NT-Luka İncili'nin (Luka) Şerhi. Luka 22 36 yorumunun Rusça Synodal çevirisi

1. YAHUDA, MESİH'E İHANET ETMEK İSTEDİĞİNİ İFADE ETTİ (22:1-6) (MAT. 26:1-5,14-16; MAR. 14:1-2,10-11: YUHANNA 11:45-53)

Soğan. 22:1-6. Luka, Tanrı'nın bir zamanlar Yahudileri kölelikten kurtardığı ve Mısırlı zalimleri cezalandırdığı Mısır'daki kuzuların kesilmesi anısına her yıl düzenlenen bir bayram olan Fısıh Bayramı'nda Mesih'in çarmıha gerildiğini kaydetmişti (Çıkış 12:1-28). Luka yorumunda Mayasız Ekmek Bayramı ile Fısıh Bayramı arasındaki bağlantı hakkında. 22:7 ve Yuhanna. 19:14.

Dinsel liderler halktan korkmalarına rağmen (Luka 19:47-48; 20:19), yine de İsa'yı yok etmeye karar verdiler. Yahuda ihaneti başlattı. Şeytan onun içine girdi (Yuhanna 13:27 ile karşılaştırın) ve ihaneti için Yahuda'ya vaat edilen parayla onu baştan çıkardı. Ancak Şeytan'ın İsa Mesih'in öldürülmesindeki suç ortaklığı, onun yenilgisini önceden belirledi, çünkü Tanrı'nın Oğlu'nun ölümü aracılığıyla, şeytana ve bizzat ölüme karşı zafer kazanılmıştı (Koloseliler 2:15; İbraniler 2:14).

2. İSA'NIN ÖLÜME HAZIRLANMASI (22:7-46)

Luka'nın anlatımında, İsa'nın ölüme hazırlığı, Fısıh yemeğinde en yakın öğrencilerine yaptığı son hizmeti (7-38. ayetler) ve Getsemani Bahçesi'nde tek başına yaptığı son duayı (39-46. ayetler) içerir.

A. Fısıh Yemeği (22:7-38) (Mat. 26:17-35; Markos 14:12-31; Yuhanna 13:1-38)

Tüm Sinoptik İnciller, İsa'nın Fısıh yemeğini öğrencileriyle birlikte kutladığını kaydeder. Ancak Yuhanna İncili (Yuhanna 19:14), İsa'nın Paskalya'dan önceki Cuma günü çarmıhta öldüğünü söyler (daha doğru bir çeviriyle - “Paskalya Cuma günü”; başka bir deyişle, evangelist, Tanrı'nın Kuzusunun katledilişinin gerçekleştiğini vurgular). , Onun "hazırlığı", Fısıh kuzularının editörden hazırlanmasına (kesilmesine) benziyordu. John arasındaki bariz "tutarsızlık". 19:14 ve Luka. 22:7 iki şekilde açıklanabilir.

Yedi gün süren ve Fısıh Bayramı'ndan önce gerçekleşen Mayasız Ekmek Bayramı'na bazen "Fısıh" da denilirdi (Luka 2:41; 22:1; Elçilerin İşleri 12:3-4) ya da bu haftanın tamamına "Fısıh Haftası" adı verilirdi.

MS 1. yüzyılda Yahudiler Fısıh Bayramı'nı kutlarken iki takvim sistemini izliyorlardı. Böylece İsa ve öğrencileri Fısıh Bayramı'nı bir takvime göre kutlayabilirken, Ferisiler de dahil olmak üzere halkın çoğunluğu bunu bir gün sonra başka bir takvime göre kutladılar ve ardından Fısıh kuzularını İsa'nın öldüğü gün kestiler. çarmıhta (Yuhanna 19:14).

1. Öğrenciler Fısıh yemeğini hazırlarlar (22:7-13).

Soğan. 22:7-13. İsa dünyevi yaşamının bu son saatlerinde bile mucizeler yaratmaya devam etti. Böylece, Petrus ve Yuhanna'ya, onlar için Fısıh Bayramı'nı hazırlamaya gittiklerinde yolda nasıl ve neler olacağını anlattı. Tahminleri doğal olarak gerçekleşti. “Su sürahisi taşıyan adamı” tanımak zor olmadı çünkü su taşıyanlar erkekler değil, genellikle kadınlardı.

Öğrenciler onu takip ederek eve giren bu adama şunu söylemek zorunda kaldılar: Öğretmen sana diyor ki: Öğrencilerimle birlikte Fısıh yemeğini yiyebileceğim oda nerede? Büyük olasılıkla, evin sahibi İsa Mesih'e inananlardan biriydi, çünkü öğrencilerine hemen evinde bayram yemeği için hazırlanan üst kattaki bir odayı sağladı.

2. İsa'nın Paskalya yemeğinde öğrettiği (22:14-38).

Soğan. 22:14-20. İsa, Kendisine yakın olanlara, Yeni Ahit'in yürürlüğe girmesiyle Kendi ölümünün işaretleneceğini açıkça belirtti. Bunun için, ekmek ve asmanın meyvesi ve Mesih'in takipçilerinin bunlara "katılımı" sembolizminde aktarılan O'nun bedeni ve kanı gerekliydi.

Fısıh yemeğinde İsa son kez Tanrı'nın Krallığını öğretti. Şenlikli bir akşam yemeğiydi ve kutlama, şölen her zaman Evangelist Luke'un bir sembolüdür. Burada Havariler olarak adlandırılan İsa ve öğrencileri (6:13; 9:10; 17:5; 24:10 ile karşılaştırın) bu öğreti sırasında masaya yaslandılar.

Rab, Krallığın müjdesine inanan bu insanlarla birlikte olmaktan mutluluk duyuyordu. O'nu takip ettiler, O'nun gerçekten Mesih olduğunu biliyorlardı. Ve O'nun öğrencileri olabilmek için, alıştıkları, kendileri için değerli olan her şeyi terk ettiler. O'nun onları çağırdığı öğrencilik aynı zamanda onların alışılagelmiş fikirlerini de bozdu.

İsa onlara bunun, Tanrı'nın Krallığında tamamlanıncaya kadar kendileriyle birlikte yiyeceği son Fısıh Bayramı olduğunu duyurdu (22:16 ile 18. ayetle karşılaştırın). (İncil'in İngilizce metninde, 16. ayetteki ilgili satır şu şekilde tercüme edilmiştir: "Paskalya'nın işaret ettiği her şey Tanrı'nın krallığında yerine gelinceye kadar.") Paskalya da dahil olmak üzere Eski Ahit'teki birçok şey işaret ediyordu: İsa Mesih'in hizmetine ve kuracağı krallığın habercisi oldu. Ve bu gerçekleştiğinde, Paskalya'nın anlamı anlaşılacak, çünkü hiçbir şey Tanrı'nın, sonsuz dinlenmeye götüreceği halkıyla iletişimini engelleyemeyecektir.

Ekmek ve şarap niteliklerdi Gündelik Yaşam- sadece Paskalya törenleri değil. Ancak burada tekrarlıyoruz, bunlar O'nun tüm İsrail için kurban edilen bedenini ve kanını simgeliyorlardı. O, İsrail'in ve tüm dünyanın günahını ortadan kaldıracak olan kurban Kuzu'ydu (Yuhanna 1:29). Yeni Ahit, Eski Ahit Kutsal Yazılarında birçok kez ve oldukça açık bir şekilde Jer. 31:31-34, Krallık Çağı için gerekli bir önkoşuldu ve İsa Mesih - Kendini kurban ederek - bu Antlaşmayı kurdu (Luka 22:20). İsrail'in yeniden canlanmasının ve Kutsal Ruh'un halkın bireysel temsilcilerine aşılanmasının yolunu açtılar. Kilise Çağı'nın inanlıları da aynı ruhsal bereketlerin (Kutsal Ruh'un içinde ikamet etmesi yoluyla yukarıdan yeniden doğuş) paydaşlarıdır (1 Korintliler 11:25-26; 2 Korintliler 3:6; İbraniler 8:6-7) .

Soğan. 22:21-23. İsa öğrencilerine, bu Fısıh yemeğine katılanlardan birinin Kendisine ihanet edeceğini açıkça belirtti. Tanrı'nın İsa'nın ölümüyle ilgili kararı ile Yahuda'nın O'na ihanet etme kararı "bir araya geldi" (ayet 22). Mesih'in ölmesi gerekiyordu, çünkü tüm insanlığın kurtuluşu ancak bu şekilde gerçekleştirilebilirdi; ancak O'nun ölümüyle günahın laneti "güçten yoksun bırakılabilirdi." Ve yine de bu, hainin yaptığı şeyin sorumluluğunu ortadan kaldırmadı. Görünüşe göre, birbirlerine sordukları karmaşık sorulara bakılırsa, diğer öğrenciler Yahuda'ya tamamen güvenmişlerdi: bunu hangimiz yapardık? (ayet 23).

