Anavatan Sunağı. Almanak. Cilt II Dergisi Maltsev Anavatanının Sunağında Rus Dirilişi

Yaratılış tarihi, Moskova'yı 1612'de Polonya-Litvanya işgalinden kurtaran Kuzma Minin ve Dmitry Pozharsky milislerinin başarısını kutlamaya karar veren bir grup Nijniy Novgorod ve Balakhna halk figürü ve yazarının girişimine kadar uzanıyor.

2001'den bu yana, o ve bir grup yaratıcı genç, Nijniy Novgorod milislerinin rotasını tekrarlamak için bir otobüste "kamp yapıyor". Yolları Nizhny Novgorod'dan Balakhna, Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Yaroslavl, Pereslavl-Zalessky, Sergiev Posad üzerinden Moskova'ya kadar uzanıyordu.

Başkentte, Nijniy Novgorod milislerinin hamisi olan Tanrı'nın Annesi Kazan İkonunun keşfedildiği ve düşmana karşı kesin zafer kazanıldığı gün olan 4 Kasım'da Minin ve Pozharsky anıtına çiçekler bıraktılar, Kızıl Meydan'ı süslüyor.

Tüm bu yıllar boyunca, Viktor Aleksandrovich Karpochev liderliğindeki başkentteki Nizhny Novgorod topluluğu onlara aktif olarak yardım etti. Ulusal bayram olan Ulusal Birlik Günü'nün oluşumunun temelini oluşturan şey, hükümet düzeyinde desteklenen bu girişimdi.

Sekiz yıl önce bu kültürel ve yurtsever etkinliğe katılacak gençlerin seçimi rekabetçi bir temelde yapılmaya başlandı. Moskova gezisi, Anavatan Sunağı ortaklığının düzenlediği bölgeler arası yaratıcı yarışmayı kazanan gençler için bir tür ödül haline geldi.

2014 yılında sekizinci inceleme yarışması, Nijniy Novgorod Bölgesi Kültür Bakanlığı'nın himayesi ve mali desteği altında iki aşamada gerçekleştirildi: Mayıs ayında bölgesel (29 bölge ve ayrıca Kostroma, Ryazan, Murom) ve Eylül ayında final. .

Balakhna'daki final yarışması 25 Eylül'de açıldı ve 26 Eylül'de Nizhny Novgorod Bölgesi Kültür Bakanı Sergei Gorin tarafından özetlendi. Genç yetenekler ve geleceğe dair umutlarımız dört kategoride yarıştı: sanatsal ifade, vatansever şarkı, video sunumları ve güzel sanatlar.

“Anavatan Sunağı” etkinliği kültürel ve eğitimsel özü bakımından benzersizdir. Gezi sırasında, kazananlar defne üzerinde dinlenmezler, "milislerin" (kendi deyimleriyle) durduğu şehirlere, müzelere, sanat galerilerine ve tarihimizin ve kültürümüzün diğer dikkat çekici yerlerine geziler sırasında esnemezler. vatan. Alın teriyle çalışıyorlar.

Gençler, uğrak kentlerde dolu dolu konserlerle yeteneklerini sergiliyor. Serbestçe akan bir Rus şarkısı, cesur, ışıltılı bir dans ve sanatsal okuma var. Gerçekten, "şarkı inşa etmemize ve yaşamamıza yardımcı oluyor."

Bugün şarkıların belirli bir yapıdaki (örneğin, fabrikalar ve fabrikalar) yardımından bahsetmek zordur, ancak ruhun ve doğru yaşamın inşasında kesinlikle yardımcı olur. Bu satırların yazarı, yaşlı izleyicilerin gözlerinde yaşlar gördü, genç hayranlardan ve Rus kültürünün uzmanlarından ilham verici yüksek alkışlar, çığlıklar ve hatta ıslık sesleri duydu. Moskova'da, otomobil fabrikasının Moskvich kültür merkezinde Nizhny Novgorod ve diğer sanatçıların resimleri sergilendi.

Yaşlı bir Moskovalı bana yaklaştı ve birlikte şu veya bu tablonun değerini tartışarak tüm sergiyi dolaştık. Konserde yan yana oturuyorlardı ve ben, hayır, hayır, tepkisini değerlendirerek ona baktım ve bundan çok memnun kaldım. Vedalaşarak şunları söyledi:

Sanırım gençleştim...

Nitekim modern "milis" şarkıcılarının gür sesleri ruhu canlandırıyor. Radonezh Sergius'un doğumunun 700. yıldönümü şerefine dua eden Ruzanna Voronina'nın iyi koreografiye sahip sesini, Tatyana Smirnova ve Tatyana Marunina, Anna Rachkova'nın unutulmaz sesleri ve şarkılarını duyunca şaşırmamak elde değil. Masha Belyaeva, Mikhail Dormidontov.

Avtozavodsky bölgesindeki "Constellation" çocuk sanat okulunun "Gökkuşağı" topluluğunun dansçılarının ne kadar iyi bilenmiş hareketlerine hayran kalacaksınız.

Her konserin sonunda (Yuryevets, Kineshma, Kostroma, Arzamas, Murom, Moskova ve diğerleri), tüm katılımcılar sözleri ve müziği bu harika eylemin daimi lideri Vladimir Igorevich Blinkov tarafından yazılan milis marşını seslendiriyor.

Bu gerçeğin özel bir sembolik anlamı vardır. Ortaklığın başkanı sadece resmi ve organizasyonel bir motor değil, aynı zamanda yaratıcı bir kişidir.

Geçtiğimiz iki yılda, eylem Nijniy Novgorod milislerinin olağan rotasından biraz saparak yeni şehirleri de içine aldı. Her birinde Ortodoks kiliselerine ve müzelerine geziler düzenlendi.

Bütün bunlar, anavatanımızın güzel ve kahramanca tarihinden, onun en iyi temsilcilerinin zihinlerinin başarılarından, yaratıcı bir dünya görüşü oluşturmasından gurur duyuyor ve Rusya'nın parlak görünümü için ihtiyacımız olan, gerçekten ihtiyacımız olan, gerçek olduğunu her zaman hatırlamalıyız. vatanseverler ve aktif insanlar.

22 Şubat 2015 Bağışlama Pazar günü ve Anavatan Savunucusu Günü arifesinde, Moskova öğretmenleri ve öğrencileri, "Anavatan Sunağı" kamu derneği üyeleri ve Ortodoks Kültür Öğretmenleri Derneği üyeleri, mezarı ziyaret etti savaşçı Evgeniy Rodionov(05/23/1977 - 05/23/1996) Moskova bölgesi, Podolsk bölgesi, Satino-Russkoye köyündeki mezarlıkta.

Zhenya, Birinci Çeçen Savaşı sırasında Ortodoks inancı için İsa adına şehitliği kabul etti.

Kahramanın mezarı üzerindeki çarmıhta ve Mesih'in Yükseliş Kilisesi'nde, “sunaklar” Zhenya'yı ve inançları ve Anavatanları için hayatlarını feda eden ve barış için dua eden tüm düşmüş askerleri anarak “Ebedi Hafıza” şarkısını söylediler. Ukrayna.

Tapınağın rektörüyle bir toplantı vardı rahip Nikita Fedorov.

İki duygu bize olağanüstü derecede yakın,

Kalp onlarda yiyecek bulur:

Yerli küllere duyulan sevgi,

Babaların tabutlarına duyulan sevgi.

