Orang macam apa orang Polovtsia itu? Polovtsy: angin stepa. Bagaimana mereka tidak membiarkan Rus bosan. Cuman di Bulgaria

Patung batu Polovtsian. Cagar Museum Arkeologi "Tanais", distrik Myasnikovsky, pertanian Nedvigovka. Abad XI-XII Alexander Polyakov / RIA Novosti

Pembentukan etnos Polovtsian terjadi menurut pola yang sama pada semua orang di Abad Pertengahan dan zaman kuno. Salah satunya adalah bahwa orang-orang yang memberi nama pada seluruh konglomerat tidak selalu yang paling banyak jumlahnya di dalamnya - karena faktor obyektif atau subyektif, mereka dipromosikan ke posisi terdepan dalam kumpulan etnis yang sedang berkembang, menjadi intinya. Polovtsy tidak muncul begitu saja. Komponen pertama yang bergabung dengan komunitas etnis baru di sini adalah populasi yang sebelumnya merupakan bagian dari Khazar Kaganate - Bulgaria dan Alan. Peran yang lebih penting dimainkan oleh sisa-sisa gerombolan Pecheneg dan Guz. Hal ini ditegaskan oleh fakta bahwa, pertama, menurut antropologi, secara lahiriah para pengembara abad 10-13 hampir tidak ada bedanya dengan penduduk stepa abad ke-8 - awal abad ke-10, dan kedua, ragam upacara pemakaman yang luar biasa. tercatat di wilayah ini. Kebiasaan yang hanya dimiliki oleh orang Polovtia adalah pembangunan tempat suci yang didedikasikan untuk pemujaan leluhur laki-laki atau perempuan. Jadi, sejak akhir abad ke-10, terjadi percampuran tiga bangsa yang berkerabat di wilayah ini, dan satu komunitas berbahasa Turki terbentuk, tetapi prosesnya terganggu oleh invasi Mongol.

Polovtsy adalah pengembara

Polovtsy adalah masyarakat pastoral nomaden klasik. Ternaknya termasuk sapi, domba, dan bahkan unta, tetapi kekayaan utama pengembara adalah kuda. Awalnya, mereka melakukan apa yang disebut nomadisme kamp sepanjang tahun: ketika mencari tempat dengan makanan ternak yang berlimpah, mereka menempatkan rumah mereka di sana, dan ketika makanan habis, mereka pergi mencari wilayah baru. Pada awalnya, padang rumput dapat dengan aman menyediakan kebutuhan semua orang. Namun, sebagai akibat dari pertumbuhan demografi, transisi ke pertanian yang lebih rasional—nomadisme musiman—telah menjadi tugas yang mendesak. Ini melibatkan pembagian padang rumput yang jelas menjadi musim dingin dan musim panas, pelipatan wilayah dan rute yang ditetapkan untuk masing-masing kelompok.

Mangkuk perak Polovtsian dengan satu pegangan. Kyiv, abad X-XIII Dea/A.Dagli Orti/Getty Images

Pernikahan dinasti

Pernikahan dinasti selalu menjadi alat diplomasi. Orang Polovtia tidak terkecuali di sini. Namun, hubungan itu tidak didasarkan pada paritas - pangeran Rusia rela menikahi putri pangeran Polovtsian, tetapi tidak mengirim kerabat mereka untuk menikah. Hukum abad pertengahan yang tidak tertulis berlaku di sini: perwakilan dinasti yang berkuasa hanya dapat diberikan sebagai istri yang sederajat. Merupakan ciri khas bahwa Svyatopolk yang sama menikahi putri Tugorkan, setelah menderita kekalahan telak darinya, yaitu, jelas-jelas berada dalam posisi yang lebih lemah. Namun, dia tidak menyerahkan putri atau saudara perempuannya, tetapi dia sendiri yang mengambil gadis itu dari padang rumput. Dengan demikian, Polovtsy diakui sebagai kekuatan yang berpengaruh, tetapi tidak setara.

Namun jika pembaptisan calon istri tampaknya merupakan perbuatan yang bahkan berkenan kepada Tuhan, maka “pengkhianatan” terhadap keyakinan seseorang tidak mungkin dilakukan, itulah sebabnya penguasa Polovtsian tidak dapat menikahkan putri-putri pangeran Rusia. Hanya ada satu kasus yang diketahui ketika seorang putri Rusia (ibu janda dari Svyatoslav Vladimirovich) menikah dengan seorang pangeran Polovtsian - tetapi untuk itu dia harus melarikan diri dari rumah.

Meskipun demikian, pada saat invasi Mongol, aristokrasi Rusia dan Polovtsian terkait erat dengan ikatan keluarga, dan budaya kedua bangsa saling diperkaya.

Polovtsy adalah senjata dalam perselisihan internal

Orang-orang Polovtsia bukanlah tetangga pertama Rusia yang berbahaya - ancaman dari padang rumput selalu menyertai kehidupan negara. Namun tidak seperti Pecheneg, para pengembara ini tidak bertemu dengan satu negara, melainkan dengan sekelompok kerajaan yang saling berperang. Pada awalnya, gerombolan Polovtsian tidak berusaha menaklukkan Rus, hanya puas dengan serangan kecil-kecilan. Hanya ketika kekuatan gabungan ketiga pangeran dikalahkan di Sungai Lte (Alta) pada tahun 1068 barulah kekuatan tetangga nomaden baru ini menjadi jelas. Namun bahayanya tidak disadari oleh para penguasa - orang Polovtia, yang selalu siap berperang dan perampokan, mulai digunakan dalam pertarungan satu sama lain. Oleg Svyatoslavich adalah orang pertama yang melakukan ini pada tahun 1078, membawa orang "kotor" untuk melawan Vsevolod Yaroslavich. Selanjutnya, ia berulang kali mengulangi “teknik” ini dalam perjuangan internecine, yang karenanya ia dinobatkan sebagai penulis “The Tale of Igor’s Campaign” oleh Oleg Gorislavich.

Namun kontradiksi antara pangeran Rusia dan Polovtsian tidak selalu memungkinkan mereka untuk bersatu. Vladimir Monomakh secara aktif berjuang melawan tradisi yang sudah mapan. Pada tahun 1103, Kongres Dolob diadakan, di mana Vladimir berhasil mengatur ekspedisi pertama ke wilayah musuh. Hasilnya adalah kekalahan tentara Polovtsian, yang tidak hanya kehilangan tentara biasa, tetapi juga dua puluh perwakilan bangsawan tertinggi. Kelanjutan kebijakan ini menyebabkan fakta bahwa Polovtsy terpaksa bermigrasi jauh dari perbatasan Rus.

Para prajurit Pangeran Igor Svyatoslavich menangkap vezhi Polovtsian. Miniatur
dari Radziwill Chronicle. abad ke-15 vk.com

Setelah kematian Vladimir Monomakh, para pangeran kembali memaksa Polovtsy untuk saling berperang, melemahkan potensi militer dan ekonomi negara. Pada paruh kedua abad ini, terjadi gelombang konfrontasi aktif lainnya, yang dipimpin oleh Pangeran Konchak di padang rumput. Di sanalah Igor Svyatoslavich ditangkap pada tahun 1185, seperti yang dijelaskan dalam “Kisah Kampanye Igor.” Pada tahun 1190-an, penggerebekan menjadi semakin sedikit, dan pada awal abad ke-13, aktivitas militer tetangga stepa mereda.