Soğan. 22:24-30. İşin tuhafı, Mesih içlerinden birinin Kendisine ihanet edeceği konusunda uyardıktan sonra, öğrenciler hangisinin daha büyük görülmesi gerektiği konusunda tartışmaya başladılar. Krallar uluslara (yani putperestlere) hükmeder, Rab onlara bunu söyledi. Ancak Mesih'in takipçileri düşüncelerini buna dayandıramazlar. Bunlar arasında, daha büyük olmaya çalışan, daha küçük olan gibi olmalı... bir hizmetkar gibi.

Çünkü Kendisi, yani İsa Mesih, onların arasında hizmetçi rolündedir (ayet 27). Öğrenciler öğretmenlerini taklit etmelidir. Sonunda, O'nun sıkıntılarında O'nun yanında kaldıkları için, O'nun Krallığında onurlu yerlere layık görülecekler. Mesih'in takipçileri "O'nun Krallıktaki sofrasına" ortak olacaklar ve tahtlarda oturup İsrail'in on iki kabilesini yargılayacaklar (Mat. 19:28 ile karşılaştırın).

Soğan. 22:31-34. Rab, Petrus'u o gece horoz ötmeden önce kendisini üç kez inkar edeceği konusunda uyarır. Bunu, Petrus'un kendisini hapse ve ölüme kadar takip etmeye hazır olduğuna dair verdiği güvenceye yanıt olarak söylüyor. Mesih'in, Şeytan'ın onları buğday gibi ekeceğini söyleyen sözleri, Mesih'in öğrencilerine imanlarını sınamak için zor ve acı verici koşullar altında rehberlik etmek üzere Tanrı'dan izin istediği anlamına gelir (bu, Eyüp'ün durumuyla karşılaştırılabilir).

İsa burada buğdayın (İncil'in İngilizce metninde olduğu gibi) samandan ayırmak için bir elek aracılığıyla elenen görüntüsüne başvuruyor. Rab ayrıca teselli sözleri de söylüyor: Ama ben senin için dua ettim (Yunanca metinde çoğul bir sayı var, bu yüzden görünüşe göre onu "senin hakkında" olarak okumak daha doğru olur), böylece inancın (seninki) başarısız olmaz. Petrus'a, Kendisini inkar ettikten sonra iman yoluna geri döneceğini (ve siz de iman ettikten sonra kardeşlerini imanda güçlendirmeye başlayacağınızı) açıkça belirtiyor.

Soğan. 22:35-38. İsa öğrencilerine, kendileriyle birlikteyken hiçbir eksikliklerinin olmadığını hatırlattı ve onları Kendi adına hizmet etmeleri için gönderdi (9:3). Ama şimdi, O onlardan alındığında, hizmetleri için gerekli olan her şeyi kendileri halletmek zorunda kalacaklar: çanta, yazı ve kılıç. Kendini korumak için. Çünkü O yalnızca ölmekle kalmayacak, aynı zamanda “kötülük yapanlar arasında da sayılacaktır” (İşaya 53:12'den alıntı).

Öğrencileri iki kılıçları olduğunu söyleyince İsa şöyle cevap verdi: Yeter. O'nun bu "cevabına" ilişkin en az dört yorum vardır: 1) Rab, bu konuyla ilgili konuşmaya devam etmek istemedi. 2) Ve insanların, Mesih'in ölümünü öngören Tanrı'nın planının uygulanmasını engelleyemediklerini göstermek için iki kılıç "yeterliydi".

Kılıçlar bunu engelleyemez. 3) İsa sadece iki kılıcın on bir kişiyi korumaya yeterli olduğunu kastetmişti. 4) Mesih'in cevabı, Yeşaya peygamberin yukarıda bahsedilen sözleriyle bağlantılı olarak değerlendirilmelidir; yani Mesih, iki kılıçla silahlanmış öğrencilerinin tıpkı Kendisi gibi "kötü adamlar arasında sayılacağını" kastetmişti. Dördüncü bakış açısı gerçeğe daha yakın görünmektedir.

B. Zeytin Dağındaki İsa (22:39-46) (Mat. 26:36-46; Markos 14:32-42)

İsa Mesih'in Gethsemane Bahçesi'ndeki duası üç sinoptik İncil'de kayıtlıdır, ancak Yuhanna yalnızca İsa'nın "öğrencileriyle birlikte bir bahçenin bulunduğu Kidron deresinin ötesine çıktığını ve ona ihanet eden Yahuda'nın bunu bildiğini" söyler. Çünkü İsa öğrencileriyle birlikte sık sık orada toplanırdı” (Yuhanna 18:1-2). Mesih'in yeryüzündeki son saatlerinde bahçede ayartılmalarla mücadele etmesi sembolik olabilir (Luka 22:46). Bahçede insan ayartılarak günaha düştü (Yaratılış 3). Ve şimdi insanlığın günahtan kurtuluşu, ayartmanın üstesinden gelinerek yeniden bahçede gerçekleşti. Çünkü “son Adem” (1 Korintliler 15:45) İsa buna boyun eğmedi, ilk Adem'in yerine getiremediği Tanrı'nın iradesini yerine getirdi.

Soğan. 22:39-44. Luka, İsa ve öğrencilerinin Zeytin Dağına gittiklerini söylüyor. Matthew ve Mark bu yere "Gethsemane" ("zeytin sıkacağı" anlamına gelir) diyorlar. “Gethsemane Bahçesi”, Zeytin Dağı'nın veya Zeytin Dağı'nın yamacında bulunan zeytin ağaçlarından oluşan bir koruydu (Yuhanna 18:1).

Orada, havarilerinden atılan bir taşa (bir taş atımı) kadar uzaklaşan İsa, hararetle dua etmeye başladı. Bir noktada, Baba'dan Kendisini yaklaşan duruşmadan kurtarmasını istemek yönünde güçlü bir ayartma O'nu ele geçirdi. Bu, Oğul'un dünyanın günahını üstlenip bu uğurda öleceği yönündeki Tanrı'nın insanlığın kurtuluşu planını terk etmek anlamına gelirdi.

Mesih'in duasından, bir sonraki anda ayartmanın üstesinden geldiği ve Baba'nın iradesini yerine getirmeye hazır olduğunu ifade ettiği açıktır (Luka 22:42). Yalnızca Luka, gökten bir meleğin gelip O'nu güçlendirdiğini kaydeder (43. ayet). Bu saatlerde Mesih'in zihinsel ıstırabı ve tüm gücünün yarattığı gerginlik o kadar büyüktü ki yüzünden kanlı ter yere döküldü.

Soğan. 22:45-46. Duadan kalkıp öğrencilerinin yanına geldi ve onları uyurken buldu... Onlar üzüntüden uykuya daldılar. Öğretmenin ölümünün kaçınılmaz olduğu düşüncesi onları bu üzüntüye sürükledi. Kendileri de tehlike altındaydılar - sadece onlara yaklaşan fiziksel tehlike değil, aynı zamanda manevi tehlike de vardı, çünkü bahçenin atmosferi fırtınalar gibi "baştan çıkarıcı şeylerle doymuştu." Bu nedenle İsa, ayartılmaya düşmemeleri için onları iki kez dua etmeye çağırdı (40,46. ayetler).

3. İHANET (22:47-53) (MAT. 26:47-56; MAR. 14:43-50; YUHANNA 18:3-11)

Soğan. 22:47-53. Luka, İsa Mesih'in ihanete uğradığı ve tutuklandığı sahnedeki üç anı vurguluyor. Birinci. İsa, Yahuda'nın Kendisine ihanet edeceğini biliyordu (47-48. ayetler). Aralarında dinsel “önderlerin” (52. ayet) ve Romalı askerlerin (Yuhanna 18:12) da bulunduğu bir kalabalığa liderlik etti. İsa'yı almaya gelenler için kabul edilen işaret Yahuda'nın öpücüğü olacaktı. Mesih'in Yahuda'ya hitaben söylediği sözlerden (48. ayet), O'nun hem yaklaşmakta olan ihaneti hem de ihaneti önceden bildiği açıktır. gizli işaretöpücük.

Saniye. İsa'nın insanlara olan şefkati tutuklandığı sırada bile değişmedi (49-51. ayetler). Petrus, sahip oldukları iki kılıçtan birini kullanarak başkâhinin hizmetkarının (adı Malkus; Yuhanna 18:10) kulağını kestiğinde, Rab onu iyileştirdi.