GİBİ. Puşkin

13 Şubat 1996'da erler Andrei Trusov, Igor Yakovlev ve Alexander Zheleznov ile birlikte Evgeniy Rodionov göreve başladı. Görev başındayken Çeçen Cumhuriyeti İçkerya Cumhuriyeti Tuğgenerali Ruslan Khaikhoroev'in kullandığı silah taşıyan ambulansı durdurdular. Arama girişimi sırasında askerler yakalandı. Görevden kaybolduklarını öğrendikten sonra askerler ilk başta asker kaçağı ilan edildi. Polis memurları, Rodionov'un ortadan kaybolmasının ardından oğlunu aramak için annesinin evine geldi. Askerlerin yakalandığı iddiası, olay yerinde yapılan detaylı incelemenin ardından kan ve boğuşma izlerinin bulunmasıyla kabul edildi.

Yevgeny Rodionov, 23 Mayıs 1996'da esaret altında öldürüldü. Ruslan Khaikhoroev cinayeti itiraf etti. Yabancı bir AGİT temsilcisinin huzurunda şunları söyledi: “...Hayatta kalma seçeneği vardı. İnancını değiştirebilirdi ama çarmıhı indirmek istemiyordu. Koşmaya çalıştım...". 23 Mayıs'ta, 100 gün süren esaret ve acımasız işkencenin ardından, Yevgeny Rodionov ve asker arkadaşlarından göğüs haçlarını çıkarıp İslam'a geçmeleri istendi. Yevgeny Rodionov, başının kesildiği haçı kaldırmayı reddetti.

Yakalandıktan kısa bir süre sonra Evgeniy'in annesi Lyubov Vasilievna, asker kaçağı olduğuna inanılan oğlunu aramak için Çeçenya'ya geldi. Komutanı ona savaş esiri olduğunu bildirdi ancak akıbetiyle ilgili hiçbir endişe göstermedi. Herkesin önünde oğlunu bulacağına dair söz veren Basayev ile temasa geçti ancak köyden ayrıldığında Basayev'in erkek kardeşi ona yetişti ve onu fena halde dövdü. Oğlunun mezar yerini öğrenmek için militanlara para ödemek zorunda kaldı. Evgeniy'in annesi, Evgeniy'in cesedini göğüs haçından teşhis etti. Daha sonra yapılan incelemeyle kimlik sonuçları doğrulandı.

Eugene'nin haçı mezarda başsız vücudunda bulundu ve daha sonra Eugene'nin annesi onu Pyzhi'deki Aziz Nicholas Kilisesi'ne verdi.

Evgeny Rodionov, Moskova bölgesinin Podolsk bölgesindeki Satino-Russkoye köyünün yakınına, İsa'nın Yükselişi Kilisesi'nin yakınına gömüldü. Çarmıhta şunlar yazılıdır:

"Burada Anavatanı savunan ve Mesih'ten vazgeçmeyen Rus askeri Yevgeny Rodionov 23 Mayıs 1996'da Bamut yakınlarında idam edildi."

HIEROMONK VALAAM (YAKUNIN) TARAFINDAN TAMAMLANAN ŞEHİT EVGENE RODIONOV'A DUA:

Gücün şaşkınlığına göründün, Mesih'in sabrını ölüme kadar taklit ettin, Agarian azabından korkmadın ve Mesih'in kadehi gibi işkencecilerden ölümü alarak Rab'bin Haçı'nı inkar etmedin; Bu nedenle size haykırıyoruz: Kutsal Şehit Eugene, bizim için her zaman dua edin, ey acı çeken.

İnanç ve Zaman

Kulikovo Sahasının askerleri, antik mezarlıktaki Spaso-Andronikov Manastırı duvarlarının yakınına gömüldü. Yıllar geçtikçe farklı sınıflardan Moskovalılar ve Rusya'nın dört savaşındaki askerler son sığınaklarını burada buldular.

Asil boyar ailelerinin cenazeleri, evsizlerin ve fakir insanların - zavallı kadının - toplu mezarının bitişiğindedir. 20'li yıllardaki Bolşevik terörünün kurbanları burada gömülü. Buraya vagonlarla getirildiler (yakınlarda demiryolu var), vuruldular ve çukurlara atıldılar.
Sovyet yönetimi altında mezarlık yerle bir edildi. Manastırda Bolşevik toplama kampı kuruldu, daha sonra atış poligonu ve kebap evi inşa edildi. 90'lı yıllarda bu nesneler becerikli insanlara aitti ve hiçbiri hayatta kalmamıştı. Onların yerini yeni sahipler aldı ve onlar da kendi “mutluluklarını” kadim mezarlık üzerine inşa etmeye çalışıyorlar.

Üç yıl önce eski yanmış atış poligonu yıkıldı ve yerine yeniden inşa kisvesi altında tamamen farklı boyutlarda yeni bir kalıcı bina inşa edildi. İnşaatçılar, kemiklerle karışmış toprağı ekskavatörlerle çıkardı ve çıkarmak istedi, ancak tapınağın cemaati, 15 yüklü KAMAZ kamyonunu çevirerek onları mezarlığa toprak dökmeye zorladı. 90'lı yıllarda mezarlık bölgesi kilise bölümüne devredildi ve burada Dmitry Donskoy'un bir tapınak-şapeli zaten inşa edildi, ancak bu inşaatçıları durdurmuyor. Kişisel master planlarına göre yönlendirilirler. Ne yaptıklarını bilmeden kadere meydan okumaya devam ediyorlar. Eski Ahit peygamberi Hoşea, Rab'bin insanları bilgi eksikliğinden dolayı da cezalandırdığını belirtti.

Artık toprak mezarlığın her tarafına dağılmış durumda, topluluk üyeleri insan kemiklerini toplayıp kazıyor ve onları tüm kilise kurallarına göre gömüyorlar.
Bir sonraki cenaze töreni yapılırken kebapçının sahibi adeta çılgına döndü. Mezara atlayarak cenazelerin defnedilmesine müdahale etti. Sonuçta, bu cenazeler onun "Napolyon" planlarının uygulanmasına müdahale ediyor - inşaatının bitişiğindeki araziyi avlulardan almak, mezarlığı asfalta yuvarlamak ve tapınak-şapeli yıkmak.
Spaso-Andronnikov Manastırı, adını taşıyan Eski Rus Kültürü ve Sanatı Merkez Müzesi olmaya devam ediyor. Andrei Rublev, ancak 1990'dan beri, Radonezh Aziz Sergius tarafından kutsanan, hayatta kalan en eski Moskova El Yapımı Olmayan Kurtarıcı Katedrali, 1990'dan beri burada yeniden faaliyet gösteriyor. Sunak pencerelerinin kemerleri, Aziz Andrei Rublev zamanından kalma fresklerin ayrıntılarını bile koruyor.

