelik bir dizi saldırıyı birleştiren bir kriptanaliz yöntemi. Bir algoritmanın bir çift düz metin üzerindeki etkisini dikkate alan diferansiyel kriptanalizden farklı olarak, integral kriptanaliz ... ... Vikipedi

  - (n. enlem.). Ayrılmaz bir şekilde bağlı. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. integral (enlem.) 1) ayrılmaz bir şekilde bağlantılı, integral, birleşik; 2) paspas. bir integralle ilgili olmak; ve yeni matematikle birlikte... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

  integral kriteri- - [A.S. Goldberg. İngilizce-Rusça enerji sözlüğü. 2006] integral kriteri 1. Bir ekonomik varlığın faaliyet sonuçlarını göstergeler açısından değil gösteren, zaman açısından optimalliğin “toplam” kriteri... ... Teknik Çevirmen Kılavuzu

  İntegral kriter

  İntegral kriter- 1. Bir ekonomik varlığın faaliyet sonuçlarını tek bir yılın göstergelerine göre değil, incelenen tüm dönemin yıllarının toplamına göre gösteren, zaman açısından optimalliğin “toplam” kriteri (örneğin, , ... ... Ekonomik ve matematiksel sözlük

  Matematikte Fredholm integral denklemi, çekirdeği Fredholm çekirdeği olan bir integral denklemdir. Adını bu konuyu inceleyen Ivar Fredholm'dan almıştır. Zamanla fonksiyonel analizin bağımsız bir bölümü haline geldi ... ... Vikipedi

  Maykov Vladimir Valeryanoviç

  Ken Wilber'ın Bütünleyici Yaklaşımı

  dipnot

  Ünlü Amerikalı düşünür Ken Wilber'in, başlıca basılı eserlerinin bir tanımını da içeren bir biyografisi verilmektedir.

  Wilber'in dört kadrandan oluşan insan bilişinin mandalası gibi ana fikirleri aktarılıyor; düzeyler, durumlar, gelişim çizgileri; entegre işletim sistemi.

  İntegral yaklaşımın ampirizmden yapılandırmacılığa, görecilikten estetizme kadar her bir yaklaşımda doğruluk zerresi bulmayı amaçladığı vurgulanmaktadır.

  Wilber tarafından önde gelen transpersonal psikologlar ve diğer uzmanlarla birlikte kurulan İntegral Psikoloji Enstitüsü anlatılıyor.

  Wilber tarafından önerilen bütünsel yaşam pratiği karakterize edilmektedir.

  Ken Wilber tarafından öne sürülen "daimi felsefenin" modern versiyonu, neredeyse tüm bilgi alanlarının entegrasyonunu koordine etme girişiminden oluşur: fizik ve biyoloji, sistem teorisi ve kaos teorisi, sanat, şiir ve estetik, tüm önemli okullar ve alanlar antropoloji, psikoloji ve psikoterapi, Doğu ve Batı'nın büyük manevi ve dini gelenekleri.

  Wilber, bugün yaklaşık 30 yıl önce ortaya çıkan transpersonal psikolojinin en etkili temsilcilerinden biri ve bütünsel yaklaşımın kurucusu olarak kabul ediliyor.

  30 Ocak 1949'da askeri pilot ailesinde doğdu. Duke Üniversitesi ve Nebraska Üniversitesi'nde biyokimya ve biyofizik alanında okudu ve burada yüksek lisans derecesi aldı.

  Halen üniversitedeyken, 1977'de yayınlanan ilk kitabı The Spectrum of Consciousness'ı (1973) yazdı. Bu kitap onun daha olgun çalışmalarının birçok özelliğini içeriyor. Hem akademik hem de manevi (ya da transpersonel) çeşitli felsefe, psikoloji, antropoloji ve psikoterapi okullarının rekabetçi, birbirini dışlayan disiplinler olarak değil, birbiriyle bütünleşen yaklaşımlar olarak anlaşıldığını öngören "bütünsel yaklaşımını" ilk kez sunuyor. tam “bilinç spektrumunun” yalnızca belirli kısımlarında geçerlidir. Aynı zamanda yeni bilimsel paradigmanın tartışılmasında ve transpersonal psikolojinin gelişmesinde önemli rol oynayan Revision (1978 - 1982) dergisinin kurucuları ve yazı işleri müdürleri arasında yer aldı.

  1979-1984'te. Wilber, bireysel gelişimin tamamlayıcı modellerini formüle ettiği kitaplar ve makaleler yayınladı (1980, 1981); Kültürel ve Sosyal Evrim (1983); epistemoloji ve bilim felsefesi (1982, 1983); sosyoloji (1983) ve psikopatoloji ve psikoterapinin çeşitli sorunları. (1986).

  Daha sonraki kitaplarında Wilber, insan evriminin, tüm yaşamın ve hatta tüm dünyanın en derin hedefinin, ikili olmayan bir deneyim olarak anlaşılan Ruh'un farkına varılması olduğu yönündeki ana fikrini geliştirmeye devam ediyor. Ancak bu temelde onu Wilber'in bizzat derinden eleştirdiği nesnel idealistler arasında saymamak gerekir. Bu kitabın gösterdiği gibi, bu ifadenin anlamı çok daha derinlere uzanıyor.
  Bugüne kadar 25 dilde 23 kitap yayınlayan Wilber, günümüzde en çok tercümesi yapılan Amerikalı düşünürdür. Şöhreti, internetteki eserlerine milyonlarca bağlantının bulunmasının yanı sıra ABD'de yayınlanan sekiz ciltlik eser koleksiyonuyla da kanıtlanıyor. Değerlerinin tanınması, 1993 yılında Stanislav Grof ile birlikte Transpersonal Psikoloji Derneği'nin gelişimine yaptığı olağanüstü katkılardan dolayı kendisine onur ödülü verilmesiyle de kanıtlanmıştır.

  İlk yazarlık eseri The Spectrum of Consciousness (1977) ile Wilber, Doğu ve Batı'nın psikolojik okullarını ve yaklaşımlarını bütünleştirmeyi amaçlayan özgün bir düşünür olarak ün kazandı. Bu kitabın kısaltılmış bir versiyonu Sınır Yok (1979) adıyla yayımlandı. Wilbur'a göre bu, eserinin "Wilber-I" adını verdiği "romantik" dönemidir.

  Bir sonraki “evrimsel” dönemin en önemli kitapları: “Wilber-II” - “Project Atman” (1980, Rusça baskısı hazırlanıyor) ve “Up from Eden” (1981) - gelişim psikolojisi ve kültür tarihi alanlarını kapsamaktadır. . Atman Projesi'nde (1980), hem Doğu hem de Batı'daki çeşitli bireysel gelişim teorilerini, bebekten yetişkine kadar insan gelişimini ve ardından ruhsal gelişimin aşamalarını ve yasalarını izleyen birleşik bir bakış açısıyla bütünleştirir.

  Up from Eden'da bireysel gelişim modelini, insan bilişinin ve bilincinin evrimini kültürel olarak haritalamak için kavramsal bir çerçeve olarak kullanıyor. 1984 – 1986'da Wilber, "Wilber III" adını verdiği "sistem evrimi" dönemine ait bir dizi makale yayınlıyor.

  Wilbur, 1995 yılında eşinin hastalığı ve ölümünden kaynaklanan uzun bir sessizliğin ardından 800 sayfalık Cinsiyet, Ekoloji, Maneviyat kitabını yayınladı. Planına göre Kozmos üçlemesinin ilk cildi ve “integral” dönemin ilk eseri Wilbur IV olan Evrimin Ruhu. İnsanın evrimi (beyni, bilinci, toplumu ve kültürü) erken hominidlerden günümüze kadar analiz ediliyor ve cinsiyet ilişkilerinin evrimi, insanın dünyayla ilişkisi, teknoloji, felsefe, din ve daha birçok olguyla ilişkilendiriliyor.

  Wilber burada sadece Batı kültürünü değil, aynı zamanda Yeni Çağ'ı, kişilerarası psikolojiyi ve romantik ve basit bir şekilde anlaşılan "daimi felsefeyi" içeren karşı kültür hareketini de eleştiriyor. Bu fikirlerin popüler bir versiyonu Her Şeyin Kısa Tarihi'nde (1996) özetlenmiştir.

  « Ruhun Gözü"(1997) - bütünsel yaklaşımın ve bütünsel eleştirinin panoramik bir sunumu.

  « Anlam ve ruhun düğünü: bilim ve dinin bütünleşmesi"(1998) - bilimsel ve dini deneyimin tutarlı birleşmesi üzerine yansıma.

  « Tek tat"(1999) - dahili laboratuvarını, uygulamalarını ve fikirlerinin kökenlerini anlatan kişisel bir günlük.

  « İntegral Psikoloji"(1999) – psikolojide bütünleyici bir yaklaşım.

  « Her Şeyin Teorisi: İşletme, Politika, Bilim ve Maneviyat için Bütünleyici Bir Vizyon"(2000) – hayata bir bütün olarak bütünsel bir yaklaşımın uygulanması.

  Wilber'in bütünsel yaklaşımı, özünde, modern entelektüel düşüncenin ana eğilimlerine yönelik bir meta-eleştiriyi temsil ediyor; bu, ilk bakışta endişe verici olmaktan başka bir şey olamaz. Üstelik bu proje, konferansları, neredeyse yıllık monografileri, öğrenci kursları ve üniversite yetkililerine bağımlılığıyla uzun yıllar aktif akademik hayata katılmamış, yalnız bir düşünür tarafından yürütüldü.

  Wilber, egemen kültüre karşı tarafsız bir düşünür olarak kalma şansına sahipken, aynı zamanda (çalışmalarının da gösterdiği gibi) bu kültürün temel entelektüel yaklaşımlarında mükemmel bir ustalığa sahipti.

  Kritik kısmında, bütünleyici yaklaşım, "Düzülke" (İngiliz düz - düz; kara - dünya kelimesinden gelir) - perspektifini kaybetmiş ve gerçek mandaladaki yerlerinin farkında olmayan herhangi bir düzleştirilmiş dünya ve özel dünya görüşü ile sürekli bir savaştır. insan bilgisinden.

  Wilber'e göre bu mandala, Kozmos dünyasının görüntüsünün eksenleri yönlerde olan iki dikey düz çizgiyle bir düzleme bölünmesiyle oluşturulan dört sektörden (çeyrek daire) oluşur: bireysel-kolektif ve iç-dış. Sektörler konu, biliş yöntemleri, doğruluk kriterleri ve dil açısından birbirine indirgenemeyen dört temel dünyayı temsil ediyor.