Son olarak üçüncü. Mesih, düşmanlarını ikiyüzlülükle suçladı (52-53. ayetler). Tapınakta öğrettiği gün boyunca O'nu açıkça ele geçirmediler, ama... sanki bir hırsızmış gibi, O'nu gizlice ele geçirmek için kılıçlarla ve kazıklarla O'nun üzerine çıktılar (19:48; 20: 19; 22:2). O’nun sözünün anlamıyla dolu: ama şimdi sizin zamanınız ve karanlığın gücü. Çünkü onlar sadece “karanlık” örtüsü altında görünmekle kalmadılar, aynı zamanda Mesih'in ölümüne susamış ruhsal karanlığın güçleri olarak da hareket ettiler.

Gethsemane Bahçesi'nde olup bitenlerin en geç sabah 2:30'da bitmesi gerekiyordu, çünkü sabaha karşı İsa'nın altı "yargılaması" sona erdi ve sabah 9'da O zaten çarmıha gerildi.

Onun Gethsemane'deki tutuklanması, Sanhedrin'in onayıyla gerçekleştirilmiş olmasına rağmen, ücretli bir hainin ihbarına dayanarak gizlice gerçekleştirilmiş olması anlamında yasal değildi.

4. İSA'NIN YARGILANMASI (22:54 - 23:25)

Böylece, İsa'nın durumunda altı duruşma gerçekleşti; üçü Yahudi ruhani yetkililer tarafından ve üçü de Roma yönetiminin temsilcileri tarafından yürütüldü (ilgili Tablo Matta 26:57-58'dedir). Luka, Yahudiler tarafından gerçekleştirilen yalnızca iki dava hakkında yazıyor.

A. Başkâhinin evinde (22:54-65) (Mat. 26:57-75: Markos 14:53-54,65-72; Yuhanna 18:12-18, 25-27)

Soğan. 22:54. O'nu alıp götürdüler ve başkâhin (Kaiafa) Matta'nın evine getirdiler. 26:57; John 18:13 ve ayrıca Luka hakkında da yorumlar. 3:2 ve Elçilerin İşleri yorumunda verilen Hannah Ailesi Tablosu. 4:5-6. Ancak önce Yuhanna İncili'nde de belirtildiği gibi (Yuhanna 18:13), İsa, Kayafa'nın nüfuzlu kayınpederi Annas'ın evine götürüldü. Havari Petrus'un belirli bir noktaya kadar sözüne sadık kaldığını söyleyebiliriz (Luka 22:33), çünkü uzaktan da olsa Mesih'i takip etti, bunun O'nun için ölümcül risklerle dolu olmasına rağmen.

Soğan. 22:55-62. Birkaç saat içinde Petrus, İsa'nın öngördüğü gibi, O'nu üç kez inkar etti (34. ayet). Üstelik bunu her seferinde daha da hararetle yapıyordu (57-58, 60. ayetlerle karşılaştırın). Ve aniden bir horoz öttü... ve Rab dönüp Petrus'a baktı... Koşulların ve İsa'nın bu bakışının birleşimi, Petrus'u gecenin başında Mesih'in kendisine söylediği sözleri hatırlamaya zorladı ve Petrus şunu fark etti: olup bitenlerin tam anlamı. Dışarı çıktığında acı bir şekilde ağladı.

Soğan. 22:63-65. Başrahibin evinde İsa'yı gözaltına alan kişiler O'nunla alay edip O'nu dövdüler. Özellikle O'nun peygamberlik armağanıyla (64. ayet) alay ettiler.

B. Sanhedrin’de (22:66-71) (Mat. 26:59-66; Markos 14:55-64; Yuhanna 18:19-24)

Soğan. 22:66-67a. Sanhedrin, Yahudiler arasında en yüksek yasal otoriteydi. Aldığı kararlar nihaiydi. Eğer Sanhedrin İsa'yı suçlu bulursa bu, tüm İsrail'in O'nu suçlu bulduğu anlamına gelirdi. Sanhedrin ancak günün başlamasıyla buluşabildi; Yargıçların beklediği de buydu. Bir soruyu bulmak istediler: O Mesih mi? Yani İsa Kendisini gerçekten Mesih olarak mı tanıttı?

Diğer tüm suçlamalar başlangıçta arka planda kayboldu. Sanhedrin üyeleri, O'nun Kendisini Mesih olarak sunduğunu bildikleri için cevabını bildikleri bu soruyu sorarak, belki de O'na iddialarından vazgeçmesi için bir şans veriyorlardı. Ya da belki de O'nu takipçilerinin önünde "utandırmak" için bu şekilde düşündüler.

Soğan. 22:67b-70. İsa Mesih, ölümünden, dirilişinden ve göğe yükselişinden sonra Tanrı'nın gücünün sağında oturacak olan Mesih olduğunu doğruladı (Mez. 109:1; Elçilerin İşleri 2:33; 5:31; Efes. 1: 20; Kol. 3:1; İbr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Petrus 3:22). Sanhedrin'in önünde açıkça Tanrı'nın Oğlu olduğunu ilan etti.

Soğan. 22:71. “Halkın ileri gelenleri, başkâhinler ve din bilginleri” açısından, İsa’nın suçluluğuna ilişkin aradıkları kanıt elde edilmişti. Çünkü onların görüşüne göre İsa küfür etti. Artık O'nu Romalı yetkililere teslim etme hakkına sahip olduklarını düşünüyorlardı. Gerçek şu ki, ölüm cezasını yalnızca onlar uygulayabilirdi; Sanhedrin'in böyle bir hakkı yoktu ve yalnızca bir kişiyi suçlu ilan edebilirdi.

Bu nedenle, Mesih'in gerçekleştirdiği tüm mucizelere ve O'nun verdiği gerçek mesihsel işaretlere rağmen, halkın liderleri O'na inanmayı reddettiler. Tüm İsrail adına hareket ederek Mesih'i reddettiler.

Fısıh olarak adlandırılan Mayasız Ekmek Bayramı yaklaşıyordu.ve başkâhinlerle din bilginleri halktan korktukları için O'nu nasıl yok edeceklerini araştırdılar.

Şeytan, Onikilerden biri olan İskariyot denilen Yahuda'nın içine girdi.O da gidip başkâhinlerle ve yöneticilerle O'nu onlara nasıl ele verebileceğini konuştu.Çok sevindiler ve ona para vermeyi kabul ettiler;ve o söz verdi ve Kendisini halkın önünde değil, onlara ihanet etmek için uygun bir zaman aradı.

Artık Fısıh kurbanının kesileceği mayasız ekmek günü gelmişti. kuzu, ve gönder isa Peter ve John şöyle diyor: Git, Paskalya'yı yememiz için hazırlan.

O'na, "Nerede yemek pişirelim diyorsun?" dediler.

Onlara söyledi: işte, şehre girdiğinizde, bir testi su taşıyan bir adam sizi karşılayacak; Onu gireceği eve kadar takip edin,ve evin sahibine şöyle deyin: "Öğretmen sana diyor ki: Öğrencilerimle birlikte Fısıh yemeğini yiyebileceğim oda nerede?"Ve sana geniş, mobilyalı bir oda gösterecek; orada yemek pişir.

Gidip İsa'nın söylediği gibi buldular ve Fısıh yemeğini hazırladılar.

Ve o saat geldiğinde yattı ve on iki Havari de O'nunla birlikte,ve onlara şöyle dedi: Acı çekmeden önce bu Fısıh yemeğini sizinle birlikte yemeyi çok arzuluyordum.Çünkü size şunu söyleyeyim, Tanrı'nın Krallığı'nda tamamlanana kadar artık onu yemeyeceğim.

Ve kadehi alıp şükrederek şöyle dedi: onu kabul edin ve aranızda paylaştırın.Çünkü size şunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliği gelinceye kadar asmanın meyvesinden içmeyeceğim.

Ve ekmeği alıp şükretti, böldü ve onlara verdi ve şöyle dedi: Bu sizin için verilen Bedenimdir; Bunu Beni anmak için yapın.Aynı şekilde akşam yemeğinden sonra bardağı aldım ve şunu söyledim: bu fincan Orada yeni antlaşma sizin için dökülen Kanımdadır.

Ve işte, Bana ihanet edenin eli masada Benimle birliktedir;Ancak İnsanoğlu kaderine göre hareket eder, fakat kendisine ihanet edilen adamın vay haline.

Ve birbirlerine bunu kimin yapacağını sormaya başladılar.

Aralarında hangisine daha çok hürmet edilmesi gerektiği konusunda da ihtilaf vardı.Onlara söyledi: krallar ulusları yönetir ve onları yönetenlere hayırsever denir.ama siz öyle değilsiniz; ama aranızda en büyüğü olan, en küçüğü gibi, hükümdar da hizmetkar gibi olmalıdır.Kim daha büyük: Yatan mı yoksa hizmet eden mi? uzanmıyor mu? Ben de hizmet eden biri olarak aranızdayım.

