Matta İncili'nin yorumlanması. Matta İncili'nin Yorumu (Bulgaristan'ın Kutsanmış Teofilaktı) Matta İncili'nin Yorumu bölüm 20

Sinodal çeviri. Bölüm, “Doğudaki Işık” stüdyosunun rolüyle seslendiriliyor.

1. Çünkü Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak üzere yola çıkan bir ev sahibine benzer.
2. Ve işçilerle günde bir dinar karşılığında anlaşarak onları bağına gönderdi;
3. Üçüncü saat civarında dışarı çıktığında, başkalarının da pazar yerinde boş boş durduklarını gördü.
4. Onlara şöyle dedi: "Siz de benim bağıma gidin; size uygun olanı vereceğim." Gittiler.
5. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıp aynısını yaptı.
6. Nihayet saat onbir civarında dışarı çıktığında diğerlerinin de boş durduğunu gördü ve onlara şöyle dedi: "Neden bütün gün burada boş duruyorsunuz?"
7. Ona "kimse bizi işe almadı" diyorlar. Onlara şöyle diyor: "Siz de benim bağıma gidin, bundan sonra ne olursa olsun alacaksınız."
8. Akşam olduğunda bağın sahibi yöneticisine şöyle dedi: "İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver."
9. On birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi.
10. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını düşündüler ama aynı zamanda bir dinar da aldılar;
11. Ve onu aldıktan sonra evin sahibine karşı söylenmeye başladılar.
12. Onlar da şöyle dediler: "Bunların sonuncusu bir saat çalıştı ve sen onları günün zorluğuna ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın."
13. Onlardan birine cevap verdi ve şöyle dedi: “Arkadaş! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı?
14. Senin olanı al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum;
15. İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa nazik olduğum için mi gözlerin kıskanıyor?”
16. Böylece yapacaklar ilk önce sonuncular ve ilki sonuncudur, çünkü çoğu çağrılır ama çok azı seçilir.
17. Ve Kudüs'e çıkıyoruz Yolda İsa on iki öğrencisini tek başına çağırdı ve onlara şöyle dedi:
18. işte, Kudüs'e yükseliyoruz İnsanoğlu başkâhinlere ve din bilginlerine teslim edilecek ve onlar O'nu ölüme mahkûm edecekler;
19. Ve O'nu, alay edilmesi, dövülmesi ve çarmıha gerilmesi için putperestlerin eline teslim edecekler; ve üçüncü gün yeniden dirilecektir.
20. Bunun üzerine Zebedi'nin oğullarının annesi ve oğulları O'na gelerek eğildiler ve O'ndan bir şey istediler.
21. Ona dedi ki: ne istiyorsun? O'na diyor ki: Bu iki oğluma, Krallığında biri sağında, diğeri solunda olmak üzere seninle birlikte oturmasını emret.
22. İsa cevap verdi ve şöyle dedi: "Sen ne istediğini bilmiyorsun." Benim içeceğim kadehten içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin? O'na diyorlar ki: Yapabiliriz.
23. Ve onlara şöyle dedi: Benim fincanımı içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edileceksiniz, ancak sağ elime ve soluma oturmanıza izin vermek bana değil, kime bağlıdır Babam tarafından hazırlanmıştır.
24Diğer on öğrenci bunu duyunca iki kardeşe kızdılar.
25. İsa onları çağırıp şöyle dedi: “Biliyorsunuz ki, ulusların prensleri onlara, büyük hükümdarlar da onlara egemen oluyor;
26. Ama aranızda öyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olmalıdır;
27. Aranızda kim birinci olmak isterse, köleniz olsun;
28. Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.
29 Eriha'dan ayrılırken büyük bir kalabalık O'nun ardından gitti.
30. Böylece yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın oradan geçtiğini duyunca bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, ey Davud Oğlu!
31. Halk onları susturdu; ama daha da yüksek sesle bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!
32. İsa durup onları çağırdı ve şöyle dedi: "Benden ne istiyorsunuz?"
33. O'na diyorlar ki: Rabbim! gözlerimiz açılsın diye.
34. İsa şefkatle hareket ederek onların gözlerine dokundu; ve hemen gözleri açıldı ve O'nun ardından gittiler.

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

1-16 Bu benzetmeyle İsa Mesih, Cennetin Krallığının sadece bir ödül değil, aynı zamanda emeğimizin her ölçüsünü sonsuz derecede aşan ve sınırlı insani adalet kavramıyla kıyaslanamaz olan Tanrı'nın bol iyiliğinin karşılıksız bir armağanı olduğunu öğretir. Yahudiler kendilerinin Tanrı için herkesten daha çok ve daha uzun süre çalıştıklarını düşünüyorlardı. Ancak Rab, Yahudilerden sonra Krallığa girecek olan paganları da kabul edecektir.

16 cm Mt 19:30.

20-23 "Zebedi'nin oğullarının annesi" - havariler Yakup ve Yuhanna. Bu bölüm, Mesih'in öğrencilerinin, O'nun yeryüzünde kalışının son günlerinde bile dünyevi yanılsamaların tamamen üstesinden gelmediklerini göstermektedir. Kase, İncil'deki bir metafordur (çapraz başvuru 11:11). İşaya 51:17), yaklaşan acıyı simgeliyor. Kelimeler " Vaftiz... vaftiz olun" çoğu elyazmasında eksiktir.

25 “Ulusların prensleri” - İncil'deki “uluslar” sözcüğü, “putperestler” sözcüğünün eşanlamlısı olarak kullanılır. Ruhsal güç, havarilere verilen sevginin ve hizmetin gücü, burada şiddeti ve yüceltilmesiyle dünyevi güçle karşılaştırılıyor.

28 “Kurtuluş için” (Yunanca “lutron” - fidye) - Mesih insanı günahın köleliğinden ve sonsuz ölümden kurtardı ( Rom 3:24; Rom 6:6; Rom 6:16; Rom 6:17) Kanı pahasına ( 1 Korintliler 6:20; 1 Korintliler 7:23), yani. İşaya'nın kehanetinde bildirildiği gibi, suçlunun yerine öldü: "Rab hepimizin günahlarını O'nun üzerine koydu" ve "O'nun darbeleriyle iyileştik." Kutsallık günahkarlıkla bağdaşmadığı ve Tanrı'nın sonsuz sevgisine ve adaletine yönelik saldırı, sınırlı ve günaha eğilimli insanın kendini kurtarma yeteneğini aştığı için, insanın kendisi Tanrı'ya kefaret niteliğinde bir kurban sunamadı. Yalnızca insan olup günahkarlar uğruna ölen Tanrı'nın Oğlu, Tanrı'ya layık bir "yatırım kurbanı" (Yeşaya 53:10) sunabilir ve O'na inanan herkesi yok olmaktan kurtarabilir (Yuhanna 3:16).

29 “Eriha'dan” - Mesih'in Ürdün'den Kudüs'e giden yolu Eriha'dan geçiyordu.

30-31 "Davut'un Oğlu". İnsanlar zaten İsa'nın Mesih olduğuna ikna olmuş durumdalar. Ancak evrensel olmaktan çok uzaktır. Bu, körleri susturmaya yönelik girişimlerden açıkça görülmektedir.

1. Evangelist Matta ("Tanrı'nın armağanı" anlamına gelir) On İki Havari'ye aitti (Matta 10:3; Markos 3:18; Luka 6:15; Elçilerin İşleri 1:13). Luka (Luka 5:27) ona Levi diyor ve Markos (Markos 2:14) ona Alpheus'un Levi'si diyor, yani. Alphaeus'un oğlu: Bazı Yahudilerin iki adı olduğu bilinmektedir (örneğin, Joseph Barnabas veya Joseph Caiaphas). Matta, Celile Denizi kıyısında bulunan Kefernahum gümrük dairesinde vergi tahsildarıydı (vergi tahsildarıydı) (Markos 2:13-14). Görünüşe göre o Romalıların değil, Celile'nin tetrarki (hükümdarı) Herod Antipas'ın hizmetindeydi. Matthew'un mesleği onun Yunanca bilmesini gerektiriyordu. Geleceğin müjdecisi Kutsal Yazılarda sosyal bir kişi olarak tasvir ediliyor: Kefernahum'daki evinde birçok arkadaş toplandı. Bu, adı ilk İncil'in başlığında geçen kişi hakkında Yeni Ahit'in verilerini tüketmektedir. Efsaneye göre İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra Filistin'deki Yahudilere Müjde'yi vaaz etmiştir.

2. 120 yılı civarında, Havari Yuhanna'nın öğrencisi Hierapolisli Papias şu ifadeyi verir: “Matta, Rab'bin sözlerini (Logia Cyriacus) İbranice yazdı (buradaki İbrani dili Aramice lehçesi olarak anlaşılmalıdır) ve tercüme etti. elinden geldiğince” (Eusebius, Kilise Tarihi, III.39). Logia terimi (ve buna karşılık gelen İbranice dibrei) yalnızca sözler değil aynı zamanda olaylar anlamına da gelir. Papius'un tekrarladığı mesaj ca. 170 St. Lyons'lu Irenaeus, evanjelistin Yahudi Hıristiyanlar için (Sapkınlıklara Karşı. III.1.1.) yazdığını vurguluyor. Tarihçi Eusebius (IV. Yüzyıl) şöyle yazıyor: “Matta, önce Yahudilere vaaz verdikten sonra başkalarına gitmek niyetiyle, artık kendi adıyla bilinen İncil'i ana dilinde ortaya koydu” (Kilise Tarihi, III.24). ). Çoğu modern araştırmacıya göre, bu Aramice İncil (Logia) 40'lı ve 50'li yıllar arasında ortaya çıktı. Matthew muhtemelen ilk notlarını Rab'be eşlik ederken yazdı.

Matta İncili'nin orijinal Aramice metni kaybolmuştur. Sadece Yunancamız var. Çevirinin 70'li ve 80'li yıllar arasında yapıldığı anlaşılıyor. Antikliği, “Apostolik Adamlar” (Roma Aziz Clement, Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Aziz Polikarp) eserlerinde bahsedilmesiyle doğrulanmaktadır. Tarihçiler Yunanlı olduğuna inanıyor. Ev. Matta'dan, Yahudi Hıristiyanlarla birlikte büyük pagan Hıristiyan gruplarının ilk kez ortaya çıktığı Antakya'da ortaya çıktı.

3. Metin Ev. Matthew, yazarının Filistinli bir Yahudi olduğunu belirtiyor. O, Eski Ahit'i, halkının coğrafyasını, tarihini ve geleneklerini çok iyi biliyor. Onun Ev. Eski Antlaşma geleneğiyle yakından bağlantılıdır: özellikle sürekli olarak Rab'bin yaşamındaki kehanetlerin gerçekleşmesine işaret eder.