1989 yılında ikon ressamı Başpiskopos Vyacheslav Savinykh, Spassky Katedrali'nin rektörlüğüne atandı.
1993 yılında Spassky Katedrali'nin sunağında yapılan kazılarda altı kalıntı bulundu. Görgü tanıklarının ifadesine göre kutsal emanetler harika bir koku yayıyordu. Kalıntılar üzerinde yapılan araştırmalar, ölenlerden ikisinin ikon ressamı olduğunu gösterdi. Daha sonra bunların Andrei Rublev'in kalıntıları olduğu tespit edildi ve
Kara Daniil, 1430'da bu tapınağa gömüldüler.
Andronikov Manastırı, Moskova Metropoliti Aziz Alexy'nin lütfuyla ortaya çıktı. 1356'da Konstantinopolis Patrikliği'nin kendisini El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmgesi ikonuyla kutsadığı Konstantinopolis'ten dönüyordu. Korkunç bir fırtına başladı ve Patrik tarafından bağışlanan Kurtarıcı'nın İmajı'nın önünde dua eden Moskova Metropoliti Alexy, bu fırtınadan kurtulursa bir tapınak dikeceğine yemin etti. Kurtarıcı'nın Elle Yapılmayan Heykelinin kutlandığı gün yeryüzüne indi!
Radonezh'li Aziz Sergius'un öğrencisi Andronik, yeni manastırın başrahibi olarak atandı. Keşiş Sergius ayrıca El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmgesi Kilisesi'nin kutsanmasına katıldı ve öğrencisinin manastırını birden fazla ziyaret etti. Bugüne kadar, Spaso-Andronikov Manastırı'ndan bir kilometre uzakta, 1890 yılında Aziz Sergius ve Andronik'in ayrıldığı yerde inşa edilen "Affetme" şapeli duruyor.
Mevcut katedralin duvarları Anavatanımızın taş bir tarihidir. İkinci Roma, milyonluk Konstantinopolis hala büyüklüğüyle parlıyordu ve Rusya boyunduruk altındaydı ama çoktan sırtını dikleştirmeye başlamıştı. Ve bu Rus canlanışının sembolü, ana tapınağı, gelecekteki Üçüncü Roma'ya bir hediye olarak tarihe karışan İkinci Roma'dan getirilen mucizevi bir simge olan bir manastır katedralinin inşasıydı!
Andronikov Manastırı'ndaki Yauza'ya akan "Haliç" deresi bile Metropolitan Alexy tarafından Konstantinopolis'teki Haliç Körfezi'nden sonra bu şekilde adlandırılmıştır. O kadar sembolik bir şekilde sonsuza kadar kazınmıştır ki BU ÜÇÜNCÜ ROMA'NIN KAYNAĞIDIR!
O zamanın beyaz taşlı Kremlin'i henüz her zamanki şeklini almamıştı. Ama sonra Konstantinopolis düştü, bin yıllık Bizans İmparatorluğu ortadan kalktı ve Moskova, Roma III oldu. Ivan III tarafından yeniden inşa edilen mevcut Kremlin topluluğu, Rusya'nın büyüklüğünü gözle görülür bir şekilde ortaya koydu.Bir manastır da inşa edilmiş olup, manastırın yemekhanesi Faceted Odası ile kardeş ve çağdaştır.

Yemekhanenin bodrum katında yılmaz başrahip Aaavkum çürüyordu ve efsaneye göre burada ona bir melek göründü.
Manastırın çan kulesi neredeyse Büyük İvan kadar yüksekti ancak Sovyet döneminde Çekiç ve Orak kültür merkezi onun tuğlalarından inşa edilmişti.
Artık burada manevi hayatın yeniden canlandırılması önemli; insan ruhlarının canlı akışına ihtiyacımız var. Çaba göstermek, yüreğinizle çalışmak önemli. Andrei Rublev'in kalıntılarına saygı göstermeye, Kulikov sahasındaki atalarımızın savaşçılarının, Anavatan için hayatlarını feda eden her sınıftan Muskovitlerin anısını onurlandırmaya gelin. O zaman onlar olduğu için şimdi buradayız.
Merkezi kanallarda Andronikov Manastırı'nın sorunları konuşuldu, ancak filozoflardan biri sosyal yaşamımızın aşırı örgütlenmesinin düşüncesizliğin örgütlenmesine yol açtığını söyledi.

Merkezi kanallar herkese aynı anda hitap eder ve hiç kimseye kişisel olarak hitap etmez.
Rus halkı şefkatlidir ancak “koşu bandı”nın sınırları içinde hayatın koşuşturmacasıyla meşguldür. Eğer merkez kanalda bir sorundan bahsediyorlarsa kişi yetkililerin zaten mevcut durumla ilgilendiğini düşünüyor. Ancak hayatta her zaman uygulanabilir başarılarımız için bir yer vardır. Çoğu şey etrafa bakmadan kişisel çabaya bağlıdır. Havari Yakup'un dediği gibi, "Gemiler, ne kadar büyük olursa olsun ve rüzgarlar ne kadar kuvvetli eserse essin, küçük bir dümen tarafından yönlendirilir" (3:4).
Spaso-Andronikov Manastırı'nda gördüğümüz şey, minyatür olarak sunulan bir bütün olarak Rusya'nın durumudur.

Atalarımız yüzyıllar boyunca Anavatanımızı ve Moskova şehrini inşa ettiler, savundular ve yarattılar. O kadar başarılı çalıştılar ki Moskova büyük bir metropol, dünyanın başkentlerinden biri haline geldi. Moskova topraklarının fiyatı en yüksek seviyede ve artık kendilerinin dinlenecek yerleri yok. Ve bu toprakların uğruna ve ona geçici olarak sahip olmak için bazı insanlar her şeyi yapmaya hazır.
Zaten beşinci nesil Rus halkı, Anavatan'a saygısızlık, isyan ve kral katletme nedeniyle, tarihi hafıza kaybıyla lanetlendi. Her ne kadar Rusya ve ötesinde, çeşitli platformlarda ve medyada zaten Rus dünyası hakkında, özel medeniyetimizin değerini korumanın önemi hakkında... Rusya'nın özel yolu hakkında konuşuyorlar ve konuşuyorlar... Ve burada. Moskova'nın merkezindeki eski bir manastırın mezarlığında, bu Rus Dünyasının inşaatçılarının kemikleri ayaklarının altında çıtırdıyor. Farklı dönem ve sınıflardan Rus halkı, azizler, kalıntıları birbirine karışmış, külleri bir bütün, burası önceki nesillerin halk katedrali - Anavatan'ın sunağı. Yapılan araştırmalara göre buradaki mezar yoğunluğu metrekare başına 10 kişi.

Kemiklerle dolu yerde yürürken ne düşünüyorsunuz? Telaşlı hayatımızın kırılganlığı ve kısalığı hakkında. Arkamızda ne bırakacağız? Gelecek nesli nasıl yetiştireceğiz ve onlar bizim kalıntılarımıza nasıl davranacaklar?
Sadece Tanrı'nın ve ölenlerin ruhlarının bildiği kaç kader, hayat kitabı, hikaye var, bu insanlar kaç tane güçlü duygu yaşadı?
Yaşadılar, umut ettiler, inandılar, sevdiler. Onların ruhları zaten Rabbinin yanındadır. Rab artık onlardan hiçbir şey sormayacak, onlar zaten hayat sınavını geçmişler, bizden isteyecek.
Geçmişin kutsal babaları ve kahramanları bizim arkamızda duruyor ama biz harekete geçiyoruz ve onlar da bize inanıyorlar. Biz sadece Tanrı'ya inanmıyoruz, aynı zamanda Rab de bize inanıyor.
Bir zamanlar, ormanda çalışan Radonezh Sergius, kendisi için bir hücreyi kesti ve dua ederken, çevresinde iblis ordularının etrafını sardığını ve "buradan uzaklaşın!"
- Neden beni takip ediyorsun? - Sergius'a sordu.
- Hayır, bizi buradan uzaklaştıran sensin!
Bir fırtına geldi ve hücrenin etrafındaki ağaçları süpürdü, ancak Sergius yalnızca duasını yoğunlaştırdı: etrafındaki her şey süpürüldü, ama o zarar görmeden kaldı.
Artık Andronnikov Manastırı'nda inanç lambası yeniden yakıldı ama şimdilik burada bir müze var ve tapınak topluluğunun kuş hakları var. Topluluk, bir yandan çevre savunmasını sürdürürken, bir yandan da atış poligonunun sahipleriyle bir dizi çatışmaya giriyor. Eski kebapçı binasının sahibiyle meşakkatli bir hukuk mücadelesi yaşanıyor.

Müze müdürü Mindlin, planlarının kapsamıyla şaşırtıyor.Lopukhin ailesinin düzinelerce temsilcisinin gömüldüğü Başmelek Mikail Kilisesi de dahil olmak üzere bir dizi binayı önemli ölçüde yeniden inşa etmeye ve modernize etmeye ve aynı zamanda İlahi Ayin'in yapıldığı Spassky Katedrali'ndeki ikonostasisi yıkmaya karar verdi. turistler tapınağın sunak kısmını görebilsin diye şimdi kutlanıyor. Bu, küfürden ve müminlerin duygularına hakaret etmekten başka bir şey değildir.

Namaz kılmak için ayağa kalkan bir Rus'a tekrar bağırılıyor: "Defol buradan!"
Böylece aniden Moskova'yı vuran bir fırtına, Dmitry Donskoy Kilisesi'nin etrafındaki ağaçları devirdi, ancak tapınak güvenli ve sağlam kaldı.

Ve ne Kültür Bakanı Medinsky ne de diğer resmi ve yarı resmi kişiler burada. Artık işin kutsal olduğunu gerçekten anlıyorlar mı? Bir kişi para yatırdı, onu geri vermeli, bir atış poligonu inşa etmeli ve buna bowling salonu, sauna, bilardo, fitness, restoran da eklemelidir...

Atış poligonu ve kebapçı dükkanı sahiplerinin yapabileceği en iyi şey, binalarını yıkıp hayatlarının geri kalanını tevbe ederek geçirmek gibi görünüyor. Ama onlar alışılmışın dışına çıkıp Allah'ın büyüklüğünü yaşamaya devam ederler ve kim Allah'ın büyüklüğünü tecrübe ederse, O'nun tarafından ezilir. Rab'bin 1941'de Yüce Stalin'in önünde nasıl eğildiğini, ardından kiliseler açtığını ve rahipleri hapishanelerden serbest bıraktığını hatırlayalım.
Kebapçının eski sahibi son anda kemik ticaretinin büyük bir günah olduğunu anladı ve bir tapınak inşa etmeye başladı ama zamanı yoktu.
Bununla birlikte, tapınak tamamlandı ve 2 Haziran'da Büyük Dük'ü Anma Günü'nde, antik nekropolde, duvarların yakınında bulunan Dmitry Donskoy tapınak-şapelinde İlahi Ayin ve Haç Alayı düzenlendi. manastırın.
28 Mayıs 2017'de manastırın yakınında Poklonny haçı kuruldu
Manastırın kurucusu Andronik tarafından keşfedilen kaynakta. Haç'a saygısızlık edildi ve birkaç saat sonra Moskova'dan bir kasırga geçti. İnsanların canına mal oldu, çok sayıda kişi yaralandı ve maddi hasar oluştu. Kiev'de iblislerin haçı nasıl kestiklerini hatırlıyoruz. O zamanlar Kiev halkı, türbeyi saygısızlıktan korumak için çoğunlukla gayret göstermedi ve güçlenmedi. Haç ortadan kayboldu ve cehennem güçleri güçlerini göstermekte gecikmedi - Kiev üzerinde siyasi bir kasırga patlak verdi.
Vandalın kestiği haçı incelemeye gittik, sonra telefon çaldı. Atış poligonunun sahibinin geldiğini ve anıt taşın dikilmesine öfkelendiğini söylüyorlar. İbadet Haçına yapılan saygısızlığın buzdağının sadece görünen kısmı olduğu ortaya çıktı.
Tsargrad TV kanalından gazeteci Aleksey Toporov'un bizimle olması iyi oldu. Çatışmayı videoya kaydetmeye başladık; atış poligonunun ortak sahibinin buna hazır olmadığı açıktı. Allah korkusu olmayan bir insan, nesiller boyunca yankılanacak olan Ham lanetine maruz kaldığını fark etmez. Tanrı'nın 90'lı yıllarda elinden almadığı günümüz kapitalistleri, özü itibarıyla 20'li yılların "sadık Leninistlerinden" daha az korkunç değiller. Gösterişsiz, gösterişsiz, acımasızca, yok edilebilecek her şeyi yok ediyorlar, ele geçirilebilecek her şeyi ele geçiriyorlar. Önlenemez kâr tutkusuyla gözleri kör olan bu kişiler, Rus medeniyetinin temel direklerini baltalıyor. Farklı davranamazlar. Sonuçta, "altın buzağı"nın yetiştirilmesine boyun eğmeyen herkes, hızla reddedilir ve yaşamın nimetleri için verilen şiddetli mücadele arenasını terk eder.

3 Haziran Ebeveynler Cumartesi günü, Büyük Novorossia'nın kamu kuruluşlarının temsilcileri olarak biz, bu antik mezarlıkta çalışarak topluluğa yardım ettik, yolları ve mezarları düzenledik ve aşağıdaki yazıyla temel taşının açılması için bölgeyi hazırladık:

“Spaso-Andronnikov Manastırı'nın nekropolü burada yeniden yaratılacak. Bu kutsal topraklarda Kulikovo Muharebesi'nde, Kuzey Savaşı, Yedi Yıl Savaşı, 1812 Vatanseverlik Savaşı savaşlarında şehit düşen kahramanlar, Kızıl Terör kurbanları, Androniev kampı esirleri (1919 -1922) ) dinlenme yerlerinde birleştiler. Rusya'ya özverili hizmetin sembolü haline gelen şanlı ailelerin temsilcileri: Bakhmetevler, Baratynskyler, Volkonskyler, Golovinler, Lopukhinler, Musinler, Puşkinler, Naryshkins, Orlovlar, Stroganovlar, Rimsky-Korsakovlar, Tolstoylar, Trubetskoylar; keşişler, birçok sıradan insan, dua kitapları, Rus topraklarının hacıları.”

Ertesi gün, Kutsal Üçlü bayramında, Spassky Katedrali'ndeki Spaso-Andronikov Manastırı'nda ilahi bir ayin düzenlendi ve ardından dini bir geçit töreni yapıldı ve gelecekteki anıtın temel taşının tüm Moskovalılara, askerlere açılışı yapıldı. Rahipler ve eski aristokrat ailelerin temsilcileri, 660 yıldan fazla bir süredir var olan en eski Moskova manastır nekropolü olan bu yere gömüldü. Taş, katedralin rektörü Başpiskopos Vyacheslav Savinykh tarafından kutsandı.
Rusya'nın imajı, parlak ikon ressamı Andrei Rublev'in gördüğü ve ikona aktardığı Trinity imajıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; yaratıcılığı ve çileciliği, ulusal hazinesi olan Rusya'nın ihtişamıdır. Bu konuda eserler yazılıyor, tezler savunuluyor.

Rublev, Daniil Cherny ile birlikte Andronikov Manastırı Katedrali'ni boyadı.
Kulikovo Savaşı'ndan sonra Donskoy olan kutsal asil prens Dmitry'yi coşkulu Muskovitler bu manastırda ciddiyetle karşıladılar. Burada savaşçıları düzen halinde yürüdüler ve köleleştiricilerine karşı büyük bir zafer kazandılar; onlar artık sonsuza kadar halkımızın tarihi hafızasına kazındı.
Kutsal Prens'in imajı, sonraki dönemlerde zaferlerin kazanılmasına defalarca yardımcı oldu. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Dmitry Donskoy'un adını taşıyan bir tank sütunu faşist canavarı parçaladı. 1 Mart 2014'te Kharkov'da Rus Baharının başlangıcı aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin Don İkonu imajıyla da ilişkilidir. 26 Mayıs 2014'te Donetsk havaalanındaki ilk savaş için, Moskova'dan gönüllüler eski tarza göre Dmitry Donskoy'un anma günü olan 19 Mayıs 2014'e gitti.
Anıtın açılışında çok sayıda Novorossiya temsilcisinin ve Ukrayna'dan gelen siyasi göçmenlerin bulunması tesadüf değil. Rus halkının toplanma noktası değiştirilemez!
Törende konuşan tanınmış kişiler, tarihçiler, arkeologlar ve cemaatçiler, nekropole yapılan saygısızlığın durdurulması ve tüm Rusya'ya ait tapınağımız Andronikov Manastırı'nın Kilise'ye iade edilmesi gerektiği konusunda hemfikirdi!
Andronikov Manastırı'nın kilise topluluğu aslında uzun yıllardır kuşatma altında. Moskova halk hareketi "Andronikov Manastırı'nın Restorasyonu" başkanı Sergei Karnaukhov bu yerde neredeyse tek başına savaşıyor, ancak bugün takviye kuvvetleri geldi.

Moskova halkının TÜM RUS KUTSALLARINI savunmak için ortaya çıkacağını umuyoruz!!!

Büyük Novorossiya'nın Mart 2014'te Kharkov'da bir ayaklanma çıkararak Rusya'ya döneceğini safça düşündük, ancak üç yıl içinde yanılsamalarımız dağıldı. Henüz dönmek istediğimiz bir Rusya'nın olmadığını gördük. Burada da işin sonunun olmadığı ortaya çıktı.
Tarkovsky'nin "Andrei Rublev" filmi, çocuğun cesurca zil çalmayı üstlendiği ve prense babasının ona oyuncu seçiminin sırrını verdiğini söylediği bir bölümle sona eriyor. Zil çalındı. Prens hayrete düştü, halk sevindi ve denizaşırı misafirler Rus müjdesinin muhteşem sesine hayran kaldı.
Ve çocuk acı bir şekilde ağlayarak düştü. Andrei Rublev onu büyütüyor: diyor ki, bunu neden yapıyorsun? İnsanlara nasıl bir bayram yaşattığınızı görüyor musunuz? Ve çocuk sırrı ona söylemedi; onu mezara götürdü.

Ama ne oldu? Tanrı, kendisine güvenen hiç kimsenin utanmasına ve çanı yeniden çalmanın sırrını gençlere açıklamasına izin vermeyecektir.
Onlarca yıl süren tarihi unutulmanın ardından, bugünkü mücadelede Rusya'nın büyüklüğünün sırrını yeniden keşfetmemiz gerekecek.
ANABA SUNUĞUNU SAVUNMALIYIZ ve tüccarları Tapınaktan kovmalıyız!

Sergey Moiseev
Yönetim Kurulu Başkanı
Harkov bölgesel
kamu kuruluşu
"Üçlü Rus"

fotoğraf: Elena Stepanova, Sergei ve Mikhail Moiseev

“Ne ülke ama her şeyi ve herkesi nasıl da öğütüyor, dönüştürüyor, özümsüyor.”

Büyük Düşes Alexandra Iosifovna'nın Rusya hakkındaki bir sözünden

(Büyük Dük Konstantin Nikolaevich Romanov'un karısı)

Görünüşe göre çağımızın en önemli ve acil taleplerinden biri etnik gruplar arası ve dinler arası barıştır. Bu bakımdan Rusya, Rusların çokuluslu büyük akrabalarıyla barış içinde yaşamaları konusunda muazzam bir tarihi ve manevi deneyime sahiptir.

Çok uluslu bir ailenin barış içinde bir arada yaşaması, Havari Pavlus'un ortaya koyduğu Hıristiyan fikrine dayanıyordu: Mesih için "ne Yahudi ne Yunan, ne köle ne özgür, ne erkek ne de kadın vardır." Bu nedenle Rusya'da vatandaşlık sorunu hiç gündeme gelmemiş ve hatta pasaportta bile bilindiği gibi böyle bir sütun olmamıştır. Yalnızca Rus tebaasının dini önemliydi. Bu nedenle, farklı yıllarda Ruslaşmış Fransızların (K. Bryullov ve N. Ge), Almanların (V. .I.Gau ve V.G.Perov), Ermenilerin (I.Aivazovsky ve Martiros Saryan), Kalmyk Alexey Egorov ve Yunan Arkhip Kuindzhi vb. Hepsi Rus topraklarında, Rus dünyasının orijinal atmosferinde, Rus kültürünün temellerine ve geleneklerine derin bir hakimiyetle büyüdüler.

Rusya'ya gelen pek çok yabancı, Rus yaşamına o kadar aşina oldu ve aşılandı ki, zamanla kendilerini Rus olarak tanımaya başladılar ve hatta bazıları Ortodoksluğu kabul etti. Ancak yine de ülkelerinin vatandaşı olarak kalmaya devam edenler bile Rusya'nın çıkarları doğrultusunda yaşamaya başladılar ve bazen Rus sanat tarihine kendi önemli katkılarını sağladılar.

Sadece bir örnek. St.Petersburg'daki St. Isaac Katedrali'nin yazarı Auguste Montferrand, İmparator 1. Nicholas'ın yabancı ressamları onu boyamaya davet etmek istediğini öğrenince alışılmadık derecede öfkelendi. Egemen ile bir izleyici kitlesi elde ettikten sonra tutkuyla tartışmaya başladı: “Neden yabancılara ihtiyacımız var? - dedi Monferand, - kendimize ait olduğumuzda! "Kim kim? - imparator bir gülümsemeyle sordu. "Bizimki, Ruslar!" - Fransız Montferand tereddüt etmeden aynı şevkle cevap verdi. Onun ısrarı sayesinde V.K. Shebuev, F.A. Bruni, P.V. Basin ve bunlardan ilki olan seçkin Rus sanatçı K.P. Bryullov, katedralin duvarlarını yetenekleriyle süsledi.

Uzak ataları Fransız Huguenot'lardı. Zulümden korktukları için Almanya'ya kaçtılar, burada Lutheranizmi kabul ettiler ve ardından Rusya'ya taşındılar. Burada orijinal soyadları Brullello, Brullo olarak değiştirildi ve ardından Rusların aşina olduğu biçimi alarak basitçe Ruslaştırıldı. Babalarının inancına sadık kalan bir Lutherci olan Karl Bryullov, Lutherci ayinine göre İtalya'da gömüldü. Ama Rus sanatını yüceltmek için ne kadar yaptı.