Ama sen benim dertlerimde yanımda kaldın,Babamın bana miras bıraktığı gibi ben de sana bir krallık miras bırakıyorum.Öyle ki, krallığımda benim soframda yiyip içebilesiniz ve tahtlarda oturarak İsrail'in on iki oymağını yargılayabilesiniz.

Ve Rab şöyle dedi: Simon! Simon! Bakın, Şeytan sizi buğday gibi ekmeyi istedi,ama imanınız boşa çıkmasın diye sizin için dua ettim; ve sen bir kez döndükten sonra kardeşlerini güçlendiriyorsun.

O'na cevap verdi: Tanrım! Seninle hapse ve ölüme gitmeye hazırım.

Ama dedi ki: Sana söylüyorum Peter, bugün horoz ötmeden önce Beni tanımadığını üç kez inkar edeceksin.

Ve onlara şöyle dedi: Seni çuvalsız, yazısız, çarıksız gönderdiğimde, bir şeyin eksik miydi?

Cevap verdiler: hiçbir şey.

Sonra onlara şöyle dedi: ama şimdi kimin çantası varsa onu ve çantayı da alsın; Kimde yoksa elbiselerini satıp bir kılıç satın alsın;Çünkü size şunu söyleyeyim, yazılmış olan şu sözün de Bende gerçekleşmesi gerekir: "Ben kötülük yapanlarla sayıldım." Çünkü Benimle ilgili olan sona eriyor.

Dediler ki: Rabbim! işte, burada iki kılıç var.

Onlara şöyle dedi: Yeter.

Dışarı çıkıp her zamanki gibi Zeytin Dağı'na gitti ve öğrencileri de O'nun ardından gitti.Oraya varınca onlara şöyle dedi: günaha düşmemeniz için dua edin.

Ve Kendisi onlardan bir taş atımı uzaktaydı ve diz çöküp dua etti:şunu söylüyor: Baba! Ah, keşke bu kupayı yanımdan taşımaya tenezzül etsen! ancak, Benim değil, Senin isteğin yerine gelsin.O'na gökten bir melek göründü ve O'nu güçlendirdi.Ve mücadele içinde olduğundan daha gayretle dua etti ve teri yere düşen kan damlaları gibiydi.

Duadan kalkıp öğrencilerinin yanına geldi ve onları üzüntü içinde uyurken buldu.ve onlara şöyle dedi: ne uyuyorsun? ayağa kalkın ve günaha düşmemek için dua edin.

O daha bunu söylerken bir kalabalık ortaya çıktı ve önlerinde Onikilerden biri olan Yahuda yürüyordu ve O, O'nu öpmek için İsa'nın yanına geldi. Çünkü onlara şu işareti verdi: Kimi öpsem, odur.İsa ona şöyle dedi: Yahuda! İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet edersin?

O'nunla birlikte olanlar işlerin nereye varacağını görünce O'na şöyle dediler: Tanrım! Kılıçla vurmamız gerekmez mi?Ve içlerinden biri başkâhinin hizmetkarına vurup sağ kulağını kesti.

Sonra İsa şöyle dedi: bırak gitsin, bu kadar yeter. Ve kulağına dokunarak onu iyileştirdi.

İsa, tapınağın başkâhinlerine, yöneticilerine ve kendisine karşı toplanan ihtiyarlara şöyle dedi: Sanki beni almak için kılıçlı ve sopalı bir soyguncuya karşı çıkmış gibiydin.Her gün tapınakta seninle birlikteydim ve sen bana karşı ellerini kaldırmadın, ama şimdi senin zamanın ve karanlığın gücü.

O'nu alıp götürdüler ve başkâhinin evine götürdüler. Peter uzaktan takip etti.Avlunun ortasında bir ateş yakıp birlikte oturduklarında Peter aralarına oturdu.Onu ateşin yanında oturup kendisine baktığını gören bir hizmetçi şöyle dedi: "Bu da O'nunla birlikteydi."

Fakat o, kadına şöyle diyerek O'nu inkar etti: Ben O'nu tanımıyorum.

Kısa süre sonra onu gören bir başkası şöyle dedi: “Sen de onlardansın.”

Ama Peter adama şöyle dedi: Hayır!

Yaklaşık bir saat geçti ve bir başkası ısrarla şöyle dedi: Elbette bu O'nun yanındaydı, çünkü o bir Celileli'ydi.

Ama Peter adama, "Ne dediğini bilmiyorum" dedi.

Ve o daha konuşurken horoz hemen öttü.Sonra Rab dönüp Petrus'a baktı ve Petrus, Rabbin ona nasıl söylediği sözünü hatırladı: “Horoz ötmeden sen beni üç kere inkar edeceksin”. Ve dışarı çıkarken acı bir şekilde ağladı.

İsa'yı tutan insanlar O'nunla alay edip onu dövdüler;ve O'nu örterek yüzüne vurdular ve O'na sordular: Peygamberlik, sana kim vurdu?Ve O'na karşı daha birçok küfür söylendi.

Ve o gün geldiğinde halkın ileri gelenleri, başkâhinler ve din bilginleri toplanıp O'nu kendi Sanhedrin'lerine getirdiler;ve dediler: Sen Mesih misin? bize söyle.

Onlara söyledi: sana söylersem inanmayacaksın;sana sorsam bile bana cevap vermeyeceksin ve beni bırakmayacaksın Ben; Bundan böyle İnsanoğlu, Tanrı'nın gücünün sağında oturacaktır.

Ve hepsi şöyle dedi: Peki sen Tanrı'nın Oğlu musun?

Onlara cevap verdi: olduğumu söylüyorsun.

Dediler ki: Daha ne delile ihtiyacımız var? çünkü biz kendimiz O'nun ağzından duyduk.

Luka İncili'nin yorumlanması (Luka 22:36)

İncil'de şöyle bir söz var: Kimin vajinası varsa, kürkü alsın, kim yoksa, elbisesini satıp bir bıçak alsın (Luka 22:36).

Bölüm 1. İlk bakışta, önerilen söz büyük bir çelişki içeriyor gibi görünüyor ve Rab'bin diğer talimatlarına aykırıdır; fakat yüce bir anlamda, öğretilenler için yararlı bir şeyi temsil ettiğinden, aynı zamanda öğretenin nezaketini de gösterir, yani O, manevi çağlara, her duruma uygun olarak büyüdükçe ilerleme ve ilerleme için talimatlar verir. . Çünkü şimdi neden kemeri almak için saldıranlara yanaklarını uzatmayı öğrenmiş olanlara emir veriyor? İki elbiseye sahip olmama emrini kabul ettikten sonra giydikleri tek elbiseye sahip olanlara neden elbiseyi satıp bıçak almayı emrediyor? Rab gerçekten Havarilerin, genellikle uygunsuz ve Rab'bin gelenekleriyle tutarsız olduğu kabul edilen çıplak yürümelerini mi istiyordu? Onların manevi hürriyetini önemseyen ve kendi malının yokluğundan dolayı onlara tasasız bir hayat veren, onlara bedenleriyle çıplak yürümelerini emrederek edepten de vazgeçemezdi. Çünkü, gereğinin ötesine geçip nefse gereksiz boş endişeler yüklemek, hikmete o kadar yakışmaz ki, bedeni gerekli hizmetlerden mahrum bırakmak, delilik ve iffet durumuna yabancıdır. Bu nedenle, her iki komutla tutarlı bir çözüm bulmalı ve her iki emrin doğrudan sonucunu, yani ilk emrin yeni başlayanlar için, ikincisinin ise mükemmel olanlar için uygun olduğunu göstermeliyiz. Zira, kelimenin tam anlamıyla çıplak bir vücuda sahip olmak müstehcen olsa da; o zaman tefekkür anlamında bu sadece uygun değil, aynı zamanda son derece faydalıdır. Dolayısıyla bu sözün gerçek anlamını her kim savunursa, burada ortaya çıkan güçlüğü şu şekilde ortadan kaldırabilir: Henüz takvaya yaklaşan Havarilere, Rab, açgözlü olmamalarını emretmiş, onlardan sadece ilahi dersleri incelemelerini istemiştir; ayrıca kusurlular için mülk edinmenin yalnızca tehlikeli olduğunu bilmek, başarılı olan ve artık mülkten gelebilecek zarara karşı hoşgörülü olmayanlar, diğer birçokları gibi artık paraya düşkün olmadıkları için mülklerini korkusuzca kullanmalarına olanak tanır ve para aşkının cazibesine kapılmıyor ve şöyle diyor: Vajinasız ve kürksüz gönderildiğinde, yiyecek neyden mahrum kalıyor? Şimdi size şunu söylüyorum: Kimin vajinası varsa, kürkünü de alsın (Luka 22:35). Çünkü başlangıçta, yanlarında hiçbir şey taşımadan, her gün endişelenmeden onlara vücut için ihtiyaç duydukları şeyi veren, hatta yalnızca bunu değil, aynı zamanda bizim vermediğimiz şeyleri de veren Öğretmen'in gücünü deneyimlemeleri gerekiyordu. çok önce - böylece, edinici olmamayı aktif olarak öğrendikten sonra, ona karşı değişmez bir beceri edinmiş, yavaş yavaş kendilerine karşı tarafsız olmayı başarmış; çünkü para sevgisi pek çok kişiyi yok etti; paraya alışkın olan Yahuda'yı, sadıklara hizmet etmesi için kendisine emanet edilen sandık nedeniyle ihanet uçurumuna sürükledi (Yuhanna. 12, 6).