Perkembangan lebih lanjut dari hubungan itu terganggu oleh kedatangan bangsa Mongol. Wilayah selatan Rus tak henti-hentinya menjadi sasaran tidak hanya penggerebekan, tetapi juga “pengusiran” Polovtsians, yang menghancurkan tanah-tanah ini. Bagaimanapun, bahkan pergerakan sederhana dari pasukan pengembara (dan ada kasus ketika mereka pergi ke sini dengan seluruh rumah tangga mereka) menghancurkan tanaman, ancaman militer memaksa para pedagang untuk memilih jalur lain. Dengan demikian, orang-orang tersebut banyak berkontribusi dalam menggeser pusat sejarah perkembangan negara.

Patung antropomorfik Polovtsian dari koleksi Museum Sejarah Dnepropetrovsk Prasasti betina memegang sebuah kapal. Gambar oleh S. A. Pletneva “Patung batu Polovtsian”, 1974

Polovtsy berteman tidak hanya dengan Rusia, tetapi juga dengan Georgia

Polovtsians tidak hanya menandai partisipasi aktif mereka dalam sejarah di Rus'. Diusir oleh Vladimir Monomakh dari Seversky Donets, mereka sebagian bermigrasi ke Ciscaucasia di bawah kepemimpinan Pangeran Atrak. Di sini Georgia, yang terus-menerus menjadi sasaran penggerebekan dari daerah pegunungan Kaukasus, meminta bantuan mereka. Atrak rela mengabdi pada Raja Daud dan bahkan menjadi kerabatnya, mengawinkan putrinya. Dia tidak membawa seluruh gerombolannya, tetapi hanya sebagian saja, yang kemudian tetap berada di Georgia.

Sejak awal abad ke-12, Polovtsians secara aktif merambah ke wilayah Bulgaria, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Byzantium. Di sini mereka terlibat dalam peternakan atau mencoba memasuki dinas kekaisaran. Rupanya, termasuk Peter dan Ivan Aseni, yang memberontak melawan Konstantinopel. Dengan dukungan signifikan dari pasukan Cuman, mereka berhasil mengalahkan Bizantium, dan pada tahun 1187 Kerajaan Bulgaria Kedua didirikan, dengan Peter sebagai pemimpinnya.

Polovtsy menjelajahi wilayah yang diberikan kepada mereka, menyebabkan ketidakpuasan di antara kerajaan-kerajaan tetangga, yang menjadi sasaran perampokan berkala. Pewaris Bela, Stefan, menikahi salah satu putri Kotyan, tetapi kemudian mengeksekusi ayah mertuanya dengan dalih pengkhianatan. Hal ini menyebabkan pemberontakan pertama para pemukim yang mencintai kebebasan. Pemberontakan Polovtsia berikutnya disebabkan oleh upaya untuk mengkristenkan mereka secara paksa. Baru pada abad ke-14 mereka benar-benar menetap, menjadi Katolik dan mulai bubar, meskipun mereka masih mempertahankan kekhususan militer mereka dan bahkan pada abad ke-19 mereka masih mengingat doa “Bapa Kami” dalam bahasa ibu mereka.

Kita tidak tahu apa-apa apakah orang Cuman punya tulisan

Pengetahuan kita tentang Polovtsians sangat terbatas karena orang-orang ini tidak pernah membuat sumber tertulis sendiri. Kita dapat melihat banyak sekali patung batu, namun kita tidak akan menemukan prasasti apapun disana. Kami mendapat informasi tentang orang ini dari tetangganya. Yang berdiri terpisah adalah buku catatan 164 halaman dari penerjemah misionaris pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14 “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi…”, lebih dikenal sebagai “Codex Cumanicus”. Waktu asal usul monumen ditentukan pada periode 1303 hingga 1362; tempat penulisannya disebut kota Kafu (Feodosia) di Krimea. Berdasarkan asal usulnya, isi, fitur grafis dan linguistiknya, kamus ini dibagi menjadi dua bagian, Italia dan Jerman. Yang pertama ditulis dalam tiga kolom: kata-kata Latin, terjemahannya ke dalam bahasa Persia dan Polovtsian. Bagian bahasa Jerman berisi kamus, catatan tata bahasa, teka-teki Cuman dan teks Kristen. Komponen Italia lebih penting bagi para sejarawan, karena mencerminkan kebutuhan ekonomi komunikasi dengan Polovtsians. Di dalamnya kita menemukan kata-kata seperti “bazaar”, “pedagang”, “penukar uang”, “harga”, “koin”, daftar barang dan kerajinan. Selain itu, berisi kata-kata yang menjadi ciri seseorang, kota, dan alam. Daftar gelar Polovtsian sangat penting.

Meskipun, tampaknya, naskah tersebut sebagian ditulis ulang dari naskah asli sebelumnya, tidak dibuat sekaligus, oleh karena itu naskah tersebut bukan “sepotong” kenyataan, namun tetap memungkinkan kita untuk memahami apa yang dilakukan orang Polovtia, barang apa yang mereka minati. di dalamnya, kita dapat melihat peminjaman kata-kata Rusia kuno dan, yang paling penting, merekonstruksi hierarki masyarakat mereka.

wanita Polovtsia

Ciri khusus budaya Polovtsian adalah patung batu nenek moyang, yang disebut batu atau wanita Polovtsian. Nama ini muncul karena penekanan pada dada yang selalu menggantung di atas perut, yang jelas membawa makna simbolis - memberi makan klan. Selain itu, tercatat persentase patung laki-laki yang cukup signifikan yang menggambarkan istri mereka berkumis atau bahkan berjanggut dan pada saat yang sama memiliki payudara yang identik dengan payudara wanita.

Abad ke-12 adalah masa kejayaan budaya Polovtsian dan produksi massal patung-patung batu muncul di mana keinginan untuk kemiripan potret terlihat jelas. Membuat berhala dari batu itu mahal, dan masyarakat yang kurang mampu hanya mampu membeli patung kayu, yang sayangnya belum sampai ke kita. Patung-patung tersebut ditempatkan di puncak gundukan atau bukit di tempat suci berbentuk persegi atau persegi panjang yang terbuat dari batu ubin besar. Paling sering, patung laki-laki dan perempuan—leluhur Kosha—diletakkan menghadap ke timur, tetapi ada juga tempat suci dengan sekelompok patung. Di kaki mereka, para arkeolog menemukan tulang-tulang domba jantan, dan suatu ketika mereka menemukan sisa-sisa seorang anak. Jelas sekali bahwa pemujaan terhadap leluhur memainkan peran penting dalam kehidupan suku Cuman. Bagi kami, pentingnya ciri budaya mereka adalah memungkinkan kami menentukan dengan jelas di mana orang-orang tersebut berkeliaran.

Anting tipe Polovtsian. Yasinovataya, wilayah Donetsk. Paruh kedua abad XII - XIII Dari artikel oleh O. Ya. Privalova “Pemakaman nomaden yang kaya dari Donbass.” "Almanak Arkeologi". Nomor 7 Tahun 1988

Sikap terhadap wanita

Dalam masyarakat Polovtsian, perempuan menikmati kebebasan yang cukup besar, meskipun mereka mempunyai tanggung jawab rumah tangga yang cukup besar. Ada pembagian gender yang jelas dalam bidang kegiatan baik di bidang kerajinan maupun peternakan: perempuan bertanggung jawab atas kambing, domba dan sapi, laki-laki bertanggung jawab atas kuda dan pohon willow. Selama kampanye militer, semua kekhawatiran tentang pertahanan dan kegiatan ekonomi para pengembara berada di pundak kaum lemah. Mungkin terkadang mereka harus menjadi kepala halal. Setidaknya ditemukan dua kuburan wanita dengan tongkat yang terbuat dari logam mulia, yang merupakan simbol dari pemimpin sebuah asosiasi yang lebih besar atau lebih kecil. Pada saat yang sama, perempuan juga tidak lepas dari urusan militer. Di era demokrasi militer, anak perempuan ikut serta dalam kampanye umum; pembelaan kamp nomaden selama ketidakhadiran suami juga mengandaikan adanya keterampilan militer. Patung batu seorang gadis heroik telah sampai kepada kita. Ukuran patungnya satu setengah hingga dua kali lebih besar dari ukuran yang berlaku umum, bagian dadanya “diselipkan”, berbeda dengan gambar tradisional, ditutupi dengan elemen baju besi. Dia dipersenjatai dengan pedang, belati, dan tempat anak panah, namun hiasan kepalanya tidak diragukan lagi adalah perempuan. Prajurit jenis ini tercermin dalam epos Rusia dengan nama Polanitsa.

Kemana perginya orang Polovtsia?

Tidak ada orang yang hilang tanpa jejak. Sejarah tidak mengetahui kasus pemusnahan fisik penduduk secara menyeluruh oleh penjajah asing. Orang-orang Polovtia juga tidak pergi kemana-mana. Beberapa dari mereka pergi ke Danube dan bahkan berakhir di Mesir, tetapi sebagian besar tetap tinggal di stepa asal mereka. Setidaknya selama seratus tahun mereka mempertahankan adat istiadat mereka, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi. Rupanya, bangsa Mongol melarang pendirian tempat suci baru yang didedikasikan untuk prajurit Polovtsian, yang menyebabkan munculnya tempat ibadah “lubang”. Relung-relung digali di sebuah bukit atau gundukan tanah, tidak terlihat dari jauh, di dalamnya diulangi pola penempatan patung-patung tradisional pada masa sebelumnya.

Tetapi bahkan dengan penghentian kebiasaan ini, orang Polovtia tidak hilang. Bangsa Mongol datang ke stepa Rusia bersama keluarga mereka, dan tidak berpindah sebagai satu suku. Dan proses yang sama terjadi pada mereka seperti yang terjadi pada suku Cuman berabad-abad sebelumnya: setelah memberi nama pada masyarakat baru, mereka sendiri larut di dalamnya, mengadopsi bahasa dan budayanya. Dengan demikian, bangsa Mongol menjadi jembatan dari masyarakat modern Rusia ke kronik Polovtsia.

Sudah lama diyakini bahwa Polovtsian adalah musuh tanah Rusia, karena perwakilan suku ini terlihat berulang kali melakukan penggerebekan di tanah negara kita. Namun, para sejarawan mengetahui episode keberadaan suku Polovtsian dan Slavia yang bertetangga, serta kampanye bersama mereka melawan, misalnya, Hongaria, Volga Bulgar, Mongol, dll. Ada cukup banyak bukti material yang mengungkap rahasianya. sukunya, tapi dari mereka orang bisa menelusuri sejarah unik masyarakat Polovtsian.

Apakah nenek moyang orang Cuman adalah orang Tionghoa?

Arti kata “Polovtsian” dalam bahasa Rusia Kuno menunjukkan bahwa orang Slavia menyebut orang-orang ini baik yang berasal dari stepa (dari kata “ladang”), atau yang memiliki warna kulit kekuningan (dari kata “polov” - "kuning").

Memang nenek moyang orang Cuman adalah pengembara yang tinggal di stepa antara Tien Shan Timur dan Altai Mongolia, yang oleh orang Cina disebut orang Seyanto. Di daerah itu terdapat sebuah negara kuno yang dibentuk pada tahun 630, namun dengan cepat dihancurkan oleh orang Uighur dan orang Cina yang sama. Setelah itu, penduduk tempat tersebut mengubah nama keluarga mereka “Sira” menjadi “Kipchaks”, yang berarti “sial, sial”, dan pergi ke Irtysh dan stepa timur Kazakhstan.

Interpretasi abad kesembilan belas dan pendapat D. Sakharov

Arti dan penafsiran kata “Polovtsian” juga ditafsirkan oleh sebagian ahli berasal dari kata “lov” yang artinya berburu (dalam arti harta benda dan manusia), serta dari kata “penuh” yang berarti penawanan, di mana perwakilan Slavia dibawa.

Pada abad kesembilan belas (khususnya E. Skrizhinskaya dan A. Kunik) nama suku-suku ini diidentifikasikan dengan akar kata “pol”, yang berarti setengah. Seperti asumsi para peneliti di atas, penduduk tepi kanan sungai Dnieper menyebut para pengembara yang datang dari seberang sungai “dari dasar ini”. Para akademisi umumnya menganggap semua versi yang diajukan tidak meyakinkan. Ia mengira misteri asal usul nama suku ini tidak akan pernah terpecahkan, karena suku Kipchak-Cuman hanya meninggalkan sedikit dokumen tertulis milik mereka.

Cuman bukanlah suku yang terpisah

Saat ini diyakini bahwa suku Cuman adalah perwakilan dari konglomerasi suku nomaden, dan data ini didasarkan pada fakta bahwa pada abad kesebelas M, suku Kipchak ditaklukkan oleh suku Kumoshi-Kimaki yang berbahasa Mongol, dan kemudian bermigrasi ke barat bersama dengan perwakilan suku Mongoloid - Khitan. Pada akhir tahun tiga puluhan abad kesebelas, kelompok masyarakat ini menguasai stepa antara Volga dan Irtysh dan mendekati perbatasan negara Rusia kuno.

Orang-orang "Kuning" datang ke perbatasan Rus'

Siapa orang Polovtia dari sudut pandang dokumenter sejarah Rusia pertama kali dijelaskan pada tahun 1055. Menurut naskah ini, orang-orang “kuning terang” datang ke perbatasan kerajaan Pereslavl, yang memungkinkan suku Kipchak dan Mongoloid memberi nama umum “Polovtsy.”

Orang-orang yang baru tiba menetap di wilayah Azov, Don Bawah dan Utara, tempat ditemukannya “baba” batu, yang menurut para ilmuwan, dipasang oleh suku-suku nomaden untuk mengenang nenek moyang mereka.

Siapakah Cuman pada masa itu ditinjau dari ajaran agama? Dipercaya bahwa di kalangan suku nomaden ini, pemujaan terhadap leluhur pada awalnya dipraktikkan, yang diwujudkan melalui pemasangan patung batu di dataran tinggi padang rumput, di daerah aliran sungai di tempat-tempat suci khusus. Pada saat yang sama, penguburan langsung tidak selalu dilakukan di dekatnya. Di kuburan Polovtsian, orang yang meninggal sering dikuburkan bersama dengan barang-barang rumah tangga dan bangkai (boneka) kuda perangnya.

Dua ribu patung batu dan minimal tulisan

Sebuah gundukan tanah dituangkan di atas kuburan orang-orang terkemuka menurut standar orang Polovtia. Pada periode selanjutnya, ketika Kipchaks ditaklukkan oleh umat Islam, sebagian dari monumen pagan dihancurkan. Hingga saat ini, sekitar 2.000 batu “baba” (dari “balbal” - “leluhur”) telah dilestarikan di wilayah Rusia modern, yang masih dianggap memiliki kekuatan untuk meningkatkan kesuburan bumi dan memulihkan alam. Monumen-monumen ini bertahan selama berabad-abad, termasuk periode Kristenisasi Polovtsians. Pagan, Muslim, Kristen - itulah orang-orang Polovtsia dalam periode perkembangan yang berbeda dari kelompok masyarakat ini.

Mereka menembak jatuh burung yang sedang terbang dengan anak panah

Setelah muncul di wilayah stepa Eropa Timur pada abad ke-11 Masehi. Orang-orang Polovtia tidak berhenti di daerah ini dan terus menetap lebih jauh, untungnya hal ini difasilitasi dengan hadirnya alat transportasi yang kuat pada masa itu seperti kuda, dan senjata bagus berupa busur.

Seorang Polovtsian adalah seorang pejuang yang pertama dan terutama. Anak-anak suku ini diajari teknik berkuda dan bertarung sejak dini, agar kelak mereka bisa bergabung dengan koshun - milisi dari satu marga. Koshun bisa terdiri dari puluhan atau tiga atau empat ratus orang, yang menyerang musuh seperti longsoran salju, mengelilinginya dengan cincin dan membombardirnya dengan panah. Selain busur yang rumit dan canggih secara teknis pada masa itu, Polovtsy juga memiliki pedang, bilah, dan tombak. Mereka mengenakan baju besi berbentuk pelat besi persegi panjang. Keterampilan militer mereka begitu tinggi sehingga ketika berlari kencang, seorang penunggangnya dapat menembak jatuh burung apa pun yang terbang dengan busur.

Dapur berkemah...di bawah pelana

Siapakah orang Polovtsia menurut cara hidupnya? Orang-orang ini adalah tipikal pengembara, sangat bersahaja bahkan menurut standar pada masa itu. Awalnya, mereka tinggal di gerobak tertutup atau yurt dan makan susu, keju, dan daging mentah, yang dilunakkan di bawah pelana kuda. Dari penggerebekan mereka membawa kembali barang-barang curian dan tawanan, secara bertahap mengadopsi pengetahuan, kebiasaan dan adat istiadat dari budaya lain. Meskipun belum ditemukan definisi pasti tentang asal usul kata tersebut, arti Polovtsian dirasakan oleh banyak orang pada masa itu.

Orang Polovtia memiliki seseorang untuk mengadopsi tradisi budaya, sejak suku nomaden Kipchak pada abad kedua belas mencapai stepa Cis-Kaukasia (di Sungai Sunzha terdapat markas besar khan Polovtsian), mengunjungi Pomorie, Surozh dan Korsun, Pomorie, Tmutarakan , dan melakukan total sekitar 46 serangan ke Rus, di mana mereka sering menang, tetapi juga dikalahkan. Secara khusus, sekitar tahun 1100 Masehi. sekitar 45 ribu Kipchak dipaksa keluar oleh Rusia ke tanah Georgia, tempat mereka bercampur dengan masyarakat lokal.

Kebiasaan Polovtsian dalam mengambil segala sesuatu dan semua orang yang ada mengarah pada fakta bahwa pada waktu tertentu, sebagian masyarakat nomaden belajar membangun tempat tinggal untuk musim dingin, di mana mereka bahkan melengkapi kompor yang mirip dengan elemen pemanas Rusia. Pakaian kulit primitif dihiasi dengan pita di lengan, seperti bangsawan Bizantium, dan tanda-tanda organisasi muncul di antara suku-suku tersebut.

Kerajaan Polovtsian tidak kalah dengan kerajaan Eropa

Pada saat penaklukan mereka oleh pasukan Mongol-Tatar pada abad ke-13, gerombolan Polovtsian sudah terbentuk, yang terkuat adalah Don dan Transnistrian. Pada masa itu, Polovtsian adalah wakil dari suatu bangsa yang tinggal di wilayah yang luasnya tidak kalah dengan kerajaan-kerajaan Eropa. Formasi kuasi-negara ini mencegah perjalanan karavan di sepanjang rute "dari Varangia ke Yunani", melakukan serangan independen di Rus dan aktif hingga tahun 90-an abad kedua belas, setelah itu Kipchak bertempur terutama dalam pasukan Rusia selama perselisihan antar pangeran pada waktu itu.

Jadi bagaimana Anda bisa menjawab pertanyaan siapa orang Polovtsia itu? Dari sejarah kuno kita dapat menyimpulkan bahwa bangsa ini, meskipun masih primitif, memainkan peran penting dalam pembentukan peta politik dunia pada masa itu dan dalam pembentukan berbagai bangsa, termasuk bangsa modern.

Dari mana datangnya orang-orang Polovtsia, bagaimana mereka menjadi alat perselisihan internal di Rusia, dan ke mana mereka akhirnya pergi?

Dari mana asal orang Cuman?

Komponen pertama yang bergabung dengan komunitas etnis baru di sini adalah populasi yang sebelumnya merupakan bagian dari Khazar Kaganate - Bulgaria dan Alan. Peran yang lebih penting dimainkan oleh sisa-sisa gerombolan Pecheneg dan Guz. Hal ini ditegaskan oleh fakta bahwa, pertama, menurut antropologi, secara lahiriah para pengembara abad 10-13 hampir tidak ada bedanya dengan penduduk stepa abad ke-8 - awal abad ke-10, dan kedua, ragam upacara pemakaman yang luar biasa. tercatat di wilayah ini. Kebiasaan yang hanya dimiliki oleh orang Polovtia adalah pembangunan tempat suci yang didedikasikan untuk pemujaan leluhur laki-laki atau perempuan. Jadi, sejak akhir abad ke-10, terjadi percampuran tiga bangsa yang berkerabat di wilayah ini, dan satu komunitas berbahasa Turki terbentuk, tetapi prosesnya terganggu oleh invasi Mongol.

Polovtsi adalah pengembara
Polovtsy adalah masyarakat pastoral nomaden klasik. Ternaknya termasuk sapi, domba, dan bahkan unta, tetapi kekayaan utama pengembara adalah kuda. Awalnya, mereka melakukan apa yang disebut nomadisme kamp sepanjang tahun: ketika mencari tempat dengan makanan ternak yang berlimpah, mereka menempatkan rumah mereka di sana, dan ketika makanan habis, mereka pergi mencari wilayah baru. Pada awalnya, padang rumput dapat dengan aman menyediakan kebutuhan semua orang. Namun, sebagai akibat dari pertumbuhan demografi, transisi ke pertanian yang lebih rasional – nomaden musiman – menjadi tugas yang mendesak. Ini melibatkan pembagian padang rumput yang jelas menjadi musim dingin dan musim panas, pelipatan wilayah dan rute yang ditetapkan untuk masing-masing kelompok.

Pernikahan dinasti
Pernikahan dinasti selalu menjadi alat diplomasi. Orang Polovtia tidak terkecuali di sini. Namun, hubungan itu tidak didasarkan pada paritas - pangeran Rusia rela menikahi putri pangeran Polovtsian, tetapi tidak mengirim kerabat mereka untuk menikah. Hukum abad pertengahan yang tidak tertulis berlaku di sini: perwakilan dinasti yang berkuasa hanya dapat diberikan sebagai istri yang sederajat. Merupakan ciri khas bahwa Svyatopolk yang sama menikahi putri Tugorkan, setelah menderita kekalahan telak darinya, yaitu, jelas-jelas berada dalam posisi yang lebih lemah. Namun, dia tidak menyerahkan putri atau saudara perempuannya, tetapi dia sendiri yang mengambil gadis itu dari padang rumput. Dengan demikian, Polovtsy diakui sebagai kekuatan yang berpengaruh, tetapi tidak setara.

Namun jika pembaptisan calon istri tampak seperti perbuatan yang menyenangkan Tuhan, maka “pengkhianatan” terhadap keyakinan seseorang tidak mungkin dilakukan, itulah sebabnya penguasa Polovtsian tidak dapat menikahkan putri-putri pangeran Rusia. Hanya ada satu kasus yang diketahui ketika seorang putri Rusia (ibu janda dari Svyatoslav Vladimirovich) menikah dengan seorang pangeran Polovtsian - tetapi untuk itu dia harus melarikan diri pulang.

Meskipun demikian, pada saat invasi Mongol, aristokrasi Rusia dan Polovtsian terkait erat dengan ikatan keluarga, dan budaya kedua bangsa saling diperkaya.

Polovtsy adalah senjata dalam perselisihan internal
Orang-orang Polovtsia bukanlah tetangga pertama Rusia yang berbahaya - ancaman dari padang rumput selalu menyertai kehidupan negara. Namun tidak seperti Pecheneg, para pengembara ini tidak menghadapi satu negara pun, melainkan sekelompok kerajaan yang saling berperang. Pada awalnya, gerombolan Polovtsian tidak berusaha menaklukkan Rus, hanya puas dengan serangan kecil-kecilan. Hanya ketika kekuatan gabungan ketiga pangeran dikalahkan di Sungai Lte (Alta) pada tahun 1068 barulah kekuatan tetangga nomaden baru ini menjadi jelas. Namun bahayanya tidak disadari oleh para penguasa - orang Polovtia, yang selalu siap berperang dan perampokan, mulai digunakan dalam pertarungan satu sama lain. Oleg Svyatoslavich adalah orang pertama yang melakukan ini pada tahun 1078, membawa orang "kotor" untuk melawan Vsevolod Yaroslavich. Selanjutnya, ia berulang kali mengulangi “teknik” ini dalam perjuangan internecine, yang karenanya ia dinobatkan sebagai penulis “The Tale of Igor’s Campaign” oleh Oleg Gorislavich.
Namun kontradiksi antara pangeran Rusia dan Polovtsian tidak selalu memungkinkan mereka untuk bersatu. Vladimir Monomakh, yang merupakan putra seorang wanita Polovtsian, secara aktif berjuang melawan tradisi yang sudah mapan. Pada tahun 1103, Kongres Dolob diadakan, di mana Vladimir berhasil mengatur ekspedisi pertama ke wilayah musuh.

Hasilnya adalah kekalahan tentara Polovtsian, yang tidak hanya kehilangan tentara biasa, tetapi juga dua puluh perwakilan bangsawan tertinggi. Kelanjutan kebijakan ini menyebabkan fakta bahwa Polovtsy terpaksa bermigrasi jauh dari perbatasan Rusia
Setelah kematian Vladimir Monomakh, para pangeran kembali memaksa Polovtsy untuk saling berperang, melemahkan potensi militer dan ekonomi negara. Pada paruh kedua abad ini, terjadi gelombang konfrontasi aktif lainnya, yang dipimpin oleh Pangeran Konchak di padang rumput. Di sanalah Igor Svyatoslavich ditangkap pada tahun 1185, seperti yang dijelaskan dalam “Kisah Kampanye Igor.” Pada tahun 1190-an, penggerebekan menjadi semakin berkurang, dan pada awal abad ke-13, aktivitas militer tetangga stepa mereda.
Perkembangan hubungan lebih lanjut terganggu oleh kedatangan bangsa Mongol. Wilayah selatan Rus tak henti-hentinya menjadi sasaran tidak hanya penggerebekan, tetapi juga “pengusiran” Polovtsians, yang menghancurkan tanah-tanah ini. Bagaimanapun, bahkan pergerakan sederhana dari pasukan pengembara (dan ada kasus ketika mereka pergi ke sini dengan seluruh rumah tangga mereka) menghancurkan tanaman, ancaman militer memaksa para pedagang untuk memilih jalur lain. Dengan demikian, orang-orang tersebut banyak berkontribusi dalam menggeser pusat sejarah perkembangan negara.

Polovtsy berteman tidak hanya dengan Rusia, tetapi juga dengan Georgia
Polovtsians tidak hanya menandai partisipasi aktif mereka dalam sejarah di Rus'. Diusir oleh Vladimir Monomakh dari Donets Utara, mereka sebagian bermigrasi ke Ciscaucasia di bawah kepemimpinan Pangeran Atrak. Di sini Georgia, yang terus-menerus menjadi sasaran penggerebekan dari daerah pegunungan Kaukasus, meminta bantuan mereka. Atrak rela mengabdi pada Raja Daud dan bahkan menjadi kerabatnya, mengawinkan putrinya. Dia tidak membawa seluruh gerombolannya, tetapi hanya sebagian saja, yang kemudian tetap berada di Georgia.

Pada awal abad ke-13, masuknya orang Polovtia ke negara itu semakin intensif, dan cabang etnis timur sudah berpartisipasi di dalamnya, membawa serta tradisi patung batu. Namun di sini, mereka dengan cepat menjadi Kristen dan kemudian menghilang di antara penduduk setempat. Bagi Bulgaria, ini bukanlah pengalaman pertama “mencerna” masyarakat Turki. Invasi Mongol “mendorong” bangsa Cuman ke barat; secara bertahap, mulai tahun 1228, mereka pindah ke Hongaria. Pada tahun 1237, Pangeran Kotyan yang baru saja berkuasa beralih ke raja Hongaria Bela IV. Kepemimpinan Hongaria setuju untuk menyediakan wilayah pinggiran timur negara bagian itu, mengetahui tentang kekuatan pasukan Batu yang mendekat.
Polovtsy menjelajahi wilayah yang diberikan kepada mereka, menyebabkan ketidakpuasan di antara kerajaan-kerajaan tetangga, yang menjadi sasaran perampokan berkala. Pewaris Bela, Stefan, menikahi salah satu putri Kotyan, tetapi kemudian mengeksekusi ayah mertuanya dengan dalih pengkhianatan. Hal ini menyebabkan pemberontakan pertama para pemukim yang mencintai kebebasan. Pemberontakan Polovtsia berikutnya disebabkan oleh upaya untuk mengkristenkan mereka secara paksa. Baru pada abad ke-14 mereka benar-benar menetap, menjadi Katolik dan mulai bubar, meskipun mereka masih mempertahankan kekhususan militer mereka dan bahkan pada abad ke-19 mereka masih mengingat Doa Bapa Kami dalam bahasa ibu mereka.

Kita tidak tahu apa-apa apakah orang Cuman punya tulisan
Pengetahuan kita tentang Polovtsians sangat terbatas karena orang-orang ini tidak pernah membuat sumber tertulis sendiri. Kita dapat melihat banyak sekali patung batu, namun kita tidak akan menemukan prasasti apapun disana. Kami mendapat informasi tentang orang ini dari tetangganya. Yang berdiri terpisah adalah buku catatan 164 halaman dari penerjemah misionaris pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14 “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi…”, lebih dikenal sebagai “Codex Cumanicus”. Waktu asal usul monumen ditentukan pada periode 1303 hingga 1362; tempat penulisannya disebut kota Kafu (Feodosia) di Krimea. Berdasarkan asal usulnya, isi, fitur grafis dan linguistiknya, kamus ini dibagi menjadi dua bagian, Italia dan Jerman. Yang pertama ditulis dalam tiga kolom: kata-kata Latin, terjemahannya ke dalam bahasa Persia dan Polovtsian. Bagian bahasa Jerman berisi kamus, catatan tata bahasa, teka-teki Cuman dan teks Kristen. Komponen Italia lebih penting bagi para sejarawan, karena mencerminkan kebutuhan ekonomi komunikasi dengan Polovtsians. Di dalamnya kita menemukan kata-kata seperti “bazaar”, “pedagang”, “penukar uang”, “harga”, “koin”, daftar barang dan kerajinan. Selain itu, berisi kata-kata yang menjadi ciri seseorang, kota, dan alam. Daftar gelar Polovtsian sangat penting.
Meskipun, tampaknya, naskah tersebut sebagian ditulis ulang dari naskah asli sebelumnya, tidak dibuat sekaligus, oleh karena itu naskah tersebut bukan “sepotong” kenyataan, namun tetap memungkinkan kita untuk memahami apa yang dilakukan orang Polovtia, barang apa yang mereka minati. di dalamnya, kita dapat melihat peminjaman kata-kata Rusia kuno dan, yang paling penting, merekonstruksi hierarki masyarakat mereka.
wanita Polovtsia
Ciri khusus budaya Polovtsian adalah patung batu nenek moyang, yang disebut batu atau wanita Polovtsian. Nama ini muncul karena payudaranya yang menonjol, selalu menggantung di atas perut, yang jelas membawa makna simbolis - memberi makan klan. Selain itu, tercatat persentase patung laki-laki yang cukup signifikan yang menggambarkan kumis atau bahkan janggut dan pada saat yang sama memiliki payudara yang identik dengan payudara wanita.
Abad ke-12 adalah masa kejayaan budaya Polovtsian dan produksi massal patung-patung batu muncul di mana keinginan untuk kemiripan potret terlihat jelas. Membuat berhala dari batu itu mahal, dan masyarakat yang kurang mampu hanya mampu membeli patung kayu, yang sayangnya belum sampai ke kita. Patung-patung tersebut ditempatkan di puncak gundukan atau bukit di tempat suci berbentuk persegi atau persegi panjang yang terbuat dari batu ubin besar. Paling sering, patung pria dan wanita - nenek moyang Kosha - ditempatkan menghadap ke timur, tetapi ada juga tempat suci dengan sekelompok patung. Di kaki mereka, para arkeolog menemukan tulang-tulang domba jantan, dan suatu ketika mereka menemukan sisa-sisa seorang anak. Jelas sekali bahwa pemujaan terhadap leluhur memainkan peran penting dalam kehidupan suku Cuman. Bagi kami, pentingnya ciri budaya mereka adalah memungkinkan kami menentukan dengan jelas di mana orang-orang tersebut berkeliaran.

Sikap terhadap wanita
Dalam masyarakat Polovtsian, perempuan menikmati kebebasan yang cukup besar, meskipun mereka mempunyai tanggung jawab rumah tangga yang cukup besar. Ada pembagian gender yang jelas dalam bidang kegiatan baik di bidang kerajinan maupun peternakan: perempuan bertanggung jawab atas kambing, domba dan sapi, laki-laki bertanggung jawab atas kuda dan unta. Selama kampanye militer, semua kekhawatiran tentang pertahanan dan kegiatan ekonomi para pengembara berada di pundak kaum lemah. Mungkin terkadang mereka harus menjadi kepala halal. Setidaknya ditemukan dua kuburan wanita dengan tongkat yang terbuat dari logam mulia, yang merupakan simbol dari pemimpin sebuah asosiasi yang lebih besar atau lebih kecil. Pada saat yang sama, perempuan juga tidak lepas dari urusan militer. Di era demokrasi militer, anak perempuan ikut serta dalam kampanye umum; pembelaan kamp nomaden selama ketidakhadiran suami juga mengandaikan adanya keterampilan militer. Patung batu seorang gadis heroik telah sampai kepada kita. Ukuran patungnya satu setengah hingga dua kali lebih besar dari ukuran yang berlaku umum, bagian dadanya “diselipkan”, berbeda dengan gambar tradisional, ditutupi dengan elemen baju besi. Dia dipersenjatai dengan pedang, belati dan memiliki tempat anak panah, namun hiasan kepalanya tidak diragukan lagi adalah perempuan. Prajurit jenis ini tercermin dalam epos Rusia dengan nama Polanitsa.

Kemana perginya orang Polovtsia?
Tidak ada orang yang hilang tanpa jejak. Sejarah tidak mengetahui kasus pemusnahan fisik suatu populasi secara menyeluruh oleh penjajah asing. Orang-orang Polovtia juga tidak pergi kemana-mana. Beberapa dari mereka pergi ke Danube dan bahkan berakhir di Mesir, tetapi sebagian besar tetap tinggal di stepa asal mereka. Setidaknya selama seratus tahun mereka mempertahankan adat istiadat mereka, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi. Rupanya, bangsa Mongol melarang pendirian tempat suci baru yang didedikasikan untuk prajurit Polovtsian, yang menyebabkan munculnya tempat ibadah “lubang”. Relung-relung digali di sebuah bukit atau gundukan tanah, tidak terlihat dari jauh, di dalamnya diulangi pola penempatan patung-patung tradisional pada masa sebelumnya.

Polovtsy tetap berada dalam sejarah Rus sebagai musuh terburuk Vladimir Monomakh dan tentara bayaran yang kejam selama perang internecine. Suku-suku yang memuja langit meneror negara Rusia Kuno selama hampir dua abad.

Siapakah orang Polovtsia itu?

Pada tahun 1055, Pangeran Vsevolod Yaroslavich dari Pereyaslavl, yang kembali dari kampanye melawan Torks, bertemu dengan detasemen pengembara baru, yang sebelumnya tidak dikenal di Rus, yang dipimpin oleh Khan Bolush. Pertemuan itu berlangsung damai, “kenalan” baru menerima nama Rusia “Polovtsy” dan calon tetangga berpisah. Sejak 1064, di Bizantium dan sejak 1068 dalam sumber-sumber Hongaria, Cuman dan Kuns, yang sebelumnya juga tidak dikenal di Eropa, disebutkan. Mereka akan memainkan peran penting dalam sejarah Eropa Timur, berubah menjadi musuh yang tangguh dan sekutu berbahaya para pangeran Rusia kuno, menjadi tentara bayaran dalam perselisihan sipil saudara. Kehadiran Cuman, Cuman, dan Kun yang muncul dan menghilang pada saat yang sama tidak luput dari perhatian, dan pertanyaan tentang siapa mereka dan dari mana asalnya masih menjadi perhatian para sejarawan hingga saat ini.

Menurut versi tradisional, keempat orang yang disebutkan di atas adalah satu orang berbahasa Turki, yang di berbagai belahan dunia dipanggil secara berbeda. Nenek moyang mereka, Sars, tinggal di Altai dan Tien Shan bagian timur, tetapi negara bagian yang mereka bentuk dikalahkan oleh Tiongkok pada tahun 630. Sisa-sisanya pergi ke stepa di bagian timur Kazakhstan, di mana mereka menerima nama baru “Kipchaks”, yang menurut legenda berarti “nasib buruk”. Mereka disebutkan dengan nama ini di banyak sumber Arab-Persia abad pertengahan. Namun, baik dalam sumber-sumber Rusia maupun Bizantium, Kipchaks tidak ditemukan sama sekali, dan orang-orang yang memiliki deskripsi serupa disebut “Cumans”, “Kuns”, atau “Polovtsians”. Selain itu, etimologi dari yang terakhir masih belum jelas. Mungkin kata tersebut berasal dari bahasa Rusia Kuno “polov”, yang berarti “kuning”. Menurut para ilmuwan, ini mungkin menunjukkan bahwa orang-orang ini memiliki warna rambut terang dan termasuk dalam cabang barat Kipchaks - "Sary-Kipchaks" (Kuns dan Cuman berasal dari timur dan memiliki penampilan Mongoloid). Menurut versi lain, istilah “Polovtsy” bisa berasal dari kata “field” yang sudah dikenal, dan merujuk pada semua penghuni ladang, terlepas dari afiliasi suku mereka.

Versi resminya memiliki banyak kelemahan. Pertama, jika semua orang yang disebutkan di atas pada awalnya mewakili satu orang - Kipchaks, lalu dalam kasus ini, bagaimana menjelaskan bahwa toponim ini tidak diketahui oleh Byzantium, Rus', atau Eropa? Di negara-negara Islam, di mana Kipchaks dikenal secara langsung, sebaliknya, mereka belum pernah mendengar sama sekali tentang Polovtsians atau Cumans. Arkeologi datang membantu versi tidak resmi, yang menurutnya temuan arkeologis utama budaya Polovtsian - wanita batu yang didirikan di atas gundukan untuk menghormati tentara yang tewas dalam pertempuran, hanya merupakan ciri khas Polovtsians dan Kipchaks. Suku Cuman, meskipun memuja langit dan memuja dewi ibu, tidak meninggalkan monumen semacam itu.

Semua argumen “menentang” ini memungkinkan banyak peneliti modern untuk menyimpang dari aturan mempelajari Cuman, Cuman, dan Kun sebagai satu suku. Menurut kandidat ilmu pengetahuan, Evstigneev, Polovtsy-Sarys adalah Turgesh, yang karena alasan tertentu melarikan diri dari wilayah mereka ke Semirechye.

Senjata perselisihan sipil

Orang-orang Polovtia tidak berniat untuk tetap menjadi “tetangga baik” Kievan Rus. Sebagaimana layaknya para pengembara, mereka segera menguasai taktik serangan mendadak: mereka melakukan penyergapan, menyerang secara tiba-tiba, dan menghanyutkan musuh yang tidak siap dalam perjalanan. Berbekal busur dan anak panah, pedang dan tombak pendek, para prajurit Polovtsian bergegas ke medan perang, menghujani musuh dengan tumpukan anak panah saat mereka berlari kencang. Mereka menyerbu kota, merampok dan membunuh orang, serta menawan mereka.

Selain kavaleri kejut, kekuatan mereka juga terletak pada strategi yang dikembangkan, serta teknologi baru pada masa itu, seperti busur panah berat dan “tembakan cair”, yang tampaknya mereka pinjam dari Tiongkok sejak berada di Altai.

Namun, selama kekuasaan terpusat masih ada di Rus, berkat urutan suksesi takhta yang ditetapkan di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise, penggerebekan mereka hanya berupa bencana musiman, dan hubungan diplomatik tertentu bahkan dimulai antara Rusia dan para pengembara. Terjadi perdagangan yang pesat, penduduk berkomunikasi secara luas di daerah perbatasan. Pernikahan dinasti dengan putri khan Polovtsian menjadi populer di kalangan pangeran Rusia. Kedua budaya tersebut hidup berdampingan dalam netralitas yang rapuh dan tidak dapat bertahan lama.

Pada tahun 1073, tiga serangkai dari tiga putra Yaroslav the Wise: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, yang kepadanya ia mewariskan Kievan Rus, hancur berantakan. Svyatoslav dan Vsevolod menuduh kakak laki-laki mereka berkonspirasi melawan mereka dan berusaha menjadi “otokrat” seperti ayah mereka. Ini adalah awal dari kerusuhan besar dan berkepanjangan di Rusia, yang dimanfaatkan oleh Polovtsians. Tanpa memihak sepenuhnya, mereka rela memihak pihak yang menjanjikan “keuntungan” besar. Jadi, pangeran pertama yang meminta bantuan mereka, Pangeran Oleg Svyatoslavich, yang dicabut hak warisnya oleh pamannya, mengizinkan mereka menjarah dan membakar kota-kota Rusia, yang karenanya ia dijuluki Oleg Gorislavich.

Selanjutnya, menyebut Cuman sebagai sekutu dalam perjuangan internecine menjadi praktik yang umum. Dalam aliansi dengan para pengembara, cucu Yaroslav, Oleg Gorislavich, mengusir Vladimir Monomakh dari Chernigov, dan dia merebut Murom, mengusir putra Vladimir, Izyaslav, dari sana. Akibatnya, para pangeran yang bertikai menghadapi bahaya kehilangan wilayah mereka sendiri. Pada tahun 1097, atas prakarsa Vladimir Monomakh, yang saat itu masih menjadi Pangeran Pereslavl, Kongres Lyubech diadakan, yang seharusnya mengakhiri perang internecine. Para pangeran sepakat bahwa mulai sekarang setiap orang harus memiliki “tanah air” mereka sendiri. Bahkan pangeran Kiev, yang secara resmi tetap menjadi kepala negara, tidak dapat melanggar perbatasan. Dengan demikian, fragmentasi secara resmi dikonsolidasikan di Rus dengan niat baik. Satu-satunya hal yang menyatukan tanah Rusia adalah ketakutan umum terhadap invasi Polovtsian.

Perang Monomakh

Musuh Polovtsia yang paling gigih di antara para pangeran Rusia adalah Vladimir Monomakh, yang di bawah pemerintahan besarnya praktik penggunaan pasukan Polovtsia untuk tujuan pembunuhan saudara untuk sementara dihentikan. Kronik, yang sebenarnya disalin secara aktif pada masanya, menceritakan tentang dia sebagai pangeran paling berpengaruh di Rus, yang dikenal sebagai seorang patriot yang tidak menyia-nyiakan tenaga maupun nyawanya untuk mempertahankan tanah Rusia. Setelah menderita kekalahan dari Polovtsians, yang bersekutu dengan saudaranya dan musuh terburuknya, Oleg Svyatoslavich, berdiri, ia mengembangkan strategi yang benar-benar baru dalam perang melawan pengembara - untuk berperang di wilayah mereka sendiri. Berbeda dengan detasemen Polovtsian yang kuat dalam serangan mendadak, pasukan Rusia memperoleh keuntungan dalam pertempuran terbuka. “Lava” Polovtsian menghantam tombak panjang dan perisai prajurit Rusia, dan kavaleri Rusia, yang mengelilingi penduduk stepa, tidak mengizinkan mereka melarikan diri dengan kuda bersayap ringan mereka yang terkenal. Bahkan waktu kampanye telah dipikirkan: hingga awal musim semi, ketika kuda Rusia, yang diberi makan jerami dan biji-bijian, lebih kuat daripada kuda Polovtsian yang kurus di padang rumput.

Taktik favorit Monomakh juga memberikan keuntungan: ia memberi musuh kesempatan untuk menyerang terlebih dahulu, lebih memilih pertahanan melalui prajurit berjalan kaki, karena dengan menyerang, musuh menghabiskan lebih banyak tenaga daripada prajurit Rusia yang bertahan. Dalam salah satu serangan ini, ketika infanteri menerima pukulan terberat, kavaleri Rusia mengitari sayap dan menyerang dari belakang. Ini menentukan hasil pertempuran. Bagi Vladimir Monomakh, hanya beberapa perjalanan ke tanah Polovtsian sudah cukup untuk menghilangkan ancaman Polovtsian dari Rusia untuk waktu yang lama. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Monomakh mengirim putranya Yaropolk dengan pasukan di luar Don untuk berkampanye melawan para pengembara, tetapi dia tidak menemukan mereka di sana. Orang-orang Polovtia bermigrasi jauh dari perbatasan Rus, ke kaki bukit Kaukasia.

“Perempuan Polovtsian”, seperti perempuan batu lainnya, belum tentu merupakan gambaran perempuan; di antara mereka banyak terdapat wajah laki-laki. Bahkan etimologi kata “baba” berasal dari bahasa Turki “balbal”, yang berarti “leluhur”, “kakek-ayah”, dan diasosiasikan dengan pemujaan terhadap leluhur, dan sama sekali tidak dengan makhluk perempuan. Meskipun, menurut versi lain, wanita batu adalah jejak matriarki masa lalu, serta pemujaan terhadap dewi ibu, di antara orang Polovtsia - Umai, yang mempersonifikasikan prinsip duniawi. Satu-satunya atribut wajib adalah tangan terlipat di perut, memegang mangkuk kurban, dan dada, yang juga terdapat pada pria dan jelas dikaitkan dengan memberi makan klan.

Menurut kepercayaan suku Cuman yang menganut perdukunan dan Tengrisme (pemujaan terhadap langit), orang mati diberkahi dengan kekuatan khusus yang memungkinkan mereka membantu keturunannya. Oleh karena itu, seorang Cuman yang lewat harus mempersembahkan kurban kepada patung tersebut (dilihat dari temuannya, biasanya patung tersebut adalah domba jantan) untuk mendapatkan dukungannya. Beginilah cara penyair Azerbaijan abad ke-12, Nizami, yang istrinya adalah seorang Polovtsian, menggambarkan ritual ini:
“Dan punggung Kipchak membungkuk di depan berhala...
Penunggangnya ragu-ragu di hadapannya, dan sambil memegang kudanya,
Dia membungkuk dan menusukkan anak panah di antara rerumputan,
Setiap gembala yang mengusir kawanannya mengetahui hal itu
Mengapa seseorang harus meninggalkan seekor domba di depan berhala?

Selama keberadaan Golden Horde, pangeran Rusia sering mengambil putri Polovtsian sebagai istri. Tradisi ini dimulai oleh putra Yaroslav the Wise, Pangeran Vsevolod, yang pada tahun 1068 menikahi Anna, putri khan Polovtsian, yang tercatat dalam sejarah sebagai Anna dari Polovets. Putranya Vladimir Monomakh juga menikah dengan seorang wanita Polovtsian. Pangeran Kiev Svyatopolk Izyaslavich menikah dengan putri khan Polovtsian Tugorkan, Yuri Dolgoruky - dengan putri Khan Aepa, Rurik, putra pangeran besar Kiev Rostislav Mstislavich - dengan putri Khan Belok, putra Novgorod -Pangeran Seversk Igor Svyatoslavich, pahlawan "Kampanye Kisah Igor" Vladimir - tentang putri Khan Konchak, Pangeran Galitsky Mstislav Udatny - tentang putri Khan Kotyan, yang, omong-omong, menjadi nenek Alexander Nevsky!

Jadi, ibu dari pangeran Vladimir-Suzdal Andrei Bogolyubsky, putra Yuri Dolgoruky, adalah seorang Polovtsian. Studi tentang jenazahnya seharusnya menjadi konfirmasi atau sanggahan terhadap teori kemunculan Kaukasoid dari Cuman. Ternyata tidak ada apa pun dalam penampilan sang pangeran yang bersifat Mongoloid. Jika kita mempercayai data antropologi, mereka adalah tipikal orang Eropa. Semua deskripsi menunjukkan bahwa "Kipchaks" memiliki rambut pirang atau kemerahan, abu-abu atau mata biru... Hal lainnya adalah bahwa dalam proses asimilasi mereka dapat bercampur, misalnya dengan bangsa Mongol, dan keturunan mereka telah memperoleh ciri-ciri Mongoloid.

Dari mana orang Polovtsia mendapatkan ciri-ciri Kaukasia mereka? Salah satu hipotesis mengatakan bahwa mereka adalah keturunan Dinlin, salah satu negara tertua di Eropa, yang akibat proses migrasi bercampur dengan orang Turki.

Saat ini, di antara suku Nogai, Kazakh, Bashkir, Tatar, dan Kirgistan, terdapat keturunan suku dengan nama generik “Kipchak”, “Kypshak”, “Kypsak” dengan haplogroup genetik yang serupa. Di antara orang Bulgaria, Altai, Nogais, Bashkir, dan Kirgistan terdapat kelompok etnis dengan nama “Cuman”, “Kuban”, “Kuba”, yang oleh beberapa sejarawan dikaitkan dengan bagian dari suku Polovtsian. Orang Hongaria, pada gilirannya, memiliki kelompok etnis “Plavtsy” dan “Kunok”, yang merupakan keturunan suku terkait - Cuman dan Kuns.

Sejumlah peneliti percaya bahwa keturunan jauh Cuman juga ditemukan di antara orang Ukraina, Polandia, Ceko, Bulgaria, dan bahkan Jerman.

Dengan demikian, darah Polovtsia dapat mengalir di banyak negara, tidak hanya di Asia, tetapi juga di Eropa, dan bahkan di Slavia, tidak terkecuali, tentu saja, Rusia...