Matthew Kilise hakkında diğerlerinden daha sık konuşuyor. Paganların din değiştirmesi sorununa büyük önem veriyor. Peygamberler arasında en çok Matta Yeşaya'dan alıntı yapar (21 kez). Matta'nın teolojisinin merkezinde Tanrı'nın Krallığı kavramı yer alır (Yahudi geleneğine uygun olarak buna genellikle Cennetin Krallığı adını verir). Cennette ikamet eder ve bu dünyaya Mesih'in şahsında gelir. Rab'bin iyi haberi, Krallığın gizemine ilişkin iyi haberdir (Matta 13:11). Allah'ın insanlar arasındaki saltanatı anlamına gelir. Krallık ilk başta dünyada “göze çarpmayan bir şekilde” mevcuttu ve ancak zamanın sonunda onun doluluğu ortaya çıkacak. Tanrı'nın Krallığının gelişi Eski Antlaşma'da önceden bildirilmiş ve Mesih olarak İsa Mesih'te gerçekleşmiştir. Bu nedenle Matta sık sık O'na Davut'un Oğlu (mesihlik unvanlarından biri) adını verir.

4. Matta'yı Planlayın: 1. Giriş. Mesih'in doğuşu ve çocukluğu (Mt 1-2); 2. Rab'bin Vaftizi ve vaazın başlangıcı (Matta 3-4); 3. Dağdaki Vaaz (Matta 5-7); 4. Celile'de Mesih'in bakanlığı. Mucizeler. O'nu kabul edenler ve reddedenler (Matta 8-18); 5. Kudüs'e giden yol (Matta 19-25); 6. Tutkular. Diriliş (Matta 26-28).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

kutsal incil Geleneğe göre İbranice veya Aramice yazılmış olan Matta İncili hariç, Yeni Ahit Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşamadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve farklı dillerde çok sayıda baskısı vardır. modern Diller Dünyanın her yerinde Yunanca orijinalinden çeviriler var.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik antik Yunan dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. MS 1. yüzyıldan kalma, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde “κοινη”, yani “κοινη” olarak bilinen günlük konuşma dilidir. "sıradan zarf"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının hem üslubu, hem deyiş tarzı hem de düşünme tarzı İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Önce son yıllar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmemiştir, hiçbir P.X. Ancak son zamanlarda, papirüs (3. ve hatta 2. yüzyıl) üzerine eski NT el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: Yuhanna, Luka, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) ait eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından çok sayıda alıntı Yunanca ve diğer dillerde öyle miktarlarda korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni eserlerden alıntılardan geri yükleyebilirler. Kutsal Babaların. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, netleştirmeyi ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern basılı Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. El yazmalarının sayısı, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, tercümelerin sayısı, eskiliği, metin üzerinde yapılan eleştirel çalışmaların ciddiyeti ve hacmi, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. “Gizli Hazineler ve yeni yaşam”, arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 ve devamı). NT'nin metni bir bütün olarak tamamen reddedilemez bir şekilde kaydedilmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yayıncılar, referansları ve alıntıları barındırmak için bunları eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayırdı. Bu ayrım orijinal metinde mevcut değildir. Tüm İncil'de olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere bölünme, sıklıkla bunu Latin Vulgata senfonisinde çözen Dominikli Kardinal Hugo'ya (1263) atfedilir, ancak şimdi daha büyük bir nedenden dolayı bunun böyle olduğu düşünülüyor. bu bölünme, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanıyor. Artık Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtılmıştır.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasalara (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretiye (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberliğe ilişkin: Kıyamet veya Yuhanna'nın Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağılımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları hukuki, tarihi ve eğiticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncil'in ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin kesin olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun Yeni Ahit aracılığıyla Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve ilkel Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ilişkilerinin ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkilerinin (sinoptik problem) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1. ve 2. Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos, Titus, 2. Timoteos.

e) İbranilere Mektup.

3) Konsey Mektupları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum", yani Aziz Yuhanna'nın mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı çalışması için yazdığı her şeyi ayırırlar).

DÖRT İNCİL

1. “İncil” (ευανγελιον) kelimesi Yunan"iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisi olarak adlandırdığı şey budur (Mt 24:14; Matta 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın enkarne Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle oluşturulmuştu. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların, kaydedilmemiş İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birbiri ardına ölmeye başlayınca, müjdeyi yazma ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatı anlamına geldi. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendilerine ait İncilleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü bu kitaplarda İsa'nın hayatı ve öğretileri bu dört kutsal yazar tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kılıyordu. 2. yüzyılda St. Lyons'lu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu gösteriyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden derlenen tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimde bulundu: "Diatessaron", yani. "dörtlü müjde"

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratmak için yola çıkmadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlayıp yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsız olduğunu kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel bir renge sahiptir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda karşılaşılan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara, konuyla ilgili belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermiş olmasıyla açıklanmaktadır. farklı kategoriler dört müjdenin hepsinin anlam ve odak birliğini daha da vurgulayan dinleyiciler (ayrıca bkz. Genel Tanıtım, s. 13 ve 14).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

1 γάρ (için) zarfı, Kurtarıcı'nın diğer benzetmesini O'nun önceki konuşmasıyla yakın bağlantıya yerleştirir; 19:30 . Ancak bu son ayet aynı surenin 29. ayetiyle δή edatı ile bağlantılı olduğundan ve (καί, δέ, τότε ile ifade edilen) bağlantının sadece 19. surenin 27. ayetine kadar değil, hatta Aynı bölümün 16. ayetinde (16-26'da her yerde belirtilen zarflar ve edatlarla ifade edilmese de), evanjelistin öyküsünün şu şekilde olduğu açıktır: 19:16-20:16 bütünsel, tutarlı bir şeyi temsil eder ve bu nedenle bu biçimde ele alınmalıdır. Petrus'un sorusunun (ayet 27) iç içeriği itibarıyla zengin genç adam hakkındaki hikâyeyle bariz bir ilişkisi vardır ve dış içerik hikâyeyle 27. ayetteki "o zaman" zarfıyla bağlantılıdır. Düşünce akışı şu şekildedir: Zengin genç adam, dünyevi kazanımlarından vazgeçmek istemediği için Mesih'i takip etmeyi reddetti. Bu vesileyle Petrus, İsa Mesih'e öğrencilerinin her şeyi bıraktıklarını söyler ve şöyle sorar: "Bize ne olacak?" Bu soruya yanıt olarak İsa Mesih, öğrencilerinin, sadece onların değil, aynı zamanda "evden ayrılan herkesin" vb. ne tür bir ödül alacağını belirtir (ayet 29). Elçiler İsrail'in on iki kabilesine “yargılayacak” (28) ve ayrıca Mesih'i takip eden herkes “yüz katını alacak ve sonsuz yaşamı miras alacak” (29). 30. ayetteki “aynı” (δὲ) edatı, 29. ayette ifade edilen düşüncenin tam tersini ifade etmektedir. 29. ayetteki sözlerden, ödülün herkese aynı olacağı sonucu çıkmamaktadır. Tam tersine (δὲ - v. 30), birinci olanların çoğu sonuncu olacak, sonuncu olanlar da birinci olacak. Bu fikir kanıtlanmıştır (γάρ 20:1 ) düşüncenin akışına bakılırsa, ilk olarak ilk ve sonuncunun tam olarak kimin kastedildiğini ve ikinci olarak Cennetin Krallığı ilişkilerinde neden tamamen farklı bir düzenin hakim olması gerektiğini açıklaması gereken başka bir benzetme. dünyevi ilişkilerde var olan. Bağ derken Cennetin Krallığını, bağın sahibi de Allah'ı kastetmeliyiz. Origen, bağın yanında Tanrı'nın kilisesini, pazarı ve bağın dışındaki yerleri kastediyordu ( τὰ ἔξω του̃ ἀμπελω̃νος ) kilisenin dışında olan şeydir ( τὰ ἔξω του̃ ’Εκκλησίας ). Chrysostom bağla "Tanrı'nın davranışı ve emirlerini" kastediyordu.

2 Bizim paramızla bir dinar 20-25 kopeğe eşitti.

3 Matta, Markos ve Luka İncillerinde Yahudi zaman anlatımı benimsenmiştir. Eski Ahit yazılarında gece ve gündüzün saatlere bölünmesine dair hiçbir iz yoktur. Günün sadece ilkel doğaları ile ayırt edilen ana bölümleri vardı - akşam, sabah, öğlen (bkz. Mezmur 54:18). Günün saatine ilişkin diğer tanımlamalar "günün sıcağı" idi ( Gen 18:1), σταθερὸν ἠ̃μαρ (Atasözleri 4:18- “tam gün”), “günün serinliği” ( Gen 3:8). Gecenin saatleri bazen (saatlere bölünme hariç) ὀψέ (akşam), μεσονύκτιον (gece yarısı), ἀλεκτροφωνία (horoz ötüşü) ve πρωΐ (şafak) ifadeleriyle ayırt ediliyordu. Talmud'da Vavil. Avodah Zara, yaprak. 3,6 ml. Günün, namaz vakitlerini (günün üçüncü, altıncı ve dokuzuncu saatlerinde) dağıtmaya yarayan üç saatlik dört parçaya bölünmesi vardır; bu da ayette belirtilmiştir. Matta 20:3). Saatlere bölünme, Yunanlılar gibi (Herodot II, 109) Yahudiler tarafından Babil'den ödünç alınmıştır. Eski Ahit'teki Aramice chas shaya veya shaa kelimesi yalnızca Daniel'de bulunur ( 3:6 vesaire.). Yeni Ahit'te saate göre sayma zaten yaygındır. Günün on iki saati gün doğumundan gün batımına kadar sayıldı ve bu nedenle altıncı saat öğlene karşılık gelir ve saat 11'de gün sona erdi ( Matta 20:6). Yılın zamanına bağlı olarak saatlerin süresi 59 ila 70 dakika arasında değişiyordu.

Böylece üçüncü saat sabahın dokuzuncu saatine eşittir.

5 Bize göre öğleden sonra saat on iki ve üç civarında.

6 Bize göre saat 11 civarında, öğleden sonra saat 5 civarında.

11-12 İlkini sonuncuyla karşılaştırmak ve tam tersine, bunun en azından her zaman olmasa da gerçekleştiğini ve olabileceğini ve eşit ücretin sadece Yüce Ev Sahibinin nezaketine ve iyiliğine bağlı olduğunu açıklamak ve kanıtlamak - işte bu Benzetmenin ana ve temel fikri. Ve bu düşüncenin Mesih tarafından tam olarak açıklandığını ve kanıtlandığını kabul etmeliyiz. Bu benzetmeyi yorumlarken, Mesih'in diğer birçok sözü gibi, mümkünse genel olarak soyutlamalardan kaçınılmalıdır. Daha spesifik olarak anlaşıldığında bu benzetme, ilkinin üstünlüğüyle gurur duymaması veya kendisini başkalarından üstün görmemesi gerektiği anlamına gelir; çünkü insan yaşamında, ilkinin ikinciyle tamamen karşılaştırıldığını ve hatta ikincisinin verildiğini açıkça gösteren durumlar olabilir. tercih. Bu, şu mantıkla düşünen elçiler için öğretici olmalıydı: “Bize ne olacak? ( 19:27 )". İsa şöyle bir şey söylüyor: Kimin daha büyük olduğunu ve başına ne geleceğini soruyorsun. Beni takip eden sizler birçok şeye sahip olacaksınız ( 19:20 ); ama bunu tam ve koşulsuz kabul etmeyin, hep böyle olması gerektiğini, mutlaka böyle olacağını düşünmeyin. Belki (ama olmamalı, mutlaka olur veya olacaktır) ve budur (işçilerin benzetmesi). Dolayısıyla Mesih'i dinleyen öğrencilerinin buradan çıkarması gereken sonuç tamamen açık ve anlaşılırdır. Burada ikincisiyle mutlaka karşılaştırılacak bir emir yoktur, hiçbir tavsiye sunulmaz, ancak İsa'nın bağındaki işçilerin işlerini yürütmeleri gereken bir prensip açıklanır.