2. Bölüm Ama artık kelimelerin gerçek anlamını savunarak kendimi nasıl savunacağımı bilmiyorum: Kimin bıçağı varsa onu alsın, kimde yoksa, bornozunu satıp bir bıçak alsın; Rab her yerde öğrencilerinin barışçıl ve uysal olmalarını talep ettiğinde. Öyleyse bu emrin, bedenle ilgili ve kelimenin tam anlamıyla imkansız olmasına rağmen, manevi anlamda nasıl mümkün ve faydalı olduğunu görelim. Zaten acı çekmeye yaklaşan ve hem Yahudilerin kötülüğüyle hem de tasarruf ekonomisi uğruna kendi iradesiyle çarmıha girmeye hazırlanan Rab, bunu öğrencilerine söyleyerek onları gerçeğe karşı çıkanlarla mücadeleye hazırlıyor. , ama kavga edenlerin mizacını öfkenin kontrol ettiği önemsiz konulardaki mücadele için değil, Tanrı'nın dindarlık için ateşli bir gayretle ilham ettiği başarıda rekabet için. Çünkü Rab, Yahudilerin utanmaz köpeklerinin ilahi öğretiye öfkeyle isyan ettiklerini ve kurtarıcı vaazlara son vermek için acele ettiklerini zaten görmüştür ve bu nedenle öğrencilerine Yahudilerle bu başarıya ilham vererek, emreder. eski uysallıklarını bir kenara bırakıp, güçlü bir sözle silahlanmış olarak, gerçeği alaşağı etmeye çalışanları kınamaya gitmeliler. Her ne kadar bir Hıristiyan her şeyden önce bu mesleğin ismine yakışan gerekli kıyafetlere ihtiyaç duysa da; çünkü bir Hıristiyan, en az giysiler kadar sakin bir ruh dinginliği ve mütevazı bir mizaçla süslenmiştir; ancak rakiplere karşı mücadele sırasında söz silahına da ihtiyacı var. Bu nedenle, diyor Rab, sizi İsrail'e öğretmen olarak gönderdiğim sırada, barışçıl bir ruh hali göstererek ve itaatsizleri itaate çeken, alçakgönüllülükle onları itaate getiren böyle bir davranışla iyi iş çıkardınız; çünkü inanç açısından doğru bir yaşam, güçlü bir sözden daha geçerlidir ve bunu bilenlere, rezil olduklarını kabul etmeleri için başlı başına ikna edici bir neden sunar. Ama benim yükselişim üzerine hakikatin düşmanları ona saldıracak; o zaman ahlaki refahı önemseyen herkes barışı koruma kaygısını bir kenara bırakıp rekabete hazırlansın; çünkü en önemli olanın daha az önemli olanı bir süreliğine bırakıp, uysallığı bir kenara bırakıp savaşçı olmak için hiçbir tutarsızlık yoktur.

Bölüm 3. Peygamber de şunu tavsiye ederek şunu tavsiye eder: Uysal olan cesur olsun (Yoel 3:11). Ve tıpkı peygamberlik sözü gibi: Kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını da budama kancalarına çevirecekler (Yeşaya 9:4), yani tutkularla olan savaşın bitiminden sonra ruhsal güçlerini tarıma dönüştürecekler. Aletler ve tam tersi, savaş çağırıldığında bunları bir araya getirmek, kendinizi uygun şekilde dekore etmek, savaşa hazırlanmak ve Rabbin emirleri için kılıcı elinize almak, ahlaki erdemlerin cübbesini çıkarmak iyidir. Çıplak dövüşmek zorundasın; çünkü böyle biri savaşta belki de cübbe giymiş birinden daha güvenli olacaktır. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyuruyor: Kaçanlar geçicidir, güçlü olan kuvvetine sahip olamaz, cesur olan canını kurtaramaz. hızlı bacak kendisinin hayatta kalamayacağını (Amos 2:14-15) ekliyor: o gün çıplak olarak kaçacak (Amos 2:16). Rab, cübbeyi satanın ve bıçağı satın alanın, ifade edilenin hakikati nedeniyle, kelimenin tam anlamıyla edepsiz görünen şeyden vazgeçmeden çıplak olmasını ister. Çünkü insanların her zaman kendilerine yararlı olana uymalarını isteyerek, daha önce de söylediğimiz gibi çoğu zaman tam tersi öğütler verir, bazen onlara darbeleri kabul etmeyi, öfke göstermemeyi öğretir, bazen de onlara kılıç taşımalarını emreder, Savaşçı bir görünüm, onları savaşa davet ediyor ve savaşa girmeden önce düşmanları tek bir bakışla korkutuyor. Ve bir peygamber, askeri silahların tarım aletlerine dönüştürülmesini emrettiğinde, hemen ardından başka bir peygamber, tarım aletlerinin askeri silahlara dönüştürülmesi yönünde tam tersi bir emir verdi. Biri diyor ki: kılıçlarınızı saban demirleri, mızraklarınızı budama kancaları yapın (Yeşaya 9:4) ve diğeri: saban demirlerinizi kılıçlara ve budama kancalarınızı budama kancalarına dönüştürün (Yoel 3:10). Ve bu tavsiye, mektupta iğrenç olsa da, anlayışta iğrenç değil. Çünkü biri yeni başlayanların tutkularıyla savaşmak için ne yapmaları gerektiğini, diğeri ise düşmanlarını kaçıranların ne yapması gerektiğini öğretiyor. Bu nedenle şimdilik kıyafet giymek, sonra bornoz yerine bıçak almanız gerektiğinde kıyafetleri çıkarmak iyidir; çünkü güvenlik açısından bıçak görevi gören şey bornoz değildir; giyimde - dekorasyon, güvenlik değil; ve bıçak, savaşçı için mükemmel bir korumadır. Böyle bir elbise, ancak vakit kemale erip spekülasyonun sığınağına yükselene kadar faydalı olduğundan, geri dönmek haramdır. Çünkü Rab şunu açıkça öğretiyor: Damda olan, giysilerini almak için aşağı inmesin (Matta 24:17-18).

Bölüm 4. Ama aynı zamanda yükselenleri peygamberlik sözüyle kınayan yüceltme barınakları da var: ne oldu, şimdi herkes boş tapınaklara bakarken (Mezmur 23: 1)? Çünkü bu tapınak, sağlam bir temele sahip olan erdemin zirvesi değil, böyle bir yükseklikte kalmayı iddia eden biri için kaygan olan boş gururun kibriydi. Ama hakikatin çatısı sarsılmazdır, sarsılmaz bir erdeme sahiptir, ılımlı bir düşünce tarzı üzerine kurulmuştur, ondan düşmek imkansızdır; çünkü sığınağın tacı güvenlidir, yükselen dağ ise cennetteki gibi çıplak ve masum kalır. Bir kimse, savaşı tutkularla yatıştırdıktan sonra böyle bir cübbeyi çıkarmazsa, ahlaki erdemler üzerinde çalışmayı, konuşma gücünü kazanma çabalarıyla değiştirmezse, rahatsız eden kişi bedeni zamansız emekten kurtarmak bile istemezse şehvetli vücut çoktan geçti; o zaman bir bornozun satışını ve bir bıçağın satın alınmasını artık yapmaması gerektiği halde geciktirmekle suçlanır. Ve bu, şunu söyleyen görevliden duyulabilir: Cüppeni çıkar, çünkü sorun çıkaran ölür (Özdeyişler 27:13). Çünkü ilahi sözlerdeki çilecilik gayreti, bedeni aktif yaşamdaki katılıktan daha az tüketmez ve hatta saflık çabasına daha fazla katkıda bulunur; çünkü düşüncenin geri dönüp onu rahatsız etmeye hazır tutkularla meşgul olacak zamanı yoktur, çünkü düşünce sürekli olarak daha iyisi için çabalamaktadır. Vücudu yoran katı bir yaşam çalışması, belki de tutkulara, boş düşünceyi tutkuların asıl özünü oluşturan şeye kaydırması için hâlâ zaman tanıyor. Spekülasyon, tüm zihni kendine çekerken, tutku dememekle birlikte, belki de gerekli bir ihtiyacı gerektiren insan düşüncesine bile yer vermez. Ancak hoş olanın yararlı ama aynı zamanda doğal ihtiyaçla karıştığı spekülasyon zevkinin üstesinden yalnızca tutkulu şehvet gelebilir. Bunu bilen Pavlus şunu da söylüyor: Beden eğitimi kısa bir süre için faydalıdır, fakat Tanrı yolunda olmak her şey için faydalıdır (1 Tim. 4:8); böylece ilkinin zaman içindeki yararına tanıklık eder ve ikincisine sonsuz ve sürekli bir fayda atfeder; çünkü bir sonraki yüzyılda bedensel mücadele sona erer ve falcılıkta umulan bereketleri bir ayna aracılığıyla görmekten yüz yüze görmeye kadar uzanan bilgi mükemmelliği artar (1 Korintliler 13:12).