Paris Salonu'ndaki sergide sergilenen ünlü tablosu "Pompeii'nin Son Günü", tüm rakiplerini geride bırakarak Büyük Ödül ve Altın Madalya aldı.

Sadece Rusya'da değil, dünya sanatında da ilk kez pagan dünyasının çöküşü ve yeni bir dünyanın - Hıristiyan'ın doğuşu imajını yaratan Bryullov'du. Bryullov'un tarihselciliği, bu dinlerin her birinin görüntülerinin kompozisyonda tarih tarafından kendilerine tahsis edilen kendi yerlerini işgal etmesiyle de ortaya çıkıyor: ölmekte olan paganizm arka planda ve genç Hıristiyanlık ön planda. Bu kompozisyon çözümüyle Bryullov, Puşkin'le ideolojik olarak bağlantı kuruyor, düşüncesini tamamen paylaşıyor, ancak onu kendi tarzında somutlaştırıyor: "Hıristiyanlıkta... bu kutsal unsur" diye yazdı şair, "dünya ortadan kayboldu ve yenilendi." Resimdeki Hıristiyan rahip figürü, insan bilincinin böylesine dini bir yenilenmesinin sembolü haline geldi. Bu adamın bir kilise papazı olduğunu yalnızca göğüs haçından değil, aynı zamanda sanatçının eline verdiği nesnelerden de tanıyoruz: kadeh ve buhurdan. Bunlar sadece kilise eşyaları değil, aynı zamanda kutsallık ve kutsallık şöyle dursun, ibadetin bile yapılamayacağı tapınak mabetleridir. Tütsü sembollerinden biri, herkesi birleştiren Kutsal Ruh'un zarif nefesidir: cemaatçiler ve Mesih'in önderlik ettiği rahiplik. Buhurdan, ortak anlamı ile doğrudan kadehle ilişkilidir - Hıristiyanların birlik aldıkları, yalnızca ruhsal olarak değil, aynı zamanda fiziksel olarak da Tanrı ile ve O'nun aracılığıyla Mesih'teki kardeşler olarak tüm insanlarla bireysel olarak birleştikleri fincan. Böylece, Hıristiyan kardeş sevgisi fikrini vaaz eden sanatçı, ilk kez manevi sevginin kişinin manevi hipostazına dönüşmesinin doğasını ortaya koyuyor. En önemli Hıristiyan değerlerinin bir ifadesi haline gelen bu figür, genelleştirildiğinde Mesih Kilisesi'nin kolektif bir imajına dönüşür. Ve yazar, koşan, kaçan insanlardan oluşan kalabalığın hareketini burada, rahibe doğru çevirmeye başlar. Ve sonra kurtuluş fikri, yalnızca yaşamın kurtuluşu olarak fiziksel bir anlam değil, aynı zamanda ruhun kurtuluşu olarak manevi bir anlam da kazanır. Bryullov, hiç şüphelenmeden çağdaşlarıyla bir tür polemiğe girdi. Yaşlarını farklı değerlendirseler de her zaman olumsuz bir çağrışıma sahip oldular. Ve eğer özellikle Puşkin "acımasız çağında ... özgürlüğü yücelttiyse", o zaman Metropolitan Philaret'in "sonuncusuna" benzer olduğunu düşündüğü Bryullov "şu andaki acı zamanda" Sevgiyi "yüceltti". Ve bu dünyayı bir arada tutan kalpten gelen ve onu kurtaran manevi olandan. Avrupa sanatı hiç böyle bir şey bilmiyordu. Ve bu nedenle, Sanat Akademisi'nde, Bryullov'un yurt dışından dönüşünün muzaffer toplantısında, tarihi resim ustası, Bryullov'un birlikte çalıştığı Kalmyk Alexei Egorov'un gözlerinde yaşlarla coşkuyla şunları söylemesi tesadüf değil: “ Fırçanla Tanrı'yı ​​övüyorsun, Karl Pavlych."

Ortodoksluğa geçen Alexey Egorov'un kendisi son derece dindar bir adamdı ve çalışmalarında en çok dini resme önem veriyordu, ancak aynı zamanda esere nasıl yüksek, yüce bir ruh hali getireceğini bilen iyi bir portre ressamıydı. Bir keresinde neden bu kadar az portresi olduğu sorulduğunda şu cevabı vermişti: “Ben insan portresi yapmıyorum. Azizlerin portrelerini yapıyorum." Bu açıklamanın analizini bir kenara bırakıyoruz. Bu durumda önemli olan, böylesine yetenekli bir öğrenciyi yetiştirebilen ustanın sanatının dini yönelimli olmasıdır.

Hem Egorov'un hem de K. Bryullov'un yaratıcılığı yalnızca Rus sanatının bağlamının dışına çıkmakla kalmıyor, aynı zamanda onun doğal ve tutarlı gelişimidir. Selefleri 18. yüzyılın sanatçılarıydı. ve her şeyden önce, tarihi ressamlar - en başından beri önde gelen türün temsilcileri, eserlerinde Hıristiyan sevgisi, Hıristiyan kardeşlik sevgisi, manevi güçlerin insan tutkuları üzerindeki zaferi fikirlerini vaaz ettiler. İşte o zaman genç, profesyonel seküler sanat ile Peter 1'in zamanından beri yok edilen Rus Orta Çağ sanatı arasındaki manevi bağlantı yeniden kuruldu. Ve 19. yüzyıl boyunca. Rus sanatı manevi temellerine, ontolojik doğasına ihanet etmedi.

Babası Ruslaşmış bir Alman olan Vasily Perov, 50'li ve 60'lı yılların başında, her şeyin eleştirildiği eleştirel gerçekçilik çağında bağımsız bir yaratıcı yola girdi: hem geçmiş hem de şimdiki zaman, yaşam tarzı, gelenekler, temeller. Ve kilise, ulusal yaşamın tüm bu biçimlerinin tezahüründe ön saflarda yer aldığından, muhalefetin asıl darbesini alan oydu. Ruhunda hâlâ hiçbir şey olmayan 20 yaşındaki Perov: yerleşik bir dünya görüşü, hiçbir yaşam ve sanatsal deneyim, kendisini zamanın trendlerine tabi buldu. Ve yalnızca Sanat Akademisi'nde madalya sahibi olarak staj yapmak üzere gönderildiği Fransa'da, genç sanatçı aniden kendisinin bir Rus olarak gizli, gizli farkındalığına uyandı. Perov'un anne tarafından Rus kökleri, babası Baron G.K Kridener'in Alman kanını nihayet Rusya'dan uzakta emdi ve eritti. Perov'un ilk okul bilgisini aldığı ve kişiliğinin oluşumunun kökeninde yer alan zangotun, ruhuna, yıllar sonra yalnızca yabancı bir ülkede onun farkındalığıyla filizlenen tohumlar ekmiş olması mümkündür. ülkesine ve halkına kendi katılımı. Nihayet orada, Paris'te, "gündelik tür" kavramını "halkın karakterinin ve ahlaki yaşam tarzının bir yansıması" olarak formüle etti. “Mevsimler” döngüsünde Rusya'nın ruhani bir imajını yaratan Venetsianov'un fikirlerinin takipçisi, P. Fedotov'un gözyaşlarıyla kahkahalara neden olan “ahlaki-eleştirel sahnelerinin” varisi olan Perov, görünmez gözyaşlarından bahseden ilk kişi oldu. Dünya. Sanatsal ilgisinin odak noktası aşağılanan ve hakarete uğrayanlar değil, aşağılanan ve hakarete uğrayan insanların ahlaki karakterleridir.

“Rus ruhunun sırrı” olarak adlandırılan en mahrem şeye ilk dokunan, “Ölü Adamı Görmek” (1865) filminde Perov'du. Ve resminin tüm figüratif yapısıyla, onu haçını mütevazı bir şekilde taşıması olarak ortaya koyuyor. Bütün sır bu!

Rus sanatında ilk kez, bir kişinin yaşam yolunun ahlaki seçimi sorununu ortaya koyan ve zekice çözen, “Karakoldaki Son Taverna” tuvalinde Perov'du: ya yıkıma - meyhaneye ya da kurtuluş - kiliseye. Ustanın Rus sanatına katkısını abartmak zor. Psikolojik bir portrenin yaratıcısıdır ve portre sanatının zirvesi, kişinin manevi özünü yansıtan manevi bir portredir. Sanatçı, "Dostoyevski'nin Portresi"nde, bir portrede "yüzün ana fikrini" belirleyen şeyin kişinin ruhsal özü olduğuna inanan yazarın izinden gidiyor. Bu nedenle Perov'un şu düşüncesinin doğması tesadüf değildir: "Mutluluğun başının üstünde, Tanrı'nın yaşadığı Cennete bakan tek gözü vardır."

Bu bakımdan sanatçının dini resme yönelmesi son derece doğal ve hatta mantıklıdır. Perov, "Gethsemane Bahçesindeki İsa" adlı tablosunda, görüntünün psikolojik özelliklerindeki en zarafet dolu, en etkileyici unsurun - İsa'nın yüzünün - kullanımını bilinçli olarak reddederek, böylece olasılıklarının aralığını daraltır. mümkün olduğu kadar. İsa'nın iç dünyasına dair felsefi anlayışı bir kenara bırakır. Ve sonra, Ivanov'un karakteristik özelliği olan ve daha sonra Kramskoy, Ge, Polenov ve diğerlerinin karakteristik özelliği haline gelecek olan O'nun bir kişi olarak algısı arka plana çekilir. Ve her ne kadar Mesih'in insan doğası korunsa da, O'nun diğer hipostası - Kutsallığı - bir öncelik haline gelir. Böylece ilk kez sadece Rusya'da değil, Avrupa seküler sanatında da Mesih'in ikili doğası yansıtıldı. Ve bu kutsal temanın tutarlı bir gelişimi olarak, ilk kez bu resimde madde ile ruh, gök ile yer, zaman ile sonsuzluk arasındaki sınır imgesi ortaya çıkıyor.

Rus sanatının ilk deniz ressamı olan Ivan Aivazovsky'nin eseri, Rus sanatının ontolojik doğasının dışına çıkmıyor. Anlatıdan yoksun eserleri oldukça dinamik, denizin yaşamı, deniz unsurunun oluş hali ile doludur. Aivazovsky de Gregoryen inancını değiştirmedi ancak tüm akademisyenler gibi Hıristiyan sembolizminin dilini çok iyi biliyordu. Ve tıpkı onlar gibi, alegori dilini ustaca kullanarak, Hıristiyan fikirlerini ve değerlerini vaaz ederek, Ortodoksluğu kabul etmeyen sanatçının dini bilincinin Rus dünyasının manevi ilkesine ne kadar doymuş ve nüfuz ettiğine tanıklık etti.

Sanatçı, özellikle “Dalga” (1889, Rus Rus Müzesi) tablosunda olağanüstü manevi yüksekliklere ulaştığı Hıristiyan sembolizminin diline giderek daha fazla yöneliyor.

Aivazovsky, tuvalin geniş alanının tamamını denize veriyor, gökyüzünün görüntüsü için bir milimetre bile bırakmıyor. Ve böylece sanatçı, ortaya çıkan huniye bütün bir gemiyi çeken, deniz unsurlarına direnmeye çalışan bir avuç insanı ölümle tehdit eden azgın deniz imgesindeki anlatı karakterini ortadan kaldırıyor. Ancak, tabiri caizse taçtan yaklaşan, resmin tüm sanatsal alanını dolduran güçlü bir dalganın görüntüsü, onun dini temelini akla getiriyor. Sonuçta Hıristiyan sembolizmine göre su yaşam denizidir, yani. tutkularımızın dünyası hem bilincimizi hem de ruhumuzu eziyor. Ve tıpkı bu deniz hunisi gibi onları kendi içine çekiyor, bastırıyor ve yok ediyor. Ancak Tanrı'dan fışkıran ışık, Hıristiyan sembolizminde yaşam deniziyle yüzleşmede güç veren, tutkuların mücadelesinde güçlenen ve kurtuluş umudu getiren Mesih'in Işığı ile ilişkilendirilen beyazlığıyla huniyi nerede çevrelediğini bilir. Ve sonra olay örgüsü, ilk bakışta trajediyle dolu, gündelik anlamını yitiriyor, müjdenin kurtuluş fikrine dayanan tamamen farklı bir içerikle dolduruluyor.

Kramskoy'un Arkhip Kuindzhi olarak adlandırdığı "derin düşünceli Yunan", Rus topraklarında doğup büyüdü, Ortodoks bir kişi olarak yaşadı ve düşündü ve yalnızca bununla kendisini o manevi köklere, onu besleyen o hayat veren özlere bağlı buldu. Rus ruhu, Rus düşüncesi ve Rus sanatı. O, manzara tefekkürünün yalnızca halkın zihniyetinin kendiliğinden bir tezahürü olarak değil, her şeyden önce ruhunun özel, RUHSAL bir durumu olarak ortaya çıktığı Venetsianov'un bir takipçisiydi. Yalnızca bir senfonide, yalnızca insan ve Tanrı'nın birliğinde ortaya çıkan, etrafımızdaki dünyayı Tanrı'nın yaratımı olarak gören manevi gözleri açan bir durum. Eserleri hem tefekkür hem de dünya algısının bütünlüğü, gezegensel ölçeği ile karakterize edilen Kuindzhi'nin yaratıcılığının tuhaflığı, sanatta kendi yolunu takip eden Kuindzhi'nin “sürekli olarak çerçevenin ötesine geçmesiyle de belirlendi. hakim gerçekçi estetik.” Onun "dindar ruhu" tamamen dünyevi bir yaşam algısına karşı çıktı ve onun yere yapışmasına izin vermedi. Kalkışına yardımcı olmak için bestelerindeki artan ritmi ona dikte etti. "Sonuçta... tüm hayatı boyunca - çalışmalarında - büyük bir sevgi ve beceriyle aktardığı, cennetin uçsuz bucaksız genişlikleri boyunca, dünyanın enginleri üzerinde "uçtu"." Resimlerinde "göksel genişliklerin" bu hakimiyeti, gökten ve "dünyevi genişliklere" bakışın nedeni budur. Tuvallerinin bu özgünlüğü, bu destansı kapsamı ve aynı zamanda onlara hakim olan özel atmosfer de buradan geliyor - parlak, büyülü, manevi.

19. yüzyılın ikinci yarısının sanatının özgünlüğü. günah çıkarma niteliğini belirler. Çok yüksek bir itiraf notu ilk kez A. Ivanov'un muhteşem eseri "Mesih'in İnsanlara Görünüşü" nde duyuldu. Kendisine bir İncil hikâyesi seçen sanatçı, seleflerinden farklı olarak onu yorumlamaya bile çalışmaz, dini düşünce, duygu ve tecrübelerini ifade etme fırsatı olarak kullanır. Üstelik olay örgüsüyle bağlantılı olarak değil, dini ruhunun bir ifşası olarak bunları resme getiriyor. Bu nedenle günah çıkarma notu diğer tüm türlerin sanatçıları tarafından duyuldu ve algılandı, yani. evrensel bir karakter kazandı ve o zamanın Rus sanatının temel özelliklerinden biri haline geldi.

Rus sanatında bu dönem son derece karmaşık ve çelişkilidir. O zaman, Rab'bin emrettiği gibi, kişinin yüreğinde Tanrı'yı ​​​​araması, O'nu aydınlanmış bir zihnin yollarında aramaya karşı çıkıyordu. Daha sonra, itiraf yoluyla, her bir kişinin inancının doğası ortaya çıktı: Mesih'in bir kişinin itiraf ettiği şey - Theantropik Mesih mi yoksa O'nun insani tanrısallığı mı? Nikolai Ge'nin manevi akıl hocası olarak gördüğü Leo Tolstoy o zamanlar şöyle yazmıştı: "Daha yüksek bir sebep yoksa (ve hiçbiri yoksa ve hiçbir şey bunu kanıtlayamazsa), o zaman akıl benim için hayatın yaratıcısıdır." Ancak böyle bir sonuç netlik getirmedi, yalnızca daha da çıkmaza sürükledi. Bir çıkış yolu arayan Tolstoy ve ondan sonra kiliseden kopmuş tüm entelektüel seçkinler yine de böyle bir anlayış için çabaladılar, "böylece açıklanamayan her durum bana aklın bir gereği olarak görünsün ve" diye yazdı. inanma zorunluluğu olarak değil.” Tolstoy'un kilise olarak adlandırdığı "bilimsel bilim" tarafından geliştirilen dünya görüşünün hümanist topraklarında, Nikolai Ge'nin Mesih'i bir İnsan-Tanrı olarak algılaması nihayet şekillendi. “Gerçek Nedir?” filminde bu şekilde karşımıza çıkıyor. Ve sanatçı, kahramanını dünyevi dünyanın dışına yerleştirse de, yine de Kurtarıcı'nın dünyayla yalnızca fiziksel değil, her şeyden önce ruhsal bağlantısını belirleyen o dünyeviliğe sahip değildir. Kahramanı, dünyayı ilahi lütuf ve hakikatin ışığıyla aydınlatan sonsuz sözü nedeniyle değil, ikna edici muhalifliği nedeniyle zulüm görüyor gibi görünüyor. Aynı rasyonel ilke, arkasında yalnızca Roma'nın devlet ve askeri gücünün değil, aynı zamanda dönemin büyük düşünürlerinin tartışılmaz otoritesine sahip yüksek antik kültürün de bulunduğu pagan Pilatus imajının temelini oluşturur. Felsefi vahiylerinde, dünyanın mantıksal olarak uyumlu ve net bir resmini yeniden yarattılar. Analitik düşünceden doğan spekülatif görüntülerde, filozof taşına bir kıvılcım gibi kazınmış, rasyonel bilginin sönmeyen ışığıyla etrafındaki her şeyi aydınlatan aynı gerçek ortaya çıkıyordu. Aydınlanmış Pilatus için geri kalan her şey batıl inanç ve mezhepçiliktir. Böylece, hem Mesih'in muhalefeti hem de Pilatus'un aydınlanmış zihninin, son derece rasyonel temelleri ile eşitlendiği ortaya çıktı. Böylece sanatçı, kendisi de şüphelenmeden ahlaki bir hastalığın sinirini açığa çıkardı, ıstırap dolu zamanına doğru bir teşhis koydu: Aklın ışığında Tanrı görünmez! Yalnızca ve yalnızca rasyonel, dünyevi bilgiyi tanıyan aydınlanmış zihnin yollarında onu bulmak zordur.

Dini dünya görüşünün bu doğasının sonucu, Rus sanatında ilk kez M.A. Vrubel'in eserlerinde ortaya çıkan, yine 1890'dan başlayarak, yalnızca iç kırılmaya değil, aynı zamanda manevi bozukluğa da tanıklık eden iblislerin görüntüleri oldu. o zamanki Rus toplumunun.

Ve sanki bunun aksine, özellikle I. Levitan'ın çalışmalarıyla temsil edilen başka bir çizgi gelişiyor. Resim, Heykel ve Mimarlık Okulu'nda manzara sınıfının kurucusu, büyük usta Savrasov'un öğrencisiydi. Sadece bu türde bir yenilik olarak değil, aynı zamanda nihai hedefi olarak algılanan manzara resimlerini duygusal deneyimleriyle dolduran ilk kez Savrasov'du. Rus doğasına dair resimlerinde imaj-ruh halini ve daha sonra artan becerinin kanıtı olarak imaj-durumunu yeniden yaratan kişi Savrasov'du. Ve öğrencilerine defalarca şu sözlerle uyarıda bulundu: "Sanatçı, şairle aynıdır."

Son araştırmalara göre Ortodoksluğa bile dönüşen Levitan'ın öğretmeninin değerli bir öğrencisi olduğu ortaya çıktı. Şiiri en sıradan, gündelik şeylerde nasıl göreceğini biliyordu. Arkadaşı Anton Çehov, Levitan hakkında "Bu çok büyük, orijinal, orijinal bir yetenek" dedi. Lirik bir manzara yaratmada önceliği alan, öğretmeninin açtığı yolu takip eden Levitan'dı. Levitan, seleflerinin sanatsal deneyimini özümseyerek, basit bir motifi Rusya'nın tipik bir görüntüsüne dönüştürebilen bir manzara resimleri ustası oldu. Yaygın olarak bilinen resimleri: “Ebedi Barışın Üstünde”, “Altın Sonbahar”, “Vladimirka”, “Akşam Çanları” sanatçının zamanın geçiciliği, insan kaderi, geçici ve aynı zamanda ebedi güzellik hakkındaki düşünceleriyle doludur. yılın herhangi bir zamanında doğanın, akşamın erken saatlerinde gökyüzünde bulutların ardından süzülen çanların çınlaması ile sakinleşen ruhun mutlu durumu hakkında. Levitan şöyle yazdı: "Doğayı hiç bu kadar sevmemiştim, ona karşı bu kadar duyarlı olmamıştım", "Her şeye yayılmış bu ilahi şeyi hiç bu kadar güçlü hissetmemiştim, ... kendini akla, analize, ama sevgiyle kavranır. Bu duygu olmadan gerçek sanatçı olamaz...”

Bahsetmeyi başardığımız tüm ustalar, her birinin eserinin ayrılmaz bir parçası olduğu Rus sanatının hazinesine kendi önemli katkılarını yaptılar. Ulusal ve dini aidiyetlerine rağmen hepsi kendilerini Rus olarak görüyor ve yaratıcılıklarını, içtenlikle, özveriyle ve sevgiyle hizmet ettikleri Rus sanatının sunağına taşıyorlar.

Marina Petrova, Devlet Tretyakov Galerisi'nin bilimsel çalışanı