  Bunlar şu dünyalardır: öznenin (içebakış, fenomenoloji); nesne (klasik bilimsel yöntem ve bilim); öznelerarasılık (kültür kuramı) ve nesnelliklerarasılık (sosyoloji, sistem kuramı).

  Wilber, insan dünyasındaki temel konumları ifade eden dört zamiri ele alıyor.

  BEN- içimde olup biten her şey, iç dünyam .

  BİZ- ilişkilerle, topluluğumuzla, dille ilgili her şey.

  ONLAR- "biz"in bir nesne, dışsal bir şey haline geldiği kişiler.

  BT- artık insanlarla değil, dış cansız dünyayla ilgili.

  Böylece Wilber, kendi terminolojisinde dört temel konumu, dört temel dünyayı tanımlar.

  Dünya " BEN“- iç gözlem dünyası, hayatımla bağlantılı iç dünya, bu ruhun dünyası, iç gözlem dünyası, bu bizim iç yaşamımız, ruhsal deneyimimiz.

  Dünya " BİZ» – ilişkiler dünyası, iletişim dünyası, anlayış dünyası, yorumlama dünyası; Bunu açıklayan disiplinler arasında en parlak olanı fenomenolojidir.

  Dünya " ONLAR“- sosyoloji, sosyal bilimler ve sistem teorisi tarafından incelenen dünya.

  Dünya " BT“- modern bilim için göreceli olarak cansızları inceleyen doğayı inceleyen nesnel bilim dünyası, canlıları cansız olarak inceleyecek şekilde yapılandırılmıştır.

  Avrupa biliminin kökeninde, yazarların "Kartezyen bumerang" veya canlı nesnelerin bilimsel bilgisi için ödediğimiz ücret adını verdikleri bir operasyon ortaya çıktı. Bu durum psikoloji için de geçerlidir. Bu dünyalar bizim tarafımızdan icat edilmedi; tüm diller ve kültürler için ortak olan dört temel ilişkiyi veya konumu ifade ederek, insan bilgisinin çeşitli alanlarının gelişimi sırasında tarihsel olarak geliştiler.

  Bu yaklaşım yazar için nasıl işliyor? Örneğin, güvenilirlik veya doğruluk kriteri gibi bilgi için anahtar bir kavramı ele alalım. Konunun dünyasında hakikat, hakikat, samimiyet, açık sözlülük ve bir dereceye kadar güven olarak anlaşılır; nesne dünyasında hakikat, orantılı veya temsili bir hakikat türüdür; Nesnelerarasılık dünyasında hakikat, tutarlılık ve yapısal-işlevsel uygunluktur. Son olarak, öznelerarasılık dünyasında hakikat adalettir, kültürel uygunluktur, doğruluktur.

  Bu tür hakikatlerin hiçbiri diğer tüm türlerin yerini alamaz veya ortadan kaldıramaz. Aynı şekilde dört sektörün dilleri de karşılıklı olarak indirgenemez ve özerktir ve her biri yalnızca kendi dünyasında tamamen doğrudur. Descartes ve Kant bile bilimsel psikolojinin doğa bilimleri modeli üzerinden imkansızlığını savundular ve özne ve nesneyi tanımlama dillerinin indirgenemezliğine dikkat çektiler. Ancak psikolojinin gelişimi özünde özneyi nesneye indirgeme çizgisinde gerçekleşmiştir.

  "...Ne zaman" diye yazıyor Wilber, "bu istikrarlı alanlardan herhangi birini inkar etmeye çalıştığımızda, er ya da geç onları gizli ya da tanınmayan bir biçimde felsefemize gizlice sokarız. Ampiristler yorumu, onun önemini inkar etmek için kullanırlar. Aşırı yapılandırmacılar ve göreciler, evrensel gerçeği onun varlığını evrensel olarak inkar etmek için kullanırlar. Aşırı estetikçiler ahlaki erdemi ilan etmek için yalnızca güzelliği kullanırlar - vb., vb. Bu alanlardan herhangi birini inkar etmek, kendi tuzağınıza düşmek ve ciddi iç çelişkilerle karşılaşmak demektir.”

  (“Ruhun Gözü,” Giriş).

  Eski Taoistler, Nagarjuna, Kant ve çeşitli bilgi ve faaliyet alanlarından nihai deneyime sahip diğer araştırmacılarla birlikte Wilber, Kozmos dünyasının tüm sektörlerinde sonuna kadar gitmeye ve büyük bir çabayla evrenin evrensel kaynağını ortaya çıkarmaya çalışıyor. Bilen ruhun yolunu açmak için bilginin çelişkileri ve paradoksları.

  Felsefe ve sosyolojiden psikoloji ve dine kadar "...herhangi bir düşünce sistemi" diye yazıyor, "dört geçerlilik kriterinden herhangi birini göz ardı etmeye veya inkar etmeye kalkarsa, o zaman bu görmezden gelinen gerçekler, sonunda ciddi bir içsel sorun olarak sistemde yeniden ortaya çıkar." çelişki.” "Ruhun Gözü", Giriş.

  İntegral yaklaşım ise tam tersine, deneycilikten yapılandırmacılığa, görecilikten estetikçiliğe kadar her bir yaklaşımda doğruluk payı bulmaya çalışır. Onları var olan tek hakikat rolüne dair iddialarından mahrum bırakarak, aynı zamanda onları içsel çelişkilerinden kurtarır ve her birini gerçek, çok renkli bir toplulukta kendine yer bulur.

  Wilber, belirli bir alanla çalışırken ilk önce farklı, genellikle çelişkili yaklaşımların anlaşmaya vardığı soyutlama düzeyini bulur ve "yol gösterici genelleme" veya "sağlam sonuç" dediği şeyi tanımlar. Bu şekilde, insan bilgisinin tüm alanlarını göz önünde bulundurur ve bu aşamada bunların doğruluğunu tartışmadan, her durumda bir dizi "sağlıklı ve güvenilir yönlendirici genellemeler" oluşturur.

  Daha sonra, ikinci bir adımda Wilber, bu gerçekleri örtüşen sonuçlar zinciri halinde düzenler ve hangi tutarlı bilgi sisteminin bu gerçeklerden en fazla sayıda barındırabileceğini sorar. Yazara göre böyle bir sistem ilk kez “Cinsiyet, Ekoloji, Maneviyat” adlı eserinde sunuluyor. Wilber, şu ya da bu bilgi alanının doğruluğunu tartışmak yerine, her yaklaşımın kendi gerçeğini içerdiğini varsayıyor ve ardından bu yaklaşımları birleştirmeye çalışıyor.
  Üçüncü aşama yeni bir tür eleştirel teorinin geliştirilmesidir. En fazla sayıda yol gösterici genellemeyi içeren kapsamlı bir şema elde edildikten sonra, daha dar yaklaşımları eleştirmek için kullanılabilir.

  "Her şeyin ve her şeyin" evrensel bir üst-eleştirisine yönelik bu tür iddiaların çeşitli çevrelerden tartışmalara ve eleştiri yağmuruna yol açması şaşırtıcı değildir. Eleştirilerin bir kısmı yakın zamanda yayınlanan Ken Wilber in Dialogue (1998) adlı kitabında sunulmuştur. İlk eleştiri dalgasına verilen yanıtlar Ruhun Gözü'nde yer alıyor.

  İkinci dalga, Jürgen Habermans ve Hans-Willi Weiss gibi etkili filozoflar tarafından temsil ediliyor. Ancak eleştirmenlerin bütünsel yaklaşımı yıktığı söylenemez: onlar yalnızca Wilber'in konumunu netleştirmeye ve güçlendirmeye yardımcı oldu.

  Wilber'in bütünsel çalışmalar programı, insan bilinci ve davranışına ilişkin "tüm düzey, tüm sektörleri kapsayan" bir bakış açısına yöneliktir ve yalnızca tüm sektörleri değil, bu sektörlerin her biri içindeki tüm farklı seviyeleri ve boyutları da kapsar; İnsanın kasıtlı, kültürel ve sosyal yönleri. Bu nedenle, yazarın düşündüğü şekliyle bütünsel felsefenin temeli, her şeyden önce, tüm çeşitli bilgi ve varlık biçimlerini koordine etme, açıklama ve kavramsal olarak genelleştirme faaliyetidir.

  Bütünsel felsefenin kendisi daha yüksek formlara yol açmasa bile, onları tamamen tanır ve felsefe yapmayı uygulamalara ve tefekkür biçimlerine açılmaya teşvik eder. Dahası, bütünsel felsefe, çok yönlülüğü nedeniyle felsefe, psikoloji, din, sosyal teori ve politikada güçlü bir eleştirel teori (daha az kapsamlı yaklaşımların tümünü eleştiren) haline gelebilir.

  İntegral yaklaşım fikirlerinin yayınlanması ABD ve Avrupa'da büyük yankı uyandırdı. Yaklaşık bir buçuk yıl önce Wilbur, Michael Murphy (Esalen Enstitüsü'nün kurucusu), Roger Walsh, Frances Vaughn (ünlü transpersonel psikologlar), Samuel Bergolz (Wilber'in yayıncısı, Shambhala Yayınevi'nin yöneticisi), Tony Schwartz (yazar) ile birlikte ve sosyolog) ve Jack Crittenden (Wilber'in Revision dergisinin ortak editörü), şu anda 400 üyesi olan İntegral Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu.

  Enstitü, insanın bütünsel bir anlayışı için, etkileyici bir araştırmacı listesi içeren bütünsel psikoloji, maneviyat, politika, tıp, ekoloji, bütünsel eğitim, diplomasi ve iş bölümleri oluşturmuştur. Enstitünün kurucularının hedefleri büyük ama görevleri de büyük. Özellikle tıbbi uygulamayı değiştirmeye değil, aynı zamanda onu yeni bir şekilde organize etmeye ve hatta finansman sistemini değiştirmeye de izin verecek bütünsel uygulamalar geliştirmeyi amaçlıyorlar. Psikolojide kişilerarası uygulamalarla kazanılan deneyimi anlamak, tıpta incelemek, çeşitli manevi geleneklerde bir açıklama bulmak mümkün olacak ve bu da bütünsel araştırma çerçevesinde değerlendirilebilecek.
  Son röportajlarında Wilber, transpersonal psikolojinin orijinal projesinin insan bilincinin tüm spektrumunu incelemedeki muazzam rolünü kabul ederken, kendisini bu yönden uzaklaştırdı. Yazarın genel bir bilgi teorisi ve metodolojisi sağlama arzusu göz önüne alındığında, burada beklenmedik bir şey yok.

  Onun ana argümanı, transpersonal psikoloji ekollerinin integral yaklaşımı tam olarak anlamadığı ve hatta bazen onu inkar ettiğidir. İçe dönerek diğer tüm bilişsel disiplinlerle olan geniş diyaloğun dışına çıkarlar.

  Ken Wilber'in bütünleyici projesi, her şeyden önce, tüm insan deneyimini birleştirme yolunda güvenilir bilgi arayışıyla ilişkilidir. Birleşme yöntemi her şeyin anahtarıdır, çünkü biz ayrıyız ve ikili bir dünyada yaşıyoruz.

  Benlik ile Benlik olmayan arasında ölümcül bir sınır vardır; yeni olan her şey oradan, diğer taraftan gelir. Buna derinlik denir, buna bilinmeyen denir, felsefi literatürde buna Öteki denir. Yirminci yüzyılda bütün bir Öteki felsefesi ortaya çıktı. Oradan, Öteki'nden mutluluk ve tehdit, delilik ve yaratıcılık bize geliyor, dünyamıza giriyor ve bir şekilde yavaş yavaş bizim oluyor.

  Transpersonal psikoloji dilinde, bu tür deneyimlere olağandışı bilinç durumlarının deneyimi diyoruz ve dünyanın yeniliğinin olağandışı bilinç durumlarıyla ilişkili olduğunu söylüyoruz.

  Bütünleşme alanı bize, öz kimliğimize, “ben”imize ait olan alandır. Yeni olan her şeyi bütünleştirme işlevi burada gerçekleştirilir ve yeniyle nasıl ilişki kuracağımız, ona nasıl hakim olacağımız, onu nasıl özümseyeceğimiz ve onu nasıl kendimize ait kılacağımız, yaşanılan alanımızın nasıl olduğuna bağlıdır.

  Temel olarak arasında BEN ve yok BENİnsanlığın tüm sorunlarına damgasını vuran bir çizgi, bazen ölümcül bir çizgi vardır. Bütün bu sorunların temelinde aslında bilinenle bilinmeyenin, iyiyle kötünün çatışması var. Her yerde dualiteyi, dünyayı bölmenin ikili mantığını görüyoruz.

  Bölünmüş, bölünmüş bir dünyada yaşıyoruz ve bu nedenle büyüme ve gelişme süreci her zaman temelde birleşme süreciyle bağlantılıdır. (Birleşme veya entegrasyon, İngilizce terimin eksik ancak doğru bir Rusça analoğudur). Öğrenerek bilinmeyenle, diğer tarafta olanla bütünleşiriz. Onu kendimiz yaparız, kendi dilimizde ifade ederiz, dili zenginleştiririz, diğer insanlarla bu dili kullanarak iletişim kurarız, deneyimlerimizi daha büyük bir topluluğa entegre ederiz. Topluluğun, bilginin, kültürün, sanatın gelişimi evrensel bir entegrasyon sürecidir.

  Ne zaman deneyimin ötesine geçsek antinomilerle karşılaşırız. Antinomiler aklın doğasında vardır; sınırlarını belirlerler. Batı felsefesinin bu sonucu Saf Aklın Eleştirisi'nde ifade edilir. Sonraki nesil filozoflar Kant'ın analitiğini ne kadar eleştirirse eleştirsin, onun temel özü değişmezdir. Batı kültürünün ve Batı maneviyatının gelişimi, Kant'ın küme teorisinin ve Gödel'in teoreminin hükümlerini doğruladı: Bir şeyi haklı çıkarmak için, onun sınırlarının ötesine geçmeliyiz ve yalnızca bir sonraki düzeyin bakış açısından öncekini veya öncekini haklı gösterebiliriz. iç içe seviye. Başka bir deyişle bilim bilimsel olarak geçerli değildir. Bilimi temellendirmek ve tanımlamak için bilimin ötesine geçmeliyiz. Dini haklı çıkarmak için dinin ötesine geçmeliyiz vs.

  Aslına bakılırsa, Wilber'in yaklaşımının tüm dokunaklılığı bu analitik çizginin devamından başka bir şey değildir.

  Stanislav Grof'un yolu var - sınırlarının ötesine geçerek ve olağandışı bilinç durumlarına ulaşarak algıyı inceleme deneyimi. Wilber'in bu yöndeki stratejisi analitik geleneği takip ediyor: Wilber, Nagarjuna'nın tetralemmasının kalbinde kalmak istiyor ve hepimizin - her birimizin - kendimizi içinde bulduğu dört çeyrek fikri aracılığıyla dünyanın kapsamlı bir resmini geliştirmek istiyor. Daha önce de belirtildiği gibi bu dört sektör, dilimizde ifade edilen dört temel dünyayla ilişkilendirilebilir.
  Burada sektörlerin yanı sıra başka neler önemli? Öncelikle, seviyeler– herhangi bir sistemin, herhangi bir organizmanın gelişim düzeyleri. İnsanlarla ilgili olarak bu seviyeler üç temel boyutla ilişkilidir: beden, zihin ve ruh. Bir insanı ve dünyasını bir şekilde haritalandıran tüm sistemlerde, en birincil sistemlerde bu üç seviyeyi bulacağız.

  Modern gelişim psikolojisinde on beşe kadar farklı düzey ayırt edilir. Dünya kültüründe anlatılan en yüksek seviyelere kadar her türlü söz öncesi, mitsel seviyeler (kişilerarası psikolojideki centaurların seviyesi), ince seviyeler vb. hakkında bir fikir vardır.
  Wilber'ın haritasının bir sonraki unsuru durum. Durumlar ve düzeyler arasındaki temel fark, durumların gelip gitmesi, ancak düzeylerin kalmasıdır. Belli bir gelişim düzeyine (entelektüel, ahlaki vb.) ulaştıktan sonra sonsuza kadar orada kalırız.

  Wilber'in yönteminin çok önemli bir unsuru şuyla ilgilidir: çizgiler gelişim. Gelişim çizgileri fikri, muhtemelen Martin Gardner'ın çoklu zeka üzerine yaptığı çalışmayla başlayarak Avrupa psikolojisine girdi. Modern integral psikolojide, J. Piaget'nin inandığı gibi bilişsel yeteneklerle ilişkili tek bir gelişim çizgisinin değil, yaklaşık 10-15 nispeten bağımsız gelişim çizgisinin olduğuna inanılmaktadır.

  Bunlardan biri bilişsel yeteneklerle, diğeri duygusal yeteneklerle, üçüncüsü müzikal yeteneklerle, dördüncüsü motor becerilerle, beşincisi dil becerileriyle vb. ilişkilidir. Yani, her biri kendine özgü davranış kalıplarına sahip tamamen farklı yetenekler vardır. gelişim.

  Örneğin, bir kişi hem seçkin bir bilim adamı hem de ahlaki bir canavar, orta düzey bir politikacı, mükemmel bir sporcu olabilir ve aynı zamanda düşüncelerini ifade etme ve dile hakim olma konusunda oldukça zayıf olabilir. Prensip olarak, çeşitli yeteneklerin gelişim düzeyinin grafik bir haritasını oluşturabilirsiniz; Wilber buna "integral bir psikogram çizin" diyor.

  Her birimiz, hayatımızda belki de matematiksel yeteneklerden daha önemli bir rol oynayan duygusal zekaya sahibiz. Duygular - bu, durumun çok doğru bir değerlendirmesi, durumun bütünsel bir kapsamı ve ona bir tepkidir. Bazen kelimelerle ifade edilemeyen duygusal bileşenin yaşamın özü olduğu söylenebilir. Duygusal gelişimin kendine has yasaları vardır; Eğer kişi erken yaşta duygusal gelişim alamamışsa, kurumuşsa ya da kendini kurutmuşsa bunu sonraki yaşamında telafi etmesi kolay olmayacaktır.

  Geliştirilebilecek bir müzik zekası vardır. Gelişmiş müzik zekası, iyi işitme ve ritim duygusu, kişinin iletişiminin müzikalitesinde, düşüncelerinin müzikalitesinde, fikirlerinin müzikalitesinde kendini gösterir. Einstein'ın keman çalmayı sevmesine şaşmamalı. Heidegger bir zamanlar bir kişinin dehasının kendisini her zaman genel olarak kabul görmüş bir otorite olarak kabul edilen şeylerde değil, hobilerinde gösterdiğini söylemişti. Heidegger, tüm gerçek dahilerin, tıpkı Einstein gibi, hobilerinde her zaman deha gösterdiğini iddia eder. Ken Wilber'e göre, Heidegger'in bu ilk gözlemine artık çoklu zeka veya bütünsel psikogram adı veriliyor.

  Böylelikle Wilber, gelişimin birden fazla çizgisi arasında ayrım yapmadaki başarısızlığın ciddi indirgemecilikle ve insanı anlamada her türlü hatayla dolu olduğunu gösterdi.

  Wilber'e göre insanın ve dünyanın yüzyıllar boyunca keşfinin trajedisi, düzleşme veya düzleşme olarak adlandırdığı sürekli bir günahtı. Bu, deneyimin bir sektörden diğerine sürekli aktarımı anlamına gelir. Mesela fizik dünyasını nasıl anladığımız modeline göre ruh dünyasını anlama arzusu, bu konular tamamen farklı olsa da. Dış dünya başkadır, iç dünya başkadır. Buna göre bilme yöntemleri, yasalar, doğrulanabilirlik ve bilimlerin kendisi, bilimsel bilgi türleri farklıdır.

  Buna yeterince dikkat edilmedi ve aslında yirminci yüzyılda meydana gelen tüm bilgi krizleri bilgi konusunun netleştirilmesiyle ilişkilendirildi.

  Wilber, integral yaklaşımın özünü Windows veya Mac OS gibi entegre bir işletim sistemi olarak adlandırıyor. Temel olarak Windows nedir? Çeşitli programların çalışabileceği bir ortam olan bir kabuktur. Ken Wilber'ın Entegre İşletim Sistemi nedir? Bu aynı zamanda bir kabuktur, kendi değerlerine, gelişim düzeyine, kendi görüşlerine sahip farklı insanların iletişim kurabildiği, birbirini anlayabildiği bir anlayış ortamıdır. Entegre bir işletim sistemi bilgisine sahip bir araştırmacı bu etkileşimi inceleyebilir.

  Wilber, dünya görüşümüzün hangi seviyede olduğumuza, kim olduğumuza bağlı olduğu fikrini çok açık bir şekilde ifade etti, çünkü dünyamız her an bizimle birlikte doğar ve her birimizin kendine ait bir dünyası vardır. Neden dünya hakkında bu kadar farklı görüşlere sahibiz? Çünkü farklı deneyimlerimiz var, çünkü farklı geçmişlerimiz var. Anlamayı nasıl başarabiliriz? Kendimizi tanımamız ve her şeyi birleştiren bir şeyle birbirimizle nasıl ilişki kurduğumuzu görmemiz gerekiyor.

  Aslında Wilber'in bütünsel yaklaşımı, başka bir genel, her şeyi kapsayan bir model, içinde düşünebileceğimiz, tüm insanların ve tüm bilimlerin etkileşime girebileceği belirli bir alan bulma girişiminden başka bir şey değildir.

  Bu sadece teorik değil, aynı zamanda son derece pratik bir yaklaşımdır. 2005 yılında Ken Wilber'in Bütünsel Yaşam Uygulaması seminerine katıldım ve her gün rüyalarla bütünsel çalışma, bütünsel psikoterapi üzerine çok ama çok özel uygulamalar yaptık. Vücudu açmak için ağırlıklarla doğru çalıştık, iletişim kurduk, vizyoner ve meditatif uygulamalar yaptık, her gün Wilber'in integral kata'sını yaptık (tüm sektörleri, seviyeleri, çizgileri, türleri ve durumları geliştiren bir buçuk saatlik uygulama) .

  Wilber, bütünsel gelişim uygulamasını, bir kişinin bütünsel veya bütünsel olarak gelişmesi durumunda en iyi şekilde gelişeceği fikrine dayanarak geliştirdi çünkü bu, insanın yapısına karşılık geliyor. Örneğin bir sporcu esnekliğini, gücünü, hızını kullanarak antrenman yapar ve iyi sonuçlar elde eder, ancak aynı zamanda meditasyon yaparsa, rahatlamayı öğrenir, kendini toplamayı öğrenirse daha iyi sonuçlar verdiği ortaya çıkar. Bir bilim adamı koşarsa, gölgelerle çalışırsa, yoga yaparsa, nefes çalışmaları yaparsa daha akıcı, iletişim ve düşünme konusunda daha yeterli hale gelir ve buna bağlı olarak bilimsel sonuçları da gelişir.

  Algıladığım her şey benim gelişim seviyemle ilgili olduğundan, her bir zekamın - duygusal, bilişsel, politik ve motor - hangi düzeyde gelişim gösterdiğini anlamam gerekiyor; sonuçta bu, belli ufukların, belli perspektiflerin bana açıldığı aşama. Bir seviyeden diğerine geçiş sürecini nasıl yaşadığım, ne kadar sürdüğü de önemli.

  Daha sonra, çeşitli alanlara girebileceğimi anlamalıyım. devletler,çünkü bilinç plastiktir, her biçimi alabilir ve her şey bilincimin konusu olabilir. Wilber'in dediği gibi deneyimler veya durumlar temelde seviyelerden farklıdır. Bir maneviyat durumunu, daha yüksek bir maneviyatı, ilkel toplumsal gelişim düzeyinde olmayı, bir kabilenin yerlisi olmayı deneyimleyebilirim. Ancak deneyim bu seviyede yaşayacağımın garantisi değil. Bunun hayatımın bir gerçeği haline gelmesi için bir dizi evrimsel gelişimden geçmem gerekiyor. Bu nedenle daha yüksek bir durumu deneyimleyebilirim ama o zaman kendi seviyemde yaşamaya devam edeceğim.

  Teoriden pratiğe geçersek, bütünsel olarak gelişmek için bütünsel veya bütünsel uygulamaya yönelmemiz gerektiğini belirtmek gerekir.

  Dört temel uygulama vardır:

  - enerji ve bedenle ilgili uygulamalar;

  - gölge çalışması uygulaması (bu, engelleri ortadan kaldırmak, kukla olmamak, özgür olmak ve geçmiş travmalardan esen rüzgarı etkisiz hale getirmek anlamına gelir);

  - karmaşık entelektüel kavramlarla çalışma becerisiyle ilgili uygulama;

  - ve sınırsız olanla, yani ruhla, manevi uygulamayla, tam bir özgürlük durumuna erişimle ilişkili uygulama.
  Sonsuz sayıda manevi uygulama türü olabilir, bunları farklı manevi geleneklerde buluruz, bunlar bizim tarafımızdan, tanıdıklarımız, arkadaşlarımız tarafından icat edilebilir. Büyümenize ve gelişmenize yardımcı olan her şey manevi uygulamadır. En basit haliyle, seküler meditasyon biçimleriyle gerçekleşir: Za-zen'de oturuyorum, meditasyon yapıyorum, Vipassana yapıyorum ya da sadece doğayı düşünüyorum. Açık havada veya doğada meditasyonun bu şekli aynı zamanda çok güçlü bir manevi uygulamadır, tamamen doğaldır, kesinlikle resmileştirilmemiştir, ancak özünde manevidir, çünkü maneviyatın özü sınırsız olanla temastır. Hangi yollarda, hangi ritüellerle gerçekleştirildiği pek önemli değil.

  Gölge çalışması daha az önemli değil. Wilber'e göre psikoterapinin asıl görevi budur. Hepimiz bilinçdışımızın kuklalarıyız, bir zamanlar başımıza gelen ama farkında olmadan bilinçaltına bastırılan sorunların ve çatışmaların kuklalarıyız ve artık eylemlerimize yön veriyoruz. Her birimiz kendi yarattığı gölgeyi görmüyoruz ve bu nedenle görevimiz geri dönüp gölgemizle buluşmak, onunla konuşmak, bu gölgeye dönüşmektir. O zaman ışığı göreceğiz ve artık bu tür durumların rehinesi olmayacağız.

  Doğum travmaları, kötü yetiştirilme, yetersiz eğitim, çocuklukta yaşanan şikâyetler ve çatışmalar. Her birimizin üzerinde, şimdiki zamanımızı çarpıtan bu damga vardır; geçmişimizden kopmuş durumdayız, şu anda az ya da çok etkili bir şekilde hareket edebilmek için kendimizi ondan savunmak zorunda kalıyoruz. Aşağılanma, kafa karışıklığı veya korku yaşadığımız geçmiş durumlardan kendimizi korumak için kendimizi çitle çevirmemiz gerekir.

  Hayatımız ve gelişimimiz, geçmişten sürekli bir kopuş ve koruyucu burçların inşasından ibarettir. Ancak bu tür koruma ve çitlerle çok fazla enerji kaybediyoruz. Psikolojik savunma şu şekilde çalışır: Yaşanabilir bir bütünleşme çekirdeğini sürdürmek için kendimizden bir parçayı atarız.
  Bu çekirdek tüm saldırgan etkilere karşı denge kurabilecek, direnebilecek ve savunabilecek kadar güçlü hale geldiğinde, yeterince olgunlaştığımızda ve kendi ayaklarımızın üzerinde durabildiğimizde, yani birey haline geldiğimizde bunun tersini yapmaya başlayabiliriz. Bu işe kendimiz başlayabiliriz; bu artık topluma bağlı değil. Kendi başımızın çaresine bakmaya başlayabiliriz, kendi gölgemizle tanışabiliriz ve gölge çalışması uygulaması Ken Wilber'in bütünsel yaklaşımının en önemlilerinden biridir.
  Bunlar dört ana uygulamadır ve bu da Wilber'in bütünsel hareketinin panoramasıdır.
  Rusya'da (karşıtlık Wilber'in ne yaptığını anlamaya yardımcı olur), bütünleyici veya bütünleştirici olarak adlandırılan birçok farklı türde seminer, uygulama ve merkez vardır, bu kelime popülerdir. Ancak gerçekte bu çoğu zaman bir karmakarışıklıktır, "Rus bütünsel psikoterapisi" adı verilen bir tür çorba setidir. Neden bu sadece bir karmakarışıklık? Çünkü asıl şey eksik burada: Bütünleşme ilkesi, neyin neye, nasıl entegre edildiğinin anlaşılması.
  Ken Wilber'in şaşırtıcı sezgisi ve metodolojik dehası, entegrasyon ilkesinin ne olduğunu ve entegrasyon veya birleşmenin temelinde ne olması gerektiğini çok açık bir şekilde göstermiş olmasında yatmaktadır. Bunun her şeyden önce Wilber'in ilk ilhamını Sri Aurobindo'dan, onun bütünsel yogasından alması ve buranın manevi bir okul olması ve ardından bir dizi manevi etkiden geçmesi nedeniyle olduğunu düşünüyorum.
  Wilber, özünde, her biri "kendi bataklığında" yaşayan ve bu dünyanın ötesinde hiçbir şey görmeyen bilim adamlarıyla, filozoflarla, hümanistlerle, her alanın uygulayıcılarıyla zorlu konuşma yoluna girmiş bir adamdır. Wilber, onlara yardım etmek, birlik olmak, iletişim kurmayı öğretmek, açıklamak için hepsine birden hitap etti: “Hayır, dünya çok daha büyük ve düşman olarak gördüğünüz kişi aslında en iyi yardımcınızdır. Hepiniz harika bir şey yapıyorsunuz."
  Her yerde, her bölgede insanlar birbirini görmüyor. Görmek, ortak bir görüş alanı sağlamak Ken Wilber'in asıl görevidir. Yalnızca ortak bir görüş alanımız olduğunda bütünleyici bir yaklaşım kullanabiliriz. Ve böylece Wilber'in yazdığı her şey, insanların bireysel hücrelerinden çıkmaları için bir araçtır. Ancak bütün görüldüğünde kendi iyileşme süreciniz başlayabilir. Gerisi yöntemlerdir. İntegral yaklaşımın özü budur.

  Edebiyat

  1. Wilber K. Sınır Yok: Kişisel gelişimin Doğu ve Batı yolları. – M., 1998.
  2. Wilber K. Project Atman: İnsani gelişmeye transpersonal bir bakış. – M., 1999.
  3. Walsh R. Temel Maneviyat, J. Willey, 1999.
  4. Wilber K. Bilinç Spektrumu. Wheaton: Görev, 1977.
  5. Wilber K. Cennetten Yukarı. İnsan Evrimine Kişilerarası Bir Bakış. –Boston: Shambhala, 1986.
  6. Wilber K. Sosyal Bir Tanrı. New York: McGraw-Hill, 1982.
  7. Wilber K. Göz Göze. New York: Doubleday/Anchor, 1983.
  8. Wilber K., Engler J., Brown D. Bilincin Dönüşümleri. Kalkınmaya İlişkin Geleneksel ve Düşünsel Perspektifler. Boston: Shambhala, 1986.
  9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (ed.) Manevi Seçimler. NY: Paragon Houseb, 1987.
  10. Wilber K., Wilber T. K. Grace ve Grit. –Boston: Shambhala, 1991.
  11. Wilber K. Cinsiyet, Ekoloji, Maneviyat. Boston ve Londra: Shambhala, 1995.
  12. Wilber K. Her Şeyin Kısa Tarihi. Boston: Shambhala, 1996.
  13. Wilber K. Ruhun Gözü: Biraz Delirmiş Bir Dünya İçin Bütünleşik Bir Vizyon. –Boston: Shambhala, 1997.
  14. Wilber K. Duyu ve Ruhun Evliliği: Bilim ve Dinin Bütünleştirilmesi. –Boston: Shambhala, 1998.
  15. Maikov V.V., Kozlov V.V. Kişilerarası psikoloji: kökenler, tarih, mevcut durum. M., 2004.
  16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. İntegral Yaşam Uygulaması. Boston ve Londra, İntegral kitapları, 2008
  17. Wilber K. İntegral Yaşam Uygulaması Başlangıç ​​Seti. Boston ve Londra, Shambhala, 2005

  MAYKOV Vladimir Valeryanoviç– Felsefe Doktorası, Kıdemli Araştırmacı 1990'dan günümüze SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü.

  Transpersonal Psikoloji ve Psikoterapi Derneği Başkanı.

  “Transpersonel Psikoloji Metinleri” kitap serisinin baş editörü (yayınlanmış 60'tan fazla kitap).

  Transpersonel psikoloji ve psikoterapi üzerine 300'e yakın seminer gerçekleştirdi, birçok uluslararası konferansta rapor ve seminerler verdi.

  Holotropik nefes almanın sertifikalı kolaylaştırıcısı (Stanislav ve Christina Grof sertifikası) ve süreç odaklı psikoterapi; Avrupa Psikoterapi Derneği, Avrupa Transpersonal Derneği (EUROTAS) ve Dünya Psikoterapi Konseyi sertifikalı terapisti.

  Amacım iki yönlüdür: Birincisi, resmi olarak ifade edilmiş ve daha sonra yayınlanmış bir metin içerisinde Ken Wilber'in bütünsel felsefesinin incelenmesine bir giriş sunmak; ve ikincisi, kuru bilimsel formülasyonlarda kaybolmamak, daha büyük bir bilinç bütünlüğüne ulaşmak için sınırlı söylemleri ve uygulamaları aşmaya çalışan bütünsel felsefenin en önemli özelliğini tam olarak karakterize eden belirli bir canlı mevcudiyeti aktarmaktır. ve varlık— bilimde, kültürde ve toplumda, kendini ifade etmede ve sanatta.

  Ken Wilber, 1949 doğumlu Amerikalı bir düşünürdür ve ciddi teorik araştırma türünde (insanlığın ve Kozmosun evrimi, maneviyat ve din, gelişim psikolojisi, bilinç çalışmaları, kişilerarası psikoloji ve sosyoloji) yazılmış iki düzineden fazla kitabın yazarıdır. , bilim felsefesi, epistemoloji ve disiplinlerarasılık vb.) yanı sıra popüler tanıtımlar — kişinin kendi zengin mirasına yönelik erişilebilir geziler. İlki 1973 yılında, 23-24 yaşlarındayken yazdığı “Bilinç Spektrumu” adlı kitaplarının tamamı halen aktif olarak satılmaktadır. Wilber'in eserleri yirmi beşten fazla dile çevrildi, bu da onu akademik konularda kitaplar yazan, en çok tercüme edilen Amerikalı yazarlardan biri - en çok tercüme edileni olmasa da - yaptı.

  Wilber'in mirası çok büyük; son kırk yıl boyunca çalışmaları dört ila beş kez tutarlı bir evrim geçirdi; her aşama, önceki paradigmanın temel bir revizyonu ve genişletilmesiyle karakterize edildi. Bu, sonuçta ortaya çıkan niteliksel eleştirinin ve "anomaliler"e ilişkin kendi kapsamlı çapraz ve meta-paradigmatik araştırmasının (Wilber'in kavramlarına sıklıkla atıfta bulunduğu ünlü bilim felsefecisi Thomas Kuhn tarafından önerilen terminoloji anlamında) etkisi altında yapıldı. ). Bugün Wilbur'un toplu eserlerinin sekiz cildinin yanı sıra henüz yeni ciltlerde yer almayan (şüphesiz daha sonra yayınlanacak) bir dizi kitap var. Ayrıca onun felsefe, psikoloji, maneviyat, sanat (resim, sinema ve tiyatro) gibi disiplinlerdeki mirası göz önünde bulundurularak öyle ya da böyle her yıl makale ve kitaplar yayınlanmaktadır. Her iki veya üç yılda bir integral teorisi üzerine uluslararası bir konferans düzenlenmektedir. Dünyanın dört bir yanından araştırmacıları ve uygulayıcıları bir araya getiren bir etkinlik düzenlendi.

  Wilber'in felsefi mirasını incelemeye başladığınızda, eğer mümkünse, onun eserlerine ilişkin kendi anlayışınızın da (sonuçta ortaya çıkan görüş ve dünya görüşünün artan karmaşıklığı doğrultusunda) değişikliklere uğrayacağı gerçeğine hazırlıklı olmak gerekir. Bu anlamda, Wilber'in çalışmalarının "psikoaktif" (yani bilinci aktif olarak dönüştüren) bir zihinsel koordinat sistemi önerdiğine defalarca dikkat çekilmiştir. Daha küçük ve daha dar uygulamalara ve bakış açılarına tutunan zihni yavaş yavaş açığa çıkarır ve ona giderek daha büyük bir bütünlük ufukları açar. Deneyimler, yeterli hazırlık ve açıklık olmadığı takdirde, bu tür bir açıklamanın, genellikle toksik eleştiri ve asılsız saldırı şeklinde ifade edilen son derece agresif bir tepkiye neden olabileceğini göstermektedir. ad hominem- yazarın kişiliğine yönelik saldırılar (ikincisi tarafından eserlerinin çeşitli eleştirilerin değerlendirilmesi için ayrılan yerlerinde yansıtılmıştır) ve ayrıca bütünsel teori ve uygulama araştırmacılarına yönelik saldırılar.

  Elbette eleştirmenlerin kendileri de haklı olduklarından ve öfkelerinin doğruluğundan emin görünüyorlar ve Wilber'in çalışmalarına ilişkin kendi görüşlerine sahipler, ancak burada iki önemli noktaya dikkat çekmek gerekiyor. İlk olarak, birçok durumda, eleştirmenler - özellikle internette yayınlananlar - pratikte söz konusu materyal (Wilber'in çalışmalarının külliyatı ve değindiği kavram ve bakış açılarının çeşitliliği) hakkında yeterli bilgi sahibi olduklarını göstermezler; Wilber'in bir süvari hücumuyla yarattığı şeyi (otuz ila kırk yıllık özenli entelektüel çalışmanın bir sonucu olarak yaratılmış, yalnızca entelektüel okumayla değil, aynı zamanda meditasyon ve tefekkür uygulamalarıyla da dolu on binlerce saatle dolu) yarattığı şeyi yapısöküme uğratmaya çalışmaktan kurtardılar. Bunu, karşılığında entegre projenin belirlediği hedefler açısından ölçek, kalite ve önem açısından eşdeğer bir şey sunmadan yapmaya çalışıyorlar. Diğer eleştirmenler Wilbur'un çalışmalarının gerçek olduğunu kanıtlamak için kelimenin tam anlamıyla yıllarını harcadılar. saçma ve dikkate değer değil(Wilber'i büyük ölçüde etkileyen büyük Alman düşünür Jurgen Habermas'ın "performatif çelişki" olarak adlandırdığı bu tür iletişimsel eylemi gerçekleştiriyorlar: "dikkate değer olmayan" ve "temelde yanlış olana" çok fazla dikkat ediyorlar). Bu, eleştirmenlerin kendilerini yeterince düşünmedikleri ve özeleştiri yapmadıklarının bir kanıtıdır.

  İkincisi, bu kadar zengin bir mirası, kişinin kendi haklılığını kanıtlamak için değil (nefsini tatmin etmenin çok yaygın bir şekli), kişinin kendi bilincini ve tutumlarını gözden geçirip dönüştürmek için kullanması bence çok daha ilginç ve pratiktir. Wilbur gibi inkar edilemez derecede güçlü bir entelektüel tarafından önerilen bütünsel bir sentetik düşünce sistemine saygılı, incelikli bir yorumsal empati. Kişisel olarak benim için Wilber'in eserleriyle yavaş yavaş tanışmak, kendi egom için iyi bir turnusol testi oldu: hangi noktalarda inatçı bir fikir ayrılığı gösteriyorum ve düşünmeye bile hazır değilim varsayımsal Wilber tarafından önerilen, bazen benim kişisel "sağduyuma" aykırı olan şu veya bu görüşün ciddi bir temele sahip olabileceği (ve kural olarak öyle olduğu) olasılığı.

  Şu ana kadar fark etmiş olabileceğiniz gibi, diğer büyük düşünürlerinki gibi Ken Wilber'in bütünsel felsefesi tek bir konuşmada bütünüyle aktarılamaz. Dahası, onun felsefesine giderek daha derinlemesine dalmaya adanmış bütün eğitim kursları vardır. Wilber'in integral felsefesinin, integral modelinin bileşenlerini listeleyerek sunumuna yönelik basmakalıp yaklaşımın yetersiz olduğunu düşünüyorum, çünkü çoğu zaman bir tür canlı kıvılcımdan yoksundur ve bunun yerine "meta haritalar" hakkında yalnızca soyut "konuşmalar" vardır. — böyle bir konuşma, Wilber tarafından geliştirilen ve yeni ortaya çıkan integral araştırmacıları galaksisi tarafından geliştirilen koordinatların metasisteminde bulunan inanılmaz dönüştürücü potansiyelden kaçıyor.

  Bu metasistem çeşitli teorileri ve uygulamaları koordine eder ve kendisi de integral paradigma Wilber tarafından teorileştirme olarak değil ("meta" önekiyle bile: metateorizasyon), fakat bir dizi olarak tanımlanır. uygulayıcı zihinsel, ruhsal, sosyal ve nesnel gerçekliğin katılımı üzerine. Bu boyutların pratik kullanımından daha azı tamamlayıcı değildir.

  İntegral paradigma Wilber tarafından teorileştirme olarak değil, bir dizi uygulama olarak tanımlanmaktadır.

  Aslına bakılırsa, karmaşık fikirlerin toplum için popülerleştirilmesinin önemine rağmen, bana göre Wilber (ve diğer birçok büyük düşünür) örneğinde, bu tür bir popülerleştirme bazen dinleyiciyi veya okuyucuyu çok değerli bir şeyden, yani aciliyet duygusundan mahrum bırakabilir. Sadece kuru ve soyut teorik konulara, gerçekliğin kategorize edilmesi ve sınıflandırılmasına ve çeşitli disiplinlere değinmeyen parlak ve özgün düşüncesini bizzat tanımak. Hayır, Wilber'in bütünsel vizyonu, varoluşun, her birimizin varoluşunun nihai sorularına yanıt aramanın acı dolu potasında şekillenmiştir; bunlar yalnızca saf akıl alanını değil, pratik akıl alanını ve yargılama yeteneğini de etkiler. — yaşam dünyamızın alanı; Onun gündeme getirdiği sorular ve önerdiği çözümler, ölçekleri ve varoluşsal önemleri açısından, günümüzün ve geçmişteki varoluşçuların ve manevi düşünürlerin uğraştığı sorular ve çözümlerle kıyaslanabilir niteliktedir.

  Şimdiye kadar Wilber tarafından açıklanan ana kavramlardan birine veya diğerine spesifik bir dalıştan kasıtlı olarak kaçındım (ve bunlardan herhangi biri saatlerce tartışılabilir), onun tüm "kapsayıcısı" hakkında teğetsel bir meta-perspektif sunmaya çalıştım. bir bütün olarak sistem. Deneyimlerim, bütünsel yaklaşımın bazı temel yönlerini canlı bir diyalogda (örneğin, sorular-cevaplar ve karşılıklı rezonans yoluyla) ortaya çıkarmanın çok daha iyi ve daha ilginç olduğunu gösteriyor. Genel olarak, dışlayıcı monoloğun eleştirisi ve aktif diyalogculuk çağrısı bütünsel felsefenin dokusuna dikilmiştir. Bu anlamda, çoğunlukla bedenden, ruhtan ve sosyokültürel gerçekliklerden kopuşla karakterize edilen soyut teorileştirmeye yönelik aşırı coşkuyu eleştirir.

  Ancak, soru ve cevapların daha diyalojik bir tarzına geçmeden önce, akademik sunumun önerilen türüne ve formatına yine de saygı duyacağım ve onu ilginizi çekmek amacıyla kullanacağım. Bazılarınızın ilgisini çekmeniz, geçici olarak (ve bazen oldukça uzun bir süre için) önyargılarınızdan ve ön yargılarınızdan bir kenara çekilmenize ve kendinizi Ken Wilber'in inanılmaz derecede yoğun ve yaşayan mirasına kaptırmanıza izin verecek kadar saygı duymanız yeterli olabilir. Kişinin kişisel tutumlarından bu şekilde uzaklaşma yeteneği, gelenek sonrası kişiliğin olgunluğunun bir işaretidir (ve merkezden uzaklaşmanın uygulanması bu olgunluğun artmasına ve güçlenmesine yol açar).

  Wilber'in eserlerini incelerken belki de bu konuşmadan sonra gereksiz yere aceleci ve ani sonuçlara varmayacağınıza dair bir umut ışığım var (ve bu, onun eserlerini inceleme metodolojisinin en önemli yönlerinden biridir). Benim ve birçok okuyucu için, Wilber'in yazılarında belli bir erotik gücün elle tutulur bir varlığı var - Wilber'in Yunanca "Eros" terimiyle adlandırdığı şey. Wilber'e göre Eros, kendiliğinden bir aşkınlık ve yenilik arzusu olarak tüm Kozmosa nüfuz eder. Büyük harfi "C" olan kozmos, Wilber'in tüm birliği belirtmek için ödünç aldığı bir Pisagor terimidir. genel olarak her şey, dünyanın tüm bütünlüğü, evren. Yalnızca fiziksel ve ölü bir entropi evreninden değil, milyarlarca yıl boyunca maddenin giderek artan karmaşıklığının devasa tektonik katmanları boyunca ortaya çıkan, "kaostan düzenin" kendiliğinden kendini organize ettiği canlı bir evrenden bahsediyoruz. bilinç. Kozmos, kendi kendini organize etme gücüyle, kuarkların ve atomların önsezisinden, hücrelerin ve organizmaların duyusal sistemlerinin sinirliliğine kadar açıldı ve gelişimine (ruhun kendi kendini organize etmesinin karmaşıklığının önceki seviyelerinin iç içe geçmesi) ulaştı. ve madde) farkındalığını sadece nesnelerin duyusal-motor dünyasına değil, aynı zamanda kendine de çevirmeyi öğrenen, böylece meditatif tefekkürün bir sonucu olarak, kişinin içsel deneyiminin kalbinde Ruh'un kendisini bulan, hisseden ve düşünen bir kişiye. - her yerde mevcut ve kalıcı bir mevcudiyet, varlığın tarif edilemez ve çözülmemiş bir gizemi, her türlü resmileştirmeden kaçan, çünkü hem resmileştiren hem de düşünen şeydir. Vasily Vasilyevich Nalimov'un şu sözleri nasıl hatırlanmaz: "Dünya bir Gizemdir  - bize sadece onu derinleştirmek için verilmiştir."

  Wilber'in anlatısı Ruh'la başlıyor ve Ruh'la bitiyor. Wilber'in istisnasız tüm çalışmaları, hayal kırıklığına uğramış bir sinizm çağında, insani gelişme potansiyellerinin ampirik olarak kurulmuş bir alanı olarak manevi ve kişilerarası boyutların rehabilitasyonuna adanmıştır. İnsanlık tarihi boyunca dünya genelinde dinler, mistisizm ve ezoterizm disiplinlerinde kültürler arası ısrarla ortaya çıkan transpersonel söylem ve pratik çeşitliliğinin evrensel olarak meşrulaştırılmasından - modern ve post-modern kişilik karşısında meşrulaştırılmasından bahsediyoruz. , bilim ve kültür. Modernite ve postmodernitenin (modern ve postmodern hareketlerin çeşitliliği) modern öncesi dinler ve maneviyatlar karşısında meşrulaştırılmasının yanı sıra.

  Wilber'in istisnasız tüm çalışmaları, hayal kırıklığına uğramış bir sinizm çağında, insani gelişme potansiyellerinin ampirik olarak kurulmuş bir alanı olarak manevi ve kişilerarası boyutların rehabilitasyonuna adanmıştır.

  Wilber, disiplinlerin, değer alanlarının ve bakış açılarının uzlaşmaz yüzleşmesinde kendini gösteren çelişkili karşıtlıkların dünyasından, yavaş yavaş mevcut tüm dünya görüşleri, yaklaşımlar için bir yer ve bağlam bulduğu bir bütünleşme dünyasına geçişin eşiğinde olduğumuzu savunuyor. ve dinden bilime, teknolojiye, kültüre ve sanata kadar gerçeklikle bağ kurmaya yönelik uygulamalar. Bu geçiş uzun ve sancılı olacaktır, ancak yetişkin gelişimi psikolojisi araştırmalarından elde edilen verilere bakılırsa, insanlık tarihinde ilk kez gezegen nüfusunun önemli bir kısmı (yaklaşık %5) bu geçişe yaklaşıyor. bilincin gelişiminin ayrılmaz aşamaları olarak adlandırılabilir (her şeyi parçalanma prizması, dualistik oyunlar ve yüzleşmeler aracılığıyla görmenin reddedildiği aşamalar, bunun yerine muazzam bir bütünlük ve meydana gelen tüm süreçlerin sürekliliğine dair bütünsel bir vizyonun ana hatları) Kozmos'ta - insani ve evrensel Kozmos yavaş yavaş ana hatlarıyla çizilir).

  Wilber'in yaratıcılığı ve araştırma düşüncesi, teorik koordinat sisteminin ana hükümlerini bazen radikal bir şekilde revize ettiği ve önemli ölçüde genişlettiği bir dizi aşamadan geçerek gelişti. Wilber'in kendisi ve çalışmasının araştırmacıları, geleneksel olarak "Wilber-1", "Wilber-2", "Wilber-3", "Wilber-4" ve "Wilber-5" olarak adlandırılan dört ila beş genel aşamayı tanımlar.

  "Wilbur 1" (1973–1979)- Wilber'in sözde "romantik aşaması". Maske seviyesini, egoyu, tüm organizmayı, transpersonal seviyeleri ve birlik bilincini içeren bir bilinç spektrumunun varlığı varsayılmaktadır. Temel mantık, farklı psikolojik ve ezoterik okulların ve yöntemlerin mutlaka birbirleriyle çelişmediği, aksine sadece bilinç spektrumunun farklı düzeylerini hedeflediğidir (psikolojik danışmanlık maske/gölge düzeyinin bütünleştirilmesiyle çalışır; psikanaliz egoyu bütünleştirir; psikanaliz egoyu bütünleştirir; biyoenerjetik, hümanist ve varoluşsal psikoloji tüm organizma seviyesini hedefler; kişilerarası psikoloji, spektrumun kişiötesi veya kişiötesi aralıklarıyla çalışır; Mahayana ve Vajrayana Budizmi, Advaita Vedanta, Hıristiyanlığın, İslam'ın ve Yahudiliğin ezoterik dalları ile ilgilenir. ikili olmayan birlik bilincinin gelişimi). Romantik aşamaya bu ad verilmesinin nedeni Wilber'in bu aşamada retro-romantizm görüşlerine bağlı kalmasıydı - insanın (ve aynı zamanda insanlığın) başlangıçta birlik bilincine erişebildiği, ancak daha sonra bazı nedenlerden dolayı daha kusurlu ve daha iyi hale geldiğinde bunu kaybettiği fikri. Ona sınırlı seviyeler eklenerek gerçek doğası bozulur. Psikospiritüel gelişim sürecinde, birlik bilincinin orijinal ikili olmayan durumuna geri dönmek için bu ekstra seviyeleri (onlarla özdeşleşmeyi ortadan kaldırarak) kademeli olarak kaldırmak gerekliydi.

  "Wilbur 2" (1980–1982)- “iyilik için gelişme” aşaması. Wilber araştırmasına devam ederken orijinal romantik tutumuyla çelişen çok sayıda kanıtla karşılaştı. Öncelikle gelişim psikolojisi ve antropolojinin çeşitli alanlarının biriktirdiği bilgilerden bahsediyoruz. İnsanın başlangıçta bir birlik halinde olduğu, daha sonra "cennetten kovulduğu" ve şimdi "iyiliğe geri dönmesi" ve "kaybolan cennet" (retro-romantizmin tipik motifleri) ihtiyacı olduğu fikrini reddeden Wilber, ilerici bir romantiklik modeli önerdi. Kişiliğin öncesinden kişisel ve kişilerarası bilinç düzeylerine (kişilik öncesinden kişisel ve kişiötesine) kadar insan gelişimi. Ona göre böyle bir model, insan biliminin ilgili disiplinlerinde hakkında çok sayıda bilgi birikmiş olan, insanın büyüme ve gelişmesinin gerçekte meydana gelen ve çok karmaşık süreçlerini çok daha doğru ve doğru bir şekilde yansıtıyordu. Bu aşamanın ana fikri, Amerikalı transpersonel psikolog ve Theravada geleneğindeki tefekkür gelişim aşamaları araştırmacısı Jack Engler'in önerdiği özdeyişte ifade edilebilir: "Hiçbir şey olmadan önce, biri olmanız gerekir." Tam transpersonel ve transrasyonel gelişim veya ruhsal aşkınlık, rasyonel biliş yöntemlerine sahip olan sağlıklı bir kişiliğin oluşması, farklılaşması ve bütünleşmesinden sonra ortaya çıkar.

  Wilbur 3 (1983–1987) Wilber'in kişilik gelişimi kavramını geliştirdiği ve bunu çoklu zeka teorisini veya çoklu gelişim çizgilerini içerecek şekilde genişlettiği geçiş aşaması. Ana fikir, bir kişinin kişiliğinin veya benliğinin, tek bir "gelişim merdiveni" boyunca doğrusal olarak yükselerek değil, çok sayıda gelişim çizgisi veya zeka yoluyla gelişerek gelişmesidir (kişi bilişsel zekanın gelişim çizgilerini, gelişim çizgilerini ayırt edebilir) benlik, duygusal zeka, ahlaki gelişim çizgileri, kişilerarası zeka, manevi zeka vb.). Gelişimin her çizgisi veya “akış”ı diğerlerinden nispeten bağımsız olarak aşama aşama ortaya çıkar. Örneğin bir kişi bilişsel zeka (bilişsel çizgi) açısından iyi gelişmiş, ancak duygusal alanda zayıf gelişmiş olabilir.

  "Wilbur 4" (1995 - 2001)- AQAL [“su”] modelinin karakteristik formülasyonunun tanıtıldığı integral felsefesinin gerçek aşaması. AQAL, “tüm kadranlar, tüm seviyeler” — “tüm kadranlar, tüm seviyeler” — veya daha kapsamlı olarak “tüm kadranlar, tüm seviyeler, tüm çizgiler, tüm türler, tüm durumlar” — “tüm kadranlar, tüm seviyeler, tüm çizgiler anlamına gelir , her türden, her eyaletten.” Wilber, insan faaliyetinin çeşitli disiplinlerini tutarlı bir sentezde birleştirecek bir dünya felsefesi önerme hedefini kendine koydu. AQAL başka türlü çağrılabilir biyopsiko-sosyokültürel yaklaşım Bu, yalnızca psikolojik boyutta değil, aynı zamanda dış nesnel organizmada, özneler arası kültürde ve amaçlar arası sosyal sistemlerde aşamaların ve durumların gelişim dinamiklerini dikkate almayı gerektirir. Onun fikri, bilimin, maneviyatın, sanatın, kültürün ve toplumun daha bütünsel ve indirgemeci olmayan bir bütünleşmesine ulaşmamıza olanak tanıyan kapsamlı bir referans çerçevesi yaratmaktı.

  "Wilbur-5" (2001-günümüz)- eleştirmenlerin geleneksel olarak "integral post-metafizik" ve "integral metodolojik çoğulculuk" aşaması olarak adlandırdığı mevcut aşama. Wilber'in kendisine göre, "Wilber-5"in ayrı bir aşamasının farklılaşmasından bahsetmek için henüz erken, çünkü post-metafizik ve bütünsel çoğulculuğun tüm temel önkoşulları geleneksel olarak "Wilber-4"e karşılık gelen çalışmalarda bulunuyor. dönem. Ancak eserlerinde anlatımda bir karmaşıklık olduğu ve daha yüksek düzeyde bir bilişsel karmaşıklığa hitap ettiği hala açıktır. Gerçekliğin dörtlü inşasına (yani varoluşumuzun dört çeyreğinin veya boyutlarının ortak evrimine), epistemoloji ve ontolojinin ayrılmazlığına, metafiziğin post-metafizik prizması aracılığıyla yeniden düşünülmesine daha da fazla vurgu yapılıyor. özellikle "verilenin efsanesi" eleştirisinde ifade edilir (bir kişinin bilişinde gerçekliği olduğu gibi yansıttığı bir yansıma paradigması biçiminde ifade edilir, oysa artık herhangi bir eylemin olduğu bilinmektedir). biliş aynı zamanda bu gerçekliği birleştirme ve birlikte inşa etme eylemidir).

  Bilim ve din arasındaki ilişki örneğini kullanarak bütünsel post-metafizik ve bütünsel metodolojik çoğulculuk konularına değinmek mantıklıdır. 2006 yılında Oxford University Press, Ken Wilber'la birlikte Sean Esbjorn-Hargens tarafından yazılan "Bilim ve Dinin Kapsamlı Bir Bütünleşmesine Doğru: Metafizik Sonrası Bir Yaklaşım" başlıklı bir bölümü içeren Oxford din ve bilim el kitabını yayınladı. Bu metin, konuyu daha derinlemesine anlamak isteyenler için referans materyal olarak hizmet edebilir.

  Bu bölüm, yazarların bütünsel bir yaklaşımın "bilim" ve "din"in çeşitli tanımlarını ve anlayışlarını anlamaya yardımcı olabileceğine ve bu önemli alanda her iki tarafın ileri sürdüğü iddiaların önemini ve kısmi doğruluğunu fark etmeye yardımcı olabileceğine olan inançlarını beyan etmeleri ile başlamaktadır. İnsan faaliyeti ve bilgisi. Daha sonra yazarlar, günümüzün en iyi bilinen integral yaklaşımına, Wilber tarafından önerilen integral teorisine veya integral modeline bir giriş sunuyorlar. İntegral model bakış açısından ele alınır. disiplin sonrası bağlamda başarıyla kullanılabilmesidir disiplin yaklaşımlar (örnek olarak yazarlar, çeşitli psikoloji okullarının tek bir bütünsel psikolojiye entegrasyonundan bahseder), multidisiplinerlik(örneğin, çevre sorunlarının birden fazla disiplinin perspektifinden incelenmesi), disiplinlerarasılık(örneğin, siyaset bilimi yöntemlerinin psikolojik araştırmalara uygulanması) ve disiplinlerarasılık(örneğin, birden fazla disiplinin ve metodolojilerinin tarafsız bir referans çerçevesi aracılığıyla etkileşiminin sağlanması).

  Bu metafizik sonrası yaklaşım birçok nedenden dolayı önemlidir. Öncelikle modern Kantçı ve postmodern Heideggerci düşünceye uymayan hiçbir sistem (bilimsel ya da dini) herhangi bir entelektüel saygınlığı sağlayamaz (bu düşünce ekollerine katılsanız da katılmasanız da, öyle ya da böyle ele alınacaktır). Bu, bilimi ve dini bütünleştirmeye yönelik herhangi bir girişimin bir bakıma post-metafizik olması gerektiği anlamına gelir. İkincisi, tıpkı Einstein fiziğinin ışık hızının altında hareket eden nesnelere uygulandığında Newton fiziğinin içine çökmesi gibi, bütünsel post-metafizik de postulat olmaksızın tüm modern öncesi, modern ve post-modern dini ve bilimsel yaklaşımları ve sistemleri kapsayabilir. önceden var olan ontolojik yapılar. (s. 527–528)

  Yazarlar, integral teorisinin, felsefi veya dinsel metafizik yapılarda tanımlanan herhangi bir gerçeklik düzeyinin (örneğin, “ebedi felsefe”deki varlık düzeyleri kavramı) bugün olması gerektiği yönündeki Kant sonrası metafizik sonrası pozisyona dayandığını vurgulamaktadır. araştırmacının basitçe keşfettiği verili bir gerçek olarak kendi içinde var olan bir şey değil, bilinci açığa çıkaran ve birlikte inşa eden algılayıcıdan ayrılamaz bir şey olarak kabul edilir. Ve sonuç olarak, bilincin kendisi metafiziksel spekülatif akıl yürütmeyle değil, ampirik ve fenomenolojik bir yöntemle incelenir ve bunun sonucunda metafiziğin bir dizi sınırlaması (yapıların spekülatif doğasıyla ilişkili, çoğu durumda değil) aşılır. Verilerin elde edilmesi ve doğrulanması için metodolojinin belirtilmesi).

  İntegral yaklaşım açısından bakıldığında hiçbir yöntem gerçekliğin tamamını bütünüyle ortaya çıkaramaz, ancak yöntemlerin her biri kısmi bir doğruluk sağlayabilir.

  İntegral metodolojik çoğulculuk, "herkesin kendi kısmi gerçeğine sahip olduğu" fikrine dayanan bir dizi uygulama ve reçetedir (talimatlar). Her uygulama veya reçete, araştırmanın hem bilimsel hem de dini yönüyle ilgili olabilir ve gerçekliğin kendine özgü yönünü ortaya çıkarabilir. Yazarlar, bütünsel yaklaşım açısından bakıldığında, hiçbir yöntemin gerçekliğin tamamını bütünüyle ortaya çıkaramayacağını, ancak yöntemlerin her birinin kısmi bir doğruluk ve bazı yararlı perspektifler veya ona bakma yolları sağlayabileceğini vurgulamaktadır.

  Belirli gerçekleri tüm perspektiflerden açığa çıkarma ve birleştirme konusunda integral teorisi ve IMP üç prensibe dayanmaktadır: istisnalar[İngilizce] dışlanmama] (ilgili disiplinlerde kendi paradigmaları çerçevesinde özgünlük testini geçmiş belirli olguların doğruluğuna ilişkin ifadelerin tanınması); prensip kavramak[İngilizce] katlanma] (bazı uygulama grupları diğerlerinden daha kapsayıcı, bütünsel, bütünsel ve kapsamlıdır); ve prensip ilgi çekici[İngilizce] yasalaşma] (farklı araştırma türleri, kendilerine özgü fenomen türlerini ortaya çıkaracaktır ve ortaya çıkan şey büyük ölçüde çalışmanın bireysel psikolojik yapısına, sosyal geçmişine ve epistemolojik tutumlarına bağlı olacaktır).

  Yazarların vurguladığı gibi, bütünsel yaklaşımın sistematik uygulaması, insanlığın geçmişi ve bugünü ile çeşitli disiplinlere (fizik, kimya ve yorumbilimden meditasyon ve ezoterizme, nörobiyolojiye, fenomenolojiye kadar) ilişkin bilgileri kapsayan panoramik bir vizyon kazanmayı sağlar. , psikoloji, sistem teorisi vb.). IMP çerçevesinde, sekiz bölge veya dini deneyim de dahil olmak üzere herhangi bir olguyu inceleyebileceğiniz sekiz "metodolojik aile":

  • fenomenoloji(doğrudan iç deneyimin incelenmesi);
  • yapısalcılık(doğrudan içsel deneyimin resmi veya sistematikleştirilmiş kalıplarının incelenmesi);
  • otopoez teorisi(davranışsal öz düzenleme süreçlerinin araştırılması);
  • deneycilik(objektif olarak gözlemlenen davranışsal belirtilerin incelenmesi);
  • sosyal otopoez teorisi(sosyal sistemlerin öz düzenleme dinamiklerinin incelenmesi);
  • sistem teorisi(bir sosyal sistemin parçalarının gözlemlenebilir bir bütüne işlevsel uyum süreçlerinin incelenmesi);
  • hermenötik(kültür içinden öznelerarası anlam ve anlayış alanlarının incelenmesi) ve
  • etnometodoloji(Dış kültürden gelen resmi karşılıklı anlayış kalıplarının incelenmesi).

  Ana ifade, herhangi bir kişinin herhangi bir zamanda tüm bu boyutların (varlığı ve malzemesi uygun araştırma yöntemleriyle ortaya çıkan) içine dalmış olmasıdır. Araştırmada sekiz tür metodolojinin bir arada uygulanmasına "bütünsel metodolojik çoğulculuk" adı verilir.

  Bilim ve din, bütünleyici bir yaklaşımla bütünleştirilebilecek “aynı madalyonun iki yüzü” olarak değerlendirilebilir ve düşünülmelidir.

  Makalenin ilerleyen kısımlarında yazarlar, bütünsel yaklaşımın “bütünsel bilim” ve “bütünsel din”in ortaya çıkışı ve ardından bunların sentezi için neler sağlayabileceği hakkındaki fikirlerini anlatıyorlar. Yazarlara göre, bütünsel yaklaşım çerçevesinde kapsamlı bir bilimsel din çalışması, en azından din psikolojisi, din fenomenolojisi, nöroteoloji, dine bilişsel-bilimsel yaklaşımlar, din yorumbilimi gibi alanların entegrasyonunu zorunlu olarak içerecektir. , din antropolojisi, sosyal otopoiesis ve din sosyolojisi. Sonuç olarak, bilim ve dinin bütünsel bir yaklaşımla bütünleştirilebilecek “aynı madalyonun iki yüzü” olarak görülebileceğini ve görülmesi gerektiğini vurguluyorlar.

  Edebiyat

  Esbjörn-Hargens S., Wilber K. Bilim ve dinin kapsamlı bir entegrasyonuna doğru: Metafizik sonrası bir yaklaşım // Oxford bilim ve din el kitabı. - Oxford: Oxford University Press, 2006. Pp. 523 - 546.

  Ken Wilber'in eserlerinin bibliyografyası

  Wilbur-1 (“Romantik dönem”) - 1973–1979

  Bilinç Spektrumu. - Görev Kitapları, 1977.

  Sınır Yok: Kişisel Gelişime Doğu ve Batı Yaklaşımları. - Shambhala, 1979. Rusça: Wilber K. Sınır yok: Kişisel gelişime giden Doğu ve Batı yolları. - M.: AST, 2004. (İnternette kamuya açık alanda “Sınırsız” başlıklı alternatif bir çeviri bulunmaktadır.)

  Wilber-2 (“İyilik için gelişme”; ön/aşırı yanılgı) - 1980 – 1982

  Atman Projesi: İnsan Gelişimine Kişilerarası Bir Bakış. - Teosofi Yayınevi, 1980. Rusça: Wilber K. Atman Projesi: İnsan Gelişimine Kişilerarası Bir Bakış. - M.: AST, 2004.

  Cennetten Yukarı: İnsan Evrimine Kişilerarası Bir Bakış. - Anchor Press/Doubleday, 1981.

  Holografik Paradigma ve Diğer Paradokslar: Bilimin Öncü Noktasını Keşfetmek (ed. Ken Wilber). -Şambala, 1982.

  Wilber-3 (Birçok geliştirme hattı) - 1983 - 1987

  Sosyal Bir Tanrı: Aşkın Sosyolojiye Kısa Bir Giriş. -Şambala, 1983.

  Göz Göze: Yeni Paradigmanın Arayışı. - Doubleday Books, 1984. Rusça: Wilber K. Bilginin gözleri: et, zihin, tefekkür. - M.: RIPOL-Klasik, 2016.)

  Kuantum Soruları: Dünyanın Büyük Fizikçilerinin Mistik Yazıları (ed. Ken Wilber). -Şambala, 1984.

  Bilincin Dönüşümleri: Gelişime Geleneksel ve Düşünceli Perspektifler (ed. Ken Wilber, Daniel Brown, Jack Engler). -Şambala, 1986.

  Manevi Seçimler: İçsel Dönüşüme Giden Otantik Yolları Tanıma Sorunu (ed. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). - Paragon Evi Yayıncıları, 1987.

  Zarafet ve Cesaret: Treya Killam Wilber'in Hayatında Maneviyat ve Şifa. - Shambhala, 1991. - Rusça: Wilber K. Zarafet ve Dayanıklılık: Treya Killam Wilber'in Yaşamında ve Ölümünde Maneviyat ve Şifa. - M.: Açık Dünya, 2008. (Yeniden Basım - M.: Postum, 2013.)

  Wilber-4 (“tüm çeyrekler ve seviyeler”) - 1995 – 2001

  Seks, Ekoloji, Maneviyat: Evrimin Ruhu. -Şambala 1995.

  Herşeyin Kısa Tarihi. - Shambhala, 1996. - Rusça: Wilbur K. Her şeyin kısa bir tarihi. - M.: Postum, 2015.

  Ruhun Gözü: Biraz Delirmiş Bir Dünya İçin Bütünleyici Bir Vizyon. - Shambhala, 1997. Rusça: Wilber K. Ruhun Gözü: Biraz Çılgın Bir Dünya İçin Bütünsel Bir Vizyon. - M.: AST, 2002.

  Temel Ken Wilber: Giriş Okuyucusu. -Şambala, 1998.

  Duyu ve Ruhun Evliliği: Bilim ve Dinin Bütünleştirilmesi. -Random House, 1998

  Bir Tat: Ken Wilber'in Günlükleri. -Shambhala, 1999. Rusça: Wilber K. Bir Tat: Ken Wilber Günlükleri. - M.: AST, 2004.

  İntegral Psikoloji: Bilinç, Ruh, Psikoloji, Terapi. -Shambhala, 2000. Rusça: Wilber K.İntegral psikoloji: Bilinç, Ruh, Psikoloji, Terapi. - M .: K. Kravchuk Yayınevi, 2004.

  Her Şeyin Teorisi: İşletme, Politika, Bilim ve Maneviyat için Bütünleyici Bir Vizyon. -Shambhala, 2000. Rusça: Wilber K. Her Şeyin Teorisi: İş Dünyasına, Politikaya, Bilime ve Maneviyata Bütünsel Bir Yaklaşım. - M.: Postum, 2013.

  Wilber-5 (integral post-metafizik, integral metodolojik çoğulculuk) - 2001 - günümüz. V.

  Boomeritis: Sizi Özgürleştirecek Bir Roman. - Shambhala, 2002. Rusça: Wilber K. Boomerit: Sizi özgür kılacak kitap. - Elektronik baskı. - M.: Orientalia, AIpraktik, Kasım 2013.

  Bütünsel Maneviyat: Modern ve Postmodern Dünyada Dinin Şaşırtıcı Yeni Bir Rolü. - Shambhala, 2006. - Rusça: Wilber K. Bütünsel maneviyat: Modern ve post-modern dünyada dinin yeni rolü. - Elektronik baskı. - M.: Orientalia, AIpraktik, Kasım 2013.

  İntegral Vizyon: Hayata, Tanrıya, Evrene ve Herşeye Devrimci İntegral Yaklaşıma Çok Kısa Bir Giriş. - Shambhala, 2007. - Rusça: Wilber K.İntegral Vizyon: Hayata, Tanrıya, Evrene ve Herşeye Devrimci Bütünsel Yaklaşıma Kısa Bir Giriş. - M.: Açık Dünya, 2009. (“İpraktik” projesi bunu e-kitap olarak yeniden yayınlamayı planlıyor.)

  2014 yılından bu yana, “Kozmos” üçlemesinin ikinci cildi (ilk cilt “Seks, ekoloji, maneviyat” kitabıydı) ve “Dördüncü” çalışması da dahil olmak üzere Ken Wilber'in uzun zamandır beklenen yeni eserlerinin İngilizce olarak yayınlanması planlanıyor. Dönüyor”. “İntegral Meditasyon” kitabı da yayınlandı, Rusça çevirisi hazırlanıyor.

  
  
  
  Okumanızı öneririz

  

  Akıllı telefonlar

  Bir kişinin hayatındaki hedeflere örnekler Bir hedefe doğru başarısız hareket örnekleri

  

  Ofis programları

  Ken Wilber'in integral felsefesinin incelenmesine giriş Diğer sözlüklerde “İntegral yaklaşımın” ne olduğunu görün

  

  Akıllı telefonlar

  Kasada nakit akışı işlemlerinin muhasebeleştirilmesi

  

  Windows talimatları

  Standart vergi kesintileri

  

  Windows talimatları

  Bitmiş ürünler bilançoya nasıl yansıyor?

  

  Android talimatları

  Perakende ticaret muhasebesi girişlerindeki ticaret marjı Hesap 42'de ticaret marjı yansıtılmaktadır.