5. Bölüm. Bu nedenle, sahip olduklarımızı korumak ve güvenliğe kavuşturmak için faydalı olacak olan dindarlık kılıcını elde etmek için, bedensel egzersiz bir elbise gibi çıkarılmalı ve satılanın bedeli olarak da bunun emekleri çıkarılmalıdır. Bu kılıç aynı zamanda bir övgüye dönüşür - övgü, yani kibirli kibrin yıkıcı gururu değil, birine söylendiği gibi Tanrı'nın yardımına dair minnettar bir duygu: yardımcınız koruyacak ve kılıcınız övgünüz olacak: ve sizin düşmanlar sana yalan söyleyecek ve sen onların boynuna basacaksın (Tesniye 33, 29). Cüppe böyle satılır, bıçak böyle alınır; Cüppe satılıyor, daha önce var olmayan bir şeyi elde etmeye hizmet ediyor ve kendisi de hareket etme yeteneğinde kalıyor, ancak gözlemlere göre etkili olmayı bırakıyor. Çünkü hareket etme yeteneği, önündeki işi yapmasa da güçlü bir güce sahip olmak, istediği zaman genellikle engelsiz hareket eder, tıpkı maddelere ilişkin bilgisinin tamlığını gösteren sanatçı gibi ve yokluğunda, genellikle engelsiz hareket eder. bilgisi sessiz kalırken ve yok edilmezken onlar boşta kalır. Neden böyle bir cübbeyi çıkarıp yine kusurlu olanı küçümseyerek onu iş için kullanmak zorunda kalan kişi şöyle diyor: "Sanki çıplaklık giymiş gibi cübbemi çıkardım" (Song) 5:3), eğer böyle bir elbise, etkililiğini göstermeden, hareket etme yeteneğinin gücünü koruyarak kalmasaydı? Neden cüppe satan biri, hem önce onu yok etmeden, hem de sonuncuyu almadan mutlaka bir bıçak alır? Peki ne tür bir bıçak alıyor? Mesih'in onun hakkında söylediği kişi: O, dünyayı değil, kılıcı konuşmaya geldi (Matta 10:13), vaaz etme sözüne kılıç diyor. Çünkü nasıl bir bıçak birlikte büyümüş olanı böler ve bağlı bir bedeni parçalara ayırırsa, eve getirilen hutbenin sözü de her birinde küfürle kötülükte birleşmiş, birbirini kesmiş, ayırmış olur. babasından bir oğul, annesinden bir kız, kayınvalidesinden bir gelin, doğayı keserek, Rab'bin emrinin amacını, yani insanların büyük yararı ve iyiliği için olduğunu gösterdi. Havarilere bıçak almalarını emretti.

Bölüm 6. Bu nedenle Peter, iki bıçakları olduğunu söyleyerek hemen cevap verir ve Rab, bunların önümüzdeki başarı için yeterli olduğunu söyledi. Bu bıçaklar, Havari'nin dediği gibi, tam tersinin azarlanması ve müminlerin tesellisidir. Çünkü Titus'a yazdığı mektupta onları öğretmenlere emanet ediyor ve şöyle diyor: Bırakın sağlam öğretimle teselli etsin ve direnenleri azarlasın (Titus 1:9), bu da sözcüğü iki türe ayırır; Çünkü bir tür sadıklara öğreten sözlerdir, diğeri ise düşmanlara gerçeğin söylenen sözleridir; biri yalanların ihbarı, diğeri ise gerçeğin tasdiki. Ve kelimenin kılıç dediği şey herkes için açıktır; çünkü herkes Kutsal Yazıların sık sık tekrarlanan şu sözünü hatırlıyor: Tanrı'nın sözü canlı ve etkindir ve iki ucu keskin kılıçtan daha keskindir (İbraniler 4:12). Çünkü burada da sözcüğün çifte eyleminden söz ediliyor. Ama bir başkası açıklığa ve gerçeğe iki kılıç diyebilir; çünkü bunlar tek kelimede birleşince karşı çıkanları bastırmaya yeter. Bu nedenle başkâhin, dilindeki kelimeyle gizemli bir şekilde şu görevleri üstlendi: görünüş ve gerçek (Çık. 28:30), - söyleneni açıklığa kavuşturmak amacıyla görünüş ve devirmek için hakikat. yalanlardan. Dolayısıyla piskoposun hizmetkarının kulağını keserken açıkça bıçak kullanan Peter'ın bunu hem gizemli hem de anlamlı bir şekilde birlikte yaptığı ortaya çıkar. Çünkü Havariler, vaazlarının başlangıcında, Kapı'ya, yani Rexham'a getirdiklerinde yasanın öngördüğü şeyi de yerine getirmişlerdi: "Ben kapıyım" (Yuhanna 10:7). Kanunun üstünlüğünü sevdiler ve öğretmeyi ellerine alarak kölelerin duymasını itaat özgürlüğüne dönüştürmeye çalıştılar (Tesniye 15:17). Yahudiler kendilerinin sonsuz yaşama layık olmadıklarını anlayınca ve paganlara yönelme ihtiyacı ortaya çıktığında; Daha sonra Havariler, itaatsizlik nedeniyle özgürlük sözüne layık olmadıkları için Ruh'un sözüyle işitmelerini tamamen kestiler. Çünkü: "Önce Tanrı'nın sözünü söylemeniz doğru değil" (Elçilerin İşleri 13:46) demek, kölenin kulağını özgürlüğe çevirmek anlamına geliyordu; ve sonra şunu eklemek gerekir: değersiz olduğunuz için, kendiniz için ebedi olanı, göbeği yaratırsınız, biz dillere dönüşürüz - bu onların işitme duyusunu tamamen kesmek anlamına geliyordu.

Bölüm 7. Pavlus aynı şeyi Yahudilere de söylüyor: Yasayla aklanan sizler, lütuftan uzaklaştınız (Gal. 5:4). Çünkü lütuftan düşmek aynı zamanda özgürlük sözünden de kopmak anlamına geliyordu. Bu nedenle Rab şöyle diyor: Yahudilerin kulağı kesildikten sonra gidin ve tüm dilleri öğretin (Matta 28:19), Yahudi olmayanların kulağını itaate açın. Eski Ahit Kutsal Yazıları da buna uzun zaman önce ve çok eski zamanlardan beri tanıklık ediyor ve her ikisi hakkında da açıkça kehanetlerde bulunuyor: Yahudilerin kulağının kesileceği ve paganlara ekleneceği. Çünkü Hezekiel Yahudi cemaatine şunu da söylüyor: Burun delikleriniz ve kulaklarınız sünnet edilecek (Hezekiel 23:25); çünkü onlar, şunu söyleyen gibi, Mesih dünyasının kokusunu kabul etmediler: Dünyanızın kokusuna akıyoruz (Şarkı 1, 3) ve ana duygu araçlarını kesip onlardan uzaklaştırdıktan sonra. koyunlar gibi Çobanın sesini dinlemek istemiyorlardı. Ve Isaiah, putperestlerin kilisesini tanıtıyor ve şöyle diyor: duymak için kulağımı uygula ve Rab'bin cezası kulaklarımı açacaktır (Yeşaya 50: 4-5). Böylece Rab pagan kilisesine kulak verdi ve Yahudi kilisesinin kulağını kesti. Cüppeyi satıp bıçağı alanlar hakkında bu kadar söylenmesi yeter. Bakalım hepimiz böyle bir elbise giydiğimizde onu giyiyor muyuz? Bazıları için şöyle yazılmıştır: "Bütün giysiler dalkavuklukla toplanır ve kaftan barışarak verilir" (Yeşaya 9:5) ve diğerleri hakkında da şöyle yazılmıştır: "Giysilerini yılanlarla bağlarlar, peçelerini yüzlerine kadar tutarlar." hazine” (Amos 2:8). O halde, sapkınlık içinde safları pusuya düşüren, dalkavuklukla elbiselerini toplayan, güzel ahlak elbiselerini giyip, sanki yabancıymış gibi, yabancıymış gibi giyinenlerimiz yok mu aramızda? gerçeği değil, daha çok onlar hakkında iyi bir fikir sahibi olmayı sürdürmek ve uysal ve mütevazı görünümleri kabul ederek dönüşüme uğramak, bu oyuna düşenler nasıl yıkıma sürükleniyor?