Konuşulan 16 Kelime 19:30 burada tekrarlanıyor ve bu da bunların tam olarak kıssanın amacını, ana fikrini ve ahlaki öğretisini içerdiğini açıkça gösteriyor. İfadenin anlamı, sonuncunun her zaman ilk olması veya bunun tersi olması değildir; ancak belirli, neredeyse istisnai koşullar altında bu böyle olabilir. Bu, ayetin başında kullanılan οὕτως (yani) ile belirtilir; bu burada şu anlama gelebilir: burada, bu veya benzer durumlarda (ancak her zaman değil). 16. ayeti açıklamak için şu ayette bir paralellik buluyorlar: 2 Yuhanna 8 ve bunun, kişinin kabul edebileceği benzetmeyi açıklamanın "anahtarını verdiğini" düşünüyorlar. Jerome ve diğerleri ayeti ve benzetmenin tamamını, en büyük oğlunun küçük olandan nefret ettiği, onun tövbesini kabul etmek istemediği ve babasını adaletsizlikle suçladığı müsrif oğul benzetmesi ile bağlantılı olarak ortaya koyarlar. Sanatın son sözleri. 16.: "çünkü çoğu çağrıldı, ancak çok azı seçildi" ifadesi, hem en iyi ve yetkili el yazmalarının ifadelerine dayanarak hem de dahili nedenlerden dolayı daha sonraki bir ekleme olarak kabul edilmelidir. Bu kelimeler muhtemelen buradan ödünç alınmış ve buraya aktarılmıştır. Matta 22:14 ve tüm benzetmenin anlamını büyük ölçüde belirsizleştiriyor.

17 (Markos 10:32; Luka 18:31) Matthew'un sözleri, birleşim ve (καί) haricinde, öncekiyle herhangi bir zarfla bağlantılı değildir. Hatta burada, son Paskalya'dan (İsa Mesih'in kamu hizmetinin 4. yılı) kısa bir süre önce meydana gelen olayların sunumunda yalnızca kısmen doldurulan bir boşluk olduğu varsayılabilir. Yuhanna 11:55-56. "Öğrenciler geri çağrıldı" çünkü Kurtarıcı'nın konuşması içeriği itibarıyla gizlilik gerektiriyordu veya Euthymius Zigaben'in düşündüğü gibi: " çünkü rahatsız olmaların diye bunun pek çok kişiye iletilmemesi gerekirdi».

19 (Mark 10:33,34 ; Luka 18:32-34) “Paganlar” derken Romalıları kastediyoruz.

20 (Markos 10:35) Markos'ta Zebedi'nin oğulları Yakup ve Yuhanna adıyla anılan öğrenciler bir ricayla Mesih'e dönerler. Tarihsel anlatımda, kısaca anneden bahsetmeden, oğullarıyla birlikte anneden ve yalnızca oğullardan bahsetmenin mümkün olduğu kesinlikle açıktır. Talebin nedenlerini öğrenmek için öncelikle artışa dikkat etmelisiniz. Luka 18:34(diğer hava tahmincilerinin sahip olmadığı), öğrencilerin Mesih'in çektiği acılar hakkındaki sözlerini anlamadıkları bildiriliyor. Ama “diriliş” kelimesine özellikle dikkat edebilirler ve onu yanlış anlamda da olsa bir şekilde anlayabilirler.

Yakup ve Yuhanna'nın annesinin adı neydi?Bu soru oldukça zor. Orada İncillerde “Zübeyde oğullarının annesi”nden bahsediliyor ( Matta 20:20; 27:56 ), hiçbir yerde Salome olarak adlandırılmıyor; ve Salome hakkında söylediği yer ( Markos 15:40; 16:1 ), hiçbir yerde "Zübeyde'nin oğullarının annesi" olarak anılmıyor. Yalnızca esas olarak kanıtların karşılaştırılması temelinde Matta 27:55,56 Ve Markos 15:40,41 Salome'nin Zebedi'nin oğullarının annesi olduğu sonucuna vardık. Aşağıdakilerden bunu görmek kolaydır. Haçta haça uzaktan bakan kadınlar vardı:

Buradan Markos'un Salome'den bahsettiği Matta'da "Zebedi'nin oğullarının anası"ndan bahsedildiğini görebiliriz. Ayrıca, Evangelist John diyor ki ( 19:25 ) "İsa'nın çarmıhında annesi ve annesinin kız kardeşi Kleophas'lı Meryem ve Mecdelli Meryem duruyordu." Bu pasaj iki şekilde okunabilir:

Onun (Mesih'in) Annesi
ve Annesinin kız kardeşi Kleopaslı Meryem,
ve Mary Magdalene.

veya:

Onun annesi
ve annesinin kız kardeşi,
Maria Kleopova,
ve Mary Magdalene.

Dolayısıyla ilk okumaya göre çarmıhta yalnızca üç kadın duruyordu; ikinciye göre ise dört kadın. İlk okuma, eğer Kleopaslı Meryem, Tanrı'nın Annesinin kız kardeşi olsaydı, o zaman iki kız kardeşin aynı isimle çağrılacağı gerekçesiyle yalanlanıyor ki bu çok inanılmaz. Ayrıca Yuhanna İncili'nde iki grup kadın belirtilir ve birinci ve ikinci, ardından üçüncü ve dördüncü isimleri "ve" bağlacı ile bağlanır:
1. grup: Annesi “Annesinin kız kardeşi,
2. grup: Kleopaslı Meryem ve Mecdelli Meryem.

Dolayısıyla burada da "Annesinin kız kardeşi" derken Salome'yi veya Zebedi'nin oğullarının annesini kastetmek mümkündür. Çeşitli nedenlerden dolayı böyle bir tanımlamanın elbette tamamen şüphe götürmez olduğu düşünülemez. Ancak bazı olasılıkları inkar edilemez. Eğer Salome bir yandan "Zübeyde oğullarının annesi", diğer yandan İsa'nın annesi Meryem'in kız kardeşi ise, o zaman bu, Zebedi'nin Yakub ve Yahya'sı olduğu anlamına gelir. kuzenler Tanrım. Salome, Celile'de O'nu takip eden ve O'na hizmet eden İsa Mesih'e eşlik eden kadınlar arasındaydı ( Matta 27:56; Markos 15:41).

Büyük olasılıkla, bir ricayla İsa Mesih'e dönme fikri havarilerin kendilerinden ortaya çıktı ve annelerinden isteklerini İsa Mesih'e iletmesini istediler. Markos'ta öğrencilerin isteği, yalnızca Kral'a hitap ederken uygun olan bir biçimde ifade edilir ve hatta bazı durumlarda bizzat krallar tarafından dile getirilir ve teklif edilir (krş. Matta 14:7; Markos 6:23). Matta'nın ifadesine dayanarak Salome'nin, İsa Mesih'e olan tüm saygısına rağmen, O'nun hizmetinin doğası ve amacı hakkında yeterli bilgiye sahip olmadığı sonucuna varılabilir. Oğullarıyla birlikte İsa Mesih'e yaklaştı, O'nun önünde eğildi ve bir şey istedi (τι). Hiç şüphesiz konuşuyordu ama sözleri o kadar belirsiz ve muğlaktı ki Kurtarıcı onun tam olarak ne istediğini sormak zorunda kaldı.

21 (Markos 10:36,37) Mesih öğrencilerine ne istedikleri sorusuyla hitap eder. Mark "söylemek" yerine daha kategorik bir "vermek" (δòς) kullanıyor. "Krallığında" - "Senin görkeminde" yerine. Evangelistlerin konuşmalarındaki diğer farklılıklar, talebin farklı dilekçe sahiplerinin ağzından söylenmesinden kaynaklanmaktadır. Salome, Kurtarıcı'nın gelecekteki Krallığında oğullarını biri sağına, diğeri soluna oturtmasını istedi. Burada bahsedilen gelenekler günümüze kadar kaybolmamıştır. Sağdaki ve sonraki koltuklar sol el yani bazı önemli kişilerin çok yakınında olanlar hala özellikle onurlu kabul ediliyor. Eski pagan halklar ve Yahudiler arasında da durum aynıydı. Kraliyet tahtına en yakın yerler en şerefli yerlerdi. İncil'de bundan bahsediliyor 1 Krallar 2:19; Mezmur 45:10. Josephus Flavius (Jude. antik. VI, 11, §9), Saul'un Yeni Ay tatilinde geleneğe göre kendini arındırıp masaya yaslandığı ve Davut'un uçuşuyla ilgili ünlü İncil hikayesini anlatır. oğlu Jonathan sağ tarafına, Abner ise soluna oturdu. Dolayısıyla Zebedi'nin oğullarının annesinin isteğinin anlamı, Mesih'in oğullarına Kendisi tarafından kurulacak Krallıkta en önemli, en şerefli yerleri sağlamasıydı.

22 (Markos 10:38) Kurtarıcı, öğrencilerinin O'nun gerçek görkeminin, gerçek egemenliğinin ve krallığının ne olduğunu bilmediklerini veya anlamadıklarını belirtir. Bu, Kendisini insanlığın fidyesi için kurban olarak sunan Yehova'nın hizmetkarının yüceliği, egemenliği ve krallığıdır. Chrysostom, Kurtarıcı'nın konuşmasını başka sözcüklerle ifade ederek bunu çok iyi ifade ediyor: " Sen Bana şerefi ve tacı hatırlatıyorsun ve ben de senin önünde duran başarılardan ve emeklerden bahsediyorum" Özünde, Zebedi'nin oğullarının annelerinin ve kendilerinin sözleri, Mesih'in önünde duran ve O'nun daha önce bahsettiği acılara kabul edilme talebini içeriyordu. Dolayısıyla talebin gerçek anlamı korkunçtu; ama öğrenciler bundan şüphelenmediler. Kurtarıcı, mesajla tamamen aynı fikirde veya daha iyisi az önce öğretilen öğretiyle ( 20:18,19 ), gerçek anlamını ortaya koyuyor. İçeceği bardağı işaret ediyor ( Matta 26:39), mezmur yazarı ( Not 114:3) ölümcül hastalıkları, cehennem azaplarını, sıkışık koşulları ve üzüntüyü adlandırır (Jerome 22. ayeti yorumunda bu metinlere işaret eder). Kurtarıcı, öğrencilerin talebinin, öğrencilerinin Kendi ruhsal Krallığının doğası hakkındaki yanlış algılamalarına dayandığını söylemez ve burada Kendisinin iki hırsız arasında çarmıha gerileceğini öngörmez. Sadece acı çekmenin, fedakarlığın ve ölümün dünya hakimiyetine giden yol olmadığını ve olamayacağını söylüyor. Sadece fincandan söz ediyor ama bunun bir fincan acı olacağını eklemeden. Eski Ahit yazıtlarında "kadeh" kelimesinin iki anlamda, mutluluk ve mutluluğu belirtmek için kullanılmış olması çok ilginçtir ( Mezmur 15:5; 22:5 ) ve felaketler ( Mezmur 10:6; İşaya 3:22; Yer 49:12). Ancak öğrencilerin Mesih'in sözlerini ilk anlamıyla anlayıp anlamadıkları şüphelidir. En olası varsayım, onların anlayışlarının, tabiri caizse, ikisinin arasında bir şey olduğu yönündedir (krş. Luka 18:34). "Bardak" kelimesinin tam anlamını, ima ettiği her şeyle birlikte anlamadılar; ama öte yandan, meseleyi yalnızca acının olacağı ve başka hiçbir şeyin olmayacağı şekilde hayal etmediler. Meseleyi şu şekilde sunabilirlerdi: Dışsal, dünyevi hakimiyeti elde etmek için, öncelikle Mesih'in Kendisinin içmek zorunda olduğu acı kadehini içmeleri gerekiyordu. Ama eğer Mesih'in Kendisi bunu içiyorsa, neden onlar da bunu kabul etmesinler? Bu onların gücünü aşmamalı ve aşmayacaktır. Ve böylece, Mesih'in sorusuna öğrenciler cesurca cevap veriyorlar: Yapabiliriz. " Coşkunun hararetiyle, ne dediklerini bilmeden, ancak isteklerine onay alınacağını umarak hemen rızalarını ifade ettiler."(Yuhanna Chrysostom).

23 (Markos 10:39,40) Bu ayet her zaman yorumlanması en zor ayetlerden biri olarak kabul edildi ve hatta bazı kafirlerin (Arians) Tanrı'nın Oğlu'nun Baba Tanrı'ya eşit olmadığını yanlış iddia etmelerine yol açtı. Ariusçuların görüşleri, Yeni Ahit'in diğer yerlerinde olduğu gibi, tüm Kilise Babaları tarafından temelsiz ve sapkın olduğu gerekçesiyle reddedildi ( Matta 9:6,8; 28:18 ; Markos 2:10; Yuhanna 17:2; 10:30 vb.) Mesih'in her yerde Baba Tanrı'nın gücüne eşit gücü Kendisine verdiği açıkça görülmektedir.

Kurtarıcı'nın 23. ayette belirtilen sözlerini doğru yorumlamak için çok önemli iki duruma dikkat edilmelidir. İlk olarak, eğer öğrenciler ve anneleri 21. ayette O'ndan Krallığında veya "ihtişam"da birinciliği isterlerse, o zaman Kurtarıcı'nın 23. ayetten başlayıp 28. ayetle biten konuşmasında (ve Luka'da yer alan bölümde) farklı bir bağlantı, Luka 22:24-27 Burada bazen paralellik şeklinde verilen) ne krallıktan ne de ihtişamdan en ufak bir söz yoktur. Mesih dünyaya geldiğinde, insanlığın Kurtarıcısı Yehova'nın acı çeken Hizmetkarı olarak göründü. Buradan, Mesih'in sağ ve sol tarafında oturmanın, her şeyden önce O'nun yüceliğine katılmak anlamına gelmediği, ancak O'nun acı çekmesi, kendini inkar etmesi ve çarmıhı taşıması konusunda O'na bir ön yaklaşıma işaret ettiği açıktır. Ancak bundan sonra insanlar O'nun yüceliğine girme fırsatına sahip olacaklar. Tanrı'nın iradesi ve tavsiyesi gereği, her zaman Mesih'in acılarına ortak olan ve bu nedenle, sanki O'nun sağ ve sol tarafında oturuyormuşçasına O'na özellikle yakınlaşan insanlar vardır. İkinci olarak, iki müjdeci Matta ve Markos'un burada iki farklı ifade kullandıklarını belirtmek gerekir: "Babamın kimin için hazırladığı" (Matta) ve kısaca "bunun kimin için hazırlandığı" (Markos). Bu ifadelerin her ikisi de kesin ve güçlüdür ve insanlığın dünyevi yaşamında acı çekmenin ilahi önemi hakkında aynı fikri içerir.

24 (Markos 10:41; Luka 22:24) 10 öğrencinin öfkesinin nedeni, Yakup ve Yuhanna'nın diğer havarileri küçümseme eğilimindeki isteğiydi. Bu tür olayların ortaya çıkması, her durumda, Mesih'in öğrencilerinin, O'nun huzurunda bile, birbirlerine duydukları sevgi ve tamamen kardeşlik açısından her zaman farklı olmadıklarını gösterir. Ancak mevcut durumda bu kötü niyetten değil, görünüşe göre basitlikten, az gelişmişlikten ve Mesih'in öğretilerinin yetersiz özümsenmesinden kaynaklanıyordu. Yeni krallık olan yerellikte birincilik mücadelesi Son Akşam Yemeği'nde bir kez daha tekrarlandı.

25 (Markos 10:42; Luka 22:25) Luke'un tamamen farklı bir bağlantısı var. Mark'ın konuşması Matthew'unkinden daha güçlü; daha olumlu “ulusların prensleri” yerine ( ἄρχοντες τω̃ν ἐθνω̃ν ) Mark's'ta οἱ δοκου̃ντες ἄρχειν τω̃ν ἐθνω̃ν yani halklara hükmettiklerini zannedenler, hayali yöneticiler.

26 (Markos 10:43; Luka 22:26) Bir önceki ayette söylenenin tam tersi. “Halklar” için bu böyledir ama sizin için tamamen farklı olması gerekir. Kurtarıcı'nın sözleri yalnızca ruhani liderler için değil, aynı zamanda gerçek (ve hayali değil) Hıristiyan gücünün yalnızca temellere dayandığını hiç düşünmeden, genellikle tüm "güç doluluğuna" sahip olmak isteyen tüm yöneticiler ve patronlar için son derece öğreticidir. insanlara sunulan hizmetlerde veya onlara hizmet etmede ve üstelik kendiliğinden gelen herhangi bir dış güç düşünülmeden.

27 (Markos 10:44) Fikir Sanatta olduğu gibidir. 26.

28 (Markos 10:45; Luka 22:27) İsa'nın yaşamını bilen herkese en yüksek ve en anlaşılır örnek ve model sunulmaktadır. Hem melekler hem de insanlar Mesih'e hizmet etti ( Matta 4:11; 8:15 ; 27:55 ; Markos 1:13,31; 15:41 ; Luka 4:39; 8:3 ; 10:40 ; Yuhanna 12:2,26); ve bu hizmeti, hatta bunun hesabını bizzat kendisi talep etmiş ve talep etmektedir ( Matta 25:34-45). Ama hiç kimse, tartışılan ayette bildirilen öğretinin, O'nun öğretisi ve davranışıyla çeliştiğini veya gerçeğe uymadığını söyleyemez. Tam tersine, İncillerden belirtilen pasajların, İnsanoğlu'nun dünyaya yalnızca hizmet etmek için geldiği fikriyle çelişmediği, aynı zamanda daha da vurgulandığı görülmektedir. İnsanlara hizmet ederken, bazı durumlarda O'na sevgi dolu bir hizmetle karşılık verdiler ve bu nedenle O, bir kul olarak tamamen Rab ve Öğretmendi ve Kendisini böyle adlandırdı (özellikle bkz. Yuhanna 13:13,14 ve daha fazlası vesaire.). Ama buradaki her şey, bu dünyanın çeşitli hükümdarları ve prensleri adına olağan gücün tezahüründen ne kadar farklı! ὥσπερ ifadesi (o zamandan beri Rusça çevirisinde) aslında tıpkı (Almanca gleichwie; Latince sicut) gibi bir nedeni değil, bir karşılaştırmayı ifade ettiği anlamına gelir. Böylece anlam şudur: Aranızda kim birinci olmak isterse, tıpkı İnsanoğlu'nun geldiği gibi, sizin köleniz olmalıdır vb. Ancak buna paralel olarak Markos, bir sebep olarak aynı kelimeleri verir (καὶ γάρ, Rusça ve için). “Geldi” kelimesi, Mesih'in Kendi yüksek kökeninin ve başka bir dünyadan, daha yüksek bir varoluş alanından dünyaya geldiğinin bilincini gösterir. Kurtarıcı fedakarlık fikri hakkında bkz. 2 Mack 7:37,38. Sadece burada Matta'da (ve paralel olarak Markos'ta) kullanılan Λύτρον, λύειν'dan gelir - çözmek, çözmek, özgür olmak; Yunanlılar tarafından kullanılır (genellikle çoğul olarak) ve Eski Ahit'te şu anlamda bulunur: 1) Çr 21:30ölüm tehdidinden ruhunuz için bir fidye; 2) Lev 19:20 bir kadın kölenin ücreti ve Lev 25:25,51,52- köle; 3) Sayılar 18:15 ilk doğan için fidye; 4) Özdeyişler 13:8, yatıştırma anlamında. Eşanlamlı terimler İşaya 40:3 vb.) ve ἐξίλασμα ( Atasözleri 21:18) - bu kelimelerin her ikisi de genellikle fidye yoluyla tercüme edilir. Tek λύτρον açıkça tek ψυχὴν ile karşılık gelecek şekilde yerleştirilmiştir. Mesih, Kendisini kurtarmak için değil, “birçoklarını” kurtarmak için ruhunu vereceğini söylüyor. "Çok" kelimesi pek çok şaşkınlık uyandırdı; sadece "birçok" insanın kurtuluşu içinse, o zaman bu hepsi anlamına gelmez. Mesih'in kurtarıcı işi herkesi kapsamaz; yalnızca çok sayıda, hatta belki de nispeten az sayıda seçilmiş kişiyi kapsar. Jerome ekliyor: inanmak isteyenlere. Ancak Euthymius Zigaben ve diğerleri burada πολλούς kelimesinin πάντας'ya eşdeğer olduğunu düşünüyor çünkü Kutsal Yazılar sıklıkla böyle söylüyor. Bengel burada birey kavramını tanıtıyor ve burada Kurtarıcı'nın Kendisini birçokları için, sadece herkes için değil, bireyler için bile fedakarlık olarak vermekten bahsettiğini söylüyor (( et multis, non solum universis, sed etiam singnlis, se impendit Redemptor). Ayrıca πάντων'un bir amaç olduğunu, πολλω̃ν'un ise Mesih'in uğruna öldüğü kişilerin öznel bir tanımı olduğunu söylediler. Objektif olarak herkes için öldü; ama öznel olarak yalnızca kimsenin sayamayacağı kadar büyük bir kalabalık O'nun tarafından kurtarılacaktır, πολλοί. Havari Pavlus da Rom. 5:12-19οἱ πολλοί ile basitçe πολλοί ve πάντες arasında bir değişiklik vardır. ἀντὶ πολλω̃ν'un asıl anlamı günümüze paralel olabilecek bir yerde ifade edilmiştir, 1 Timoteos 2:6, Nerede λύτρον ἀντὶ πολλω̃ν , burada Matthew'da olduğu gibi değiştirildi ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bütün bu yorumlar tatmin edicidir ve kabul edilebilir.

29 (Markos 10:46; Luka 18:35-19:28) Buradaki üç müjdecinin olay sırası oldukça zordur. Luka ( 18:35 ) hikayesine şöyle başlıyor: “Eriha'ya yaklaştığında ( ἐγένετο δὲ ἐν τω̨̃ ἐγγίζειν αὐτòν εἰς ’Ιεριχὼ ); İşaret ( Markos 10:46): "Ericho'ya geliyor" ( καὶ ἔρχονται εἰς ’Ιερειχώ ); Matthew: “Ve Eriha'dan çıktıklarında” ( καὶ ἐκπορευομένων αὐτω̃ν ἀπò ’Ιεριχὼ ). Evangelistlerin bu tanıklıklarını tam anlamıyla kabul edersek, önce hikayeyi bir yere oturtmamız gerekir. Luka 18:35-19:27 Kör bir adamın iyileştiği bildiriliyor ( Luka 18:35-43) Eriha'ya girmeden önce; sonra İsa Mesih oraya girdiğinde Zakkay'ı ziyaret etti ( Luka 19:1-10) ve on minanın benzetmesini anlattı ( Luka 19:11-27). Sonra Mark'ın "Eriha'ya geliyorlar" notundan sonra Luka 19:1İlk iki müjdecinin paralel bir hikayesi var ( Matta 20:29-30; Markos 10:46) ve sonunda Luca da onlara katılıyor 18:38 . Ancak bu düzenlemeyle aşağıda göreceğiniz gibi büyük zorluklar ortadan kalkmıyor.

Eriha, Ürdün'ün batı tarafında, Ürdün'ün Ölü Deniz'e aktığı yerin biraz kuzeyinde yer alıyordu. Yeni Ahit'te kendisinden yalnızca altı kez bahsedilir ( Matta 20:29; Markos 10:46; Luka 10:30; 18:35 ; 19:1 ; 11:30 Avro). Yunanca'da 'Ιεριχώ ve 'Ιερειχώ' şeklinde yazılır. Eski Ahit'te - sıklıkla; Filistin'in en eski şehirlerinden biriydi. Kentin bulunduğu bölge Filistin'in en verimli bölgelerinden biridir ve İsa'nın zamanında muhtemelen gelişen bir durumdaydı. Eriha palmiye ağaçları, balzam ve diğer hoş kokulu bitkilerle ünlüydü. Yerinde Antik şehirŞu anda Erich köyü yoksulluk, pislik ve hatta ahlaksızlıkla dolu durumda. Erich'te yaklaşık 60 aile var. Mesih'in Eriha'dan Kudüs'e geçişi sırasında, O'na sıradan insanlardan oluşan büyük bir kalabalık eşlik ediyordu (ὄχλος πολύς).

30 (Markos 10:46,47; Luka 18:35-38) Matta, Kurtarıcı'nın Eriha'dan ayrıldıktan sonra iyileştirdiği iki kör adamdan söz eder; Mark ona ismiyle (Bartimaeus) hitap ederek bir şeyden bahsediyor; Luka ayrıca Kurtarıcı'nın Eriha'ya girmeden önce iyileştirdiği bir kişiden de söz eder. Tüm evangelistlerin aynı şeyden bahsettiğini varsayarsak, bariz ve tamamen uzlaşmaz çelişkilerle karşılaşırız. Antik çağda bile bu, burayı İncil hikayelerinin güvenilmezliğinin reddedilemez bir kanıtı olarak gören Hıristiyanlık ve İncil düşmanlarına güçlü bir silah sağlıyordu. Bu nedenle Hıristiyan yazarların hikayeleri uzlaştırma çabaları çok eskilere dayanmaktadır. Origen, Euthymius Zigabenus ve diğerleri bunun körlerin üç iyileşmesinden söz ettiğini, Luka'nın bir iyileşmeden, Markos'un diğerinden ve Matta'nın da üçüncüsünden bahsettiğini kabul ettiler. Augustine yalnızca iki şifanın olduğunu savundu; bunlardan biri Matta ve Markos tarafından, diğeri ise Luka tarafından dile getirildi. Ancak Teofilakt ve diğerleri bu üç şifanın da tek olduğunu düşünüyor. Yeni yorumculardan bazıları bu tutarsızlığı, Markos ve Luka'nın ayrı ayrı bahsettiği, biri Eriha'ya girmeden önce, diğeri oradan ayrıldıktan sonra gerçekleşen yalnızca iki iyileştirme ve yalnızca iki kör adam olduğu gerçeğiyle açıkladı. Matthew her iki şifayı da tek bir hikayede birleştirdi. Diğerleri - çünkü evangelistlerin çeşitliliği, her bir evanjelistin kendi öyküsünü ödünç aldığı kaynakların farklı olmasına bağlıydı.

Evangelistlerin hikayelerinin ne üç kişiyi ve onların şifalarını tanımamıza ne de onları tek bir kişide birleştirmemize izin verdiğini kabul etmek gerekir. Burada hikayede sadece belirsizlik var, söylenmemiş bir şey var ve bu da bizim hikayenin gerçekte nasıl olduğunu hayal etmemizi ve anlamamızı engelliyor. Bu sorunu çözmenin en kesin yolu aşağıdaki gibi görünmektedir. Kör insanların iyileşmesiyle ilgili hikayeler okurken, içlerinden birinin Mesih'i yardıma çağırarak bağırdığı anda hemen iyileştiğini hayal etmemeliyiz. Son derece sıkıştırılmış ve kısa hikaye az çok uzun bir süre boyunca meydana gelebilecek olaylar bir araya getirilir. Bu, bu arada, tüm hava tahmincilerinin ortak ifadesiyle, insanların körlerin bağırmasını yasakladığı ve onları sessiz kalmaya zorladığı yönündeki ifadeyle de belirtiliyor ( Matta 20:31; Markos 10:48; Luka 18:39). Luka'nın hikayesinden ayrıca ( Luka 18:35-43) kör adamın iyileşmesinin İsa Mesih'in Eriha'ya girişinden önce gerçekleştiği sonucuna varmak kesinlikle imkansızdır. Tam tersine, bunun Mesih'in Eriha'dan ayrılmasından sonra olduğunu varsayarsak, Luka'nın öyküsünün tüm ayrıntıları bizim için daha net hale gelecektir. Önce kör adam yol kenarında oturup dileniyor. Bir kalabalığın geçtiğini duyunca bunun ne olduğunu sorar. “Nasıralı İsa'nın geldiğini” öğrenince yardım için bağırmaya başlar. Önden yürüyenler onu sessiz kalmaya zorluyor; ama daha da yüksek sesle bağırıyor. Bütün bunlar olurken İsa Mesih'in aynı yerde durduğu hiçbir yerden görülemiyor. Ancak Eriha'dan çıktığında durdu ve kör adamın Kendisine getirilmesini emretti. Eğer onu getirmeyi emretmişse, bu, kör adamın O'na en yakın mesafede olmadığı anlamına gelir. Buna bir şehrin içinden geçerken büyüklüğüne göre hem uzun hem de kısa sürede geçilebileceğini de eklemek gerekir. En büyük şehir bile, örneğin kenar mahalleleri geçerek kısa sürede geçilebilir. Eriha'nın o zamanlar büyük bir şehir olduğu hiçbir yerden belli değil. Bu nedenle, Luka'nın bahsettiği kör adamı ya Markos'lu Bartimaeus ile ya da Matta'nın isimsiz kör adamlarından biriyle özdeşleştirmeye her türlü hakkımız vardır. Bu, üç müjdecinin de, İsa Mesih'in Eriha'dan ayrılmasından sonra körlerin iyileştirildiği konusunda tamamen hemfikir olduğu anlamına gelir. Bu zorluğun üstesinden geldikten sonra, mümkün olduğunca bir başkasını açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. Markos ve Luka'ya göre bir kör adam vardı, Matta'ya göre ise iki kör adam vardı. Ancak soru şu ki, eğer sadece bir kör adam iyileştiyse o zaman Matthew neden iki tane olduğunu söyleme ihtiyacı duydu? Eğer dedikleri gibi, önünde Markos ve Luka İncilleri varsa, o zaman gerçekten de mesajlarının yanlışlığı konusunda herhangi bir çekince olmaksızın, farklı bir ifade vererek bu evangelistlerin güvenilirliğini zayıflatmak mı istiyordu? Kendisi tarafından icat edildiği iddia edilen bir mucizeyi ekleyerek gerçekten Mesih'in bir şifacı olarak ihtişamını yapay olarak artırmak mı istiyordu? Bütün bunlar son derece inanılmaz ve hiçbir şeyle tutarsız. Diyelim ki İncillere karşı en düşmanca tavırla bile tartışmak saçma olur. Dahası, Markos ve Luka iki kör adamın iyileştiğini bilseler ve kasıtlı olarak (mevcut durumda, hiçbir özel niyet tamamen algılanamaz) yalnızca bir iyileşmeyi ve iyileşeni bildirmeyi isteseler bile, o zaman bile tanıdık tek bir vicdanlı eleştirmen bile yoktu. belgelere ve özellikle eskilere dayanarak, evangelistleri kurgu ve çarpıtmayla suçlamaya cesaret edemem tarihsel gerçekler. Doğru, Matta'nın neden iki kör adamdan, Markos ve Luka'nın ise yalnızca birinden bahsettiğini açıklayamayız. Ama aslında kalabalığın hareketi sırasında iki kör adamın iyileşmiş olması pekâlâ mümkündü; Bu hiçbir şekilde tarihsel olasılıkla çelişmez.

31 (Markos 10:48; Luka 18:39) İnsanlar körleri neden sessiz kalmaya zorladı? Belki de yoldan geçen kör insanlar, sırf “kamuoyunun sessizliğini bozdukları” ve çığlıklarının o dönemin adap kurallarına uymadığı için onları sessiz kalmaya zorluyorlardı.

32 (Markos 10:49; Luka 18:40) Luka'nın burada yumuşak, zarif ve kesin Yunanca ifadeler kullanması çok dikkat çekicidir. Matthew ve Mark, popüler konuşmanın daha tipik bir örneği olan güzel φωνει̃ν kelimesini kullanırlar (ses çıkarmak ve ardından çağırmak, işaret etmek için). Matta'ya göre, İsa Mesih körü (ἐφώνησεν) Kendisi olarak adlandırdı; Mark'a göre - aramayı emretti ( εἰ̃πεν φωνήσατε ). Mark ayrıca, kendisini arayan kör kişiyle ve kimin kıyafetlerini atarak ayağa kalktığı (ayağa fırladığı, zıpladığı - ἀναπηδήσας) ve İsa Mesih'e gittiği (söylenmedi - koştuğu) hakkında ilginç ve canlı ayrıntılar aktarıyor. İsa'nın sorusu doğaldır.

33 (Markos 10:51; Luka 18:41) Matta'daki (ve diğer hava tahmincilerinin) körlerin konuşması kısaltılmıştır. Konuşmanın tamamı şöyle: Tanrım! gözümüzün açılmasını istiyoruz. Körler sadaka istemezler, bir mucizenin gerçekleşmesini isterler. Açıkçası, İsa'nın Şifacı olduğunu daha önce duymuşlardı. Yuhanna'nın (bölüm 9) tanımladığı gibi, doğuştan kör bir adamın iyileşmesi, şimdiki olaylardan daha eski bir zamana atfedilmelidir. Ve insanlar muhtemelen Mesih'in körlerin gözlerini açabileceğini biliyordu.

34 (Markos 10:52; Luka 18:42,43) Matta'ya göre Kurtarıcı körlerle tek bir kelime konuşmaz, bunun yerine onların gözlerine dokunur. Mark ve Luke'ta durum farklı. εὐθέως (hemen) kelimesi, Markos ve Luka (εὐθὺς ve παράχρημα) tarafından da dile getirilen ani içgörüyü belirtir.

Müjde

Klasik Yunancadaki “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen bir ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir müjde veya tatil vesilesiyle kesilen bir kurban aynı vesileyle kutlandı ve c) bu iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile uzlaştırdığı ve bize en büyük faydaları sağladığı müjdesi - esas olarak yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurdu ( Mat. 4:23),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve Havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( 2 Kor. 4:4),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in yaşamındaki en önemli olayların anlatımı ( 1 Kor. 15:1-4) ve ardından bu olayların anlamının bir açıklaması ( Roma. 1:16).

e) Son olarak, “İncil” kelimesi bazen Hıristiyan öğretisini vaaz etme sürecini belirtmek için kullanılır ( Roma. 1:1).

Bazen “İncil” kelimesine bir isim ve içeriği eşlik eder. Örneğin şu ifadeler vardır: Krallığın müjdesi ( Mat. 4:23), yani. Tanrı'nın krallığının müjdesi, barış müjdesi ( Ef. 6:15), yani. barış hakkında, kurtuluş müjdesi ( Ef. 1:13), yani. kurtuluş vb. hakkında Bazen "İncil" kelimesini takip eden genel durum, müjdenin yazarı veya kaynağı anlamına gelir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) veya vaizin kişiliği ( Roma. 2:16).

Oldukça uzun bir süre, Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler yalnızca sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi konuşmalarının ve eylemlerinin hiçbir kaydını bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari doğuştan yazar değildi; onlar “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Elçilerin İşleri 4:13), okuryazar olmasına rağmen. Havarisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda “bedene göre bilge, güçlü” ve “asil” vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanlı için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Bu şekilde, havariler ve vaizler veya evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkındaki hikayeleri "aktardı" (παραδιδόναι) ve inananlar "alındı" (παραλαμβάνειν) - ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, mümkün olduğu kadar Haham okullarının öğrencileri hakkında söylenecek, ama tüm ruhumla, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak sözlü geleneğin bu dönemi yakında sona erecekti. Bir yandan Hıristiyanların, bildiğimiz gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmeleri gerekirdi. Yahudilere, Hıristiyanların, Mesih hakkında, O'nun havarileri arasında yer alan veya Mesih'in yaptıklarına ilişkin görgü tanıklarıyla yakın iletişim içinde olan kişilerden gelen gerçek hikayelere sahip olduklarını göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra elçilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazarken güvence altına almak gerekiyordu. İşte o zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanlara dair orada burada ayrı ayrı kayıtlar ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözleri çok dikkatli bir şekilde kaydedildi ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak Mesih'in yaşamından çeşitli olayları aktarmakta çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk kayıtlar hikayenin bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm konuşmalarını ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu arada, örneğin Mesih'in şu sözünü içermemelerinden de anlaşılıyor: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Elçilerin İşleri 20:35). Evanjelist Luka, kendisinden önceki birçok kişinin zaten Mesih'in yaşamı hakkında öyküler derlemeye başladığını, ancak bunların uygun bir bütünlükten yoksun olduğunu ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" sağlamadıklarını söyleyerek bu tür kayıtlar hakkında bilgi verir (( TAMAM. 1:1-4).

Kanonik İncillerimiz görünüşe göre aynı amaçlardan doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yıl olarak belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncil, İncil biliminde genellikle sinoptik olarak adlandırılır, çünkü Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları çok fazla zorluk olmadan tek bir hikayede görülebilir ve tutarlı bir anlatıda birleştirilebilir (Yunanca'dan gelen sinoptikler - birlikte bakıldığında) . Belki 1. yüzyılın sonlarında ayrı ayrı İncil olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından İncillerin tüm kompozisyonuna böyle bir ismin ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verilmeye başlandığı bilgisine sahibiz. . İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman daha doğru bir şekilde Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı Mesih hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

Dört İncil

Bu nedenle, eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört İncilimizde tasvir edilmesine farklı İnciller veya anlatılar olarak değil, tek bir İncil, dört türde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimiz için Dört İncil ismi oluşturulmuştur. Aziz Irenaeus bunları “dörtlü İncil” olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies , cilt 3, cilt 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden tam olarak bir değil de dört İncil'i kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evanjelist ihtiyaç duyulan her şeyi yazamaz mıydı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, birbirleriyle iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazdılar ve her şeye rağmen sanki her şey söylenmiş gibi yazdılar. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ne var ki, tam tersi oldu; çünkü dört İncil'in çoğu kez birbiriyle çeliştiği görülüyor." Bu tam da gerçeğin kesin bir işaretidir. Çünkü eğer İnciller her konuda, hatta kelimeler konusunda bile birbirleriyle tam olarak aynı fikirde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin olağan karşılıklı anlaşmaya göre yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü zaman ve mekan konusunda farklı söyledikleri, anlattıklarının gerçekliğine zerre kadar zarar vermiyor. Hayatımızın temelini ve vaaz vermenin özünü oluşturan esas konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda veya hiçbir yerde aynı fikirde değil: Tanrı'nın insan olması, mucizeler yaratması, çarmıha gerilmesi, diriltilmesi ve cennete yükselmesi. ” (“Matta İncili Üzerine Konuşmalar”, 1).

Aziz Irenaeus ayrıca İncillerimizin dörtlü sayısında özel bir sembolik anlam bulur. “Dünyada yaşadığımız dört ülke olduğuna ve Kilise tüm dünyaya dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden sağlamlığı yayan ve insanlığı dirilten dört sütunun olması gerekiyordu. ırk. Kerubiler üzerinde oturan Her Şeyi Düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi, ama tek bir ruhla doluydu. Davut'un görünmesi için dua ederek şöyle diyor: “Kerubimlerin üzerinde oturan, Kendini göster” ( Ps. 79:2). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in görümünde) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir." Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - bir buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babaları arasında aslan ve buzağı sembolleri taşınmış ve ilki Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan beri. Bu formda kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine müjdecilerin sembolleri de eklenmeye başlandı.

İncillerin karşılıklı ilişkisi

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak ilk üçünün yukarıda da belirtildiği gibi birbirleriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, kısaca okurken bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve bunların 111'inin üç hava tahmincisinde de bulunduğunu kaydetti. Modern zamanlarda müfessirler, İncillerin benzerliğini belirlemek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye çıktığını hesaplamışlardır. O halde Matta'da 350 ayet ona özeldir. Markos, Luka'da bu tür 68 ayet vardır - 541. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin yorumlanmasında, farklılıklar ise anlatı kısmında fark edilir. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos da her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. P. 173). Her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayı izlemesi de dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki ayartma ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, mısır başaklarının toplanması ve solmuş adamın iyileştirilmesi. fırtınanın sakinleşmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin yapısına kadar uzanır (örneğin bir kehanetin sunumunda). Küçük 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, oldukça fazla var. Bazı şeyler yalnızca iki müjdeci tarafından bildiriliyor, bazıları ise bir kişi tarafından bile bildiriliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır ve Mesih'in doğuşunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Yalnızca Luka, Vaftizci Yahya'nın doğuşundan söz eder. Bir müjdeci bazı şeyleri diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktarır. Her İncilde olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi ifadeler de farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılıklar olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlarda bulunulmuştur. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıklarına inanmak daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere vaaz vermeye gittiler ve tekrarladılar. farklı yerler az çok kapsamlı bir biçimde, Kiliseye girenlere sunulması gerekli görülen şeyler. Böylece iyi bilinen spesifik bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu, Sinoptik İncillerimizde yazılı olarak sahip olduğumuz türdür. Elbette aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, İncili yalnızca onun çalışmasına özgü bazı özel özellikler üstlendi. Aynı zamanda daha eski bir İncil'in daha sonra yazan evanjelist tarafından bilinebileceği varsayımını da göz ardı edemeyiz. Üstelik hava tahmincileri arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller, İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili'nden pek çok açıdan farklılık göstermektedir. Bu nedenle, neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetlerini tasvir ediyorlar ve Havari Yuhanna, esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki konukluğunu tasvir ediyor. Sinoptik İnciller içerik bakımından da Yuhanna İncili'nden önemli ölçüde farklılık gösterir. Tabiri caizse daha fazlasını veriyorlar dış yaşam Mesih'in eserleri ve öğretileri ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm insanların anlayışına uygun olanlar verilmiştir. Aksine, Yuhanna, Mesih'in faaliyetlerinden pek çok şeyi atlıyor, örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı bu konuşmalar ve mucizelerin, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlamı ve son derece önemi var. . Son olarak, Sinoptikler Mesih'i öncelikli olarak Tanrı'nın Krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini O'nun tarafından kurulan Krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın çeperler boyunca aktığı bu Krallığın merkez noktasına çeker. Krallığın, yani Yahya'nın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar, sinoptik olanların aksine, Yuhanna İncili'ni öncelikli olarak manevi (πνευματικόν) olarak adlandırdılar, çünkü öncelikle Mesih'in kişiliğindeki insani tarafı tasvir ediyorlardı (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. Müjde fizikseldir.

Ancak hava tahmincilerinin, İsa'nın Yahudiye'deki faaliyetlerini bildiklerini gösteren pasajların da bulunduğunu söylemek gerekir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) ve Yuhanna ayrıca Mesih'in Celile'de devam eden faaliyetine dair belirtilere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in İlahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 ve benzeri.). Bu nedenle, hava tahmincileri ile Yuhanna arasında, Mesih'in yüzü ve eserine ilişkin tasvirlerde herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin güvenilirliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mit teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews teorisi), ancak tüm Eleştirinin itirazları o kadar önemsiz ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada kırılıyorlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul etmemizin sadece en önemli genel nedenlerinden bahsedeceğiz. Bu, her şeyden önce, birçoğu İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar yaşamış bir görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. İncillerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddedelim ki? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir Haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyeceği açık değil? Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Buradan şu sonuç çıkıyor: Eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu O'nun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve en yüksek mucize olan Dirilişi başka hiçbir olaya benzemediğine göre, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar etmek neden mümkün olsun ki? Antik Tarih(santimetre. 1 Kor. 15)?

Dört İncil'deki yabancı eserlerin bibliyografyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Başka Evangelien'i öldürün. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes'in yorumu. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles özeti, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. St.'ye göre İncil üzerine pratik bir yorum. Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibelleser için ausgelegt. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.

Özgür irade ve kıskançlık hakkında.

Matta 20:1 Çünkü göklerin krallığı, şafak vakti bağına işçi kiralamak üzere yola çıkan, ev sahibi bir adama benzer.

Matta 20:2 İşçilerle günlüğü bir dinar karşılığında anlaşarak, O Onları kendi bağına gönderdi.

Matta 20:3 Üçüncü saat civarında dışarı çıkıp, O Meydanda duran başka işsizleri de gördüm.

Matta 20:4 Ve böylece O"Siz de bağa gidin, adaletinizi yerine getireceğim" dedi.

Matta 20:5 Böylece gittiler. Altıncı ve dokuzuncu saatlerde tekrar dışarı çıkıyorum. O Aynı şeyi yaptı.

Matta 20:6 Saat onbir civarında dışarı çıktığında, O diğerlerini ayakta buldu ve onlara şöyle dedi: "Neden bütün gün burada işsiz dikiliyorsun?"

Matta 20:7 Ona, "Çünkü bizi kimse işe almadı" diyorlar. Onlara şöyle der: “Siz de bağa gidin. Benim.»

Matta 20:8 Akşam olduğunda bağın sahibi yöneticisine şöyle dedi: "İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver."

Matta 20:9 On birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi.

Matta 20:10 İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sandılar ama bir de dinar aldılar.

Matta 20:11 Evin sahibine karşı şöyle mırıldandılar:

Matta 20:12 şunu söylüyor: "Bu son bir saat çalıştı ve sen onları günün yüküne ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın."

Matta 20:13 Onlardan birine cevap verip şöyle dedi: “Arkadaş! BEN Seni gücendirmiyorum. Bir dinar için değil mi? Sen benimle aynı fikirde misin?

Matta 20:14 Senin olanı al ve git. BEN Sana verdiğimi bu sonuncuya da vermek istiyorum.

Matta 20:15 Yoksa elimdekilerle istediğimi yapmama izin verilmiyor mu? Yoksa ben iyi olduğum için mi gözün kötü?"

Matta 20:16 Böylece sonuncusu birinci, ilki de sonuncu olacak.

İsa'nın acı çekmesi, ölümü ve dirilişiyle ilgili üçüncü tahmini hakkında.

Matta 20:17 İsa Yeruşalim'e çıktığında on iki öğrencisini ayrı ayrı çağırdı ve yolda onlara şöyle dedi:

Matta 20:18 “İşte, Yeruşalim'e gidiyoruz; İnsanoğlu başkâhinlerle din bilginlerinin eline teslim edilecek ve onlar O'nu ölüme mahkûm edecekler.

Matta 20:19 Ve onu, alay edilmesi, kırbaçlanması ve çarmıha gerilmesi için putperestlerin eline teslim edecekler ve üçüncü gün yeniden dirilecek.''

Birçok kişiye hizmet etme hakkında.

Matta 20:20 Bunun üzerine Zebedi'nin oğullarının annesiyle oğulları O'nun yanına gelip eğildiler ve O'ndan bir şeyler istediler.

Matta 20:21 O da ona, "Ne istiyorsun?" dedi. O ona şöyle der: "Bu iki oğluma söyle, Krallığında biri sağında, diğeri solunda otursun."

Matta 20:22 İsa şöyle cevap verdi: "Siz ne istediğinizi bilmiyorsunuz. Birazdan içeceğim bardağı içebilir misin?” O’na: “Yapabiliriz” diyorlar.

Matta 20:23 VE Onlara şöyle diyor: "Kadehimden içeceksiniz, fakat sağıma ve soluma oturacağınıza Ben karar veremem, Babamın kimin için hazırladığına karar veririm."

Matta 20:24 On kişi bunu duyunca iki kardeşe kızdılar.

Matta 20:25 Ama İsa onları çağırıp şöyle dedi: "Biliyorsunuz ki, Yahudi olmayanların yöneticileri onlara, büyükler de onlara egemen oluyor.

Matta 20:26 Aranızda durum böyle olmamalı. Ama aranızda büyük olmak isteyen biri varsa, izin vermek hizmetkarınız olacak.

Matta 20:27 Ve eğer biri aranızda birinci olmak isterse, o sizin köleniz olacaktır.

Matta 20:28 Nasıl Veİnsanoğlu hizmeti kabul etmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi.”

Körlerin iyileştirilmesi hakkında.

Matta 20:29 Eriha'dan çıktıklarında birçok kişi O'nun ardından gitti.

Matta 20:30 Ve işte, yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın oradan geçtiğini duydu. ile, şöyle bağırdı: "Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!"

Matta 20:31 İnsanlar onları öylesine azarladılar ki onlar sustu; bunlar Daha daha fazlası şöyle bağırdı: "Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!"

Matta 20:32 İsa hareketsiz durup onları çağırdı. Ve dedi ki, "Sana ne yapmamı istiyorsun?"

Matta 20:33 O'na şöyle diyorlar: “Ya Rab! Böylece gözlerimiz açılsın."

Matta 20:34 İsa şefkatle onların gözlerine dokundu ve hemen Onlar gözlerini aldılar ve O'nu takip ettiler.

Çünkü Cennetin Krallığı, sabah erkenden bağına işçi kiralamak için yola çıkan ve işçilerle günlük bir dinar üzerinde anlaşarak onları bağına gönderen bir ev sahibine benzer; Üçüncü saate doğru dışarı çıktığında, diğerlerinin de pazar yerinde boş boş durduklarını gördü ve onlara şöyle dedi: "Siz de benim bağıma gidin, bundan sonra ne varsa size vereceğim." Gittiler. Yine altıncı ve dokuzuncu saatlerde dışarı çıktı ve aynısını yaptı. Sonunda saat onbir civarında dışarı çıktı, diğerlerini boş boş dururken buldu ve onlara şöyle dedi: Neden bütün gün burada boş durdunuz? Ona şunu söylüyorlar: kimse bizi işe almadı. Onlara diyor ki: Siz de benim bağıma gidin ve şunları alacaksınız. Cennetin Krallığı Mesih'tir. İmajımızı aldığı için adam gibi oluyor. O, evi yani kiliseyi yönettiği için evin yöneticisidir. Bu Mesih, Baba'nın bağrından geldi ve bağda, yani Kutsal Yazıları incelemek ve orada yer alan emirleri yerine getirmek için işçileri işe alıyor. Bunu şu şekilde anlamak mümkündür: O, herkesi bağı yetiştirmek, yani nefsini iyiye doğru tamamlamak için görevlendirir. Sabahleyin birini işe alıyor, yani çocukluk, bir diğeri - üçüncü saat civarında, yani ergenlik döneminde, diğeri altıncı ve dokuzuncu saatler civarında, yirmi beşinci veya otuzuncu yılda, genel olarak erkeklik çağında ve on birinci saat civarında - yaşlıların, çünkü birçok kişi zaten yaşlıyken buna inanıyordu. Veya başka bir deyişle: Gündüz derken içinde bulunduğumuz yüzyılı kastediyoruz, çünkü o yüzyılda da gündüz gibi çalışıyoruz. Günün ilk saatinde Rab, Hanok'u, Nuh'u ve onların çağdaşlarını, üçüncüsünde İbrahim'i, altıncısında Musa'yı ve onunla birlikte yaşayanları, dokuzuncusunda peygamberleri ve onbirincisinde, yüzyılların sonu - hiçbir iyiliği olmayan paganlar: "onları kimse tutmadı", yani paganlara tek bir peygamber gönderilmedi.

Akşam olduğunda bağın sahibi kahyasına şöyle dedi: İşçileri çağır ve sonuncusundan birincisine kadar onlara ücretlerini ver. Ve on birinci saat civarında gelenlere bir dinar verildi. İlk gelenler daha fazlasını alacaklarını sanıyorlardı; ama aynı zamanda bir dinar da aldılar; Bunu aldıktan sonra ev sahibine karşı mırıldanmaya başladılar ve şöyle dediler: Bunlar en son bir saat çalıştı, sen onları günün yüküne ve sıcağa katlanan bizimle eşit kıldın. Cevap verdi ve onlardan birine şöyle dedi: dostum! Seni rahatsız etmiyorum; Bir dinar karşılığında benimle aynı fikirde olmadın mı? Seninkini al ve git; Sana verdiğimin aynısını bu sonuncusunu da vermek istiyorum; İstediğimi yapmaya gücüm yok mu? Yoksa gözün nazik olduğum için mi kıskanıyor? Yani sonuncusu ilk olacak, ilki de sonuncu olacak; Çünkü çoğu çağrılır ama çok azı seçilir.

Akşam asrın sonudur; öldüğünde herkes bir dinar alır; Bir denarius, bir kişiyi Tanrı'nın suretine dönüştüren ve onu İlahi doğanın bir parçası haline getiren Kutsal Ruh'un lütfudur. Mesih'in gelişinden önce yaşayanlar daha çok emek çekiyorlardı, o zamandan beri ölüm henüz yok edilmemişti, şeytan ezilmemişti ve günah canlıydı. Vaftizde Mesih'in lütfuyla aklanan bizler, zaten Mesih tarafından tahttan indirilmiş ve öldürülmüş olan düşmanımızı yenme gücünü alıyoruz. İlk yoruma göre gençliklerinde iman edenler, yaşlılıklarında Mesih'e gelenlerden daha fazla emek taşırlar. Genç adam öfkenin "yüküne" ve şehvetin sıcaklığına katlanır, ancak yaşlı adam bundan dolayı sakindir. Ancak herkese aynı Kutsal Ruh armağanı verilmiştir. Bu benzetme bize yaşlılıkta bile tövbe yoluyla Cennetin Krallığını almanın mümkün olduğunu öğretir, çünkü yaşlılık on birinci saatle ifade edilir. Ancak benzetmeye göre azizler, kendileriyle eşit ödül alan kişileri kıskanmayacaklar mı? Mümkün değil. Burada gösterilen sadece, salihler için hazırlanan nimetlerin kıskançlık uyandıracak kadar bol ve yüksek olmasıdır.

Ve Yeruşalim'e çıkarken, yolda İsa on iki öğrencisini tek başına çağırdı ve onlara şöyle dedi: İşte, biz Yeruşalim'e gidiyoruz ve İnsanoğlu başkâhinlere ve din bilginlerine teslim edilecek ve onlar onu kınayacaklar. Onu ölümüne; ve O'nu alaya alınsın, dövülsün ve çarmıha gerilsin diye putperestlerin eline teslim edecekler; ve üçüncü gün yeniden dirilecektir. Sonra Zebedi'nin oğullarının annesi ve oğulları O'na yaklaştılar ve eğilip O'ndan bir şey istediler. Ona dedi ki: ne istiyorsun? O'na diyor ki: Bu iki oğluma, Krallığında biri sağında, diğeri solunda olmak üzere seninle birlikte oturmasını emret. Zebedi'nin oğulları, Rab'bin Yeruşalim'e gitmesi durumunda, O'nun dünyevi bir kral olacağını düşündüler, çünkü O'nun şu sözlerini sık sık duyuyorlardı: Yeruşalim'e yükseliyoruz. Bu nedenle, insan düşüncelerine izin verdiler ve anneyi yaklaşmaya zorladılar, Markos'un bildirdiği gibi, fark edilmeden yaklaşmalarına rağmen, açıkça O'na yaklaşmaktan utandılar; diyor ki: “Yakup ve Yuhanna O'na yaklaşıyorlar”, yani onlar da fark edilmeden ve gizlice yaklaştılar.

İsa cevap verdi ve şöyle dedi: "Ne istediğini bilmiyorsun." Benim içeceğim kadehten içebilir misin, yoksa benim vaftiz edildiğim vaftizle vaftiz edilebilir misin? O'na diyorlar ki: Yapabiliriz. Rab, anneyi terk ettikten sonra oğullarıyla sohbete girerek onların anneyi böyle konuşmaya zorladıklarını bildiğini gösterir. Onlara şunu söyler: "Ne sorduğunuzu bilmiyorsunuz", bunun meleksel güçler için bile harika ve şaşırtıcı olduğunu bilmiyorsunuz. Daha sonra onları bu tür düşüncelerden uzaklaştırarak, akıllarını üzüntülere yönlendirir. Bilmediği için değil, onları bir cevapla zorlamak, içlerindeki manevi hastalığı yani hırslarını ortaya çıkarmak ve böylece sözü yerine getirmeye çalışırlar. Şöyle bir şey söylüyor: Madem ki, benim acılarıma ortak olmayan hiç kimse Benim Krallığıma ortak olamaz, o zaman söyle Bana, bu kadar acıya dayanabilir misin? Acısını ve ölümünü "kadeh" olarak adlandırır ve bir yandan bu acıların bir fincan içmek kadar kolay olduğunu ve bu nedenle acıyı kabul etmeye istekli olmamız gerektiğini, diğer yandan da acıyı kabul etmeye istekli olmamız gerektiğini gösterir. “Kupa” adı bunu gösterir ve Kendisinin gönüllü olarak ölüme gittiğini gösterir. Ayrıca, nasıl ki kadehi içen, yük altındayken hemen uykuya dalıyorsa, aynı şekilde ıstırap kadehini içen de ölüm uykusuna dalar. Ölümünü vaftiz olarak adlandırıyor çünkü O'nun ölümü hepimiz için arındırıcı bir anlam taşıyor. Ne konuştuklarını anlamadan söz verdiler ve istediklerini elde etmek için her şeyi gönül rahatlığıyla vaat ettiler.

Ve onlara dedi: Kadehimden içeceksiniz ve benim vaftiz edildiğim vaftizle siz de vaftiz edileceksiniz; ama onların Sağ yanıma ve soluma oturmaları Bana değil, Babamın kime hazırladığına bağlıdır. Acı çekeceğini biliyorum. Gerçekten de durum böyleydi. Yakup, Hirodes tarafından öldürüldü ve Yuhanna, hakikat Sözü hakkındaki ifadesinden dolayı Trajan tarafından kınandı. "Sağımda ve solumda oturmasına izin verilmesi Bana bağlı değildir, kimin hazırladığına bağlıdır" sözü, eğer azap çeken kişinin aynı zamanda diğer tüm erdemlere de sahip olduğu ortaya çıkarsa, bu gibi anlamına gelir. bir kişi hediyeyi alacaktır. Listeler halinde bir yarışma teklif edildiğini düşünelim; Kazananlara ödülleri bizzat kral dağıtır. Yarışmaya katılmayan biri krala yaklaşıp ona: "Ödül dağıtıcısı, bana hiçbir başarım olmadan bir taç ver" derse, kral ona şöyle cevap verirdi: Benim bir ödül vermeye hakkım yok. ücretsiz çelenk - yarışan ve kazanan kişi için atandı. İşte burada İsa şöyle diyor: Size O'nun yanında doğru yeri bedava veremem; bu, emek vermiş olanlar için hazırlanmıştır ve onlara aittir. Siz soruyorsunuz: ne, bazıları oturacak mı? Orada kimsenin oturmayacağını öğrenin. Bu yalnızca İlahi doğanın karakteristik özelliğidir. “Tanrı hangi meleklere sağ elime otur dedi?” Rabb'in bunu onların kavramlarına uygulayarak söylediği şey budur. Onlar, Rab'bin on iki tahtta oturmakla ilgili daha önce söylediği sözlerin, kendilerini bekleyen yüceliğe ilişkin mecazi bir ifade olduğunu anlamayarak, böyle bir oturmayı gerçek anlamda istediler.

Bunu duyan diğer on öğrenci iki kardeşe kızdılar. İsa onları çağırdı ve şöyle dedi: ulusların prenslerinin onlara hükmettiğini ve büyük hükümdarların onlara hükmettiğini biliyorsunuz. Ama aranızda böyle olmasın; ama aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetçiniz olmalıdır; ve aranızda kim birinci olmak isterse, köleniz olmalıdır; Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye değil, hizmet etmeye ve birçokları için canını fidye olarak vermeye geldi. On öğrenci, ikisinin Mesih'ten kınandığını görünce, onlar da kızmaya başladılar ve böylece kendilerinin de aynı onuru elde etmek için çabaladıklarını anladılar. Öğrenciler o kadar kusurluydu ki, ikisi onun üstüne çıkmaya çalışıyordu ve bu on, ikisini kıskanıyordu. Rab'bin sözlerini duyan on kişi kafaları karıştığından, Rab onları Kendisine çağırır ve daha konuşmadan önce tek bir çağrıyla onları sakinleştirir. Ondan önce Zebedi'nin oğulları O'nunla konuşuyordu, diğerlerinden ayrıydı ama şimdi O genel olarak herkesle sohbete giriyor. Üstünlük tutkusunun güçlü olduğunu ve bu nedenle kesin bir darbe indirilmesi gerektiğini bilerek, müritler için en tatsız şeyi söyler ve onları şan ve şeref peşinde oldukları için putperestler ve kâfirler arasında sınıflandırır. Onları mahkum ederek şunu söylüyor: Diğer insanlar güçleriyle gurur duyuyorlar, ancak gücü sevmek pagan bir tutkudur; Öğrencilerim için tüm onur alçakgönüllülükte yatar; bu nedenle büyük olmak isteyen en zayıfa hizmet etmelidir: bu en büyük alçakgönüllülüktür; Bunun bir örneğini Kendimde gösteriyorum: Cennetin Efendisi ve Kralı olarak, sizin kurtuluşunuza hizmet etmek için Kendimi alçalttım ve öyle ki birçok kişinin kurtuluşu için ruhumu verdim - çünkü hepsi çoktur.

Ve Eriha'dan ayrıldıklarında çok sayıda insan O'nun ardından gitti. Ve böylece, yol kenarında oturan iki kör adam, İsa'nın geçtiğini duyunca bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu! Halk onları sessiz kalmaya zorladı; ama daha da yüksek sesle bağırmaya başladılar: Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu! İsa durdu, onları çağırdı ve şöyle dedi: Benden ne istiyorsun? O'na diyorlar ki: Rabbim! gözlerimiz açılsın diye. Şefkatle duygulanan İsa onların gözlerine dokundu ve onlar da O'nun ardından gittiler.

Körler Rab'bin varlığını söylentilerle öğrendiler ve O'nun oradan geçmekte olduğunu öğrenince uygun zamandan yararlandılar. Bedenen Davud'un soyundan gelen İsa'nın kendilerini iyileştirebileceğine inanıyorlardı. O kadar coşkulu bir imanla susmadılar, susmak zorunda kaldıklarında ise daha da yüksek sesle bağırdılar. Bu nedenle Rab onlara Kendisine iman edip etmediklerini sormaz, sadece ne istediklerini sorar, böylece kimse körlerin bir şey istediğini düşünmez, ama onlara başka bir şey vermiştir. Soru aynı zamanda gümüş almak için değil şifa için bağırdıklarını da ortaya koyuyor. O'nun Kutsal bedeninin her bir üyesinin hayat veren ve ilahi bir üye olduğunu bilelim diye onları dokunarak iyileştirir. Ayrıca, Luka ve Markos kör bir adamdan söz etseler de Matta ile aralarında bir anlaşmazlık yok: daha ünlü birinden bahsettiler. Aynı zamanda farklı bir şekilde açıklanmaktadır: Luka, Rab'bin Eriha'ya girmeden önce kör adamı iyileştirdiğini söylüyor ve Markos, Eriha'dan ayrıldıktan sonra Matta kısa olmayı tercih ederek her ikisinden de aynı anda bahsettiğini söylüyor. Kör derken, putperestler arasından Mesih'e inananları kastediyoruz: onlar, tabiri caizse, yol boyunca Mesih tarafından iyileştirildiler. Mesih öncelikle paganlar için değil, İsrail'in torunları için geldi. Körlerin Mesih'i duyarak öğrendikleri gibi, paganlar da Mesih'i duyarak inandılar ve tanıdılar. Körleri susmaya ve İsa'nın adını anmamaya zorlayanlar, Hıristiyanlara zulmedenlerdi. Kilisenin ağzını kapatmaya çalıştılar ama kilise İsa'nın adını daha da net bir şekilde itiraf etti. Bu yüzden iyileşti: Gerçeğin ışığını açıkça gördü ve hayatında O'nu örnek alarak Mesih'i takip etmeye başladı.

20:1-15 Bu benzetme, yalnızca Allah'ın merhametine tamamen bağımlı olduklarını anlamayanlar için çok sert görünecektir. Bütün güzel şeyler Tanrı'nın elinden gelir. Bir Hıristiyan, Tanrı bir başkasına iyi bir şey vermişse onu kıskanmamalıdır.

20:2 dinar. Com'a bakın. 18.28'e kadar.

20:16 Com'a bakın. 19.30'a kadar.

20:17-19 Burada İsa üçüncü kez acı çekeceğini ve dirilişini önceden bildiriyor (16:21; 17:22-23&n).

20:23 İÇİNDE figüratif sistem Eski Antlaşma "fincan" bir şeyle iletişim anlamına gelebilir. Öğrenciler kâseden içecek, bu da onların Mesih'in acılarına katılacakları anlamına geliyor. Ancak İsa'nın bardağın Kendi'si olduğunu söylediğini de unutmayalım. İnanlıların, tüm insanların hak ettiği kaderden kaçmalarının nedeni, tam olarak Tanrı'nın gazabının kadehini Kendisi içmiş olmasıdır. Onlar zaten Mesih'le birlikte yargıya maruz kalmışlardır. Onlar Mesih'te aklanırlar ve O'nun yüceliğini miras alırlar (Romalılar 8:17). Ancak onlara, Mesih'in acılarına katılma şerefi verilmiştir (1Pe. 2:21).

20:28 kefaret. Bu kelime fidye anlamına geliyordu; birisini kölelikten veya cezadan kurtarmak için ödenen bedel. Günahtan ve yıkımdan kurtulmamızın bedeli, İsa'nın hayatı ya da sembolik dille O'nun kanıdır (1Pe. 1:18.19). Yeni Ahit hiçbir zaman bu fidyenin kime ödendiğini doğrudan belirtmez, ancak eğer Tanrı'nın gazabından kurtulursak, bundan fidyenin bizzat Tanrı'ya ödenmesi gerektiği sonucu çıkar. İsa kâseyi kendi günahları için değil, birçoklarının kefareti için içti (bkz. ayet 23).

20: çoğu için. Yunanca edat aynı zamanda "yerine" olarak da tercüme edilebilir; bu, İsa'nın acı çekerek bizim yerimize geçtiği anlamına gelir. O, “hepsi” değil, “çoğunlukla” diyor ve bu, O'nun kurtarıcı hizmetinin belirli bir hedefe yönelik olduğunu vurguluyor (çapraz başvuru Yeşaya 53:11-12). Ancak İsa "birkaç kişi" için değil, "birçok kişi" için öldü (bkz. Yuhanna 17:9N; 1 Tim. 2:6).

20:29 kaldı. Luka'ya göre onlar daha ziyade Eriha'ya giriyorlardı. Belki Matta ve Markos, Hirodes'in inşa ettiği yeni yerden yaklaşık bir mil uzakta olan eski Eriha'dan söz ediyor olabilir.

20:30 iki kör insan. Matta yine ikiden söz eder, Markos ve Luka ise bir taneden söz eder (bkz. 8:28N).