Jadwal Gereja St. Nicholas the Wonderworker di Mansurovo. Gereja St. Nicholas - Pembaptisan. Apakah mungkin dibaptis saat hamil?

Gereja St. Nicholas (Gereja St. Nicholas)- Gereja ortodok akhir abad ke-17 di dekanat Istra di keuskupan Moskow,

Kuil ini terletak di desa Mansurovo, distrik Istrinsky, wilayah Moskow.

Cerita

Sejarah kuil di desa Mansurova tidak banyak diketahui. Hal ini membutuhkan kerja keras dengan sumber-sumber primer, terkadang penelitian sejarah dan arsip yang sangat kompleks dan signifikan.

Desa Mansurovo, Petrovo dan Yurkino terletak di bagian barat daya distrik Istra modern, sedangkan di masa lalu, pada abad 16-18, mereka terdaftar di kamp Surozh distrik Moskow, karena jaraknya hampir sama. dari kota Istra (sebelumnya Voskresensk), Ruza dan Zvenigorod. Tanah ini masih penuh pesona Rusia Tengah, mewakili medan yang agak kasar di cekungan sungai kecil Malaya Istra dan Molodilnya.

Desa kuno Mansurovo, yang terletak satu mil dari Petrov, memiliki sejarahnya sendiri dan sejak zaman kuno dimiliki oleh pemilik yang berbeda. Pada awal Masa Kesulitan di abad ke-17, Mansurovo dihancurkan sepenuhnya oleh pasukan Polandia-Lithuania dan berdiri “kosong”. Belakangan, desa itu secara bergantian dimiliki oleh: Pyotr Danilovich, Pangeran Yuri Khvorostin, pangeran Korsakov dan Volkonsky.

Munculnya gereja pertama di desa Petrovo dikaitkan dengan keturunan keluarga boyar kuno Golokhvastov yang sudah kita kenal, yang untuk waktu yang lama tetap menjadi pemilik tanah luas di tempat-tempat ini. Pada tahun 1682, desa Petrovo untuk pertama kalinya menjadi milik para pangeran Volkonsky, dari mereka hingga Ivan Mikhailovich Voeikov, dan pada tahun 1754, desa tersebut menjadi milik Marya Vasilievna Olsufieva, istri dari anggota dewan negara bagian yang sebenarnya, Senator Adam Vasilyevich Olsufiev, dengan hipotek. (Terkadang dalam sumber tertulis, nama keluarga pasangan diawali dengan huruf A - Alsufievs).

Pada saat itu, di tanah milik Jenderal Adam Vasilyevich Alsufiev terdapat dua gereja kayu: atas nama St. Nicholas, Uskup Agung Myra di Lycia, pekerja mukjizat di desa Mansurovo, dan satu mil jauhnya darinya - Gereja dari Pujian Perawan.

Diketahui bahwa M.V. Alsufieva ingin membangun kuil baru bukan di desa Petrov itu sendiri, di lokasi kuil lama dan di sekitar bangunan tempat tinggal petani, tetapi dengan sangat berhasil memilih tempat baru - di atas bukit, antara desa Petrov dan Mansurov, pada jarak satu mil dari keduanya, dan dengan cara inilah hak-hak kedua paroki lama akan disamakan dan paroki baru akan dapat diakses secara setara oleh semua warga sekitar.

Kuil atas nama St.Nicholas the Wonderworker, dibangun dengan semangat dan atas biaya Maria Vasilyevna Alsufieva, berhasil berdiri selama tiga perempat abad, menyaksikan iman, doa, pembaptisan, pernikahan dan pemakaman penduduk setempat, sebagian besar penduduk pedesaan dari beberapa generasi yang terjadi di sini. Kuil yang telah bobrok selama bertahun-tahun ini secara bertahap diganti pada tahun 1875 dengan yang baru. Marya Vasilievna Alsufieva meninggal pada tahun 1795. Setelah kematiannya, real estatnya di Petrov dan Mansurov diwarisi melalui akta penjualan kepada menantu laki-lakinya, anggota dewan negara bagian yang sebenarnya Grigory Pavlovich Kondondi, namun, pada tahun 1799 ia menjual properti ini kepada putri seorang kapten laut. peringkat pertama, Sergei Ivanovich Svinin.

Dengan pemilik baru, Elizaveta Svinina, periode baru dimulai dalam penataan Gereja St. Keluarga bangsawan kuno Svinin di Rus telah dikenal sejak pertengahan abad ke-16, sejak zaman Adipati Agung Vasily Vasilyevich, ketika perwakilannya datang untuk mengabdi dari Lituania.

Selama musim panas tahun 1820, menara lonceng batu baru dibangun. Penampilannya ditunjukkan dalam gambar yang kita kenal, bersama dengan gereja kayu tahun 1791. Gambar itu ditandatangani oleh arsitek Balashov.

Sejak tahun 1841, Gereja St. Nicholas berada di bawah asuhan keluarga bangsawan Vyrubov, yang memberikan kontribusi signifikan terhadap penyelesaian akhirnya. Keluarga Vyrubov, seperti keluarga Svinin, sudah kuno dan berakar pada abad ke-16. Laporan pendeta dari tahun 1868 melaporkan bahwa Gereja St. Nicholas dibangun pada tahun 1853 dengan ketekunan Letnan Kolonel Pyotr Ivanovich Vyrubov dan umat paroki di lokasi yang terbuat dari kayu yang rusak. Pada tahun 1875, gereja selesai dibangun dan ditahbiskan, dan pembangun utama kuil adalah pemilik tanah P.I. Arsiteknya adalah Nikolai Ilyich Kozlovsky. Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo dapat dianggap sebagai salah satu ciptaan terbaik N.I. Kozlovsky.

Di antara ikon-ikon yang baru ditemukan adalah ikon kuno Bunda Allah Tiga Tangan dengan tanda tangan yang menyatakan bahwa ikon itu dikirim dari Gunung Suci Athos oleh Diakon Agung Theophan dan Metropolitan Leonty pada tahun itu kepada Patriark Moskow dan Nikon Seluruh Rusia ke Yerusalem Baru. Pada ikon tersebut terdapat catatan yang menggambarkan mukjizat di mana tangan ketiga muncul di hadapan Bunda Allah. Harus diasumsikan bahwa ini adalah salinan selanjutnya dari ikon kuno dan sangat berharga milik Biara Yerusalem Baru, yang terletak sekitar dua puluh kilometer dari Petrov.

Rektor lama Gereja St. Nicholas di desa Mansurov, pendeta Grigory Ivanovich Gruzov, adalah orang yang luar biasa. Ia memulai pelayanannya yang sulit pada tahun 1848 pada usia 26 tahun, setelah lulus dari Seminari Teologi Moskow. Pada tanggal 28 Juli 1898, dengan restu Metropolitan Vladimir (Epiphany) dari Moskow, peringatan lima puluh pelayanannya dirayakan di gereja desa Mansurov. Kebaikan sang gembala begitu signifikan sehingga peristiwa ini tercermin dalam Lembaran Gereja Moskow. Pada masa pelayanannya dibangun gereja baru, menara lonceng, sekolah gereja, pengeringan rawa-rawa di sekitar candi, penggalian kolam, penggalian parit di sekitar gereja, dan penanaman taman. Informasi mengenai jam tutup gereja belum ditemukan. Rupanya, hal ini terjadi pada akhir tahun 1930-an, selama gelombang penganiayaan berikutnya terhadap Gereja Rusia, setelah itu, seperti biasa, sisa-sisa properti gereja dihancurkan dan dijarah.

Satu setengah kilometer dari gereja, sisa-sisa perkebunan Vyrubov masih dilestarikan. Di tempat terbengkalai ini, orang dapat menebak tata letak taman pada akhir abad ke-18, terdapat bangunan tambahan perumahan dan bangunan perkantoran, yang tampaknya merupakan sisa dari pemilik terakhir perkebunan - K.N. Dolgorukov (sejak 1911).

Kebangkitan kuil

Di zaman kita, yang ditandai dengan kebangkitan kehidupan beragama, ketika tempat suci, biara, dan kuil kuno dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia, sebuah survei yang dilakukan di antara orang-orang kuno setempat menunjukkan bahwa bahkan dalam kondisi yang tidak bersahabat dengan Gereja, kebaktian terus berlanjut. di Gereja St. Nicholas sampai tahun 1936.

Selama Perang Patriotik Hebat, semua gereja di distrik tersebut diledakkan, dan kemudian dibongkar hingga ke fondasinya. Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo secara ajaib selamat. Setelah Perang Patriotik Hebat, Gereja St. Nicholas yang kosong pertama kali digunakan sebagai ruang utilitas untuk kamp perintis, kemudian ada klub di sini, kemudian ditempati sebagai gudang sayuran. Tidak ada seorang pun yang terlibat dalam perbaikan candi, dan perlahan-lahan candi itu runtuh. Daerah sekitarnya sangat terbengkalai dan berantakan, karena hingga tahun 1990 terdapat trailer untuk pekerja konstruksi di dekat jalan raya Riga.

Baru pada tahun 1990, perbaikan kecil pada atap, jendela dan pintu dilakukan di gereja bobrok tersebut, yang sebagian menyelamatkan gereja dari kehancuran lebih lanjut.

Pada tanggal 9 Mei 1995, pada Hari Kemenangan yang tak terlupakan dan hari peringatan gereja atas tentara yang meninggal, Pastor Vadim (Sorokin) ditahbiskan menjadi imam dan diangkat menjadi rektor Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo. Paroki tersebut didaftarkan berdasarkan afiliasi dan kedekatannya dengan desa Mansurovo. Tanpa menyadarinya, tetapi didorong oleh pemeliharaan Tuhan, Dekan Pastor George menetapkan dan mengamankan afiliasi historis Gereja St. Nicholas dengan lokasi pembangunan kuno.

Pada tanggal 1 November 1996, dengan kerumunan besar orang di gereja, Liturgi Ilahi pertama dirayakan, yang secara ajaib menjembatani kesenjangan 60 tahun.

Pada bulan Juni 1997, rekonstruksi gereja dimulai. Kubah-kubah di ruang makan gereja dipasang kembali, atap di atasnya ditutup dengan besi galvanis, dan jendela-jendela dimasukkan.

Pada tahun 1998, dinding candi dipugar menjadi rotunda. Kubah di bagian altar gereja diblokir. 3 ton tembaga dibeli untuk kubah tersebut. Pada tanggal 18 Juli 1998, pada hari perayaan penemuan relik St. Sergius dari Radonezh dan Pekerja Ajaib Seluruh Rusia pada tahun 1422, kapel St. Sergius dari Radonezh, yang terletak di desa Zagorye, dan kebaktian doa pertama diadakan di sana. Pada tahun yang sama, Gereja St. Nicholas memperoleh kuil pertamanya - sebuah partikel relik St. tabib Panteleimon, yang termasuk dalam ikon yang dilukis pada kesempatan ini.

Pada musim gugur tahun 1998, tenda menara lonceng ditutupi dengan tembaga dan sebuah salib tembaga berlapis emas didirikan di atasnya. Segera sebuah salib dipasang di kubah besar. Pada musim gugur tahun 1999, sembilan lonceng dibunyikan dengan khidmat sekaligus di Gereja St. Nicholas untuk pertama kalinya. Mereka dibawa dari Ural. Pusat Dering Lonceng Moskow memberikan bantuan besar dalam memasang bel dan melatih membunyikan bel.

Sebagai pengakuan atas pelayanan pastoralnya yang rajin, rektor Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo, pendeta Vadim Sorokin, dianugerahi Ordo Gereja Ortodoks Rusia St. Sergius dari Radonezh, gelar ketiga.

Pekerjaan pemugaran dan pengecatan candi

Di Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo, Distrik Istra, pekerjaan restorasi dimulai pada musim panas 1997.

Pada tahun 2003, candi telah dikeringkan dengan baik dan dinding bagian dalam disiapkan untuk lukisan yang akan datang. Pencarian panjang terhadap pelukis ikon yang berkualifikasi tinggi dan berpengalaman memungkinkan untuk mengenal berbagai sekolah lukis ikon modern. Sekolah Mstera, yang kaya akan tradisi sejarah dan budaya, membangkitkan minat yang besar. Pelukis ikon terbaik dari sekolah Mstera melukis ikon untuk ikonostasis Gereja St. Nicholas. Ikon-ikon tersebut dilukis dengan gaya abad ke-19, yang jarang terjadi. Dibuat dengan teknik berlapis emas, yang menciptakan efek bercahaya. Karya para pelukis ikon diawasi oleh Vladimir Anatolyevich Lebedev.

Lukisan-lukisan dinding tersebut dilukis oleh empu yang sama untuk menjaga kesatuan gaya interior pada bagian segi empat candi. Karya seni lukis dilakukan berdasarkan metode tradisional lukisan monumental dengan teknik tradisional Mstera.

Ikonostasis lima tingkat yang luar biasa indah dipasang di bagian segi empat candi, serta kotak ikon kayu mahoni. Ikonostasis dan kotak ikon dibuat oleh tukang kayu dan pemahat dari “Bengkel Ikonostasis” kota Palekh, sesuai dengan desain M. M. Mikhailov dan pendeta Vadim (Sorokin). Di bengkel yang sama, Anatoly Vlezko dan Yuri Fedorov mengembangkan gambar ikonostasis kecil untuk ruang makan.

Pada bulan Maret 2006, pengembangan proyek pengecatan bagian gereja yang berbentuk segi empat (rotunda dan dinding) dimulai. Lukisan itu didedikasikan untuk kehidupan St. Nicholas.

Pada bulan yang sama, bengkel ikonostasis “Palekh Iconostasis” menyelesaikan pekerjaan produksi 2 ikonostasis berukir, yang dipasang di dalam Pujian Perawan Maria yang Terberkati dan Rasul Petrus dan Paulus. Ikonostasis dibuat dengan gaya abad ke-18 (Baroque).

Pada tanggal 29 Januari 2007, Liturgi Ilahi diadakan di gereja, yang dibawakan oleh Uskup Agung Gregory dari Mozhaisk. Uskup mengucapkan terima kasih kepada umat paroki dan secara pribadi rektor kuil, Vadim Sorokin, atas pekerjaan pemugaran yang dilakukan.

Pada bulan Agustus 2007, di Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo, distrik Istrinsky, tahap terpenting lainnya dalam mendekorasi ruang interior telah selesai. Dinding dan kubah ruang makan dicat dan ikon-ikon indah dilukis untuk ikonostasis baru. Pada bulan Desember 2007, pengerjaan pengecatan altar utama St. Nicholas telah selesai.

Perjalanan dengan transportasi umum: dari Moskow dari stasiun Rizhsky ke stasiun Novoierusalimskaya 62 km, kemudian dengan bus ke Rakovo.

Perjalanan dengan mobil: dari Moskow di sepanjang jalan raya Novorizhskoe (M9) ke belokan ke Mansurovo 50 km, lalu ke Mansurovo 5 km, belok di tanda kuil.

Gereja St.Nicholas di desa Mansurovo dibangun pada tahun 1853-1875 di lokasi bangunan kayu sebelumnya, atas biaya pemilik tanah setempat, Letnan Kolonel Pyotr Ivanovich Vyrubov. Arsitek kuil adalah N.I.

Pada tahun 1786, yaitu 160 tahun setelah pembangunan gereja kayu pertama, M.V. Alsufieva mengajukan petisi kepada anggota Sinode Pemerintahan Suci, Uskup Agung Moskow dan Kaluga Platon, untuk pembangunan gereja kayu baru di desa Petrov. Dari catatan pendeta tahun 1823-1826 kita mengetahui bahwa bangunan itu didirikan pada tahun 1791 “melalui ketekunan Yang Mulia Maria Vasilievna Alsufieva”.

Selama bertahun-tahun, sambil tetap menjadi nyonya rumah, Elizaveta Sergeevna Svinina terus-menerus menjaga kesejahteraan Gereja St.Nicholas. Diketahui bahwa pada tahun 1810, 1811 dan 1817 ia mengajukan permohonan kepada otoritas gereja dengan petisi untuk perbaikan, renovasi dan kecantikan Gereja St. Akibatnya, gereja diplester, ikonostasis baru dipasang di dalamnya, dan ikon-ikon suci yang baru dicat muncul. Selama musim panas tahun 1820, menara lonceng batu baru dibangun. Penampilannya ditunjukkan dalam gambar yang kita kenal, bersama dengan gereja kayu tahun 1791. Gambar itu ditandatangani oleh arsitek Balashov.

Sejak 1841, Gereja St. Nicholas berada di bawah asuhan keluarga bangsawan Vyrubov, yang memberikan kontribusi signifikan terhadap penyelesaian akhirnya. Keluarga Vyrubov, seperti keluarga Svinin, sudah kuno dan berakar pada abad ke-16.

Laporan pendeta dari tahun 1868 melaporkan bahwa Gereja St. Nicholas dibangun pada tahun 1853 dengan ketekunan Letnan Kolonel Pyotr Ivanovich Vyrubov dan umat paroki di lokasi yang terbuat dari kayu yang rusak. Pada tahun 1875, gereja selesai dibangun dan ditahbiskan, dan pembangun utama kuil adalah pemilik tanah P.I. Arsiteknya adalah Nikolai Ilyich Kozlovsky. Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo dapat dianggap sebagai salah satu ciptaan terbaik N.I.

Informasi mengenai jam tutup gereja belum ditemukan. Rupanya, hal ini terjadi pada akhir tahun 1930-an, selama gelombang penganiayaan berikutnya terhadap Gereja Rusia, setelah itu, seperti biasa, sisa-sisa properti gereja dihancurkan dan dijarah.

Selama Perang Patriotik Hebat, semua gereja di distrik tersebut diledakkan dan kemudian dibongkar hingga ke fondasinya. Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo secara ajaib selamat. Kenangan abadi bagi komandan dan prajurit yang tidak menghancurkan kuil, yang berdiri di atas bukit dan menjadi landmark di daerah tersebut!

Setelah Perang Patriotik Hebat, Gereja St. Nicholas yang kosong pertama kali digunakan sebagai ruang utilitas untuk kamp perintis, kemudian ada klub di sini, kemudian ditempati sebagai gudang sayuran. Tidak ada seorang pun yang terlibat dalam perbaikan candi, dan perlahan-lahan candi itu runtuh. Daerah sekitarnya sangat terbengkalai dan berantakan, karena hingga tahun 1990 terdapat trailer untuk pekerja konstruksi di dekat jalan raya Riga.

Baru pada tahun 1990, di gereja bobrok, atas niat baik salah satu pengusaha lokal, perbaikan kecil dilakukan pada atap, jendela dan pintu, yang sebagian menyelamatkan gereja dari kehancuran lebih lanjut. Berdiri sepi di atas bukit di antara ladang, kuil yang ditinggalkan itu masih menunggu saat kelahirannya kembali. Dan lima tahun kemudian, waktu kebangkitan telah tiba.

Sejarah kebangkitan candi dimulai pada tahun 1995, ketika Pastor Vadim (Sorokin) ditahbiskan menjadi imam dan diangkat menjadi rektor Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo.

Kesan pertama dari kuil itu sulit: tidak ada jendela, tidak ada pintu, kubah batu yang kendur karena bocor dan hijau dengan ganggang, wajah orang-orang kudus yang dihujat, banyak lukisan dinding yang dipotong secara kasar, sisa-sisa lantai indah kuno ditutupi dengan sampah. , sudut-sudutnya roboh karena ekstraksi batu bata, dindingnya sangat bobrok. Namun, meskipun terdapat “kekejian yang membinasakan”, dipenuhi dengan cahaya, bait suci yang luas itu takjub dengan keagungan ilahi yang benar-benar penuh kemenangan. Imajinasi melengkapi bagian-bagian yang hilang dan membantu membayangkannya dalam bentuk yang diperbarui, seperti yang diketahui nenek moyang kita. Mulai sekarang, tujuan utama dan satu-satunya keinginan pendeta muda itu adalah melakukan segalanya agar kuil dihidupkan kembali, diperbarui, diisi, seperti di masa lalu, dengan orang-orang beriman.

Pada bulan Juni 1997, rekonstruksi gereja dimulai. Perancah di dekat tembok kuil dipasang dan perbaikan dimulai. Sementara itu, kubah-kubah di ruang makan gereja dibangun kembali, atap di atasnya dilapisi besi galvanis, dan dipasang jendela. Pada tahun 1998, dinding candi dipugar menjadi rotunda. Kubah di bagian altar gereja diblokir. 3 ton tembaga dibeli untuk kubah tersebut. Pada tanggal 18 Juli 1998, pada hari perayaan penemuan relik St. Sergius dari Radonezh dan Pekerja Ajaib Seluruh Rusia pada tahun 1422, kapel St. Sergius dari Radonezh, yang terletak di desa Zagorye, dan kebaktian doa pertama diadakan di sana. Pada tahun yang sama, Gereja St. Nicholas memperoleh kuil pertamanya - sebuah partikel relik St. tabib Panteleimon, yang termasuk dalam ikon yang dilukis pada kesempatan ini. Pada musim gugur tahun 1999, sembilan lonceng dibunyikan dengan khidmat sekaligus di Gereja St. Nicholas untuk pertama kalinya. Mereka dibawa dari Ural dan dibeli dengan uang yang dikumpulkan dari banyak donor. Pusat Dering Lonceng Moskow memberikan bantuan besar dalam memasang bel dan melatih membunyikan bel.

Pada tanggal 9 Mei 2000, gereja merayakan hari jadinya yang pertama - peringatan lima tahun pelayanan rektornya, Pendeta Vadim, penerus pertama dari banyak hamba setia altar Tuhan di gereja ini. Pada tanggal 2 November 2003, konsekrasi besar Gereja St. Nicholas berlangsung. Ibadah tersebut dipimpin oleh Uskup Agung Gregory dari Mozhaisk.

Teknik penulisan Bizantium dengan plavami (tulisan cair, lapisan cat tipis yang diaplikasikan pada seluruh elemen komposisi), ikonografi Bizantium dilestarikan di Mstera selama beberapa abad. Gaya sekolah lukis ikon ini ditentukan oleh kebutuhan budaya Orang-Orang Percaya Lama. Lukisan ikon dalam “aksara lama” mengembangkan gaya ikonografi yang unik dan tingkat restorasi yang tinggi. .

Lingkungan sekitar kuil yang dihidupkan kembali tidak dilupakan. Sejak tahun 2007 Implementasi bertahap proyek perbaikan wilayah Gereja St. Nicholas telah dimulai. Pada bulan November 2009, pembangunan jalur keliling yang bersifat bionik dan tembok penahan di sisi utara wilayah telah selesai, kontur ditandai dan dasar waduk kedua diletakkan, drainase daerah banjir telah dilakukan, dan pemangkasan formatif kebun telah dilakukan. Lorong-lorong kapur dan abu gunung, rerimbunan pohon larch ditata, dan varietas lilac dari berbagai warna ditanam di sekitar rumah pendeta. Pembangunan pagar gereja dan pembersihan area dari tanaman willow telah selesai; di sisi barat telah dibangun lokasi untuk kendaraan dinas, dengan mempertimbangkan penanaman komposisi pohon dan semak untuk penghias sumur drainase.

Kuil ini tidak hanya mengadakan kebaktian rutin. Paroki melakukan banyak pekerjaan misionaris di gereja di desa Kostrovo. Rektor Gereja St. Nicholas sering menjadi tamu di sekolah menengah Kostrovo. Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia dalam pidatonya terus-menerus menyatakan persetujuannya terhadap pengajaran “Dasar-dasar Kebudayaan Ortodoks” di sekolah menengah.

Kami berterima kasih kepada paroki Gereja St. Nicholas, rektor Pastor Vadim dan website paroki atas informasi yang diberikan:

Baptisan adalah Sakramen kelahiran rohani, dan dilakukan satu kali dalam hidup seseorang. Dalam Sakramen ini, seseorang diberikan rahmat yang membebaskannya dari dosa-dosa masa lalunya dan menyucikannya.

Sakramen Pembaptisan diperintahkan oleh Yesus Kristus setelah Kebangkitan-Nya. Dengan mengutus murid-muridnya untuk berkhotbah, Dia berkata: Karena itu pergilah dan jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka untuk menaati segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu; dan sesungguhnya Aku menyertai kamu senantiasa, bahkan sampai akhir zaman (Matius 28:19-20). Juruselamat Sendiri menerima Pembaptisan di perairan Sungai Yordan dari Nabi, Pelopor dan Pembaptis Yohanes, dengan demikian menguduskan air dan menetapkan Sakramen.

Hak untuk melaksanakan Sakramen Pembaptisan adalah milik pendeta Gereja. Dalam kasus luar biasa, Pembaptisan dapat dan harus dilakukan oleh orang awam (Kristen). Misalnya, jika seorang anak berada dalam bahaya maut, ia dapat dibaptis oleh ayahnya, ibunya, atau orang awam lainnya. Dalam hal ini rumusan baptisan diucapkan: Hamba Tuhan (atau: hamba Tuhan) (nama sungai) dibaptis dalam nama Bapa (dibenamkan atau disiram dengan air), amin. Dan Anak (dibenamkan atau disiram dengan air), amin. Dan Roh Kudus (dibenamkan atau dicurahkan air), amin. Jika anak tersebut selamat, maka perlu menghubungi seorang imam agar dia dapat mengisi Sakramen dengan doa-doa dan ritus suci yang diperlukan dan mengurapi anak tersebut dengan mur suci. Apabila seorang anak meninggal dunia, Pembaptisan yang dilakukan oleh orang awam dianggap sah.

Untuk pembaptisan Anda harus memiliki:
1. Salib dada
2. Baju pembaptisan
3. Handuk (untuk anak - popok)
4. Sepatu ringan
5. Paspor (atau Akta Kelahiran Anak)

Tempat dan waktu Sakramen Pembaptisan
Biasanya Sakramen Pembaptisan dilakukan di gereja, pada pagi hari, tetapi dapat juga dilakukan di sumber air terbuka - sungai, danau. Dalam kasus luar biasa, Sakramen Pembaptisan dilakukan di rumah, rumah sakit atau tempat lain.
Di Gereja kuno, Sakramen Pembaptisan dilakukan tiga kali setahun: pada Sabtu Suci (Sabtu sebelum Paskah), pada Epiphany (Natal dan Epiphany dirayakan pada hari yang sama) dan Tritunggal. Hal ini terjadi pada pertemuan komunitas orang percaya, kerabat dan teman dari mereka yang dibaptis. Saat ini, Pembaptisan dilakukan sepanjang tahun.

Mengapa Gereja Ortodoks membaptis bayi?
Kebiasaan ini sudah ada sejak zaman para rasul, ketika para rasul membaptis seluruh keluarga, misalnya keluarga Lidia (lihat: Kisah Para Rasul 16, 14-15) dan penjaga penjara (lihat: Kisah Para Rasul 16, 31-33), serta Krispus. (lihat: Kisah Para Rasul 18, 8), “Rumah Stefanus” (lihat: 1 Kor. 1, 16).
Dalam diri para Bapa Gereja kita juga menemukan indikasi langsung mengenai perlunya baptisan bayi.
Kebiasaan membaptis bayi diabadikan dalam aturan kanonik Konsili Ekumenis.

Apa yang perlu diketahui oleh seseorang yang ingin dibaptis
Orang dewasa yang ingin menerima Pembaptisan harus mengetahui kebenaran dasar Ortodoksi: mengetahui tentang Tritunggal Mahakudus dan inkarnasi Putra Allah, tentang tujuan manusia, tentang dosa dan Kurban Pendamaian Tuhan kita Yesus Kristus, tentang Gereja Kristus dan Sakramen Pembaptisan, Penguatan dan Komuni, tentang Kehidupan Kekal. Semua ini dapat dibaca dalam “Hukum Tuhan.”
Katekumen harus mempelajari dan secara sadar melafalkan (sebaiknya dengan hati) Pengakuan Iman, Doa Bapa Kami “Bapa Kami” dan “Bunda Perawan Allah, bersukacitalah...”. Ia harus mampu membentuk jari-jarinya dengan benar dan membuat tanda salib.
Saat ini, setiap orang dewasa harus menjalani wawancara sebelum Pembaptisan. Di gereja kami, wawancara diadakan pada hari Sabtu pukul 11.30, dan juga, jika perlu, sebelum Sakramen itu sendiri.

Wali baptis (wali baptis)
Lembaga wali baptis (wali baptis) sudah ada sejak awal kehidupan Gereja, sejak zaman para rasul. Setelah Sakramen Pembaptisan, setelah bayi dibenamkan tiga kali ke dalam kolam, ia diserahkan ke pelukan ayah baptisnya. Justru karena, setelah dibenamkan ke dalam kolam, ayah baptis menerima bayi dari tangan pendeta, maka muncullah nama Slavia “penerima” (menurut kamus Dahl: wali baptis adalah orang yang menerima anak dari kolam tersebut. , ayah baptis dan ibu). Penerima bukanlah saksi kehormatan, melainkan pembimbing spiritual, pemimpin anak baptis. Mereka berkomitmen seumur hidup kepada Gereja untuk merawat anak baptisnya dan membesarkan anak dalam semangat Ortodoksi, dan jawaban atas pendidikan ini akan diberikan pada Penghakiman Terakhir. Selama perayaan Sakramen, mereka membuat janji kesetiaan kepada Tuhan, meninggalkan Setan dan segala karyanya, dan juga membaca Pengakuan Iman.
Pada saat pembaptisan orang dewasa, penerimanya berperan sebagai saksi dan penjamin keimanan dan nazar orang yang dibaptis dan dengan demikian menghilangkan segala penipuan, pemalsuan, kemunafikan, dan lain-lain dalam pembaptisannya dan menjawab pertanyaan-pertanyaan pada saat pembaptisan bagi mereka yang karena sakit tidak dapat memberikan. jawaban sendiri ( Aturan 59 Konsili Ekumenis VI dan Aturan 14 Konsili Ekumenis VII).
Persyaratan utama yang harus disajikan kepada ayah baptis adalah sikap informalnya terhadap partisipasinya dalam Sakramen. Anda tidak bisa mengajari seseorang apa yang Anda sendiri tidak tahu. Oleh karena itu, para penerima, sebelum mengambil tanggung jawab atas orang yang dibaptis, harus menyeimbangkan kekuatan dan pengetahuannya, memutuskan sendiri apakah mereka dapat menjadi pendukung dan pembimbing bagi calon anak baptisnya.
Dalam tradisi gereja saat ini, dua penerima dipilih untuk seorang bayi: laki-laki dan perempuan, meskipun hanya satu yang cukup: laki-laki untuk laki-laki yang dibaptis atau perempuan untuk orang perempuan.

Persyaratan untuk penerima
Penerima tidak boleh orang yang berbeda agama, anak di bawah umur, biarawan, pasangan dari satu anak, orang tua dari seorang anak, dan orang yang sakit jiwa, tidak mampu secara fisik, atau orang yang tidak beriman yang berencana untuk menikah satu sama lain. Kakek-nenek dan saudara laki-laki dan perempuan bisa menjadi wali baptis.

Apakah orang tua, termasuk yang mengangkat anak, bisa menjadi wali baptis baginya?
Selama Pembaptisan, orang yang dibaptis memasuki hubungan rohani dengan penerimanya, yang menjadi ayah baptis atau ibu baptisnya. Kekerabatan spiritual ini (derajat 1) diakui oleh kanon lebih penting daripada kekerabatan dalam daging (53 kanon Konsili Ekumenis VI), dan pada dasarnya tidak sesuai dengannya.
Orang tua, termasuk mereka yang telah mengangkat seorang anak, sama sekali tidak boleh menjadi anak angkat atas anak-anaknya sendiri: baik keduanya secara bersama-sama, maupun masing-masing secara individu, jika tidak maka akan terbentuk derajat kekerabatan yang erat di antara orang tua yang akan meneruskan perkawinan mereka. hidup bersama tidak diperbolehkan.

Tanggung jawab penerima

Ruang sholat. Ayah baptis wajib mendoakan anak baptisnya, dan seiring bertambahnya usia, mengajarinya berdoa agar anak baptisnya sendiri dapat berkomunikasi dengan Tuhan dan meminta pertolongan-Nya.
Ajaran. Ayah baptis harus mengajar anak baptisnya untuk beralih ke Sakramen Gereja (pengakuan dosa dan persekutuan); memberi mereka pengetahuan tentang makna ibadah dan ciri-ciri kalender gereja; mengajar untuk menghadiri kebaktian gereja dan berpuasa.
Moral. Ayah baptis, dengan keteladanannya sendiri, harus memberikan contoh pemenuhan keutamaan Kristiani: iman, cinta, belas kasihan, dan lain-lain, agar anak baptisnya tumbuh menjadi seorang Kristiani sejati.

Partisipasi penerima dalam Sakramen Pembaptisan
Penerima baptisan orang dewasa merupakan saksi dan penjamin kesungguhan niat dan kebenaran iman orang yang dibaptis.
Saat membaptis bayi, para wali baptis membawa dan menggendong anak baptisnya selama seluruh upacara, dan jika ada dua orang tua baptis, maka anak laki-laki dapat digendong oleh ibu baptisnya, dan anak perempuan oleh ayah baptisnya sampai dibenamkan ke dalam kolam. Setelah dibenamkan ke dalam kolam sebanyak tiga kali, bayi kembali ke pelukan penerimanya (yang berjenis kelamin sama dengan bayi), yang harus memegang bedong atau handuk bersih di tangannya dan segera menyeka tubuh bayi agar ia tidak melakukannya. menjadi hipotermia.
Penerimanya harus mengetahui Pengakuan Iman dan membacanya pada saat yang tepat untuk Sakramen Pembaptisan; selain itu, ia memberikan jawaban atas pertanyaan imam tentang penolakan terhadap Setan dan persatuan dengan Kristus.

Penamaan
Salah satu peristiwa terpenting dalam kehidupan keluarga Kristen adalah pemilihan nama untuk bayi. Selama ini nama seorang Kristiani dianggap suci, oleh karena itu sejak kecil ia diajarkan untuk menghormati namanya. Maka lahirlah tradisi memberi orang yang dibaptis nama orang suci, yang kemudian menjadi pelindung dan perantara surgawinya. Misalnya, Nicholas - untuk menghormati St. Nicholas the Wonderworker, Anastasia - untuk menghormati St. Anastasia the Roman dan lainnya.
Menurut adat istiadat, umat Kristiani menamai seseorang dengan nama orang suci yang ingatannya dirayakan dalam kalender gereja pada atau mendekati hari ulang tahunnya. Santo Theophan sang Pertapa menulis: “Pilihlah nama menurut kalender: pada hari apa anak itu akan lahir, atau pada hari apa ia akan dibaptis, atau di antaranya, atau tiga hari setelah Pembaptisan.” Namun, Anda juga dapat menyebut orang-orang kudus yang sangat dihormati dalam keluarga dengan nama lain.
Dalam penanggalan, namanya tidak hanya Rusia, tetapi juga Yahudi, Yunani, Latin, Kasdim, Gotik, Arab, Suriah, dan lain-lain. Setiap nama memiliki satu arti atau arti lain dalam bahasanya masing-masing. Misalnya nama Trophim dalam bahasa Yunani artinya pencari nafkah, hewan peliharaan, pemberi nutrisi, dan nama Clement dalam bahasa latin artinya ramah, dan dalam bahasa Yunani - merambat dll. Saat memilih nama, jangan abaikan makna semantiknya.
Jika nama yang diberikan kepada Anda tidak ada dalam kalender, maka pada saat pembaptisan dipilihlah nama yang paling mendekati bunyinya. Misalnya Dina - Evdokia, Lilia - Leah, Angelica - Angelina, Zhanna - Ioanna, Milana - Militsa. Menurut tradisi, Alice menerima nama Alexandra saat pembaptisan, untuk menghormati St. pembawa gairah Alexandra Feodorovna Romanova, yang sebelum menerima Ortodoksi memiliki nama Alice. Beberapa nama dalam tradisi gereja memiliki bunyi yang berbeda, misalnya Svetlana adalah Photinia (dari bahasa Yunani foto - cahaya), dan Victoria adalah Nike, kedua nama tersebut berarti "kemenangan" dalam bahasa Latin dan Yunani.

Pengumuman
Siapa pun yang ingin dibaptis, mulai dari usia tujuh tahun, terlebih dahulu diuji oleh Gereja Suci untuk melihat apakah ia dengan tulus ingin meninggalkan kebiasaan dan kesalahan dosanya yang dulu dan menjadi anggota Gereja, dan mewartakannya, yaitu mengajar. dia iman akan Kristus.
Pengumuman juga dilakukan pada saat pembaptisan seorang bayi - kemudian penerimanya bertanggung jawab, yang menjamin iman orang yang dibaptis.
Ritus pengumuman telah datang kepada kita sejak zaman orang-orang Kristen pertama. Dalam Gereja kuno, seorang dewasa yang ingin dibaptis dibawa ke uskup setempat oleh calon penerusnya (penjamin). Mereka adalah anggota komunitas Kristen yang memberikan kesaksian tentang keseriusan niatnya dan ketulusan pertobatannya. Setelah menerima jaminan tersebut, uskup memasukkan namanya ke dalam daftar katekumen.
Katekumen, yaitu pengajaran iman, terkadang membutuhkan waktu yang sangat lama. Para katekumen menduduki posisi khusus di Gereja; mereka tidak diperbolehkan menghadiri Liturgi Umat Beriman (selama kebaktian dan sekarang Anda dapat mendengar seruan diakon: “Para katekumen, keluar!”).

Pengumuman Upacara

Setelah dibimbing dalam iman, katekumen pada awal Sakramen Pembaptisan, sebagai tanda ketundukan dan kerendahan hati, melepaskan ikatan ikat pinggangnya, menanggalkan pakaian luarnya, meninggalkan kesombongan dan kesombongan duniawi, dan berdiri tanpa alas kaki di atas kemeja rambut yang terbentang.

1. Tiga larangan terhadap roh najis
Ritual ini dilakukan segera setelah doa prakonsiliasi.
Imam menampakkan bayi yang digendong oleh penerima atau penerimanya, dan sambil meniup wajahnya sebanyak tiga kali dalam bentuk salib, memberkati dahi (yaitu dahi) dan dada (yaitu dada) tiga kali. waktu.
Imam kemudian meletakkan tangannya di atas kepala orang yang dibaptis. Tangan pendeta - tangan Tuhan Yesus Kristus Sendiri - melindungi, memberikan perlindungan, “membawamu di bawah sayapmu”, karena segera akan terjadi pertempuran fana dengan kekuatan kegelapan.
Imam membacakan doa prakonsepsi pertama, dan setelahnya tiga doa “larangan” (mantra melawan roh najis).

2. Penolakan Setan
Ritus ini, serta pengakuan Kristus berikutnya pada zaman dahulu, biasanya dilakukan pada hari Jumat Agung atau Sabtu, dan dengan demikian melengkapi persiapan Pembaptisan. Saat ini, ritual ini dilakukan segera setelah ritual pengusiran setan.
Setelah tiga kali doa “larangan”, doa “Ya Tuhan, ya Tuhan…” dibacakan, di mana imam meniup lagi dahi dan dada katekumen, sambil berkata tiga kali: “Usir dia (dia) setiap roh jahat dan najis tersembunyi dan bersarang di hatinya.”
Selanjutnya, imam mengarahkan katekumen menghadap ke barat dan bertanya: “Sudahkah kamu menyangkal Setan, dan semua pekerjaannya, dan semua malaikatnya, dan semua pelayanannya, dan semua kesombongannya?”
Katekumen atau penerimanya, jika ada bayi yang dibaptis, menjawab: “Saya menyangkal.”
Pertanyaan dan jawaban ini dan selanjutnya diulangi tiga kali. Ketika seorang bayi dibaptis, ayah baptis memberikan jawaban untuk anak laki-laki, dan ibu baptis untuk anak perempuan.
Imam bertanya kepada orang yang dibaptis: “Apakah kamu sudah meninggalkan Setan?” Dan katekumen atau penerimanya menjawab: “Saya telah meninggalkan hal-hal duniawi.” Kemudian imam berkata: “Tiup dan ludahi.”
“Menyangkal Setan” berarti meninggalkan kebiasaan-kebiasaan berdosa Anda sebelumnya, meninggalkan cara hidup yang penuh dosa, yang dijalin dari kesombongan dan keangkuhan, yang merampas manusia dan hidupnya dari Tuhan, seperti yang dikatakan Rasul Paulus: menanggalkan cara hidup yang lama. manusia tua, yang rusak oleh nafsunya yang menipu (Ef. 4:22).
Penolakan tiga kali lipat berakhir dengan katekumen meniup dan meludahi Setan di sisi kiri, dengan demikian menunjukkan kelemahan iblis dan penghinaan terhadapnya.

3. Pengakuan kesetiaan kepada Kristus
Setelah meninggalkan iblis, katekumen dipersatukan dengan Kristus, yaitu bersekutu, bersatu dengan Kristus. Setelah memalingkan wajahnya dari kegelapan barat, orang yang dibaptis mengarahkan wajahnya ke timur - tanah terang, menuju Kristus.
Imam bertanya: “Apakah Anda cocok dengan Kristus?” Dan katekumen atau penerimanya menjawab: “Saya menggabungkan.”
Pertanyaan ini ditanyakan tiga kali dan jawabannya diberikan tiga kali.
Perpaduan dengan Kristus berarti janji untuk tunduk kepada-Nya, kewajiban untuk bergabung dalam barisan pejuang-pejuang-Nya.
Imam kembali bertanya kepada orang yang dibaptis: “Apakah kamu cocok dengan Kristus?” - dan jawabannya sebagai berikut: “Mereka cocok.” Kemudian imam bertanya: “Dan apakah kamu percaya kepada-Nya?” Orang yang dibaptis menjawab: “Saya percaya kepada-Nya sebagai Raja dan Allah.”
Percaya kepada Kristus sebagai Raja dan Tuhan - gelar-gelar ini tidak memiliki arti yang sama. Percaya kepada Kristus sebagai Tuhan saja tidak cukup, setan juga percaya dan gemetar (Yakobus 2:19). Menerima Dia sebagai Raja dan Tuan berarti mengabdikan seluruh hidup Anda untuk melayani Dia, hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya.

4. Pengakuan Iman
Kemudian orang yang dibaptis atau penerimanya membacakan Pengakuan Iman, seolah-olah menjelaskan apa yang diyakininya. Setelah membaca Pengakuan Iman, imam bertanya: “Apakah Anda cocok dengan Kristus?” Orang yang dibaptis menjawab, ”Kamu sudah menikah.” Imam bertanya: “Dan apakah kamu percaya kepada-Nya?” Dan orang yang dibaptis menjawab: “Saya percaya kepada-Nya sebagai Raja dan Tuhan.” Syahadat dibacakan untuk kedua kalinya, dilanjutkan dengan tanya jawab yang sama. Setelah membaca Pengakuan Iman untuk ketiga kalinya, imam mengajukan pertanyaan, dan setelah jawaban ketiga dari orang yang dibaptis, “Gabungkan,” dia berkata: “Dan sembahlah Dia.” Katekumen menyembah, dengan mengatakan: “Aku menyembah Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, Tritunggal, Sehakikat dan Tak Terpisahkan.”
Setelah upacara pengumuman selesai, orang yang mendekati Pembaptisan siap menerima Sakramen agung ini.

Ritus Sakramen Pembaptisan

1. Pemberkatan air
Ritual Pembaptisan dimulai dengan pemberkatan air. Sebuah litani besar diucapkan, yang ditambahkan petisi untuk pentahbisannya, dan kemudian serangkaian doa dibacakan di mana kita memohon kepada Tuhan untuk menyucikan air yang telah disiapkan.

2. Pemberkatan minyak
Setelah air disucikan, barulah diurapi dengan minyak. Kata Yunani "minyak" berarti "minyak" dan juga berarti "rahmat, kasih sayang". Imam membacakan doa untuk pengudusan minyak dan, dengan menggunakan kuas khusus, mengurapi air dengan minyak itu dalam bentuk salib sebanyak tiga kali. Kemudian ia mengolesi seluruh bagian penting tubuh manusia dengan minyak secara melintang: kepala, dada, punggung, telinga, lengan dan kaki. Pada saat yang sama, ia mengucapkan kata-kata yang ditetapkan untuk masing-masing anggota: Hamba Tuhan (atau: hamba Tuhan) (nama sungai) diurapi dengan minyak kegembiraan, dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, amin. Untuk kesembuhan jiwa dan raga. Dalam mendengar iman. Tanganmu menciptakan aku dan menciptakan aku. Biarkan dia (atau dia) berjalan mengikuti jejak perintah-Mu.

3. Baptisan
Momen Sakramen Pembaptisan yang paling penting dan khusyuk dimulai - pencelupan orang yang dibaptis ke dalam air. Setelah diurapi dengan minyak, katekumen harus masuk ke dalam perjanjian, kesatuan dengan Tuhan melalui tiga kali pencelupan dalam satu tindakan rahasia. Pembaptisan dilakukan dengan cara membenamkan orang yang dibaptis ke dalam air sambil imam mengucapkan kata-kata: Hamba Tuhan (atau: hamba Tuhan) (nama sungai) dibaptis dalam nama Bapa, amin. Dan Putra, amin. Dan Roh Kudus, amin. Pada saat yang sama, imam membenamkan dan mengangkat orang yang dibaptis dari air sebanyak tiga kali.
Saat ini, Pembaptisan orang dewasa sering dilakukan melalui penuangan (karena beberapa gereja tidak cocok untuk pembaptisan orang dewasa). Dalam kasus luar biasa, Pembaptisan dapat dilakukan dengan cara lain. Sejarah mengetahui tentang Pembaptisan Para Martir dengan Darah, ketika mereka yang bersiap untuk dibaptis menerima kemartiran karena mengaku beriman kepada Kristus.

4. Jubah orang yang baru dibaptis
Setelah dibenamkan ke dalam air sebanyak tiga kali, orang yang baru dibaptis itu mengenakan pakaian berwarna putih. Saat ini baju putih baru untuk bayi dan baju putih untuk orang dewasa yang baru dibaptis.
Bersamaan dengan pakaian putih, salib dada dikenakan pada orang yang baru dibaptis - sebagai tanda bahwa dia sekarang harus memenuhi kehendak Tuhan kita Yesus Kristus yang disalibkan untuk kita di Kayu Salib, bahkan jika orang percaya harus menanggung dan menanggung banyak kesulitan dan kemalangan yang tidak terduga. Menurut adat istiadat yang saleh, pakaian putih disimpan dengan hati-hati oleh orang tua.
Dalam tradisi Gereja Ortodoks, segera setelah Sakramen Pembaptisan datanglah Sakramen Penguatan.

Desa Mansurovo, Petrovo dan Yurkino terletak di bagian barat daya distrik Istra modern, kemudian
seperti di masa lalu, pada abad 16-18, mereka terdaftar di kamp Surozh distrik Moskow, hampir sejajar
jarak dari kota Istra (sebelumnya Voskresensk), Ruza dan Zvenigorod. Lahan-lahan ini masih terisi
Pesona Rusia Tengah, mewakili medan yang agak kasar di cekungan sungai-sungai kecil
Malaya Istritsa dan Molodilnya.

Desa kuno Mansurovo, yang terletak satu mil dari Petrov, memiliki sejarahnya sendiri dan sejak zaman kuno memiliki sejarah yang berbeda
pemilik. Pada awal Masa Kesulitan di abad ke-17, Mansurovo dihancurkan sepenuhnya oleh Polandia-Lithuania
detasemen dan berdiri "sia-sia". Belakangan, desa itu dimiliki secara bergantian oleh: Pyotr Danilovich, Pangeran Yuri Khvorostin, pangeran
Korsakov dan Volkonsky.

Kemunculan gereja pertama di desa Petrovo dikaitkan dengan keturunan keluarga boyar tua yang sudah kita kenal
Golokhvastovs, yang untuk waktu yang lama tetap menjadi pemilik tanah luas di tempat-tempat ini.

Pada tahun 1682, desa Petrovo untuk pertama kalinya menjadi milik pangeran Volkonsky, dari mereka hingga Ivan
Mikhailovich Voeikov, dan pada tahun 1754 desa tersebut menjadi milik Marya Vasilievna Olsufieva melalui hipotek -
istri dari anggota dewan negara bagian yang sebenarnya, Senator Adam Vasilyevich Olsufiev. (Terkadang secara tertulis
sumber, nama keluarga pasangan dimulai dengan huruf A - Alsufievs).

Pada saat itu, di tanah milik Jenderal Adam Vasilyevich Alsufiev terdapat dua gereja kayu: atas nama St.
Nicholas, Uskup Agung Myra dari Lycia, pekerja ajaib di desa Mansurovo, dan satu mil jauhnya darinya terdapat Gereja Pujian Perawan.

Pada tahun 1786, yaitu 160 tahun setelah pembangunan gereja kayu pertama, M.V. Alsufieva melakukan servis
petisi kepada anggota Sinode Pemerintahan Suci, Uskup Agung Moskow dan Kaluga Platon tentang
pembangunan gereja kayu baru di desa Petrov. Dari daftar pendeta tahun 1823-1826 kita mengetahui hal itu
itu didirikan pada tahun 1791 “melalui perawatan Yang Mulia Maria Vasilievna Alsufieva.”

Diketahui bahwa M.V. Alsufieva ingin membangun kuil baru bukan di desa Petrov itu sendiri, di lokasi kuil lama dan
di sekitar bangunan tempat tinggal petani, dan dengan sangat berhasil memilih tempat baru - di atas bukit, di antaranya
desa Petrov dan Mansurov, pada jarak satu mil dari keduanya, dan ini, seolah-olah, menyamakan hak keduanya
paroki lama dan menjadikan paroki baru dapat diakses secara merata oleh semua warga sekitar.

Kuil atas nama St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, dibangun dengan semangat dan dana Maria Vasilievna Alsufieva,
hidup bahagia selama tiga perempat abad, menyaksikan iman, doa, pembaptisan dilakukan di sini,
pernikahan dan pemakaman penduduk lokal, sebagian besar penduduk pedesaan dari beberapa generasi. Bobrok selama bertahun-tahun
Candi ini berangsur-angsur diganti pada tahun 1875 dengan yang baru.

Marya Vasilievna Alsufieva meninggal pada tahun 1795. Setelah kematiannya, real estatnya di Petrov dan Mansurovo
akta penjualan diwarisi oleh menantu laki-lakinya - anggota dewan negara bagian yang sebenarnya Grigory Pavlovich Kondondi, namun, sudah pada tahun 1799
tahun dia menjual harta benda ini kepada putri kapten laut pangkat pertama Sergei Ivanovich Svinin.

Dengan pemilik baru, Elizaveta Svinina, periode baru dimulai dalam penataan Gereja St. Tua
keluarga bangsawan Svinin di Rus telah dikenal sejak pertengahan abad ke-16 sejak zaman Grand Duke Vasily Vasilyevich,
ketika perwakilannya bertugas dari Lituania.

Selama bertahun-tahun, sambil tetap menjadi nyonya rumah, Elizaveta Sergeevna Svinina terus-menerus menjaga kesejahteraan
Gereja St.Nicholas. Diketahui bahwa pada tahun 1810, 1811 dan 1817 dia mengajukan permohonan kepada otoritas gereja dengan petisi untuk
perbaikan, renovasi dan kecantikan Gereja St. Nicholas. Alhasil, gereja pun terpampang di dalamnya
Ikonostasis baru dibangun, dan ikon suci yang baru dilukis muncul. Selama musim panas tahun 1820 itu dibangun
menara lonceng batu baru.

Sejak tahun 1841, Gereja St. Nicholas berada di bawah asuhan keluarga bangsawan Vyrubov, yang memberikan kontribusi besar bagi mereka.
kontribusi terhadap penyelesaian akhirnya. Keluarga Vyrubov, seperti keluarga Svinin, sudah kuno dan berakar pada abad ke-16.

Laporan pendeta dari tahun 1868 melaporkan bahwa Gereja St. Nicholas dibangun pada tahun 1853 dengan perawatan Letnan Kolonel
Pyotr Ivanovich Vyrubov dan umat paroki di lokasi kayu yang rusak. Pada tahun 1875 gereja ini selesai dibangun dan ditahbiskan,
dan pembangun kuil utama adalah pemilik tanah P.I. Arsiteknya adalah Nikolai Ilyich Kozlovsky. Gereja St.Nicholas
di desa Mansurovo dapat dianggap sebagai salah satu kreasi terbaik N.I.

Di antara ikon-ikon yang baru ditemukan adalah ikon kuno Bunda Dewa Tiga Tangan, dengan tanda tangan yang menyatakan bahwa dia telah diutus.
dari Gunung Suci Athos oleh Diakon Agung Theophan dan Metropolitan Leonty pada tahun 1664 hingga Patriark Moskow dan Seluruhnya
Rus' ke Nikon di Yerusalem Baru. Pada ikon tersebut terdapat catatan yang menggambarkan mukjizat yang menyebabkan wanita ketiga menampakkan diri kepada Bunda Allah.
tangan. Harus diasumsikan bahwa ini adalah salinan selanjutnya dari ikon kuno dan sangat berharga yang dimilikinya

Rektor jangka panjang Gereja St. Nicholas di desa Mansurov - pendeta Grigory Ivanovich Gruzov adalah
kepribadian yang luar biasa. Dia memulai pelayanannya yang sulit pada tahun 1848 pada usia 26 tahun, setelah lulus
Seminari Teologi Moskow. 28 Juli 1898, dengan restu Metropolitan Vladimir dari Moskow
(Epiphany) merayakan ulang tahun kelima puluh pelayanannya di gereja di desa Mansurov. Keistimewaan seorang gembala adalah
begitu penting sehingga peristiwa ini tercermin dalam Lembaran Gereja Moskow. Itu terjadi pada masanya
kebaktian, gereja baru, menara lonceng, sekolah gereja dibangun, rawa-rawa di sekitar candi dikeringkan, dan
sebuah kolam digali, parit di sekitar gereja, dan taman ditanam.

Sebuah survei yang dilakukan di antara orang-orang tua setempat menunjukkan bahwa kebaktian berlanjut di Gereja St. Nicholas hingga tahun 1936.

Setelah Perang Patriotik Hebat, Gereja St. Nicholas yang kosong pertama kali digunakan sebagai ruang utilitas
kamp perintis, kemudian ada klub di sini, kemudian ditempati sebagai gudang sayur-sayuran. Tidak ada yang memperbaiki kuil
bertunangan, dan perlahan-lahan runtuh. Daerah sekitarnya sangat terabaikan dan berserakan
Hingga tahun 1990, terdapat trailer untuk pembangun jalan raya Riga di dekatnya.

Baru pada tahun 1990, di sebuah kuil bobrok, atas niat baik salah satu pengusaha lokal, ada seorang
perbaikan kecil pada atap, jendela dan pintu, yang sebagian menyelamatkan gereja dari kehancuran lebih lanjut. Kesepian
berdiri di atas bukit di antara ladang, kuil yang ditinggalkan itu masih menunggu saat kelahirannya kembali. Dan lima tahun kemudian
waktu kelahiran kembali telah tiba.

Pada tanggal 9 Mei 1995, pada Hari Kemenangan yang tak terlupakan dan hari peringatan gereja atas tentara yang meninggal, dia ditahbiskan
pendeta Pastor Vadim (Sorokin), dan diangkat menjadi rektor Gereja St. Nicholas di desa Mansurovo. Segera
bersama dekan distrik Istra, Imam Besar Georgy Tobalov, ia datang ke parokinya - di
Gereja St. Nicholas di desa kuno Mansurovo. Kemudian, untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, troparion dan kontakion dibunyikan di gereja
Santo dan Pekerja Ajaib Nicholas.

Kemudian pekerjaan restorasi yang rumit dimulai. Kami mengundang spesialis - tim arsitek di bawah
kepemimpinan Marina Goryacheva dan Maria Borisovna Sotnikova. Kami mulai dengan pengukuran arsitektur candi, mengidentifikasi
kondisi teknisnya. Hasil pemeriksaannya mengecewakan: perlu segera ditingkatkan
pondasi, penggalian tembok, peletakan kembali pasangan bata di ruang makan dan banyak lagi.

Sebuah rumah kos yang terletak di dekatnya kemudian menjadi asisten serius dalam restorasi Gereja St. Nicholas
"Persatuan" dari asosiasi Gazprom. Spesialis dari perusahaan Polandia Energopol juga memberikan bantuan yang signifikan. DI DALAM
Dalam waktu sesingkat-singkatnya, mereka memasang atap sementara dan memasang listrik.

Pada tanggal 1 November 1996, dengan kerumunan besar orang di gereja, Liturgi Ilahi yang pertama dirayakan, secara menakjubkan
sehingga menjembatani kesenjangan 60 tahun. Merayakan bersama Pastor Vadim adalah rektor Gereja Kabar Sukacita, Imam Vladislav
Provotorov.

Pada bulan Juni 1997, rekonstruksi gereja dimulai. Perancah di dekat tembok kuil dipasang dan perbaikan dimulai.
Sementara itu, kubah-kubah di ruang makan gereja dibangun kembali, atap di atasnya dilapisi besi galvanis,
jendela telah diinstal. Pekerjaan berjalan seperti biasa. Bagi umat paroki, setiap hari, tetapi juga menyenangkan, demi kemuliaan Tuhan, pekerjaan digantikan
Kebaktian hari Minggu dan hari libur, yang dekorasinya adalah nyanyian paduan suara yang penuh perasaan
Tritunggal-Sergius Lavra. Akustik candi begitu luar biasa sehingga laser laser terekam di dalamnya (beberapa saat kemudian).
disk berjudul "Untuk semua orang yang mencintai Rus'."

Pada tahun 1998, dinding candi dipugar menjadi rotunda. Kubah di bagian altar gereja diblokir. Telah dibeli
3 ton tembaga untuk kubah. 18 Juli 1998, pada hari perayaan penemuan relik St. Sergius dari Radonezh
dan seluruh Rusia, pembuat keajaiban pada tahun 1422, kapel St. Sergius dari Radonezh,
yang terletak di desa Zagorye, dan kebaktian pertama diadakan di sana. Pada tahun yang sama, Gereja St. Nicholas didirikan
kuil pertama - partikel peninggalan St. tabib Panteleimon, yang termasuk dalam ikon yang dilukis pada kesempatan ini.

Pada musim gugur tahun 1998, tenda menara lonceng ditutupi dengan tembaga dan sebuah salib tembaga berlapis emas didirikan di atasnya. Saat mereka dibesarkan
dan mereka sedang memasang salib, langit tertutup awan tebal, namun begitu dipasang, tiba-tiba awan itu terbelah,
dan langit biru muncul. Segera salib dipasang di kubah besar. Dan angin kembali reda, tiba-tiba mereka berpisah
awan, dan langit cerah bersinar terang, dan 20 menit kemudian pelangi muncul. Sungguh menakjubkan bahwa semua ini terjadi pada bulan November,
pada malam musim dingin!

Pada musim gugur tahun 1999, sembilan lonceng dibunyikan dengan khidmat sekaligus di Gereja St. Nicholas untuk pertama kalinya. Mereka dibawa dari Ural,
tapi dibeli dengan uang yang dikumpulkan dari banyak donatur. Bantuan besar dalam memasang bel dan melatih pendering bel
disediakan oleh Pusat Dering Lonceng Moskow.

Pembenahan Gereja St. Nicholas belum selesai, dan masih banyak tugas yang menanti rektor dan para pembantunya
dan kekhawatiran. Meskipun banyak tujuan telah tercapai: rekonstruksi gereja telah selesai pada tingkat yang layak, secara signifikan
Wilayahnya telah ditata. Gerbang tengah dibangun berbentuk tiga bentang lengkung dengan tiga kubah di atasnya
dengan salib - seperti yang terjadi pada tahun 1903. Terpasang, luar biasa indah, ikonostasis berukir dan kotak ikon dari
mahoni. Karya-karya ini dilakukan oleh para master Palekh dari “Lokakarya Ikonostasis” A. Vlezko dan Yu.
Ikon-ikon unik karya para empu Mstera, dibuat dengan teknik peniupan abu, menghiasi ikonostasis dan kotak ikon. Bekerja
Para pelukis ikon dipimpin oleh Vladimir Anatolyevich Lebedev.

Di antara ikon-ikon yang baru ditemukan adalah ikon kuno Bunda Allah Tiga Tangan, dengan tanda tangan yang menyatakan bahwa itu dikirim dari
Gunung Suci Athos oleh Diakon Agung Theophan dan Metropolitan Leonty pada tahun 1664 kepada Patriark Moskow dan Seluruh Rusia
Nikon ke Yerusalem Baru. Pada ikon tersebut terdapat catatan yang menggambarkan mukjizat di mana tangan ketiga muncul di hadapan Bunda Allah.
Harus diasumsikan bahwa ini adalah salinan selanjutnya dari ikon kuno dan sangat berharga yang dimilikinya
Biara Yerusalem Baru, terletak sekitar dua puluh kilometer dari Petrov.

Rektor jangka panjang Gereja St. Nicholas di desa Mansurov - pendeta Grigory Ivanovich Gruzov adalah seorang kepribadian
luar biasa. Dia memulai pelayanannya yang sulit pada tahun 1848 pada usia 26 tahun, setelah lulus dari spiritualitas Moskow
seminari. Pada tanggal 28 Juli 1898, dengan restu Metropolitan Vladimir (Epiphany) dari Moskow,
peringatan lima puluh tahun pelayanannya di gereja desa Mansurova. Pahala sang gembala begitu signifikan sehingga peristiwa ini terjadi
tercermin dalam Lembaran Gereja Moskow. Pada masa pelayanannya, sebuah gereja baru dibangun,
menara lonceng, sekolah gereja, rawa-rawa di sekitar candi dikeringkan, dan kolam digali, parit di sekitar gereja,
sebuah taman telah ditanam.

Informasi mengenai jam tutup gereja belum ditemukan. Rupanya, ini terjadi pada akhir tahun 1930-an, pada gelombang berikutnya
penganiayaan terhadap Gereja Rusia, setelah itu, seperti biasa, sisa-sisa properti gereja dihancurkan dan dijarah.

Satu setengah kilometer dari gereja, sisa-sisa perkebunan Vyrubov masih dilestarikan. Di tempat yang ditinggalkan ini
orang dapat menebak tata letak taman pada akhir abad ke-18; terdapat bangunan tambahan perumahan dan bangunan layanan, yang tampaknya masih tersisa
dari pemilik terakhir perkebunan - K.N. Dolgorukov (sejak 1911).