8. Bölüm. Gelecek yüzyılda bu tür kıyafetleri uzlaşmayla verecekler; çünkü emeklerinin karşılığını alamayacaklar, Peygamber'de söylediği gibi (Zeph. 1:8) yabancı elbiseler giyen herkesten intikam alan Tanrı'nın aldatması nedeniyle ceza ve azap çekecekler. Çünkü iyilik uğruna değil, başka bir şey uğruna yapılan her şey, yalnızca ödülsüz kalmakla kalmaz, aynı zamanda sorumluluğa da tabidir ve özellikle bu entrikalar, onu gören, hizmet eden kişiler tarafından kurulduğunda. basit fikirliler için felaket bir yem olarak. Kibir, erdemli çalışmayı nasıl işe yaramaz hale getiriyor ve işçiyi sonsuz ödüllerden nasıl mahrum bırakıyor, kendisi için büyük emekler için düşük değerli bir ödül, zor başarılar için geçici övgü, olması gerektiği gibi olgunlaşmadan önce solan çabuk yok olan bir onur olarak hizmet ediyor; Böylece, aldatma için sahte bir şekilde kabul edilebilir olan dindarlık imajı, emeği sadece boşuna değil, aynı zamanda tehlikeli hale getiriyor, sadece ödülden mahrum kalmaya değil, aynı zamanda uzun süreli ve son derece acı verici cezalara da mahkum ediyor. Bu yüzden, kendilerini tüketen ve bu kadar emeğe katlanan bazılarına Havari şöyle dedi: Ne kadar acı çekeceksin, değil mi? hatta noktaya ve ton balığına (Gal. 3, 4), kelimeyle: ton balığı, ödülden yoksun kalma anlamına gelir ve kelimelerle: noktaya ve ton balığına bile - beklenen azabın acıklılığı. Perdeleri bir arada tutanlar, cüppeleri yılanlarla bir arada tutanlar, belki de kutsal alanda peçenin altında tertemiz görev yapanları ikiyüzlü bir şekilde taklit eden Kilise bakanlarından bazılarını yapıyor. Çünkü isimlerin benzerliği şeylerin farklılığını gizlese de, biri bir örtüdür (ϰαταπέτασμα), diğeri ise bir örtüdür (ϰαταπέτασμα). Perde, gizlilik gerektiren bir şeyin herkesin gözü önünde açıktan yapılmaması için gerektiği yerde bir süreliğine asılır ve her iki yanından da bağlarla bağlanır. sağ el solda, üzerinde hiçbir şey yok; ve kapak, tıpkı ismin kendisi gibi, yukarıdan bağlanan bitişik harfler üzerine iniyor, kelime üretimine göre, kumaşın yukarıdan düşüşünü gösteriyor ve belki de Allah rızası için erdemli bir emeği kabul ettiğimizde bununla işaret ediliyoruz. gizli gören, yapılanları insanların gözünden gizleyen, biz yukarıdan gören Olan'a açıklıyoruz.

9. Fasıl Ve Teklifin bir keder sebebi var, Allah'ın rızasına bağlı olarak, perde yukarıdan sarkıyor. İyilik yaptığımızda örtü altında kutsal eylemlerde bulunuruz. Ama iffet ya da açgözlülük imajını ortaya koyarak gizlice bunun tersini yaptığımızda ve günah yılanlarıyla perdeyi açtığımızda, kendimize başka bir imaj basarız ve kendimizi başka bir imajla örteriz, gizli utancın dürüst bir görünümünü veririz. yapmacık bir görünümle, dindarlık ve erdemle meşhur olmak için insanların gözlerini aldatarak: sonra, sırların perdesi altında, ifşa edilirse kınanmayı hak edecek olanı kınamamıza. Çünkü bu şekilde gizlice yapılan erdem Tanrı tarafından övgüyle karşılanır, ancak açıkça yapılan erdem yüksek sesle ilan edilir; Benzer şekilde, kötülük de gizlenmişken yalnızca ceza ve azapla tehdit edilir, ancak açığa çıktığında nihai kınama hazırdır. Ama bu tür yolsuzluk girişimleri burada aşikar olmasa da, dindar bir görünümün arkasına gizlenerek, hayali ihtişamları ellerinden alındığında mutlaka orada ortaya çıkacak, ancak gerçek kendiliğinden ortaya çıkacak ve parlayacaktır. Belki de Isaiah onlar hakkında konuşuyor: Rab o gün onların utançlarını (τὸ σχῆμα) açığa çıkaracak (İş. 3:18). Ancak iyilik yapanların hepsi böyle değildir; her ne kadar bazıları, insanın yüceliğini kavramak için, dindarlık unvanını kirli bir şekilde kullansalar da. Ve aldatıcılar yüzünden tutumlulara iftira atılmamalıdır. Kendilerini gerçekten erdeme adayanlar, adaklarında amellerle yalan söylemeyenler, ama aynı zamanda gizli şeyleri de görünen gibi yapanlar, görünüşün, şeyin kendisinin yorumu olarak hizmet ettiği ve görünmeyenler için. sadece iddia ettikleri gibi olmak, ama gerçekte böyle olduklarını söylemek veya başkalarının görüşüne göre değil, kendi içimizde daha iyisini yapmaya çalışmak, test eden birinin yardımıyla öyle olmak Her şeyi, hatta kalbin derinliklerini bile ödüllendirir ve herkesi, kendisi hakkındaki önyargılara göre değil, kendi yaptıklarına göre ödüllendirir. Öte yandan bazıları da bundan çekiniyor. gerçek hedef kendilerini yüceltiyorlar ve fazilet süsünü kendi çabalarıyla kazandıklarını düşünüyorlardı.

10. Bölüm. Çünkü düşüncede yücelmeden, başarıdan gurur duymadan, alçakgönüllü ve birinin dediği gibi mayasız kalmadan erdemin büyüklüğünü taşımak nadir ve son derece zor bir şeydir; çünkü mayasız olan ateşin yanında bile şişmez, alçakgönüllü bir biçimde kalır ve kendisi hakkında alçakgönüllü düşünen kişi, erdemi uygulayarak kendini yüceltmez, saygıyla kibrin kibirinden geri kalır. Yasa koyucu onlara, Tanrı korkusunu gözlerinin önünde bulundurmaları konusunda öğüt verir ve onu sonsuza kadar mantıksız yüceliğin koruyucusu ve iffet konusunda kutsal bir akıl hocası olarak atar. Yükseltilmiş cüppelerin üzerine mavi iplikten cüppe yapma emri (Say. 15:38) ve bunda ilahi emirlerin sürekli olarak hatırlatılmasını isteyenler için, bana öyle geliyor ki, bu konuyu önemli ölçüde açıklığa kavuşturuyor; Çünkü nasıl ki cübbe, cübbenin başlangıcıysa, Rab korkusu da hikmetin başlangıcıdır. Bu nedenle erdemin her zirvesinde aranmalıdır (çünkü zirveler kaygandır, zayıflar kibre kapılırlar) - öyle ki, nefsin gözleri önünde sürekli bocalayarak, başarı ile kibirden kendini alıkoyar ve öğretiyi öğretir. Kendisi için bir elbise aramasına rağmen, Tanrı ona böyle bir arayış için bilgelik vermiş ve tüm gücü yazmak, yapana değil, bilginin yazarına yakışır. Bu şekilde, erdem daha parlak olacak, Tanrı'nın işi olarak tanınacak ve onu elde eden kişi için kazanımı, her zaman Tanrımızın kendisine duyulan saygıyla korunan Tanrı korkusuyla güven altına alınacaktır. Sonsuza dek yücelik ve güç O'nun olsun. Amin!

Dini liderlerin İsa'ya karşı komplosu

(Mat. 26:2-5; Markos 14:1-2; Yuhanna 11:45-53)

1 Paskalya olarak adlandırılan Mayasız Ekmek Bayramı yaklaşıyordu.2 Başkâhinler ve Kanun öğretmenleri, halkın öfkesine yol açmadan İsa'yla baş etmenin bir yolunu arıyorlardı.

Yahuda İsa'ya ihanet etmeye karar verir

(Matta 26:14-16; Markos 14:10-11)

3 Sonra Şeytan, on ikilerden biri olan İskariot denilen Yahuda'nın içine girdi.4 Yahuda gitti ve başrahiplerle ve tapınak muhafızlarının komutanlarıyla İsa'yı onlara ihanet etmek için komplo kurdu.5 Çok sevindiler ve ona ödeme yapacaklarına söz verdiler.6 Yahuda kabul etti ve İsa'nın yanında O'na ihanet edecek hiç kimsenin olmayacağı bir fırsat aramaya başladı.

Öğrencilerin Paskalya için hazırlıkları

(Mat. 26:17-19; Markos 14:12-16)

7 Fısıh kuzusunun kesileceği Mayasız Ekmek Günü gelmişti.8 ve İsa Petrus ve Yuhanna'yı bir görevle gönderdi:

– Git ve bizim için Paskalya yemeği hazırla.

9 – Nerede pişirmemizi istersiniz? - sordular.

10 Şöyle cevapladı:

– Şehre girdiğinizde elinde bir sürahi su taşıyan bir adamla karşılaşacaksınız. Onu girdiği eve kadar takip edin,11 ve evin sahibine şunu söyleyin: "Öğretmen sana soruyor: Öğrencilerimle Fısıh yemeğini yiyeceğim misafir odası nerede?"12 Size üst katta her şeyin hazır olduğu geniş bir oda gösterecek; orada akşam yemeği pişir.

13 Gittiler ve her şey İsa'nın onlara söylediği gibi oldu ve Fısıh yemeğini hazırladılar.

İsa'nın öğrencileriyle son akşam yemeği

(Mat. 26:20-29; Markos 14:17-25; Yuhanna 13:21-30; 1 Kor. 11:23-25)

14 Zamanı geldiğinde İsa ve havarileri masanın etrafında toplandılar.15 İsa onlara şöyle dedi:

– Acı çekmeden önce bu Fısıh Bayramını gerçekten sizinle birlikte yemek istedim.16 Size, Tanrı'nın Krallığında tamamlanana kadar artık onu yemeyeceğimi söylüyorum.

17 Kadehi alıp bunun için Allah'a şükrederek şöyle dedi:

– Alın ve aranızda paylaştırın.18 Size, Tanrı'nın Krallığı gelinceye kadar artık asmanın meyvesinden içmeyeceğimi söylüyorum.

19 Sonra ekmeği alıp Tanrı'ya şükrederek ekmeği böldü ve şu sözlerle onlara verdi:

– Bu sizin için verilen bedenimdir. Bunu Beni anmak için yapın.

20 Yemekten sonra da bardağı alıp şöyle dedi:

– Bu kâse sizin için akıtılan kanımla mühürlenen yeni antlaşmadır# 22:20 Evlenmek. Ref. 24:8; İbranice. 9:18-20.. 21 Ama Bana ihanet edenin eli Benimkiyle aynı masadadır.22 İnsanoğlu'yla ilgili her şey tasarlandığı gibi olacak, ama O'na ihanet edenin vay haline.

23 Daha sonra öğrenciler birbirlerine bunu hangisinin yapabileceğini sormaya başladılar.

Hakimiyet kurmayın, hizmet edin

(Mat. 20:25-28; 19:28; Markos 10:42-45)

24 Sonra hangisinin en büyük sayılması gerektiğini tartışmaya başladılar.25 İsa daha sonra onlara şöyle dedi:

– Paganların kralları onlara hükmeder, halkın yöneticilerine “hayırseverler” denir,26 ama onlar gibi olmayın. Tam tersine, aranızda en büyüğü en küçüğü gibi, hükümdarı da hizmetkar gibi olsun.27 Sonuçta kim daha önemli: masaya oturan mı, yoksa hizmet eden mi? Yatan kişi o değil mi? Ben bir kul olarak aranızdayım.28 Tüm denemelerimde yanımdaydın,29 Babamın bana kraliyet yetkisini verdiği gibi, şimdi ben de onu sana veriyorum.30 Öyle ki, siz de Krallığımda benim soframda yiyip içebilesiniz ve tahtlarda oturup hüküm sürebileceksiniz# 22:30 Veya: "yargılamak."İsrail'in on iki kabilesi.

İsa Petrus'un İnkar Edeceğini Önceden Bildiriyor

(Mat. 26:33-35; Markos 14:29-31; Yuhanna 13:37-38)

31 – Simon, Simon, Şeytan bunu sorduTümBuğday gibi dağıldın,32 ama inancını kaybetme diye senin için dua ettim. Ve siz kendiniz Bana döndüğünüzde kardeşlerinizi güçlendirin.

33 Petrus cevap verdi:

– Tanrım, Seninle birlikte hapse ve ölüme gitmeye hazırım!

34 Fakat İsa şöyle dedi:

“Sana söylüyorum Peter, bugün horoz ötmeden önce Beni tanıdığını üç kez inkar edeceksin.”

35 Sonra İsa onlara şunu sordu:

– Seni çantasız, çantasız, sandaletsiz gönderdiğimde bir şeye ihtiyacın var mıydı?

"Hiçbir şey" diye yanıtladılar.

36 – Şimdi, cüzdanın varsa al, çantayı al, kılıcın yoksa pelerini sat ama kılıç al# 22:36 Burada söylenen sözlerin anlamı büyük olasılıkla, O'nun takipçilerinin kendilerini yaklaşan manevi mücadeleye, inanç uğruna yoksunluğa ve zulme hazırlamaları gerektiğidir. Kelimenin tam anlamıyla anlaşılması İsa'nın sözleriyle çelişir (bkz. Matta 26:51-53; Luka 22:49-51; Yuhanna 18:36; 2 Korintliler 10:3-4).. 37 Size, Kutsal Yazılarda yazılanların Benim için yerine getirilmesi gerektiğini söylüyorum: "O, günah işleyenler arasında sayıldı."# 22:37 İsa. 53:12.. Benim hakkımda yazılan her şey yakında gerçekleşecek.

38 Öğrenciler şunları söyledi:

– Bakın efendim, iki kılıcımız var.

- Yeterli bu konuda, - İsa cevapladı.

İsa Zeytin Dağı'nda dua ediyor

(Matta 26:36-46; Markos 14:32-42)

39 İsa her zamanki gibi Zeytin Dağı'na gitti ve öğrencileri de O'nunla birlikte gitti.40 İsa oraya vardığında şunları söyledi:

– Günaha yenik düşmemek için dua edin.

41 Onlardan bir taş atımı kadar uzaklaştı, diz çöktü ve dua etmeye başladı:

42 – Baba, eğer istersen bu kâseyi yanımda taşı, ama her şey Benim isteğime göre değil, Senin isteğine göre olsun.

43 Sonra O'na gökten bir melek göründü ve O'nu güçlendirdi.44 Acı çeken İsa daha da hararetle dua etmeye başladı ve teri yere akan kan damlaları gibi oldu.45 Duadan kalkıp öğrencilerinin yanına döndüğünde onları uyurken buldu çünkü üzüntüden bitkin düşmüşlerdi.

46 - Neden uyuyorsun? – İsa sordu. – Ayağa kalkın ve günaha boyun eğmemek için dua edin.

İsa ihanete uğradı ve tutuklandı

(Mat. 26:47-56; Markos 14:43-50; Yuhanna 18:3-11)

47 Başında on iki havariden biri olan Yahuda'nın bulunduğu bir kalabalık yaklaştığında hâlâ konuşuyordu. O'nu öpmek için İsa'ya yaklaştı.48 İsa şöyle dedi:

– Yahuda, İnsanoğlu'na bir öpücükle mi ihanet ediyorsun?

49 İsa'nın yanında bulunanlar olup biteni görünce şunu sordular:

– Tanrım, ya kılıçla vurursak?

50 Ve içlerinden biri başkâhinin hizmetkarına vurup sağ kulağını kesti.51 Fakat İsa şunu söyledi:

– Kes şunu, yeter!

Hizmetçinin kulağına dokundu ve onu iyileştirdi.52 Sonra İsa başkâhinlere, tapınak muhafızlarının komutanlarına ve Kendisi için gelen ihtiyarlara şöyle dedi:

– Neyim ben, bir hırsız# 22:52 Veya: "isyan."Neden kılıçlarla ve sopalarla geldin?53 Her gün tapınakta seninle birlikteydim ve sen beni yakalamadın. Ama şimdi senin zamanın, şimdi karanlığın gücü.

Peter'ın reddi

(Mat. 26:67-75; Markos 14:66-72; Yuhanna 18:15-18, 25-27)

54 O'nu yakalayıp başkâhinin evine götürdüler. Peter mesafeyi koruyarak onları takip etti.55 Başrahibin avlusunun ortasında bir ateş yakıldı ve Petrus diğer insanlarla birlikte ısınmak için oturdu.56 Hizmetçilerden biri ateşin ışığında Peter'ı görünce ona yakından baktı ve şöyle dedi: