Apa doktrin agama era Reformasi yang Anda ketahui? Awal Reformasi. Perang agama pertama di Eropa. Reformasi di Swiss

Di bawah nama Reformasi, dikenal sebuah gerakan oposisi besar melawan sistem kehidupan abad pertengahan, yang melanda Eropa Barat pada awal Zaman Baru dan diekspresikan dalam keinginan untuk melakukan perubahan radikal terutama di bidang keagamaan, yang mengakibatkan perpecahan. munculnya doktrin baru - Protestantisme – dalam kedua bentuknya: Lutheran Dan direformasi . Karena Katolik abad pertengahan bukan hanya sebuah kredo, tetapi juga keseluruhan sistem yang mendominasi seluruh manifestasi kehidupan sejarah masyarakat Eropa Barat, maka era Reformasi diiringi dengan gerakan-gerakan yang mendukung reformasi aspek kehidupan publik lainnya: politik, sosial, ekonomi, mental. Oleh karena itu, gerakan reformasi yang mencakup seluruh abad ke-16 dan paruh pertama abad ke-17 merupakan fenomena yang sangat kompleks dan ditentukan baik oleh sebab-sebab yang umum terjadi di semua negara maupun oleh kondisi sejarah khusus masing-masing bangsa secara individu. Semua alasan ini digabungkan di setiap negara dalam berbagai cara.

John Calvin, pendiri Reformasi Calvinis

Kerusuhan yang muncul pada masa Reformasi memuncak di benua itu dengan perjuangan agama dan politik yang dikenal sebagai Perang Tiga Puluh Tahun, yang berakhir dengan Perdamaian Westphalia (1648). Reformasi agama yang dilegalkan dunia ini sudah tidak lagi berwatak aslinya. Ketika dihadapkan pada kenyataan, para pengikut ajaran baru ini semakin terjerumus ke dalam kontradiksi, secara terang-terangan melanggar slogan-slogan reformasi yang asli, yaitu kebebasan hati nurani dan budaya sekuler. Ketidakpuasan terhadap hasil reformasi agama, yang merosot menjadi kebalikannya, memunculkan gerakan khusus dalam Reformasi - berbagai sektarianisme (Anabaptis, independen, penyamarataan dll.), berjuang untuk menyelesaikan masalah-masalah sosial terutama atas dasar agama.

Pemimpin Anabaptis Jerman Thomas Münzer

Era Reformasi memberikan arah baru bagi seluruh aspek kehidupan Eropa, berbeda dengan abad pertengahan, dan meletakkan dasar-dasar sistem modern peradaban Barat. Penilaian yang benar terhadap hasil-hasil era Reformasi hanya mungkin dilakukan dengan mempertimbangkan tidak hanya permulaannya saja lisan Slogan-slogan “cinta kebebasan”, tetapi juga kekurangan-kekurangan yang disetujui olehnya dalam praktek sistem gereja sosial Protestan yang baru. Reformasi menghancurkan kesatuan agama di Eropa Barat, menciptakan beberapa gereja baru yang berpengaruh dan mengubah - tidak selalu menjadi lebih baik bagi masyarakat - sistem politik dan sosial di negara-negara yang terkena dampaknya. Selama Reformasi, sekularisasi properti gereja sering kali menyebabkan pencurian oleh bangsawan yang berkuasa, yang memperbudak kaum tani lebih dari sebelumnya, dan di Inggris mereka sering mengusir mereka secara massal dari tanah mereka. pagar . Otoritas Paus yang hancur digantikan oleh intoleransi spiritual yang obsesif dari para ahli teori Calvinis dan Lutheran. Pada abad 16-17 dan bahkan abad-abad berikutnya, kesempitannya jauh melampaui apa yang disebut “fanatisme abad pertengahan”. Di sebagian besar negara Katolik saat ini terdapat toleransi permanen atau sementara (seringkali sangat luas) terhadap para pendukung Reformasi, namun tidak ada toleransi bagi umat Katolik di hampir semua negara Protestan. Penghancuran dengan kekerasan terhadap benda-benda “penyembahan berhala” Katolik yang dilakukan oleh para reformis menyebabkan hancurnya banyak karya seni keagamaan utama dan perpustakaan biara yang paling berharga. Era Reformasi diiringi dengan revolusi besar-besaran di bidang perekonomian. Prinsip agama Kristen lama tentang “produksi untuk manusia” digantikan oleh prinsip lain yang pada dasarnya bersifat ateis – “manusia untuk produksi”. Kepribadian telah kehilangan nilai swasembada sebelumnya. Para pemimpin era Reformasi (khususnya kaum Calvinis) memandangnya hanyalah sebuah roda dalam sebuah mekanisme megah yang bekerja untuk memperkaya dengan energi yang begitu besar dan tanpa henti sehingga keuntungan materi tidak mengimbangi kerugian mental dan spiritual yang diakibatkannya.

Sastra tentang Era Reformasi

Hagen. Kondisi sastra dan keagamaan Jerman pada era Reformasi

Peringkat. Sejarah Jerman pada masa Reformasi

Egelhaf. Sejarah Jerman pada masa Reformasi

Heusser. Sejarah Reformasi

V.Mikhailovsky. Tentang cikal bakal dan pendahulu Reformasi pada abad XIII dan XIV

Nelayan. Reformasi

Sokolov. Reformasi di Inggris

Maurenbrecher. Inggris pada masa Reformasi

Luchitsky. Aristokrasi feodal dan Calvinis di Prancis

Erbcam. Sejarah sekte Protestan pada masa Reformasi

Pengetahuan Hypermarket >>Sejarah >>Sejarah Kelas 10 >>Sejarah: Eropa Barat: tahap perkembangan baru

Eropa Barat: tahap perkembangan baru

Pada abad ke-15, dan khususnya pada abad ke-16, penampilan sebagian besar negara Eropa mengalami perubahan yang signifikan. Hal tersebut disebabkan oleh perkembangan produksi manufaktur, perubahan kehidupan sosial dan politik. Ada yang rohani revolusi terkait dengan Renaisans dan Reformasi. Perubahan-perubahan ini membuka jalan bagi revolusi borjuis dan revolusi industri. Bukan suatu kebetulan bahwa Abad Pertengahan akhir, ketika realitas-realitas baru secara kualitatif mulai mempengaruhi kehidupan masyarakat Eropa, sering kali dicirikan sebagai era modern awal.

Transisi ke produksi manufaktur

Perkembangan perdagangan kolonial yang menguntungkan (misalnya, harga rempah-rempah di pasar India sekitar 100 kali lebih murah daripada di pasar India Eropa) berkontribusi pada pertumbuhan pesat modal perdagangan. Perusahaan saham gabungan besar, seperti East India Company, yang melakukan operasi di pasar puluhan negara, tidak hanya memiliki armada dagang, tetapi juga melengkapi ekspedisi militer. Perdagangan memerlukan penciptaan sistem kredit bank, transaksi dengan saham perusahaan dagang, wesel, pembayaran non tunai, transfer uang dan layanan pertukaran. Semua ini berkontribusi pada perkembangan perbankan dan munculnya bursa saham pertama. Antwerpen, Amsterdam, Genoa. Lyon dan London menjadi pusat aktivitas keuangan terbesar pada abad ke-16. Perbankan dan rumah dagang terkemuka menjadi kreditur utama para raja, memberi mereka pinjaman dengan suku bunga tinggi, memperoleh hak untuk memungut pajak, dan mengambil tanah dan real estat sebagai jaminan.

Dalam upaya memperluas skala operasinya, perusahaan dagang berinvestasi dalam pengembangan produksi. Organisasi serikatnya, meskipun bertahan selama sekitar dua abad, sebagian besar sudah tidak berguna lagi. Peraturan ketat terhadap pekerjaan pengrajin dan pemagang, jumlah produk yang dihasilkan, dan teknik kerajinan menghambat peningkatan produktivitas tenaga kerja dan pengenalan teknologi baru.

Terlepas dari kenyataan bahwa dalam kondisi seperti ini kemajuan teknis berkembang sangat lambat, namun lambat laun menyebabkan munculnya teknologi baru dan jenis produk.

Pada abad ke-15, tanur sembur mulai digunakan sebagai pengganti tungku tradisional, yang menggunakan batu bara, bukan arang. Hal ini meningkatkan peleburan logam, meningkatkan kualitasnya, dan paduan baru diciptakan. Perkembangan metalurgi memungkinkan peningkatan artileri dan senjata kecil serta penciptaan produk logam yang kompleks. Air dan kincir angin ditingkatkan. Di pertambangan, pompa mulai digunakan untuk memompa air dan troli untuk mengangkat bijih ke permukaan. kedalaman tambang dan adit kini diukur dalam ratusan meter.

Setelah ditemukannya percetakan pada tahun 1445 oleh pengrajin Jerman J. Gutenberg (1399-1468), percetakan menyebar luas. Pada tahun 1500, percetakan besar sudah ada di 12 negara Eropa; sekitar 40 ribu judul buku telah diterbitkan. Dengan ditemukannya jam tangan mekanik (pegas), industri jam tangan mulai berkembang.

Teknologi baru yang lebih produktif telah muncul dalam produksi tekstil dan kaca tradisional Eropa. Produksi baru, manufaktur, sebagian menyerap produksi bengkel lama, dan sebagian menggantikannya.

Awalnya, apa yang disebut pabrik tersebar muncul. Rumah dagang papan atas, yang berusaha melewati batasan bengkel dan mendapatkan lebih banyak produk dengan harga lebih rendah, mulai mendistribusikan pesanan kepada pengrajin perkotaan dan pedesaan, mengambil alih semua kekhawatiran tentang pembelian bahan mentah, produk setengah jadi, dan penjualan produk. Jenis manufaktur ini mendominasi industri tekstil.

Pabrik campuran telah tersebar luas dalam pembuatan produk yang lebih kompleks, seperti jam tangan. Beberapa bagiannya dibuat oleh pengrajin dengan spesialisasi sempit atau guild master. dan perakitannya dilakukan di bengkel pengusaha.

Akhirnya muncullah pabrik-pabrik yang terpusat, di mana semua operasi tenaga kerja dilakukan dalam satu ruangan dengan menggunakan mesin dan peralatan milik pengusaha dan tenaga kerja buruh upahan. Di pabrik-pabrik yang terpusat, karena organisasi tenaga kerja yang jelas dan pembagian proses kerja menjadi beberapa operasi yang relatif sederhana, produktivitas tenaga kerja dicapai jauh lebih tinggi dibandingkan di bengkel dan pengrajin individu. Pabrik senjata terpusat biasanya didirikan di bawah naungan raja, dengan mengorbankan negara.

Munculnya pabrik-pabrik di banyak negara Eropa, yang secara bertahap menggantikan produksi bengkel, mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan masyarakat Eropa.

Pertama, peningkatan volume produksi, peningkatan jangkauan produk menjadi sumber percepatan pengembangan hubungan komoditas-uang. Pemilik tanah berusaha mengganti bea petani-penyewa dengan sewa tunai. Dalam kondisi ketika pabrik menunjukkan peningkatan permintaan bahan baku, sebagian besar lahan mulai dialokasikan untuk tanaman industri dan peternakan domba.

Di Inggris, praktik yang disebut enklosur menyebar luas pada abad ke-16. Tuan tanah mengusir penyewa dari tanah mereka. Berdasarkan keputusan parlemen, tanah komunal dialokasikan untuk padang rumput. Sebidang tanah milik pemilik kecil dibeli oleh pengusaha dan juga digunakan untuk peternakan atau produksi komersial produk pertanian. Selama beberapa dekade, kaum tani kecil, yang menjalankan pertanian subsisten atau semi-subsisten, menghilang di Inggris. Ungkapan “domba memakan manusia” menjadi tersebar luas.

Bo-detik, perubahan terjadi dalam struktur sosial masyarakat. Pentingnya pengusaha - bankir, pedagang, dan pemilik pabrik - meningkat. Pada saat yang sama, jumlah orang miskin meningkat - pengrajin yang hancur karena persaingan dengan manufaktur, petani penggarap yang tanahnya dirampas

padang rumput, Populasi Eropa hampir dua kali lipat dari tahun 1500 menjadi 1600 - dari 80-100 juta menjadi 180 juta orang. Kota-kota berkembang sangat cepat. Di negara-negara terbesar (Antwerpen, Brussel, Hamburg, Lyon, Lisbon, London, Napoli, Paris, Praha, Roma, Florence, Seville, dll.) populasinya melebihi 100 ribu orang.

Semua ini telah memperburuk masalah masyarakat miskin di pedesaan dan khususnya perkotaan, sehingga menciptakan ledakan besar orang-orang yang kehilangan fasilitas hidup minimum. Di London pada awal abad ke-17, sekitar 1/4 penduduknya miskin dan menganggur.

Ketiga, perkembangan produksi dan perdagangan berkontribusi pada pembentukan pasar domestik bersama. Mereka didasarkan pada pembagian kerja antara masing-masing wilayah dan kota-kota di negara-negara besar Eropa. Pada saat yang sama, pembagian kerja mulai berkembang dalam skala seluruh Eropa. Tembaga, perak, dan seng dilebur di Jerman, Tyrol, dan Hongaria. Perancis, Inggris dan Swedia menjadi pusat metalurgi. Pusat produksi barang pecah belah, porselen, renda, satin dan brokat, serta senjata muncul di seluruh Eropa.

Renaisans

Perubahan pandangan dunia dan sifat aktivitas masyarakat Eropa berdampak besar pada pandangan dunia dan sikap mereka terhadap realitas di sekitarnya.

Sekilas tentang kehidupan kebanyakan orang pada zaman klasik Abad Pertengahan ditentukan terutama oleh rutinitas kehidupan sehari-hari. Jalan hidup dan pandangan hidup setiap orang dikaitkan dengan asal usul kelasnya dan profesi orang tuanya. Bagi sebagian besar penduduk, ketundukan pada keadaan dan kehendak Tuhan dianggap suatu kebajikan. Hanya ada sedikit orang yang melek huruf, termasuk pendeta gereja yang minatnya terbatas pada studi literatur teologis dan perdebatan teologis.

Bukan suatu kebetulan bahwa perkembangan budaya sekuler baru dimulai di Italia pada abad 14-15. Di kota-kota besar, pentingnya perdagangan meningkat, pabrik-pabrik pertama muncul, dan lapisan orang-orang terpelajar dan terpelajar yang tidak terkait dengan gereja muncul. Masa depan melahirkan pahlawan-pahlawan baru - orang-orang yang giat, giat, tidak takut risiko, petualangan yang terkait dengan perdagangan, investasi, dan perjalanan ke luar negeri.

Era Renaisans (Renaissance) dianggap sebagai waktu. Ketika minat terhadap kepribadian seseorang, individualitasnya, prestasinya terwujud dengan beralih ke budaya spiritual dan seni jaman dahulu. Karya-karya para pemikir dan sejarawan zaman kuno, yang hilang di perpustakaan biara, mulai diterbitkan ulang. Kreasi para pematung kuno, yang sebelumnya terlupakan dan terkubur di bawah reruntuhan istana bangsawan Romawi dan kuil pagan, mulai menimbulkan kekaguman. Ada gagasan, yang sebagian besar bersifat ilusi, bahwa zaman kuno adalah masa para pahlawan, berkembangnya budaya, dan kejayaan kejeniusan manusia. Banyak seniman, pematung, penulis, penyair Renaisans, yang menciptakan karya agung asli, menganggap diri mereka hanya peniru para ahli zaman kuno.

Dalam karya sastra, Renaisans dimulai dengan penyair dan penulis Florentine - Dante Alighieri (1265-1321), Francesca Petrarch (1304-1374) dan Giovanni Boccaccio (1313-1373). Tradisi mereka dilanjutkan di Inggris oleh penyair D. Chaucer (1340-1400) dan dramawan W. Shakespeare (1564-1616), di Belanda oleh E. Rotterdam (1466-1536), di Prancis oleh F. Rabelais (1494- 1553).

Dengan beragamnya genre karya mereka, ia juga memiliki ciri-ciri yang sama. Ini, pertama-tama, adalah tampilan baru bagi para pahlawan karya mereka - orang-orang yang belum tentu berasal dari bangsawan, tetapi ingin tahu, berjuang untuk mewujudkan aspirasi mereka, untuk memahami dunia di sekitar kita dengan segala keragamannya. Seringkali memperlakukan tatanan yang ada dengan ironi dan skeptisisme. Pada masa Renaisans lahirlah istilah “humanisme”, yang awalnya tidak berarti “filantropi”, melainkan “studi tentang manusia”.

Daya tarik bagi manusia, keindahan tubuh manusia merupakan ciri khas seniman dan pematung Renaisans - S. Botticelli (1445-1510), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarotti (1475-1564), Raphael Santi (1483) -1520).

Awal Reformasi. Perang agama pertama di Eropa

Realitas baru dan pembentukan pandangan humanistik tentang dunia mempengaruhi landasan keagamaan pandangan dunia abad pertengahan.

“Penawanan Avignon” para paus, yang terpaksa memindahkan kediaman mereka ke Prancis, yang berlangsung selama 70 tahun, secara signifikan melemahkan pengaruh Gereja Katolik Roma. gereja pada penguasa sekuler. Baru pada tahun 1377. Berkat kegagalan Perancis dalam Perang Seratus Tahun, Paus Gregorius XI berhasil mengembalikan kediaman kepala gereja ke Roma. Namun, setelah kematiannya pada tahun 1377. Para uskup Perancis memilih paus mereka, dan para uskup Italia memilih paus mereka. Dewan Gereja diadakan pada tahun 1409. menggulingkan kedua paus dan memilih calonnya sendiri. Paus palsu tidak mengakui keputusan konsili. Jadi Gereja Katolik Roma mengalami tiga bab sekaligus: Skisma, yaitu perpecahan dalam gereja, yang berlangsung hingga tahun 1417 dan secara signifikan melemahkan pengaruhnya di negara-negara terbesar di Eropa - Inggris, Prancis, dan Spanyol.

Di Republik Ceko, yang merupakan bagian dari Rum, muncul gerakan untuk pembentukan gereja nasional dengan tatanan pelayanan yang lebih demokratis, yang dilakukan dalam bahasa Ceko. Pendiri gerakan ini, profesor di Universitas Praha Jan Tus (1371-1415), dituduh sesat di dewan gereja di Constance dan dibakar di tiang pancang. Namun, para pengikutnya di Republik Ceko, dipimpin oleh ksatria Jan Zizka (1З60-14ЗО), bangkit dalam perjuangan bersenjata. Kaum Hussite menuntut agar para pendeta menjalankan standar hidup asketis dan mengecam pendeta Katolik Roma karena melakukan dosa berat. Tuntutan mereka didukung secara luas oleh kaum tani dan warga kota. Kaum Hussite merebut hampir seluruh wilayah Republik Ceko dan melakukan sekularisasi (penyitaan) tanah gereja, yang sebagian besar jatuh ke tangan penguasa feodal sekuler.

Pada tahun 1420-1431 Roma dan kekaisaran melakukan lima perang salib melawan Hussite, yang mereka nyatakan sesat. Namun, tentara salib gagal meraih kemenangan militer. Detasemen Hussite melancarkan serangan balik di wilayah Hongaria, Bavaria, dan Brandenburg. Pada Konsili Basel tahun 1433, Gereja Katolik Roma membuat konsesi, mengakui hak untuk eksis di Republik Ceko sebuah gereja dengan tatanan pelayanan khusus.

Pembantaian J. Hus tidak menghentikan penyebaran skeptisisme terhadap Gereja Katolik Roma. Tantangan paling serius baginya adalah ajaran biarawan Ordo Augustinian, profesor di universitas di Wittenbach (Jerman) M. Luther (1483-1546). Dia menentang penjualan surat pengampunan dosa, yaitu. pengampunan dosa demi uang, yang merupakan sumber pendapatan penting bagi gereja. Luther berpendapat: hal ini membuat pertobatan menjadi tidak berarti, yang seharusnya berkontribusi pada pembersihan spiritual seseorang.

Firman Tuhan, menurut Luther, dituangkan dalam Alkitab, dan hanya Kitab Suci, yang dapat diakses oleh setiap orang, yang membuka jalan menuju wahyu dan keselamatan jiwa. Dekrit konsili, pernyataan para bapa gereja, ritual, doa, pemujaan ikon dan relik suci, menurut Luther, tidak ada hubungannya dengan iman yang benar.

Pada tahun 1520, Paus Leo X mengucilkan Luther dari gereja. Kekaisaran Reichstag. pada tahun 1521, setelah memeriksa pandangan Luther, dia mengutuknya. Namun, jumlah pendukung Lutheranisme bertambah. Pada tahun 1522-1523. Di Jerman, pemberontakan para ksatria pecah, menuntut reformasi gereja dan sekularisasi kepemilikan tanahnya.

Pada tahun 1524-1525. Tanah Jerman dilanda Perang Tani, yang dimulai dengan slogan-slogan keagamaan. Di kalangan pemberontak, gagasan Anabaptis sangat populer. Mereka tidak hanya menyangkal Gereja Katolik resmi, tetapi juga Kitab Suci, percaya bahwa setiap orang percaya dapat menerima wahyu Tuhan dengan berpaling kepada-Nya dengan jiwa dan hati.

Gagasan utama pemberontakan yang melanda Swabia, Württemberg, Franconia, Thuringia, Alsace dan tanah Alpen Austria, adalah berdirinya Kerajaan Allah di bumi. Seperti yang diyakini oleh salah satu pemimpin spiritualnya, T. Munzer (1490-1525), jalan menuju kerajaan ini terletak melalui penggulingan raja, penghancuran biara dan kastil, dan kemenangan kesetaraan penuh. Tuntutan utamanya adalah pemulihan kepemilikan tanah komunal, penghapusan bea, dan reformasi gereja.

Baik Luther maupun penduduk kota tidak mendukung tuntutan para pemberontak. Pasukan pangeran Jerman mengalahkan tentara tani yang tidak terorganisir dengan baik. Selama penindasan pemberontakan, sekitar 150 ribu petani tewas.

Kemenangan ini secara signifikan meningkatkan pengaruh para pangeran, yang semakin tidak memperhitungkan pendapat Gereja Katolik Roma dan para kaisar. Pada tahun 1529, banyak pangeran dan kota bebas memprotes larangan kepercayaan baru, Lutheran, oleh Imperial Reichstag. Dalam kepemilikan para pangeran (Protestan) yang memprotes, biara-biara dan gereja-gereja Katolik ditutup, tanah mereka diserahkan ke tangan penguasa sekuler.

Perampasan tanah Gereja dan subordinasi gereja kepada penguasa sekuler menjadi tak terhindarkan. Untuk tujuan ini, pada tahun 1555, perdamaian agama dicapai di kekaisaran, dan prinsip “yang kekuasaannya, yang imannya” diadopsi. Bahkan pangeran yang setia pada agama Katolik mendukungnya.

Melemahnya posisi dan pengaruh Gereja Katolik tidak hanya terlihat di Jerman, tetapi juga di kalangan reformis gereja Swiss. Berasal dari Perancis, Jean Calvin (1509-1564), menciptakan sebuah doktrin yang mendapatkan popularitas besar di perkotaan, terutama di kalangan pengusaha, menurut pandangannya, jika seseorang beruntung dalam hidup, dalam urusan duniawi, khususnya dalam perdagangan dan kewirausahaan , maka ini adalah tanda , bersaksi tentang nikmat Allah terhadapnya. Selain itu, itu pertanda bahwa jika dia berperilaku saleh, dia akan memperoleh keselamatan jiwanya. Calvinisme secara ketat mengatur kehidupan manusia sehari-hari.

Jadi, di Jenewa, yang menerima pandangan Calvin, hiburan, musik, dan mengenakan pakaian modis dilarang.

Inggris juga memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik. Penyebabnya adalah konflik antara Paus dan Raja Henry VIII (1509-1547). Karena tidak mendapat izin dari Roma untuk bercerai, pada tahun 1534 ia meminta Parlemen mengadopsi undang-undang yang menyatakan bahwa sebuah gereja Anglikan baru didirikan di Inggris. Raja dinyatakan sebagai kepalanya. Hak untuk melakukan reformasi gereja, memberantas ajaran sesat, dan mengangkat pendeta diserahkan kepadanya. Biara ditutup, tanah gereja disita, ibadah mulai dilakukan dalam bahasa Inggris, pemujaan terhadap orang suci dan norma yang mengharuskan pendeta untuk menjalankan sumpah selibat dihapuskan.

Gereja Katolik tidak dapat menolak gagasan Reformasi. Ordo Jesuit menjadi instrumen baru dalam kebijakannya. Didirikan oleh Itatius Loyola (1491-1556). Ordo ini dibangun berdasarkan prinsip-prinsip disiplin yang ketat, para anggotanya mengucapkan kaul tidak tamak, selibat, ketaatan, dan ketaatan tanpa syarat kepada paus. Prinsip dasar perintah ini adalah bahwa tindakan apa pun dibenarkan jika itu sesuai dengan agama yang benar, yaitu. Gereja Katolik Roma. Kaum Jesuit menembus struktur kekuasaan dan komunitas Protestan dan berusaha melemahkan mereka dari dalam, dengan mengidentifikasi bidah. Mereka mendirikan sekolah-sekolah di mana para pengkhotbah dilatih yang dapat berdebat dengan para pendukung Reformasi.

Diselenggarakan pada tahun 1545 Konsili Trente menegaskan dogma-dogma dasar Gereja Katolik, mengutuk prinsip kebebasan beragama, dan memperketat persyaratan kepatuhan para imam Katolik terhadap norma-norma kehidupan yang benar. Konsili ini menandai dimulainya Kontra-Reformasi - perjuangan Gereja Katolik untuk mempertahankan pengaruhnya. Skala kegiatan Inkuisisi meningkat. Oleh karena itu, ia menganggap ajaran astronom Polandia N. Copernicus (1473-1543) sesat, yang membuktikan bahwa Bumi bukanlah pusat Alam Semesta. Inkuisisi menghukum pengikutnya D. Bruno (1548-1600), yang menolak untuk meninggalkan ide-ide yang diungkapkannya, untuk dibakar. Gelombang penganiayaan terhadap para penyihir, dukun, dan orang-orang yang dituduh bekerja sama dengan roh jahat dan pandangan sesat pun bermunculan.

Pertanyaan dan tugas

1. Sebutkan prasyarat transisi ke produksi manufaktur.
2. Jenis pabrik apa yang anda ketahui? Apa kelebihan mereka dibandingkan asosiasi serikat pada Abad Pertengahan?
H. Menentukan akibat penyebaran manufaktur di Eropa.
4. Sebutkan ciri-ciri utama pandangan dunia manusia Renaisans.
5. Sebutkan faktor-faktor yang turut menyebabkan melemahnya pengaruh Gereja Katolik Roma di negara-negara Eropa.

Reformasi, salah satu peristiwa terbesar dalam sejarah dunia, yang namanya menunjukkan seluruh periode zaman modern, yang mencakup paruh ke-16 dan pertama abad ke-17 (“masa Reformasi” -). Meskipun sering kali peristiwa ini disebut lebih khusus sebagai reformasi agama (atau gereja), pada kenyataannya peristiwa ini memiliki makna yang lebih luas, karena merupakan momen penting baik dalam sejarah agama dan politik, budaya dan sosial Eropa Barat.

Istilahnya reformasi, yang pada abad ke-16. mulai menunjukkan hampir secara eksklusif transformasi gereja yang terjadi pada waktu itu, pada awalnya, pada abad tersebut, dan secara umum diterapkan pada semua jenis transformasi negara dan sosial; misalnya, di Jerman, sebelum dimulainya gerakan reformasi, proyek-proyek transformasi serupa beredar luas, diberi nama “Reformasi Sigismund”, “Reformasi Frederick III”, dll.

Memulai sejarah Reformasi pada abad ke-16, kita melakukan kesalahan tertentu: gerakan-gerakan keagamaan yang totalitasnya merupakan Reformasi, muncul lebih awal. Sudah menjadi reformis abad ke-16. menyadari bahwa mereka memiliki para pendahulu yang menginginkan hal yang sama seperti mereka, dan sekarang terdapat seluruh literatur yang didedikasikan untuk para pendahulu Reformasi. Pisahkan para reformis abad ke-16. dari para pendahulunya hanya mungkin dari sudut pandang yang murni konvensional, karena keduanya memainkan peran yang persis sama dalam sejarah perjuangan berabad-abad melawan Gereja Katolik atas nama prinsip-prinsip agama yang lebih murni. Sejak protes terhadap korupsi Gereja Katolik dimulai, para reformis bermunculan. Perbedaannya terletak pada keberhasilan dakwah mereka, baik besar maupun kecil. Reformator abad ke-16 berhasil memisahkan seluruh bangsa dari Roma, sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh pendahulu mereka.

Baik pada era Reformasi maupun pada periode sebelumnya, gagasan reformasi sendiri berkembang pada tiga arah utama.

Salah satu aliran dapat disebut sebagai aliran Katolik, karena aliran ini berupaya mereformasi gereja, dengan berpegang teguh pada tradisi gereja. Tren ini, yang dimulai pada akhir abad ke-14, pada abad tersebut menyebabkan upaya untuk mereformasi “gereja di kepala dan anggotanya” melalui dewan (lihat Gallicanism), yang diadakan pada paruh pertama abad ini. di Pisa, Constance dan Basel. Gagasan untuk mereformasi gereja melalui dewan tidak mati bahkan setelah upaya tersebut gagal. Dengan dimulainya Reformasi, ia bangkit kembali, dan pada pertengahan abad ke-16. Konsili Trente diadakan untuk reformasi (lihat).

Arah lain, yang tidak didasarkan pada Tradisi Suci, tetapi terutama pada Kitab Suci, dapat disebut alkitabiah atau evangelis. Pada masa pra Reformasi termasuk fenomena sekte Waldensian yang terbentuk pada abad ke-12. di selatan Perancis, khotbah Wycliffe di Inggris pada abad ke-14, Hussiteisme Ceko pada akhir abad ke-14 dan paruh pertama abad ini, serta para pendahulu Reformasi yang terisolasi, seperti Wesel, Wessel, Goch, dll. abad ke-16. Protestantisme ortodoks termasuk dalam aliran alkitabiah atau evangelis yang sama, yaitu ajaran Luther, Zwingli, Calvin dan para reformis kurang penting yang mendasarkan reformasi pada Kitab Suci.

Arah ketiga adalah sektarianisme mistik (dan sebagian rasionalistik), yang, di satu sisi, lebih tegas daripada Protestantisme yang memutuskan hubungan dengan Tradisi Suci dan seringkali, selain wahyu eksternal yang diberikan dalam Kitab Suci, percaya pada wahyu internal (atau pada umum dalam wahyu baru), dan sebaliknya dikaitkan dengan aspirasi sosial dan hampir tidak pernah terbentuk menjadi gereja-gereja besar. Arah ini mencakup, misalnya, pada abad ke-13. pemberitaan “injil abadi”, banyak ajaran mistik Abad Pertengahan, serta beberapa sekte pada masa itu (lihat Sektarianisme). Pada era Reformasi, aliran mistik diwakili oleh kaum Anabaptis atau Rebaptis, kaum Independen, Quaker, dan dari aliran mistik sektarianisme pada zaman ini muncullah sektarianisme rasionalistik, Antitrinitarianisme, dan deisme Kristen.

Demikian pada gerakan reformasi abad 16 dan 17. kita membedakan tiga arah, yang masing-masing mempunyai pendahulunya sendiri pada akhir Abad Pertengahan. Hal ini memungkinkan kita, berbeda dengan para sejarawan Reformasi yang murni Protestan, yang mengasosiasikannya secara eksklusif dengan arahan alkitabiah, untuk berbicara, di satu sisi, tentang Reformasi Katolik (istilah ini sudah digunakan dalam sains), di sisi lain, tentang Reformasi. Reformasi sektarian. Jika Reformasi Katolik merupakan reaksi terhadap Protestantisme dan sektarianisme, yang di dalamnya semangat Reformasi paling tajam termanifestasi, maka Reformasi Protestan juga dibarengi dengan reaksi terhadap Reformasi sektarian.

Reformasi dan humanisme

Lihat artikel Reformasi dan Humanisme.

Agama Katolik Abad Pertengahan tidak lagi memenuhi kebutuhan spiritual banyak individu dan bahkan kelompok masyarakat yang lebih besar atau lebih kecil, yang, seringkali tanpa disadari, mengupayakan bentuk-bentuk kehidupan keagamaan yang baru. Kemunduran internal agama Katolik (yang disebut “korupsi gereja”) sangat bertentangan dengan kesadaran keagamaan yang lebih berkembang serta tuntutan moral dan mentalnya. Era sebelum Reformasi sangat kaya akan karya-karya sastra yang menuduh dan menyindir, di mana subjek utama kemarahan dan cemoohan adalah moral yang rusak dan ketidaktahuan para pendeta dan biarawan. Kepausan, yang kehilangan opini publik pada abad ke-14 dan. pesta pora di istana Avignon dan pengungkapan skandal pada masa perpecahan besar, juga menjadi sasaran serangan dalam sastra. Banyak karya jurnalisme pada masa itu, yang ditujukan terhadap pendeta Katolik, mendapatkan ketenaran sejarah ("Praise of Folly" oleh Erasmus, "Letters of Dark People", dll.). Orang-orang sezaman yang paling maju juga marah dengan takhayul dan penyalahgunaan agama yang telah mengakar di Gereja Roma: gagasan berlebihan tentang kekuasaan kepausan (“paus bukan hanya manusia sederhana, tetapi juga Tuhan”), indulgensi, ciri-ciri pagan dalam pemujaan terhadap Perawan Maria dan orang-orang kudus, pengembangan ritualisme yang berlebihan dengan mengorbankan isi internal agama, penipuan piae (“penipuan saleh”), dll. Reformasi konsili gereja hanya menyangkut organisasi dan disiplin moralnya; Protestantisme dan sektarianisme juga mempengaruhi doktrin itu sendiri, dengan seluruh sisi ritual agama.

Namun, alasan ketidakpuasan terhadap Gereja Katolik bukan hanya karena korupsinya. Era sebelum Reformasi adalah masa pembentukan akhir kebangsaan Eropa Barat dan munculnya sastra nasional. Agama Katolik Roma mengingkari prinsip nasional dalam kehidupan bergereja, namun prinsip ini semakin terasa. Selama era Skisma Besar, negara-negara terpecah antara Paus Romawi dan Paus Avignon, dan gagasan reformasi konsili terkait erat dengan gagasan kemerdekaan gereja-gereja nasional. Di Konsili Konstanz, pemungutan suara dilakukan pada negara-negara, yang kepentingannya kemudian dipisahkan dengan terampil oleh kepausan dengan membuat perjanjian dengan masing-masing negara. Kebangsaan, terutama yang dieksploitasi oleh kuria, sangat tidak puas dengan Roma - (Jerman, Inggris). Gagasan kemerdekaan nasional juga populer di kalangan spiritual, yang sama sekali tidak berpikir untuk meninggalkan Roma (Galikanisme di Prancis, “gereja rakyat” di Polandia pada abad ke-16). Keinginan untuk membaca Kitab Suci dan melakukan kebaktian dalam bahasa ibu mereka juga berperan dalam perlawanan nasional terhadap Roma. Oleh karena itu karakter reformasi abad ke-16 sangat nasional.

Kekuasaan negara yang terbebani oleh pengawasan gereja dan menginginkan kemerdekaan, juga memanfaatkan aspirasi nasional. Masalah reformasi gereja memberikan alasan bagi para penguasa untuk ikut campur dalam urusan gereja dan memperluas kekuasaan mereka di bidang spiritual. Wyclif dan Hus pernah menikmati perlindungan kekuasaan sekuler. Katedral paruh pertama abad ini. hanya bisa terwujud berkat desakan para penguasa. Para reformis sendiri abad ke-16. mereka memohon kepada otoritas sekuler, mengundang mereka untuk mengambil tindakan sendiri dalam melakukan reformasi. Oposisi politik terhadap gereja didasarkan pada oposisi sosial, pada ketidakpuasan kelas sekuler terhadap posisi istimewa pendeta. Kaum bangsawan memandang dengan iri pada kekuasaan dan kekayaan para pendeta dan tidak menentang sekularisasi harta benda gereja, berharap dapat memperkaya diri mereka sendiri dengan mengorbankan kekuasaan, seperti yang terjadi di era Reformasi. Selain itu, sering kali terjadi protes terhadap kompetensi pengadilan gereja yang luas, terhadap beratnya persepuluhan, dll. Penduduk kota juga terus-menerus mengalami bentrokan dengan pendeta karena alasan hukum dan ekonomi. Yang paling tidak puas adalah para petani, yang di atasnya terdapat kekuasaan uskup, kepala biara, dan kepala biara, yang memiliki tanah milik penduduk dan budak, sangat membebani. Baik oposisi aristokrat maupun demokratis terhadap pendeta memainkan peran penting dalam munculnya gerakan reformasi di berbagai negara. Dari sudut pandang fundamental, segala pertentangan ini, bukan atas nama Tuhan, melainkan atas nama prinsip-prinsip kemanusiaan yang bersifat kebangsaan, negara merdeka, dan masyarakat merdeka, dapat dibenarkan dalam berbagai cara.

Reformasi di Jerman

Reformasi di Swiss

R. di Jerman Swiss dimulai bersamaan dengan R. Germanic. Di sinilah ajaran Zwingli muncul, yang menyebar ke Jerman bagian barat, tetapi di sana tidak mendapat makna yang sama seperti pengakuan Augsburg. Ada perbedaan besar antara kedua R.: dibandingkan dengan Luther, sang teolog dan mistik, Zwingli lebih merupakan seorang humanis dan rasionalis, dan kanton-kanton Swiss, berbeda dengan sebagian besar wilayah Jerman, adalah republik. Di sisi lain, di kedua negara, masalah agama diselesaikan dalam satu atau lain cara oleh masing-masing kerajaan, masing-masing kanton secara terpisah. Sejalan dengan masalah reformasi gereja dan di bawah panjinya, masalah-masalah politik dan sosial murni diselesaikan di Swiss. Uni Swiss, yang muncul pada akhir abad ke-13 dan awal abad ke-14, terbentuk secara bertahap; kanton-kanton asli (Schwyz, Uri, Unterwalden), dan setelahnya kanton-kanton yang merupakan anggota tertua serikat (Zug, Bern, Lucerne, Glarus), menikmati beberapa keistimewaan di dalamnya dibandingkan dengan mereka yang bergabung kemudian. Di antara kanton-kanton ini, yang ditempatkan dalam kondisi yang kurang menguntungkan, adalah Zurich. Ketimpangan politik di masing-masing bagian Uni Swiss menyebabkan ketidaksenangan bersama. Hal buruk lainnya dalam kehidupan Swiss adalah aktivitas tentara bayaran; hal ini menyebabkan demoralisasi baik bagi kelas penguasa maupun massa. Para bangsawan, yang memegang kekuasaan, menikmati pensiun dan hadiah dari penguasa yang mencari aliansi dengan Swiss, dan memperdagangkan darah sesama warga negaranya. Seringkali karena hal ini, partai ini terpecah menjadi partai-partai yang bermusuhan, karena intrik pemerintah asing. Di sisi lain, tentara bayaran yang mengabdi pada penguasa asing mulai meremehkan pekerjaan, hasrat untuk mendapatkan uang dengan mudah, dan kecenderungan untuk merampok. Terakhir, tidak ada jaminan bahwa tentara bayaran Swiss tidak akan bertempur di pasukan musuh. Reformasi gereja dan politik dipersatukan di Swiss dengan cara ini: keduanya berpihak pada elemen sosial yang menginginkan perubahan, yaitu kanton-kanton muda dan kelas-kelas demokratis dalam masyarakat, sedangkan kanton-kanton lama (Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Lucerne, bersama Freiburg dan Wallis) dan oligarki bangsawan mengangkat senjata untuk membela gereja lama dan sistem politik sebelumnya. Zwingli segera bertindak sebagai reformis gereja dan negara; ia merasa sangat tidak adil jika wilayah-wilayah lama, yang kecil dan bodoh, memiliki kepentingan yang sama dengan kota-kota besar, berkuasa dan berpendidikan; Pada saat yang sama, ia berkhotbah menentang tentara bayaran (lihat. Zwingli). Reformasi Zwingli diterima oleh Zurich, dan dari sana menyebar ke kanton lain: Bern (1528), Basel, St. Gallen, Schafhausen (1529). Di kanton-kanton Katolik, penganiayaan terhadap kaum Zwingli dimulai, di kanton-kanton Injili perlawanan umat Katolik dipadamkan. Kedua belah pihak mencari sekutu di luar negeri: pada tahun 1529, kanton-kanton lama mengadakan aliansi dengan Habsburg dan dengan Adipati Lorraine dan Savoy, kanton-kanton yang direformasi - dengan beberapa kota kekaisaran Jerman dan dengan Philip dari Hesse. Ini adalah contoh pertama perjanjian internasional yang berdasarkan hubungan agama. Zwingli dan Philip dari Hesse memiliki rencana yang lebih luas - membentuk koalisi melawan Charles V, yang juga mencakup Prancis dan Venesia. Zwingli melihat perjuangan bersenjata tidak bisa dihindari dan mengatakan bahwa Anda harus mengalahkan jika Anda tidak ingin dikalahkan. Pada tahun 1529, perdamaian darat dicapai antara pihak-pihak yang bertikai (di Kappel). “Karena firman Tuhan dan iman bukanlah hal-hal yang dapat dipaksakan,” maka permasalahan keagamaan diserahkan kepada kebijaksanaan masing-masing wilayah; di wilayah-wilayah yang berada di bawah kendali serikat pekerja, setiap komunitas harus memutuskan masalah agamanya melalui suara terbanyak; Khotbah Reformed tidak diperbolehkan di kanton Katolik. Pada tahun 1531, perang internecine pecah di Swiss: orang-orang Zurich dikalahkan di Kappel, dan Zwingli sendiri kalah dalam pertempuran ini. Berdasarkan perjanjian tahun 1529, wilayah Katolik dipaksa untuk meninggalkan aliansi asing dan membayar biaya militer; Kini kaum reformis harus tunduk pada kondisi ini, namun keputusan iman tetap mempunyai kekuatan. Zwingli tidak punya waktu untuk menyelesaikan reformasinya. Secara umum, Zwinglian R. mendapat karakter yang lebih radikal dibandingkan Lutheran R. Zwingli menghancurkan segala sesuatu yang tidak berdasarkan Kitab Suci; Luther melestarikan segala sesuatu yang tidak secara langsung bertentangan dengan Kitab Suci. Hal ini diungkapkan, misalnya, dalam aliran sesat, yang dalam Zwinglianisme jauh lebih sederhana daripada dalam Lutheranisme. Jauh lebih bebas dibandingkan Luther, Zwingli menafsirkan Kitab Suci, menggunakan teknik-teknik yang digunakan dalam ilmu humanistik, dan mengakui hak-hak yang lebih luas bagi pikiran manusia. Dasar dari struktur gereja adalah prinsip pemerintahan mandiri komunitas Zwinglian, berbeda dengan Gereja Lutheran, yang berada di bawah konsistori dan kantor pangeran. Tujuan Zwingli adalah menghidupkan kembali bentuk-bentuk komunitas Kristen yang primitif; baginya, gereja adalah perkumpulan umat beriman yang tidak memiliki kepemimpinan spiritual khusus. Hak-hak yang dimiliki oleh paus dan hierarki dalam agama Katolik dialihkan oleh Zwingli bukan kepada para pangeran, seperti halnya Luther, tetapi kepada seluruh masyarakat; dia bahkan memberinya hak untuk menggantikan otoritas sekuler (elektif) jika otoritas tersebut menuntut sesuatu yang bertentangan dengan Tuhan. Pada tahun 1528, Zwingli mendirikan sinode, berupa pertemuan berkala para pendeta, yang juga dihadiri oleh wakil-wakil dari paroki atau komunitas, dengan hak untuk mengeluh tentang ajaran atau perilaku pendeta mereka. Sinode juga menyelesaikan berbagai persoalan kehidupan gereja, menguji dan mengangkat pengkhotbah baru, dll. Lembaga serupa didirikan di kota-kota evangelis lainnya. Kongres evangelis sekutu juga dibentuk, karena sedikit demi sedikit sudah menjadi kebiasaan untuk menyelesaikan masalah-masalah umum melalui pertemuan para teolog dan pengkhotbah terbaik. Pemerintahan perwakilan sinode ini berbeda dengan pemerintahan konsistori-birokrasi yang didirikan di kerajaan-kerajaan Lutheran di Jerman. Namun, bahkan dalam Zwinglianisme, kekuasaan sekuler, yang diwakili oleh dewan kota, sebenarnya mendapat hak yang luas dalam urusan keagamaan, dan kebebasan beragama diakui bukan untuk individu, tetapi untuk seluruh komunitas. Dapat dikatakan bahwa Zwinglian R. mengalihkan hak individu yang sama ke negara republik seperti yang dialihkan oleh Lutheranisme ke negara monarki. Pemerintah Zurich, misalnya, tidak hanya memperkenalkan doktrin dan ibadah Zwinglian, namun juga melarang khotbah yang bertentangan dengan poin-poin yang mereka adopsi; Mereka mengangkat senjata melawan dakwah Anabaptis dan mulai menganiaya kaum sektarian dengan pengusiran, pemenjaraan dan bahkan eksekusi. Swiss R. berkembang lebih jauh di Jenewa, di mana Protestantisme merambah dari wilayah Jerman dan menyebabkan revolusi politik secara keseluruhan (lihat Jenewa). Pada tahun 1536-38 dan 1541-64. Calvin tinggal di Jenewa (q.v.), yang memberikan organisasi baru kepada gereja lokal dan menjadikan Jenewa sebagai benteng utama Protestantisme. Dari sini Calvinisme (q.v.) menyebar ke banyak negara.

Reformasi di Prusia dan Livonia

Di luar Jerman dan Swiss, R. pertama kali diadopsi oleh Grand Master Ordo Teutonik (q.v.), Albrecht dari Brandenburg (q.v.), yang pada tahun 1525 mensekulerkan kepemilikan ordo tersebut, mengubahnya menjadi Kadipaten Prusia sekuler (q.v.), dan memperkenalkan Lutheranisme ke dalamnya R. Dari Prusia, R. merambah ke Livonia (lihat).

Reformasi di negara-negara Skandinavia

Pada tahun 20-an abad ke-16. Lutheranisme mulai berkembang di Denmark (lihat) dan Swedia. Baik di sana-sini, R. dikaitkan dengan gejolak politik. Raja Denmark Christian II, yang di bawah pemerintahannya semua negara Skandinavia bersatu, memandang dengan sangat tidak senang terhadap independensi dan kekuasaan gereja Denmark dan memutuskan untuk memanfaatkan R. demi kepentingan kekuasaan kerajaan. Karena berhubungan dengan Elector of Saxony dan mendapatkan simpati dari orang-orang yang memihak Luther, dia mengirim rektor salah satu sekolah Kopenhagen ke Wittenberg dengan instruksi untuk memilih pengkhotbah untuk Denmark. Segera setelah itu, pengkhotbah Lutheran tiba di Kopenhagen dan mulai menyebarkan ajaran baru. Christian II mengeluarkan dekrit yang melarang memperhatikan banteng kepausan terhadap Luther (1520), bahkan mengundang Karlstadt ke Kopenhagen. Ketika pemberontakan terjadi di Denmark dan Christian dirampas kekuasaannya, Adipati Schleswig-Holstein, yang terpilih sebagai penggantinya (1523), dengan nama Frederick I, berjanji untuk tidak mengizinkan khotbah Lutheran di gereja-gereja; tetapi sudah pada tahun 1526 raja baru membangkitkan ketidaksenangan para pendeta terhadap dirinya sendiri dengan tidak menjalankan puasa dan dengan menikahkan putrinya dengan Adipati Prusia, yang baru saja mengubah keyakinannya dan mensekulerkan kepemilikan Ordo Teutonik. Pada Diet di Odense (1526-27), Frederick I mengusulkan agar para klerus menerima pengukuhan dalam klerus dan hibah prelatur bukan dari paus, tetapi dari Uskup Agung Denmark, dan untuk menyumbangkan uang yang sebelumnya dimiliki ke kas negara. telah dikirim ke Kuria Romawi; Kaum bangsawan menambahkan persyaratan untuk tidak memberikan tanah di masa depan sebagai jaminan atau untuk digunakan oleh gereja dan biara. Para uskup, pada bagian mereka, menyatakan keinginannya untuk diberikan hak untuk menghukum mereka yang menyimpang dari dogma Katolik. Raja tidak menyetujui hal ini, dengan menyatakan bahwa “iman itu gratis” dan bahwa seseorang tidak dapat “memaksa siapa pun untuk percaya dengan satu atau lain cara.” Segera setelah itu, Frederick I mulai mengangkat orang-orang yang disukainya untuk menduduki posisi uskup. Pada tahun 1529, Protestantisme didirikan di ibu kota itu sendiri. Frederick I berhasil memanfaatkan mood para pihak untuk menguasai situasi. Dia mulai memberikan biara-biara menjadi milik para bangsawan, dengan paksa mengusir para biarawan dari mereka, tetapi pada saat yang sama tidak memberikan banyak kebebasan kepada para pengkhotbah baru, karena takut akan suasana hati masyarakat kelas bawah, yang terus tertarik pada agama Kristen. II. Beginilah persiapan pengenalan penuh R. di Denmark, yang terjadi setelah kematian Frederick I. Di Swedia, Gustav Vasa dinobatkan oleh gerakan kerakyatan, ketika Swedia sudah memiliki pengkhotbah Lutheranisme sendiri - Olai dan Laurentius Petersen dan Laurentius Anderson. Gustav Vasa, yang memikirkan tentang sekularisasi tanah gereja, mulai memberikan perlindungan kepada kaum Lutheran, mulai menunjuk uskup selain paus, dan menginstruksikan para reformis Swedia untuk menerjemahkan Alkitab. Pada tahun 1527, ia mengadakan Diet di Västerås, dengan perwakilan dari kelas perkotaan dan petani, dan menuntut, pertama-tama, peningkatan dana kas negara. Setelah mendapat tentangan, dia mengumumkan bahwa dia akan turun tahta. Perselisihan dimulai antar kelas; hasil akhirnya adalah mereka menyetujui inovasi yang diminta raja, mengorbankan pendeta kepadanya. Para uskup berkewajiban membantu raja dengan uang dan menyerahkan istana dan benteng mereka kepadanya; Semua properti gereja yang tersisa untuk gaji pendeta diserahkan kepada raja; Seorang pejabat kerajaan ditunjuk di biara-biara, yang seharusnya mengambil kelebihan pendapatan dari perkebunan mereka ke perbendaharaan dan menentukan jumlah biara. Atas bantuan mereka, para bangsawan diberi hadiah berupa wilayah gereja dan biara, yang meninggalkan mereka setelah tahun 1454. Pada awalnya, raja puas dengan sebagian pendapatan dari tanah gereja, tetapi kemudian dia mengenakan pajak yang lebih berat pada mereka, pada saat yang sama mulai mengangkat imam selain uskup dan melarang uskup (1533) melakukan reformasi apa pun di gereja tanpa persetujuannya. Sebagai kesimpulan, ia memperkenalkan sistem baru organisasi gereja di Swedia, mendirikan (1539) jabatan ordinator dan pengawas kerajaan, dengan hak untuk menunjuk dan mengganti pendeta dan mengaudit lembaga-lembaga gereja, tidak terkecuali para uskup (posisi uskup dipertahankan, tetapi kekuasaan mereka terbatas pada konsistori; uskup tetap menjadi anggota Sejm). R. diperkenalkan di Swedia dengan cara damai, dan tidak ada yang dieksekusi karena keyakinan mereka; bahkan sangat jarang mereka dicopot dari jabatannya. Namun, ketika pajak yang besar menimbulkan ketidakpuasan di kalangan masyarakat, beberapa pendeta dan bangsawan memanfaatkan hal ini untuk melancarkan pemberontakan, namun pemberontakan tersebut segera dapat dipadamkan. Lutheranisme menyebar dari Swedia hingga Finlandia.

Reformasi di Inggris

Raja Inggris segera mengikuti jejak raja Denmark dan Swedia. Pada akhir Abad Pertengahan, terdapat oposisi nasional, politik dan sosial yang kuat terhadap gereja di Inggris, yang terwujud di parlemen, namun ditahan oleh pemerintah, yang mencoba hidup damai dengan Roma. Di beberapa kalangan hal ini sudah terjadi sejak abad ke-14. dan gejolak agama (lihat Lollards). Kami berada di Inggris pada awal abad ke-16. dan pendahulu sebenarnya dari R. (misalnya, Kolet; lihat). Ketika Revolusi dimulai di Jerman dan Swedia, Henry VIII memerintah di Inggris, yang pada awalnya sangat memusuhi “bidat” baru; tetapi pertengkaran dengan Paus karena perceraian istrinya mendorongnya ke jalur R. (lihat Henry VII I). Namun, di bawah Henry VIII, penolakan Inggris dari Roma tidak disertai dengan gagasan yang jelas tentang gereja R.: tidak ada orang di negara tersebut yang dapat memainkan peran Luther, Zwingli, atau Calvin. Orang-orang yang membantu Henry VIII dalam politik gerejanya - Thomas Cromwell dan Cranmer, yang pertama sebagai kanselir, yang kedua sebagai uskup agung Canterbury - tidak memiliki ide-ide kreatif dan tidak memiliki lingkaran orang-orang yang memahami dengan jelas tujuan dan sarana. reformasi agama. Raja sendiri pada awalnya hanya berpikir untuk membatasi kekuasaan kepausan dalam hal hukum dan keuangan. Upaya pertama dalam pengertian ini dilakukan pada tahun 1529-1530, ketika undang-undang parlemen melarang pendeta memperoleh dispensasi dan izin kepausan untuk menggabungkan beberapa penerima manfaat dan tinggal di luar tempat pelayanan mereka. Segera annates dihancurkan dan dinyatakan bahwa jika ada larangan kepausan, tidak seorang pun berhak melaksanakannya. Parlemen, pada tahun 1532-33, menetapkan bahwa Inggris adalah kerajaan yang merdeka, raja adalah kepala tertinggi dalam urusan sekuler, dan untuk urusan agama, pendetanya sendiri sudah cukup. Parlemen tahun ke-25 masa pemerintahan Henry VIII menetapkan bahwa siapa pun yang menentang paus tidak boleh dianggap sesat, menghapuskan permohonan kepada paus, dan menghancurkan semua pengaruhnya terhadap pengangkatan uskup agung dan uskup di Inggris. Ketika ditanya (1534) tentang masalah ini, universitas Oxford dan Cambridge menjawab bahwa menurut Kitab Suci, uskup Roma tidak memiliki kekuasaan khusus di Inggris. Majelis gerejawi di distrik Canterbury dan York menyusun peraturan yang mempunyai efek yang sama; pernyataan serupa dibuat oleh masing-masing uskup, kapitel, dekan, prior, dll. Pada tahun 1536, Parlemen dengan tegas melarang, dengan ancaman hukuman, pembelaan yurisdiksi kepausan di Inggris. Alih-alih berdoa untuk Paus, sebuah petisi malah diajukan: “ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!” Di sisi lain, pada tahun 1531 Henry VIII menuntut dari para pendeta agar ia diakui sebagai “satu-satunya pelindung dan kepala tertinggi gereja dan pendeta di Inggris.” Konvoi distrik Canterbury merasa malu dengan permintaan ini dan hanya setelah banyak keraguan setuju untuk mengakui raja sebagai pelindung, tuan dan bahkan, sejauh hukum Kristus mengizinkan, kepala gereja. Dengan reservasi terakhir, konvoi York juga menerima gelar kerajaan baru, dengan menyatakan pada awalnya bahwa dalam urusan sekuler raja sudah menjadi kepala, tetapi dalam urusan spiritual, keunggulannya bertentangan dengan iman Katolik. Pada tahun 1534, Parlemen, melalui tindakan supremasi, menyatakan bahwa raja adalah satu-satunya kepala tertinggi Gereja Inggris di dunia dan harus menikmati semua gelar, kehormatan, martabat, hak istimewa, yurisdiksi dan pendapatan yang melekat dalam gelar ini; ia diberi hak dan kuasa untuk melakukan kunjungan, melakukan reformasi, mengoreksi, menjinakkan dan memberantas kekeliruan, ajaran sesat, penyelewengan dan kekacauan. Jadi, di Inggris R. dimulai sebagai perpecahan; Pada awalnya, kecuali pergantian kepala gereja, segala sesuatu yang lain - dogma, ritual, struktur gereja - tetap tetap Katolik. Namun, tak lama kemudian, peluang terbuka bagi raja, yang diakui sebagai kepala gereja, untuk mereformasi agama dan mensekulerkan properti biara. Yang terakhir ini menghasilkan revolusi menyeluruh dalam bidang pertanahan dan hubungan sosial di Inggris. Sebagian besar tanah yang disita dibagikan oleh raja kepada kaum bangsawan baru, hal ini menciptakan seluruh kelas pembela perubahan gereja yang berpengaruh. Uskup Agung Cranmer, yang bersimpati dengan Lutheranisme, ingin membuat perubahan yang sesuai di Gereja Anglikan, tetapi baik raja maupun pendeta yang lebih tinggi tidak menunjukkan kecenderungan terhadap hal ini. Pada masa pemerintahan Henry VIII, empat perintah dikeluarkan tentang apa yang harus diyakini oleh rakyatnya: pertama-tama adalah “sepuluh pasal” tahun 1536, kemudian “Instruksi Umat Kristen”, atau kitab episkopal pada tahun yang sama, lalu “enam pasal” tahun 1539 dan, terakhir, “Pengajaran dan Petunjuk yang Diperlukan bagi Seorang Kristen” atau kitab kerajaan tahun 1544. Dengan segala ketertarikannya pada dogma dan ritual Katolik, namun Henry VIII tidak konstan dalam mengambil keputusan: dia berada di bawah pengaruh penentang kepausan (Cromwell, Cranmer), kemudian di bawah pengaruh para kepausan rahasia (Uskup Gardiner dari Winchester, Kardinal Paul), dan sesuai dengan ini pandangannya berubah, selalu mendapat dukungan dari parlemen yang patuh . Secara umum, hingga jatuhnya Cromwell (dieksekusi pada tahun 1540), kebijakan kerajaan lebih anti-Katolik, namun Enam Pasal sangat condong pada konsep dan institusi Katolik, bahkan menyetujui sumpah biara - setelah penghancuran biara. “Enam Pasal” diperkenalkan dengan begitu kejam sehingga dijuluki “berdarah.” Pengikut Paus dan Protestan sejati dianiaya secara setara. Di bawah penerus Henry VIII, Edward VI, pendirian terakhir Gereja Inggris terjadi, masih ada, dengan sedikit modifikasi, seperti yang diterimanya sekitar tahun 1550. Supremasi raja dipertahankan, tetapi "enam pasal" dihapuskan dan digantikan oleh "pasal-pasal kepercayaan" baru (1552), yang juga harus ditambahkan "misal umum" yang disetujui oleh parlemen. Ajaran dogmatis Gereja Anglikan dibawa lebih dekat oleh Cranmer ke ajaran Lutheran, tetapi di bawah Ratu Elizabeth terjadi perubahan dalam pengertian Calvinistik. Secara umum, Gereja Anglikan memiliki jejak kompromi antara Katolik dan Protestan. Pada masa pemerintahan Bloody Mary yang jangka pendek (1553-1558), dilakukan upaya untuk memulihkan agama Katolik, disertai dengan teror agama baru. Kakaknya Elizabeth memulihkan gereja ayah dan saudara laki-lakinya. Pada masa pemerintahannya, Puritanisme mulai berkembang (lihat), dari mana sektarianisme (kemerdekaan masa depan) mulai muncul pada tahun delapan puluhan. Jadi, di Inggris, selain R. kerajaan, R. rakyat juga muncul. Gereja Anglikan, yang pada masa pendiriannya oleh Henry VIII dan Edward VI, serta pada masa pemugarannya oleh Elizabeth, peran utama dimainkan oleh motif non-agama, dalam kondisi tertentu dapat menjadi nasional, yaitu mendapat dukungan di kalangan masyarakat. masyarakat, dapat memantapkan dirinya dalam kehidupan mereka sebagai gereja negara; namun hal ini tidak cukup “murni” untuk memuaskan umat Protestan sejati, hal ini tidak begitu dijiwai dengan religiusitas batin sehingga dapat bertindak berdasarkan pikiran dan perasaan seseorang. Ia diciptakan bukan untuk memenuhi kebutuhan negara yang diketahui daripada untuk memenuhi kebutuhan spiritual individu. Sementara itu, Inggris pada akhirnya juga terkena dampak gerakan keagamaan abad ini. Mereka yang tidak lagi puas dengan agama Katolik harus memilih antara Anglikanisme dan Puritanisme, antara gereja yang didasarkan pada kepentingan, kemudahan, manfaat, dan pemikiran kedua tertentu, dan gereja yang dengan konsistensi luar biasa mengembangkan ajarannya dan melaksanakan ajarannya. kata dalam strukturnya Tuhan, sebagaimana dipahami oleh para reformis abad ke-16. Secara politis, Republik Anglikan, yang asal usulnya berasal dari mahkota, menjadi faktor yang memperkuat kekuasaan kerajaan. Selain fakta bahwa raja diangkat menjadi kepala gereja, R. melemahkan kekuatan politik pendeta dengan menyingkirkan kepala biara yang memimpin biara dari majelis tinggi, dan pembagian tanah milik sekuler ke aristokrasi sekuler pada suatu waktu membuatnya lebih bergantung pada raja (untuk mengetahui dampak ekonomi dari sekularisasi, lihat kata ini di bawah). Sebaliknya, dalam Puritanisme, semangat Calvinisme yang cinta kebebasan berkembang, yang berjuang di negara tetangga Skotlandia dan di daratan melawan absolutisme kerajaan. Bentrokan yang menentukan antara Gereja Episkopal dan Puritanisme terjadi di Inggris pada abad ke-17, selama perjuangan kaum Stuart dengan parlemen. Sejarah Revolusi Inggris erat kaitannya dengan sejarah Republik Inggris.

Semua R. yang diperiksa, kecuali R. Swiss, bersifat monarki. Pada paruh kedua abad ke-16. Calvinisme muncul, yang di Skotlandia dan Belanda mengalahkan Gereja Katolik, mengambil karakter revolusioner.

Reformasi di Skotlandia

Kekuasaan kerajaan pada Abad Pertengahan lemah di sini: aristokrasi feodal dibedakan oleh semangat kemerdekaan yang khusus, dan rakyat jelata juga dijiwai dengan rasa kebebasan. Dinasti Stuart yang memerintah di sini terus-menerus berjuang melawan rakyatnya. Revolusi Skotlandia pada masa reformasi hanyalah kelanjutan dari pemberontakan sebelumnya; tetapi dengan berdirinya Calvinisme, perjuangan Skotlandia melawan kekuasaan kerajaan memperoleh karakter keagamaan berupa perang antara umat pilihan Tuhan dan penguasa penyembah berhala dan disertai dengan asimilasi ide-ide politik Calvinisme. Pada tahun 1542, raja Skotlandia James V meninggal, meninggalkan seorang putri yang baru lahir, Mary. Ibunya Maria, dari keluarga Prancis terkenal Guizov, menjadi bupati negara bagian tersebut. Bahkan pada masa James V, ajaran reformasi mulai merambah ke Skotlandia dari Jerman dan Inggris, namun pada saat yang sama para pengikutnya mulai dianiaya dan dieksekusi. Banyak dari mereka meninggalkan tanah airnya; termasuk sejarawan dan penyair George Buchanan (q.v.) dan profesor teologi Knox (q.v.). Ketika, pada masa pemerintahan Mary of Guise, Skotlandia sedang berperang dengan Inggris, pemerintah meminta bantuan dari tentara Prancis, dan setelah memukul mundur invasi Inggris, pemerintah mempertahankannya di negara tersebut untuk keperluan politik dalam negeri. Pada tahun-tahun inilah Knox muncul di panggung. Sekembalinya dari Jenewa pada tahun 1555, Knox sudah menemukan banyak pengikut R. di Skotlandia, baik di kalangan bangsawan maupun di kalangan masyarakat. Dia mulai mengkhotbahkan ajaran baru dan mengorganisasi para pendukungnya demi kehidupan gereja bersama dan demi perjuangan di depan mereka. Pada akhir tahun 1557, beberapa bangsawan Protestan (termasuk saudara tiri ratu, yang kemudian menjadi Earl Murray) mengadakan “perjanjian” di antara mereka sendiri, berjanji untuk meninggalkan “pasukan Antikristus dengan takhayul dan penyembahan berhala yang keji” untuk mendirikan komunitas evangelis Yesus Kristus. Mereka juga menggabungkan motif agama dengan motif politik - ketidakpuasan terhadap bupati, yang, melalui pernikahan putrinya dengan Dauphin Prancis, tampaknya ingin menggabungkan Skotlandia dan Prancis menjadi satu dan, mengikuti kebijakan Prancis, kembali mulai menindas Protestan. . Massa mulai bergabung dengan serikat ini; Para “penguasa jemaat”, sebutan bagi penggagas gerakan ini, menuntut agar penguasa dan parlemen memulihkan “bentuk ilahi dari gereja yang asli”, beribadah dalam bahasa asli menurut “misal umum” Anglikan, dan pemilihan imam oleh paroki dan uskup oleh kaum bangsawan. Parlemen tidak menyetujui hal ini; Bupati, yang berusaha mengangkat putrinya ke takhta Inggris, bersatu dengan para pendukung reaksi Katolik di benua itu untuk menekan ajaran sesat di Skotlandia. Hal ini menyebabkan Protestan Skotlandia meminta bantuan Elizabeth (1559); Revolusi kerakyatan yang penuh kekerasan dimulai di negara ini, yang bersifat ikonoklastik, dengan penghancuran dan penjarahan biara-biara. Penguasa mengerahkan kekuatan militer melawan Kongregasi Kristus. Perselisihan sipil terjadi, di mana Perancis ikut campur; Ratu Inggris, pada bagiannya, memberikan bantuan kepada para Kovenan, yang diikuti oleh beberapa umat Katolik Skotlandia, karena takut akan dominasi Prancis. "Lords and Commons of the Scottish Church" memutuskan untuk mengambil alih kekuasaan dari bupati; Knox menyusun sebuah memoar di mana dia berargumen, dengan kutipan dari Perjanjian Lama, bahwa menggulingkan penguasa penyembah berhala adalah hal yang berkenan kepada Tuhan. Pemerintahan sementara dibentuk; salah satu anggotanya adalah Knox. Pada tahun 1560, pihak-pihak yang bertikai berdamai: menurut Perjanjian Edinburgh, pasukan Prancis ditarik dari Skotlandia; Parlemen (atau lebih tepatnya, konvensi), yang terdiri dari mayoritas pendukung R., memperkenalkan Calvinisme di Skotlandia dan mensekulerkan properti gereja, mendistribusikan sebagian besar tanah yang disita di antara para bangsawan. Gereja Skotlandia, yang disebut Presbiterian, mengadopsi rezim Calvinisme yang kejam dari Jenewa dan sangat menjunjung tinggi para pendeta yang mengaturnya dalam sinode mereka. Karena partisipasi kaum bangsawan dalam gerakan reformasi Skotlandia, organisasi republik Gereja Skotlandia juga dibedakan oleh karakter aristokratnya. Lihat Calvinisme, Presbiterian, Mary Stuart.

Reformasi di Belanda

R. merambah ke Belanda pada paruh pertama abad ke-16. dari Jerman, tetapi Charles V, yang dengan ketat mematuhi Dekrit Worms di sini, menekan gerakan Lutheran yang baru muncul dengan tindakan yang paling brutal. Pada tahun lima puluhan dan enam puluhan, Calvinisme (q.v.) mulai menyebar dengan cepat di Belanda, bersamaan dengan dimulainya oposisi politik terhadap despotisme Philip II dari Spanyol. Sedikit demi sedikit Revolusi Belanda berubah menjadi Revolusi Belanda (q.v.) yang berakhir dengan berdirinya Republik Belanda (q.v.).

Reformasi di Perancis

Protestantisme muncul di Prancis pada paruh pertama abad ke-16, tetapi gerakan reformasi yang sebenarnya baru dimulai pada tahun lima puluhan, dan Protestan Prancis adalah Calvinis dan disebut Huguenot. Keunikan gerakan reformasi Perancis dalam hal sosial dan politik adalah bahwa gerakan ini terutama melibatkan kaum bangsawan dan, sampai batas tertentu, warga kota. Perjuangan keagamaan di sini juga bersifat perjuangan melawan absolutisme kerajaan. Ini adalah semacam reaksi feodal dan kotamadya, dikombinasikan dengan upaya untuk membatasi kekuasaan kerajaan hanya pada jenderal negara bagian. Pada tahun 1516, menurut Konkordat Bologna (lihat), Paus menyerahkan kepada raja Prancis hak untuk menunjuk semua posisi gereja tertinggi di negara bagian tersebut, sehingga menempatkan gereja Prancis di bawah kekuasaan kerajaan. Ketika R. di negara lain mengetahui hubungannya dengan gerakan kerakyatan, Francis I mengangkat senjata melawan R., karena menyadari bahwa R. berbahaya secara politik dan “tidak terlalu berguna untuk membangun jiwa melainkan untuk mengejutkan negara.” Baik di bawah pemerintahannya maupun di bawah pemerintahan putranya Henry II, umat Protestan dianiaya dengan kejam, namun jumlah mereka terus bertambah. Pada tahun 1555 hanya ada satu komunitas Calvinis yang terorganisir dengan baik di Prancis, tetapi pada tahun 1559 sudah ada sekitar 2 ribu komunitas, dan Protestan mengadakan sinode (rahasia) pertama mereka di Paris. Setelah kematian Henry II, dengan penerusnya yang lemah dan tidak mampu, kekuasaan kerajaan mengalami pembusukan, yang dimanfaatkan oleh elemen feodal dan kotamadya untuk menegaskan klaim mereka, dikombinasikan dengan ide-ide Calvinisme. Namun R. di Prancis gagal meraih kemenangan atas Katolik, dan kekuasaan kerajaan akhirnya muncul sebagai pemenang dari perjuangan politik tersebut. Sungguh luar biasa bahwa Protestantisme di sini mempunyai karakter aristokrat, dan gerakan demokrasi ekstrem bergerak di bawah panji Katolik yang reaksioner.

Reformasi di Polandia dan Lituania

Di negara bagian Polandia-Lithuania, R. juga berakhir dengan kegagalan. Dia mendapat simpati hanya di kalangan bangsawan yang paling makmur dan terpelajar, dan di kota-kota dengan populasi Jerman. Perjuangan muncul antara kaum bangsawan dan pendeta mengenai pengaruh di negara, serta mengenai pengadilan gereja dan persepuluhan - sebuah perjuangan yang sangat kuat dalam diet pada pertengahan abad ke-16, ketika kaum bangsawan memilih duta besar yang sebagian besar beragama Protestan. Hal ini memberikan kesuksesan sementara bagi Protestantisme, yang didukung oleh ketidakpedulian para pendeta, yang memimpikan sebuah gereja nasional, dengan katedralnya sendiri dan bahasa populer dalam ibadah, namun dengan penuh semangat mempertahankan hak-hak istimewanya. Namun, kekuatan Protestan Polandia terpecah. Lutheranisme menyebar di kota-kota, bangsawan Polandia Besar tertarik pada pengakuan saudara-saudara Ceko (Hussites), dan bangsawan Polandia Kecil mulai menerima Calvinisme; tetapi bahkan di antara Gereja Pengakuan Helvetik Polandia Kecil (q.v.) pada tahun enam puluhan, perpecahan anti-Trinitas dimulai. Kekuasaan kerajaan di bawah Sigismund I dengan tegas menganiaya orang-orang yang baru percaya; Sigismund II Augustus memperlakukan mereka dengan toleran, dan lebih dari sekali upaya dilakukan untuk mendorongnya ke jalur Henry VIII. Bangsawan Polandia tidak bersimpati dengan Lutheranisme karena asal Jerman dan karakter monarkinya; Calvinisme, dengan karakter aristokrat-republiknya dan masuknya unsur sekuler, dalam pribadi para penatua (senior), ke dalam administrasi gereja jauh lebih sesuai dengan aspirasinya. Calvin mengadakan korespondensi dengan orang Polandia, di antaranya pada pertengahan tahun lima puluhan bahkan muncul pemikiran untuk mengundangnya ke Polandia. Orang Polandia mengundang rekan senegaranya, Calvinis Jan Laski (lihat), untuk mengorganisir sebuah gereja di Polandia. Karakter bangsawan Republik Polandia juga terlihat dari fakta bahwa Protestan Polandia mendapatkan hak kebebasan beragama dari kebebasan bangsawan mereka; mereformasi gereja-gereja di perkebunan mereka, pemilik tanah memaksa para petani untuk memberi mereka persepuluhan yang sebelumnya dibayarkan kepada pendeta Katolik, dan menuntut agar rakyat mereka menghadiri kebaktian Protestan. Sektarianisme rasionalistik di Polandia juga bersifat aristokrat (lihat Socinianisme). Revolusi Polandia mencapai kekuatan terbesarnya pada tahun lima puluhan dan enam puluhan abad ke-16, dan pada tahun tujuh puluhan reaksi Katolik dimulai. Di Lituania, R. mengalami nasib yang sama (untuk Protestantisme di Rusia barat laut, lihat artikel terkait).

Reformasi di Republik Ceko dan Hongaria

Pada awal era Romawi, kedua negara bagian ini berada di bawah kekuasaan dinasti Habsburg, yang di bawah kekuasaannya, di bawah dua penerus terdekat Charles V, Protestantisme menyebar hampir tanpa hambatan. Pada saat aksesi Rudolf II (1576), hampir semua bangsawan dan hampir semua kota di Austria Hilir dan Atas menganut agama Protestan; Ada banyak Protestan di Styria, Carinthia, dan Carinthia. Hussiteisme sangat kuat di Republik Ceko (lihat Utraquisme), dan di Hongaria - Lutheranisme di kalangan penjajah Jerman (dan sebagian di antara bangsa Slavia) dan Calvinisme di kalangan Magyar, sehingga di sini disebut “iman Magyar”. Di kedua negara, Protestantisme menerima organisasi politik murni. Di Republik Ceko, berdasarkan “surat keagungan” (1609), umat Protestan memiliki hak untuk memilih 24 pembela, mengumpulkan perwakilan mereka, memelihara tentara dan mengenakan pajak untuk pemeliharaannya. Rudolf II memberikan piagam ini kepada Ceko untuk menjaga mereka tetap di belakangnya ketika rakyatnya yang lain meninggalkannya: di wilayah Habsburg, seperti di negara bagian lain, kemudian terjadi pergulatan antara pejabat zemstvo dan absolutisme kerajaan. Segera setelah itu, hubungan timbal balik antara perkebunan dan raja memburuk, dan pemberontakan terjadi di Republik Ceko, yang merupakan awal dari Perang Tiga Puluh Tahun (lihat), di mana Ceko kehilangan kebebasan politik dan menjadi sasaran penderitaan yang mengerikan. Reaksi Katolik. Nasib Protestantisme di Hongaria lebih menguntungkan; dia tidak ditindas seperti di Republik Ceko, meskipun Protestan Hongaria berulang kali harus menanggung penganiayaan yang kejam (lihat).

Reformasi di Italia dan Spanyol (bersama Portugal).

Di negara-negara Romawi Selatan hanya ada sedikit kemurtadan dari Gereja Katolik, dan R. tidak menerima signifikansi politik. Pada tahun tiga puluhan, di antara para kardinal ada orang (Contarini, Sadolet) yang memikirkan reformasi gereja dan berkorespondensi dengan Melanchthon; bahkan di Kuria ada partai yang mengupayakan rekonsiliasi dengan Protestan; pada tahun 1538 sebuah komisi khusus ditunjuk untuk mengoreksi gereja. Karya "Del Beneficio del Cristo", yang diterbitkan pada tahun 1540, disusun dalam semangat Protestan. Gerakan ini diredam oleh reaksi yang dimulai pada tahun empat puluhan. Di Spanyol, hubungan dengan Jerman, yang terjalin sebagai hasil terpilihnya Charles V sebagai kaisar, berkontribusi pada penyebaran tulisan-tulisan Luther. Di pertengahan abad ke-16. ada komunitas rahasia Protestan di Seville, Valladolid dan beberapa tempat lainnya. Pada tahun 1558, pihak berwenang secara tidak sengaja menemukan salah satu komunitas Protestan ini. Inkuisisi segera melakukan penangkapan besar-besaran, dan Charles V, yang saat itu masih hidup, menuntut hukuman paling berat bagi mereka yang bersalah. Pembakaran para bidah yang dihukum oleh Inkuisisi terjadi di hadapan Philip II, saudara tirinya Don Juan dari Austria dan putranya, Don Carlos. Bahkan primata Spanyol, Uskup Agung Toledo Bartholomew Carranza, yang dalam pelukannya Charles V meninggal, ditangkap (1559) karena condong ke arah Lutheranisme, dan hanya perantaraan kepausan yang menyelamatkannya dari api. Dengan tindakan tegas seperti itu di awal pemerintahannya, Philip II segera “membersihkan” Spanyol dari “sesat”. Namun, kasus penganiayaan individu karena murtad dari agama Katolik terjadi pada tahun-tahun berikutnya.

Perang agama di era Reformasi

Religius R. Abad XVI. menyebabkan sejumlah perang, baik internal maupun internasional. Menyusul perang agama jangka pendek dan lokal di Swiss dan Jerman (lihat di atas) pada akhir paruh pertama abad ke-16. era perang agama yang mengerikan akan datang, yang bersifat internasional - sebuah era yang berlangsung selama satu abad penuh (dihitung dari awal Perang Schmalkaldic pada tahun 1546 hingga Perdamaian Westphalia pada tahun 1648) dan hancur menjadi “abad” Philip II dari Spanyol, tokoh utama reaksi internasional pada paruh kedua abad ke-16, dan selama Perang Tiga Puluh Tahun, pada paruh pertama abad ke-17. Pada saat ini, umat Katolik di masing-masing negara saling mengulurkan tangan, menaruh harapan mereka pada Spanyol yang kuat; raja Spanyol menjadi pemimpin reaksi internasional, tidak hanya menggunakan sarana yang diberikan oleh monarki besarnya, tetapi juga dukungan partai-partai Katolik di masing-masing negara, serta bantuan moral dan finansial dari takhta kepausan. Hal ini memaksa umat Protestan dari berbagai negara bagian untuk mendekatkan diri satu sama lain. Kaum Calvinis di Skotlandia, Perancis, Belanda, dan kaum Puritan Inggris menganggap tujuan mereka sama; Ratu Elizabeth berkali-kali mendukung Protestan. Upaya reaksioner Philip II ditolak. Pada tahun 1588, “armada tak terkalahkan” yang dikirim untuk menaklukkan Inggris jatuh; pada tahun 1589, Henry IV naik takhta di Perancis, menenangkan negara dan pada saat yang sama (1598) memberikan kebebasan beragama kepada Protestan dan berdamai dengan Spanyol; akhirnya Belanda berhasil melawan Philip II dan memaksa penggantinya untuk melakukan gencatan senjata. Perang-perang ini, yang mengoyak bagian paling barat Eropa, baru saja berakhir ketika perjuangan keagamaan baru mulai bersiap di bagian lain Eropa. Henry IV, pada tahun delapan puluhan abad ke-16, yang mengusulkan kepada Elizabeth dari Inggris pembentukan persatuan Protestan bersama, memimpikan hal ini di akhir hidupnya, mengalihkan pandangannya ke Jerman, di mana perselisihan antara Katolik dan Protestan mengancam perselisihan sipil. perselisihan, namun kematiannya di tangan seorang fanatik Katolik (1610) mengakhiri rencananya. Pada saat ini, berdasarkan gencatan senjata yang berlangsung selama dua belas tahun (1609), perang antara Spanyol Katolik dan Belanda Protestan baru saja berhenti; Di Jerman, Persatuan Protestan (1608) dan Liga Katolik (1609) telah terbentuk, yang segera setelah itu harus terlibat dalam perjuangan bersenjata di antara mereka sendiri. Kemudian perang antara Spanyol dan Belanda dimulai lagi; di Prancis, kaum Huguenot melancarkan pemberontakan baru; di timur laut terjadi pertikaian antara Swedia Protestan dan Polandia Katolik, yang rajanya, Sigismund III Katolik (dari dinasti Vasa Swedia), setelah kehilangan mahkota Swedia, mempermasalahkan hak atas mahkota tersebut dari pamannya Charles IX dan putranya Gustav Adolf , pahlawan masa depan Perang Tiga Puluh Tahun. Memimpikan reaksi Katolik di Swedia, Sigismund bertindak bersama Austria. Misalnya, dalam politik internasional paruh kedua abad ke-16 dan paruh pertama abad ke-17. kita melihat pembagian negara-negara Eropa menjadi dua kubu agama. Dari jumlah tersebut, kubu Katolik, yang dipimpin oleh Habsburg, pertama Spanyol (pada masa Philip II), kemudian Austria (selama Perang Tiga Puluh Tahun), dibedakan oleh kohesi yang lebih besar dan karakter yang lebih agresif. Jika Philip II berhasil mematahkan perlawanan Belanda, memperoleh Prancis sebagai rumahnya, dan mengubah Inggris dan Skotlandia menjadi satu Inggris Katolik - dan begitulah rencananya - jika, beberapa saat kemudian, aspirasi Kaisar Ferdinand II dan III terwujud. telah terwujud, jika, akhirnya, Sigismund III berurusan dengan Swedia dan Moskow dan menggunakan sebagian dari pasukan Polandia yang beroperasi di Rusia selama masa-masa sulit untuk berperang di barat Eropa demi kepentingan Katolik - kemenangan reaksi akan menjadi lengkap ; tetapi Protestantisme memiliki pembela dalam diri para penguasa dan tokoh politik seperti Elizabeth dari Inggris, William dari Orange, Henry IV dari Perancis, Gustavus Adolphus dari Swedia, dan dalam diri seluruh bangsa yang kemerdekaan nasionalnya terancam oleh reaksi Katolik. Perjuangan tersebut mengambil karakter sedemikian rupa sehingga Skotlandia, pada masa pemerintahan Mary Stuart, dan Inggris, di bawah Elizabeth, serta Belanda dan Swedia, di bawah Charles IX dan Gustavus Adolphus, harus mempertahankan kemerdekaannya beserta agamanya, karena keinginan untuk hegemoni politik di Eropa. Agama Katolik berupaya, dalam politik internasional, untuk menekan kemerdekaan nasional; Sebaliknya, Protestantisme mengaitkan perjuangannya dengan perjuangan kemerdekaan nasional. Oleh karena itu, secara umum perjuangan internasional antara Katolik dan Protestan adalah perjuangan antara reaksi budaya, absolutisme dan perbudakan kebangsaan di satu sisi, dan perkembangan budaya, kebebasan politik dan kemerdekaan nasional di sisi lain.

Reformasi Katolik atau Kontra-Reformasi

Biasanya pengaruh R. terhadap agama Katolik dipahami hanya dalam arti menimbulkan reaksi terhadap gerakan keagamaan baru. Namun dengan kontra-reformasi (Gegenreformasi) atau reaksi Katolik ini dikaitkan dengan pembaharuan agama Katolik itu sendiri, yang memungkinkan kita berbicara tentang “Katolik R.”. Ketika gerakan reformasi abad ke-16 dimulai, disorganisasi dan demoralisasi merajalela di Gereja Katolik. Banyak dari mereka yang terdorong masuk ke dalam Protestantisme karena keengganan otoritas spiritual untuk melakukan perubahan yang diperlukan. R. benar-benar mengejutkan gereja lama, akibatnya pengorganisasian reaksi Katolik terhadap R. tidak dapat segera muncul. Untuk memanfaatkan suasana reaksioner yang disebabkan oleh gerakan-gerakan ekstrem, untuk memperkuat suasana ini, untuk menyatukan kekuatan-kekuatan sosial yang condong ke arah itu, dan untuk mengarahkan mereka ke arah satu tujuan, Gereja Katolik sendiri harus melakukan reformasi, menentangnya. “sesat” dengan koreksi hukum. Semua ini sedikit demi sedikit terjadi, dimulai pada tahun empat puluhan abad ke-16, ketika, dengan bantuan reaksi, sebuah ordo baru Jesuit didirikan (1540), sebuah mahkamah inkuisitorial tertinggi didirikan di Roma (1542), sebuah buku yang ketat sensor diorganisir dan Konsili Triente diadakan (1545), yang kemudian menghasilkan R Katolik. Hasilnya adalah Katolik zaman modern. Sebelum berdirinya R., Katolik adalah sesuatu yang mati rasa dalam formalisme resmi; sekarang dia telah menerima kehidupan dan pergerakan. Bukan gereja abad ke-14 dan ke-15, yang tidak bisa hidup atau mati, melainkan sebuah sistem yang aktif, beradaptasi dengan keadaan, menjilat raja dan rakyat, memikat semua orang, ada yang dengan despotisme dan tirani, ada yang dengan toleransi dan kebebasan yang merendahkan. ; bukan lagi lembaga tak berdaya yang mencari bantuan dari luar, tanpa mengungkapkan keinginan tulus untuk mengoreksi dan memperbarui dirinya, melainkan sebuah organisasi harmonis yang mulai menikmati otoritas besar dalam masyarakat yang telah dididik ulang dan mampu melakukan fanatisasi. massa, memimpin mereka dalam perjuangan melawan Protestantisme. Pedagogi dan diplomasi adalah dua alat hebat yang digunakan oleh gereja yang direformasi: untuk melatih individu dan memaksanya untuk melayani tujuan orang lain tanpa dia sadari - ini adalah dua seni yang secara khusus membedakan perwakilan utama dari kebangkitan Katolik. Reaksi Katolik memiliki sejarah yang panjang dan kompleks, yang intinya selalu sama di mana pun. Dari segi budaya dan sosial, ini adalah sejarah penindasan teologis dan klerikal terhadap pemikiran independen dan kebebasan publik - sebuah penindasan yang kadang-kadang dilakukan oleh perwakilan dari agama Katolik yang bangkit kembali dan militan, tetapi tidak dengan semangat dan keberhasilan seperti itu, dengan perwakilan dari intoleransi Protestan dan kekakuan Protestan. Sejarah politik reaksi Katolik bermuara pada subordinasi kebijakan dalam dan luar negeri ke arah yang reaksioner, hingga pembentukan persatuan internasional besar negara-negara Katolik, hingga timbulnya permusuhan di antara para anggotanya terhadap negara-negara Protestan, bahkan hingga campur tangan dalam urusan negara. urusan internal yang terakhir ini. Sejak akhir abad ke-16, kekuatan reaksi politik utama, Spanyol dan Austria, bergabung dengan Polandia, yang telah menjadi basis operasional Gereja Katolik dan menentang Ortodoksi.

Signifikansi sejarah umum dari reformasi

Signifikansi sejarah umum R. sangat besar. Titik awal sistem keagamaan baru sangat kontras dengan agama Katolik. Otoritas Gereja berbenturan dengan kebebasan individu, kesalehan formal dengan religiusitas internal, imobilitas tradisional dengan perkembangan realitas yang progresif; Namun, R. seringkali hanya berupa perubahan bentuk, dan bukan prinsip: misalnya, dalam banyak hal, Calvinisme hanyalah perubahan dari Katolik. Seringkali Reformasi menggantikan satu otoritas gereja dalam hal iman dengan otoritas lain yang sejenis, atau dengan otoritas kekuasaan sekuler, menentukan bentuk-bentuk eksternal yang wajib bagi setiap orang dan, setelah menetapkan prinsip-prinsip tertentu dalam kehidupan gereja, menjadi kekuatan konservatif dalam kaitannya dengan ini. prinsip, tidak membiarkan perubahan lebih lanjut. Jadi, bertentangan dengan prinsip dasar Protestantisme, R. justru kerap melestarikan tradisi budaya dan sosial lama. Protestantisme, jika dilihat dari sudut pandang prinsip, merupakan individualisme agama dan sekaligus upaya untuk membebaskan negara dari pengawasan gereja. Yang terakhir ini lebih berhasil daripada penerapan prinsip individualistis: negara tidak hanya membebaskan diri dari pengawasan gereja, tetapi juga menundukkan gereja dan bahkan menggantikan gereja dalam kaitannya dengan rakyatnya, yang secara langsung bertentangan dengan prinsip individualistis. R. Dengan individualismenya dan pembebasan negara dari pengawasan teokratis, Protestantisme menyatu dengan humanisme Renaisans, di mana aspirasi individualistis dan sekularisasi juga kuat. Ciri-ciri umum Renaisans dan R. adalah keinginan individu untuk menciptakan pandangannya sendiri tentang dunia dan bersikap kritis terhadap otoritas tradisional, pembebasan hidup dari tuntutan asketis, rehabilitasi naluri sifat manusia, yang diungkapkan dalam penolakan monastisisme dan selibat pendeta, emansipasi negara, dan sekularisasi properti gereja. Acuh atau terlalu rasional terhadap agama, humanisme ternyata tidak mampu mengembangkan prinsip individualistis kebebasan hati nurani, yang lahir, meski dengan susah payah, dari Reformasi; R. pada gilirannya ternyata tidak mampu memahami kebebasan berpikir yang muncul dalam budaya humanisme; Baru kemudian sintesis warisan Protestantisme dan humanisme ini selesai. Dalam literatur politiknya, humanisme tidak mengembangkan gagasan kebebasan politik, yang sebaliknya dipertahankan dalam tulisan-tulisannya oleh kaum Protestan (pada abad ke-16, kaum Calvinis, pada abad ke-17, kaum Independen); Para penulis politik Protestan tidak dapat menghilangkan nuansa keagamaan dalam kehidupan publik, seperti yang dilakukan oleh humanisme: dan di sini pun, baru kemudian pandangan politik Reformasi dan Renaisans menyatu. Kebebasan beragama dan politik di Eropa baru terutama berasal dari Protestantisme; pemikiran bebas dan sifat budaya sekuler bersumber dari humanisme. Secara khusus, masalahnya tampak seperti ini. 1) Protestantisme memunculkan prinsip kebebasan hati nurani, meskipun R. tidak menerapkannya. Titik awal Reformasi adalah protes agama, yang didasarkan pada keyakinan moral: setiap orang yang menjadi Protestan karena keyakinan batin sering menghadapi perlawanan dari gereja dan negara, tetapi dengan berani dan bahkan mati syahid membela kebebasan hati nuraninya, meninggikannya. pada prinsip hidup beragama. Namun dalam banyak kasus, prinsip ini terdistorsi dalam praktiknya. Sering kali mereka yang dianiaya hanya merujuk pada hal ini sebagai bentuk pembelaan diri, karena tidak memiliki cukup toleransi untuk tidak menjadi penganiaya orang lain ketika ada kesempatan, dan berpikir bahwa, sebagai pemilik kebenaran, mereka dapat memaksa orang lain untuk mengakuinya. Dengan menempatkan R. di bawah perlindungan kekuasaan sekuler, para reformis sendiri mengalihkan kepadanya hak-hak gereja lama atas hati nurani individu. Untuk mempertahankan iman mereka, kaum Protestan tidak hanya mengacu pada hak individu mereka, seperti yang dilakukan Luther dalam Diet of Worms, namun, terutama, pada kewajiban untuk lebih menaati Tuhan daripada manusia; Ketaatan yang sama membenarkan sikap tidak toleran mereka terhadap agama lain, yang mereka samakan dengan penghinaan terhadap Tuhan. Para reformis mengakui hak negara untuk menghukum bidat, yang mana otoritas sekuler sepenuhnya setuju dengan mereka, melihat ketidaktaatan terhadap perintahnya sebagai penyimpangan dari agama dominan. 2) R. memusuhi kebebasan berpikir, meskipun ia berkontribusi terhadap perkembangannya. Secara umum, dalam R. otoritas teologis ditempatkan di atas aktivitas pemikiran manusia; Tuduhan rasionalisme merupakan salah satu tuduhan yang paling kuat di mata para reformis. Dihadapkan pada ketakutan akan ajaran sesat, mereka tidak hanya melupakan hak hati nurani orang lain, tetapi juga mengingkari hak nalarnya sendiri. Sementara itu, protes para reformis terhadap tuntutan Gereja Katolik untuk percaya tanpa alasan berisi pengakuan atas hak-hak tertentu atas pemahaman individu; Sangat tidak masuk akal untuk mengakui kebebasan penelitian dan menghukum hasil-hasilnya. Unsur penelitian ilmiah diperkenalkan ke dalam studi teologis oleh para humanis yang, dengan minat pada penulis klasik, menggabungkan minat pada Kitab Suci dan Bapa Gereja serta menerapkan metode humanistik pada teologi. Bagi Luther sendiri, mempelajari Alkitab dengan menggunakan teknik-teknik baru merupakan serangkaian penemuan ilmiah. Oleh karena itu, terlepas dari prinsip umum yang mensubordinasikan akal budi kepada otoritas Kitab Suci, kebutuhan untuk menafsirkan Kitab Suci memerlukan aktivitas akal, dan rasionalisme, meskipun ada permusuhan dari para teolog dan mistikus terhadapnya, merambah ke dalam masalah reformasi gereja. Pemikiran bebas kaum humanis Italia jarang diarahkan pada agama, namun dalam upaya membebaskan pikiran dari pengawasan teologis, mereka menciptakan trik khusus, dengan alasan bahwa apa yang benar dalam filsafat bisa saja salah dalam teologi dan sebaliknya. Pada abad ke-16 pemikiran diarahkan terutama pada penyelesaian masalah-masalah keagamaan, dan gagasan mistik tentang wahyu internal hanyalah pendahulu dari ajaran kemudian, di mana akal itu sendiri merupakan wahyu Ketuhanan dan dianggap sebagai sumber kebenaran agama. 3) Hubungan timbal balik antara gereja dan negara dalam agama Katolik dipahami dalam arti keutamaan yang pertama atas yang kedua. Sekarang gereja berada di bawah negara (Lutheranisme dan Anglikanisme), atau seolah-olah menyatu dengannya (Calvinisme), tetapi dalam kedua kasus tersebut negara memiliki karakter konfesional, dan gereja adalah lembaga negara. Dengan membebaskan negara dari gereja dan menanamkan sifat institusi politik nasional, prinsip-prinsip teokratisme Katolik dan universalisme telah dilanggar. Hubungan apa pun antara gereja dan negara hanya terputus dalam sektarianisme. Secara umum dapat dikatakan bahwa R. memberikan dominasi dan bahkan dominasi negara atas gereja, menjadikan agama itu sendiri sebagai instrumen kekuasaan negara. Apapun hubungan antara gereja dan negara di era R., bagaimanapun juga, hubungan tersebut merupakan kombinasi antara agama dan politik. Perbedaannya terletak pada apa yang dianggap sebagai tujuan dan apa yang dianggap sebagai sarana. Jika pada Abad Pertengahan politik biasanya harus mengabdi pada agama, maka sebaliknya, pada zaman modern, agama seringkali dipaksa untuk mengabdi pada politik. Beberapa humanis (misalnya, Machiavelli) sudah melihat agama sebagai semacam instrumentum imperii. Para penulis Katolik, bukan tanpa alasan, menyatakan bahwa ini adalah kembalinya ke negara kafir: di negara Kristen, agama tidak boleh menjadi sarana politik. Kelompok sektarian juga mengambil sudut pandang yang sama. Hakikat sektarianisme tidak memungkinkannya untuk mengorganisasi dirinya menjadi gereja negara mana pun, yang akibatnya harus mengarah pada pemisahan agama dan politik secara bertahap. Hal ini paling baik ditunjukkan pada masa kemerdekaan Inggris pada abad ke-17, namun prinsip pemisahan gereja dan negara diterapkan sepenuhnya di koloni-koloni Inggris di Amerika Utara, yang merupakan asal muasal Amerika Serikat. Pemisahan agama dari politik menyebabkan negara tidak melakukan campur tangan terhadap keyakinan masyarakatnya. Ini adalah kesimpulan logis dari sektarianisme, yang memandang agama terutama sebagai keyakinan pribadi, dan bukan sebagai instrumen kekuasaan negara. Dari sudut pandang ini, kebebasan beragama merupakan hak individu yang tidak dapat dicabut, dan dengan demikian berbeda dengan toleransi beragama yang timbul dari konsesi negara, yang dengan sendirinya menentukan batas-batas konsesi tersebut. 4) Terakhir, R. mempunyai pengaruh yang besar dalam perumusan dan penyelesaian permasalahan sosial politik dalam semangat kesetaraan dan kebebasan, meskipun ia juga turut andil dalam menentang kecenderungan sosial. Anabaptisme mistik di Jerman, Swedia dan Belanda merupakan khotbah tentang kesetaraan sosial; anti-trinitarianisme rasionalistik di Polandia mempunyai karakter aristokrat; banyak sektarian bangsawan Polandia yang membela hak orang Kristen sejati untuk memiliki “subyek” atau budak, dengan mengutip Perjanjian Lama. Semuanya, dalam hal ini, bergantung pada lingkungan di mana sektarianisme berkembang. Hal yang sama dapat dikatakan tentang ajaran politik Protestan: Lutheranisme dan Anglikanisme dibedakan berdasarkan karakter monarkinya, Zwinglianisme dan Calvinisme berdasarkan karakter republiknya. Sering dikatakan bahwa Protestantisme selalu berpihak pada kebebasan, dan Katolik selalu berpihak pada kekuasaan. Hal ini tidak benar: peran umat Katolik dan Protestan berubah tergantung pada keadaan, dan prinsip-prinsip yang sama yang digunakan kaum Calvinis untuk membenarkan pemberontakan mereka terhadap raja-raja yang “jahat” juga digunakan oleh umat Katolik ketika mereka berurusan dengan penguasa yang sesat. Hal ini terlihat secara umum dalam literatur politik Jesuit, namun secara khusus terlihat jelas di Perancis selama perang agama. Yang sangat penting untuk memahami perkembangan politik lebih lanjut di Eropa Barat adalah perkembangan gagasan demokrasi dalam Calvinisme. Kaum Calvinis bukanlah penemu gagasan ini dan mereka bukanlah satu-satunya yang mengembangkannya pada abad ke-16; tetapi belum pernah sebelumnya ia menerima pembenaran teologis dan pengaruh praktis pada saat yang sama (lihat Monarchomachs). Kaum Calvinis (dan pada abad ke-17, kaum Independen) meyakini kebenarannya, sementara kaum Jesuit, dengan sudut pandang yang sama, hanya melihat keuntungannya dalam kondisi tertentu.

Baru-baru ini, upaya telah dimulai dalam literatur sejarah untuk menentukan makna R. dari sudut pandang ekonomi: mereka tidak hanya mencoba mereduksi R. menjadi sebab-sebab ekonomi, tetapi juga untuk memperoleh akibat-akibat ekonomi darinya. Upaya-upaya ini hanya masuk akal jika terdapat interaksi antara kedua fenomena tersebut, yaitu gerakan reformasi dan proses ekonomi. Tidaklah mungkin untuk mereduksi gerakan reformasi hanya pada sebab-sebab ekonomi semata atau mengaitkan fenomena-fenomena ekonomi yang diketahui secara eksklusif dengan hal tersebut; Misalnya, tidak mungkin menjelaskan perkembangan ekonomi Belanda dan Inggris hanya dengan transisi ke Protestan atau kemenangan Katolik - kemerosotan ekonomi Spanyol (seperti yang dilakukan Macaulay). Namun tidak ada keraguan bahwa ada hubungan antara fakta-fakta dari kedua kategori tersebut. Para sejarawan telah lama berbicara tentang perlunya menghitung seberapa besar kerugian yang ditimbulkan oleh fanatisme agama di Eropa, membagi berbagai bagian dari orang yang sama atau seluruh negara ke dalam kubu yang bermusuhan. Timbul pertanyaan: dari mana datangnya sumber daya material yang sangat besar yang memungkinkan penguasa Eropa Barat mengumpulkan pasukan dalam jumlah besar dan melengkapi armada besar? Perjalanan sejarah Rusia di Barat pasti akan berbeda tanpa bentrokan internasional besar-besaran yang terjadi pada abad ke-16. hanya mungkin terjadi sebagai akibat dari perubahan penting dalam perekonomian moneter. Lebih lanjut, yang menarik adalah pertanyaan tentang hubungan antara agama R. dan sejarah ekonomi dalam kaitannya dengan perbedaan kelas masyarakat Eropa Barat pada abad ke-16. Alasan ketidakpuasan terhadap pendeta Katolik dan ordo gereja, yang seringkali bersifat ekonomi (pemiskinan kaum bangsawan, beban persepuluhan, membebani petani dengan pemerasan), jauh berbeda di masing-masing perkebunan dan kelas di mana masyarakat berada. kemudian masyarakat terpecah. Jika bukan kepentingan kelas yang memaksa sebagian masyarakat untuk tunduk pada formula tertentu, seperti yang sering terlihat pada masa Reformasi, maka perbedaan kelas mempunyai pengaruh, setidaknya secara tidak langsung. tentang pembentukan partai keagamaan. Jadi, misalnya, di era Perang Agama Perancis, partai Huguenot memiliki karakter yang dominan mulia, dan Liga Katolik sebagian besar terdiri dari rakyat jelata perkotaan, sedangkan “politisi” (q.v.) sebagian besar adalah kaum borjuis kaya. Sekulerisasi properti gereja berhubungan langsung dengan agama. Sejumlah besar perkebunan berpenduduk, terkadang hampir setengah dari seluruh wilayah, terkonsentrasi di tangan para pendeta dan biara. Oleh karena itu, di mana sekularisasi properti gereja terjadi, terjadilah revolusi agraria secara keseluruhan, yang mempunyai konsekuensi ekonomi yang penting. Dengan mengorbankan para pendeta dan biara-biara, kaum bangsawanlah yang memperkaya diri mereka sendiri, dengan siapa kekuasaan negara, yang melakukan sekularisasi, sebagian besar berbagi rampasannya. Sekularisasi properti gereja terjadi bersamaan dengan dua proses penting dalam sejarah sosial Eropa Barat. Pertama, pemiskinan kelas bangsawan terjadi dimana-mana, yang dalam mencari cara untuk memperbaiki keadaannya, di satu sisi bersandar pada massa tani, seperti yang kita lihat, misalnya, di Jerman, pada era petani besar. perang, dan di sisi lain, mulai berjuang keras untuk merebut tanah milik pendeta dan biara. Kedua, pada saat ini peralihan dimulai dari bentuk perekonomian abad pertengahan sebelumnya ke bentuk perekonomian baru, yang dirancang untuk produksi yang lebih ekstensif. Metode-metode lama dalam memperoleh pendapatan dari tanah dapat dengan mudah dipertahankan bila tanah tersebut tetap dimiliki oleh pemilik sebelumnya – dan tidak ada tempat yang begitu didominasi oleh konservatisme ekonomi selain di tanah-tanah gereja. Pengalihan kepemilikan lahan kepada pemilik baru mau tidak mau harus memberikan kontribusi terhadap perubahan yang bersifat ekonomi. Gereja R. di sini membantu proses yang berakar pada bidang ekonomi.

Pandangan sejarah dan filosofis tentang Reformasi

Sudut pandang pengakuan yang kasar dari para sejarawan pertama R. pada zaman kita telah digantikan oleh kritik yang lebih obyektif. Namun, manfaat utama dari klarifikasi sejarah seluruh era adalah milik para penulis Protestan atau simpatisan Protestantisme, sebagai bentuk kesadaran keagamaan yang terkenal, dan secara umum, para penulis dari kubu Katolik mencoba dengan sia-sia untuk menggoyahkan gagasan mereka tentang Namun, dalam beberapa kasus, kita harus mempertimbangkan kontribusi dan amandemen di sisi ini, terutama karena penilaian sejarawan Protestan sering kali dipengaruhi oleh prasangka. Perselisihan antara kedua kubu kini telah berpindah ke ranah baru: sebelumnya, perselisihannya adalah tentang kebenaran agama di pihak mana, sementara sekarang ada yang mencoba membuktikan bahwa R. berkontribusi pada kemajuan budaya dan sosial secara umum, yang lain - bahwa itu benar. memperlambatnya. Dengan demikian, dicari kriteria sejarah non-pengakuan tertentu untuk menyelesaikan pertanyaan tentang makna R. Dalam sejumlah karya yang bersifat sejarah dan filosofis, dilakukan upaya untuk memperjelas makna sejarah R. tanpa memperhatikan kebenaran internal. atau kepalsuan Protestantisme. Namun di sini, kita menghadapi sikap sepihak terhadap masalah ini. Mentransfer ke masa lalu pandangan tentang signifikansi positif pengetahuan, yang dalam positivisme dikaitkan dengan harapan masa depan, mudah untuk menyatakan “organik” hanya gerakan sejarah yang memanifestasikan dirinya dalam perkembangan ilmu pengetahuan, yang seharusnya memberikan landasan yang kokoh. untuk semua bidang pemikiran dan kehidupan. Di sebelahnya, seolah membuka jalan baginya, gerakan lain ditempatkan - kritis, menghancurkan apa yang tidak dapat dihancurkan terlebih dahulu karena kelemahannya, tetapi harus dihancurkan untuk menciptakan yang baru. Dari dua gerakan ini - organik (positif, kreatif) dan kritis (negatif, destruktif), gerakan ketiga mulai dibedakan - "reformasi", dengan demikian, yang hanya secara lahiriah bermusuhan dengan tatanan lama, tetapi dalam realitas hanya berupaya mengubah yang lama, mempertahankan isi yang sama dalam bentuk-bentuk baru. Dari sudut pandang ini, gerakan pertama diwakili oleh keberhasilan ilmu pengetahuan positif, pada awalnya di bidang ilmu pengetahuan alam dan baru kemudian di bidang hubungan manusia (budaya dan sosial), yang kedua dengan berkembangnya skeptisisme yang bertujuan dalam persoalan pemikiran abstrak dan kehidupan nyata, yang ketiga dengan munculnya dan penyebaran Protestantisme, yang mewarisi sikap bermusuhan terhadap pemikiran bebas dari Katolik. Oleh karena itu, banyak orang yang cenderung melihat gerakan reformasi lebih bersifat reaksioner daripada progresif. Sulit untuk menyetujui interpretasi ini. Pertama, ini hanya mengacu pada satu perkembangan mental; Hanya dalam kaitannya dengan itu dianjurkan untuk mengevaluasi R. keagamaan, yang memang dibarengi dengan jatuhnya ilmu pengetahuan sekuler dan berkembangnya intoleransi teologis. Pada saat yang sama, bidang kehidupan lainnya dilupakan - moral, sosial dan politik, dan di dalamnya R. memainkan peran yang berbeda, tergantung pada keadaan tempat dan waktu. Kedua, di luar gerakan reformasi, di era dominasinya, hanya gerakan kritis yang mempunyai kekuatan nyata, karena gerakan organik baru muncul dan karena kelemahan dan keterbatasannya, tidak mampu memainkan peran sosial. Sedangkan gerakan kritis hanya mempunyai makna negatif dan destruktif; Oleh karena itu, sangatlah wajar jika, karena merasakan kebutuhan akan pandangan positif dan upaya untuk menciptakan hubungan baru, masyarakat abad ke-16 dan ke-17 harus berbaris di bawah panji-panji gagasan keagamaan, Protestan, dan sektarian. Religius R. Abad XVI. tidak diragukan lagi menghapuskan gerakan humanisme budaya sekuler (dan, omong-omong, ilmiah), tetapi moralitas humanistik, politik dan sains tidak dapat menjadi kekuatan yang sama di kalangan masyarakat luas dan khususnya di kalangan massa seperti yang terjadi pada gerakan Protestan dan sektarian. saat itu - mereka tidak dapat menjadi kekuatan seperti itu baik karena sifat internalnya, karena kurangnya pengembangan kontennya sendiri, dan karena kondisi eksternal, karena ketidaksesuaian dengan keadaan budaya masyarakat.

Literatur

Historiografi R. sangat luas; Di sini tidak mungkin memberi judul semua karya penting apa pun, apalagi sejak orang-orang sezamannya mulai menulis sejarah R. Hanya karya terpenting yang disebutkan di bawah ini; untuk detailnya, lihat “Lectures on World History” karya Petrov (vol. III), karya Lavisse dan Rambaud, dan “History of Western Europe in Modern Times” karya Kareev (vol. I dan khususnya II).

Reformasi secara umum dan aspek individual dari masalah tersebut. Fisher, "The Reformation" (penting karena bibliografi sumber dan bantuannya, tetapi sudah ketinggalan zaman); Merle d'Aubigné, "Sejarah. de la Réformation au XVI siècl e" dan "H. D. aku. R. au temps de Calvin"; Geyser (H ä usser), "History of R."; Laurent, "La Ré forme" (Vol. VIII dari "Etudes sur l"histoire de l"humanité"); Baird ( Jenggot), "P. abad ke-16 dalam kaitannya dengan pemikiran dan pengetahuan baru"; M. Carriere, "Die Philosophische Weltanschauung der Reformationszeit". Lihat juga karya tentang sejarah gereja - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") dan Herzog, "Realencyclop ädie für protesantische Theologie ." Karya-karya tentang bentuk-bentuk Protestantisme tertentu tercantum di bawah kata-kata yang sesuai. Tentang gerakan keagamaan yang mendahului R., lihat Hefele, "Conciliengeschichte"; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418"; V. Mikhailovsky, "Pertanda utama dan pendahulu R." (dalam lampiran terjemahan Rusia karya Geyser); Ullmann, "Reformatoren vor der Reformation"; Keller, "Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; protes. Sekten im Zeitalter der Reformation." Ada beberapa karya yang khusus ditujukan untuk mendefinisikan hubungan timbal balik antara humanisme dan R.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr Verhä ltniss zur Reformation" dan lain-lain. Masalah yang sama dibahas dalam beberapa karya umum (untuk Jerman, karya Hagen; lihat di bawah) atau dalam biografi para humanis dan reformis. Upaya untuk menghubungkan sejarah Rusia dengan pembangunan ekonomi belum membuahkan hasil. karya besar tunggal. Rabu . Kautsky, "Thomas More", dengan pendahuluan yang ekstensif (diterjemahkan dalam "Northern Herald" tahun 1891); pada abad ke-16." God", 1897); Rogers, "The economic interpretasi of history" (bab "The social effect of Religions Movements"). Mengenai isu ini, sebagian besar dapat diharapkan dari sejarah sekularisasi (lihat) , yang baru saja berkembang secara mandiri. Sebaliknya, telah banyak ditulis tentang pengaruh R. terhadap sejarah filsafat, ajaran etika dan politik, sastra, dan lain-lain, baik dalam karya umum maupun khusus. Jerman dan Swiss Jerman: Ranke, "Deutsche Gesch.im Zeitalter der Reformation"; Hagen, "Liter Jerman. dan agama. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, "Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, "Deutsche Gesch. aku XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (dalam koleksi Oncken). Negara-negara Skandinavia: Garis besar sejarah Rusia - dalam karya Forsten, "Perjuangan untuk Dominion di Laut Baltik"; Munter, "Kirchengesch. von D änemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Astaga. im Zeitalter der Reformation". Inggris dan Skotlandia: V. Sokolov, "Reformasi di Inggris"; Weber, "Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "Inggris im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. dari agama. pemikiran di Inggris dari Reformasi"; Dorean, "Origines du schisme d"Angleterre"; Rudloff, "Gesch. der Reformasi di Schottland". Lihat juga karya tentang sejarah Puritanisme pada umumnya dan kemerdekaan pada khususnya di Inggris. Belanda (kecuali karya mengenai revolusi Belanda): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Brandt, "Hist. abrégée de la réformation des Pays-Bas". Perancis: De-Felice, "Hist. des Protestant en France"; Anquez, "Hist. des assemblées politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la réforme française"; Soldan, "Gesch. des Protestantismus di Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des francö s. Calvinismus"; Luchitsky, "Aristokrasi Feodal dan Calvinis di Prancis"; miliknya, “Liga Katolik dan Calvinis di Prancis.” Lihat juga Ensiklopedia Haag, "La France Protestante". Polandia dan Lituania: H. Lubowicz, "Sejarah Reformasi di Polandia"; miliknya, “Awal Reaksi Katolik dan Kemunduran Reformasi di Polandia”; N. Kareev, “Esai tentang sejarah gerakan reformasi dan reaksi Katolik di Polandia”; Zhukovich, "Kardinal Gozius dan Gereja Polandia pada masanya"; Sz ujski, "Odrodzenie dan reformacya w Polsce"; Zakrzewski, "Powstanie dan reformasi terbaik di Polsce". Republik Ceko dan Hongaria (kecuali karya tentang Hussites dan Perang Tiga Puluh Tahun): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche di Böhmen"; Denis, "Fin de l"indépendance Bohê me"; Lichtenberger, "Gesch. des Evangeliums di Ungarn"; Balogh, "Gesch. der ungur.-Protestan. Kirche"; Palauzov, "Reformasi dan reaksi Katolik di Hongaria." Negara-negara Romawi Selatan: M"Crie, "Sejarah kemajuan dan penindasan reformasi di Italia"; miliknya, “Sejarah R. di Spanyol”; Comba, "Storia della riforma di Italia"; Wilkens, "Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann, "Mati Reformasi dan ihre Märtyrer di Italien"; Cantu, "Gli heretici d"Italia". Kontra-Reformasi dan perang agama: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, "Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse"; Ranke, "Para Paus, Gereja dan Negaranya pada Abad ke-16 dan ke-17." Lihat juga karya tentang sejarah Inkuisisi, sensor, Jesuit, Konsili Trente, dan Perang Tiga Puluh Tahun; Fischer, "Geschichte der ausw ä rtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; Laurent, "Les guerres de Religion" (jilid IX dari "Etudes sur l"histoire de l"humanité" miliknya).

Bahan yang digunakan

• Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron.

Pilihan 1.

Kekaisaran Bizantium dibentuk oleh:
A) seluruh wilayah Kekaisaran Romawi;
B) wilayah Kekaisaran Romawi Timur;
C) wilayah Kekaisaran Romawi Barat;

Petani
A) tidak memiliki tanah, pertanian, atau peralatan sendiri;
B) memiliki tanah sendiri, pertaniannya sendiri, peralatannya;
B) sepenuhnya bergantung pada tuan tanah feodal, yang dapat membeli, menjual, menghukum berat dan membunuhnya;
D) bergantung pada tuan feodal, tetapi kekuasaan tuan feodal atas dirinya tidak lengkap; Tuan feodal dapat menjualnya beserta tanahnya, menghukumnya dengan berat, tetapi tidak memiliki hak untuk membunuhnya.

Kota-kota di Eropa Barat muncul sebagai dampaknya
A) kebangkitan tradisi budaya dunia kuno;
B) perjuangan antara tuan tanah feodal dan petani yang bergantung;
C) pemisahan kerajinan dari pertanian;
D) pemisahan pertanian dari peternakan;
D) kegiatan raja dan tuan tanah feodal yang berupaya memperkuat kekuasaan pribadi.

Lokakarya abad pertengahan
A) berkontribusi pada pengembangan kerajinan;
B) menjamin peralihan peserta magang menjadi master;
C) menyebabkan meningkatnya kesenjangan di kalangan pengrajin;
D) memastikan, sejauh mungkin, kondisi yang sama untuk produksi dan penjualan produk bagi semua pengrajin;
D) menyebabkan melemahnya pemerintahan kota;
E) pada akhir Abad Pertengahan, perkembangan teknologi mulai melambat.

Humanisme adalah:
A) ilmu baru tentang manusia;
B) ajaran agama baru;
B) jenis seni;
D) arah perkembangan kebudayaan yang fokusnya adalah manusia.

Awal mula reformasi di Jerman adalah:
A) kongres para pangeran, perwakilan ksatria dan kota di Worms;
B) pidato Thomas Munzer pada tahun 1517 yang menyerukan penghancuran tatanan feodal;
C) Pidato Martin Luther menentang perdagangan surat pengampunan dosa.

Kekaisaran Frank terpecah menjadi beberapa negara bagian:
A) dalam 1000
B) pada tahun 962
B) pada tahun 843

8. Paus Gregorius VII terkenal dengan fakta bahwa:
A) mengorganisir perang salib pertama;
B) memproklamasikan hak paus untuk menggulingkan kaisar;
C) berusaha dengan segala cara untuk mendamaikan gereja Roma dan Ortodoks;
D) berusaha untuk menundukkan semua penguasa Eropa ke kekuasaannya;
D) mematahkan perlawanan raja Jerman Henry IV.

Perang Salib berakhir:
A) hilangnya seluruh harta benda tentara salib di negara-negara Muslim;
B) pembentukan negara-negara tentara salib baru di Timur;
C) penaklukan seluruh negara Arab dan konversi sebagian besar penduduk Arab menjadi Kristen;
D) kekalahan total tentara salib dan masuknya banyak peserta perang salib ke agama Islam.

Pada abad XIII – XIV. Republik Ceko:
A) adalah negara merdeka;
B) adalah bagian dari Kekaisaran Romawi Suci;
B) adalah bagian dari Kekaisaran Ottoman;

Ciri-ciri feodalisme maju:
A) kerajinan dipisahkan dari pertanian;
B) pertukaran antara kota dan pedesaan semakin meningkat;
C) petani dibebaskan dari ketergantungan feodal;
D) fragmentasi feodal semakin intensif;
D) kekuasaan kerajaan diperkuat dan fragmentasi feodal dihilangkan;
E) perjuangan kelas melemah;
G) perjuangan kelas semakin intensif;
H) pengaruh gereja dalam urusan pemerintahan semakin berkurang;
I) runtuhnya sistem feodal dan munculnya hubungan kapitalis.

2. Jawablah pertanyaan:
Apa itu Reformasi? Jelaskan keyakinan utama pada era Reformasi.
Apa ciri-ciri absolutisme? Prasyarat apa untuk memperkuat pemerintah pusat yang telah berkembang di negara-negara Eropa Barat?
Sebutkan Penemuan Geografis yang Hebat.

Tes dengan topik: “Eropa dan Asia pada abad V-XVII.”
pilihan 2.
1. Pilih jawaban yang benar:
Abad Pertengahan Awal adalah periode dari:
A) III - abad X.
B) abad IV – XI.
B) abad V-XII.
D) abad V – XI.
D) abad VI – X.

Bengkelnya adalah:
A) persatuan pelajar dan peserta magang di satu kota;
B) perkumpulan pelajar dan peserta magang dari spesialisasi yang sama;
C) persatuan pengrajin yang tinggal di kota yang sama;
D) persatuan pengrajin dengan spesialisasi yang sama yang tinggal di negara yang sama;
D) persatuan pengrajin ahli dengan spesialisasi yang sama yang tinggal di kota yang sama.

Pembagian Gereja Kristen menjadi Ortodoks dan Katolik terjadi:
SEBUAH) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054 gram.
D) 1225

Tenaga kerja di pabrik lebih produktif dibandingkan tenaga kerja di bengkel pengrajin karena:
A) pekerja di pabrik bekerja di bawah hukuman yang berat;
B) mesin yang digunakan di pabrik;
C) pekerja pabrik memperoleh penghasilan lebih dari pengrajin;
D) di pabrik, pembagian kerja antar pekerja digunakan.

Martin Luther adalah
A) ksatria kecil;
B) seorang ilmuwan besar Abad Pertengahan;
B) biksu pengembara;
D) dokter dan pengelana terkenal;
D) biksu terpelajar, profesor universitas, pendiri Reformasi di Jerman.

Kebangkitan adalah;
A) pemulihan posisi yang hilang oleh Gereja Katolik;
B) masa dan proses munculnya kebudayaan yang benar-benar baru;
C) masa dan proses pemulihan tradisi budaya jaman dahulu;
D) memperkuat kekuatan borjuasi;
D) periode penguatan sementara sistem feodal.

Alasan runtuhnya negara-negara feodal awal adalah:
A) tergantung pada tuan tanah feodal dari raja;
B) kemerdekaan tuan tanah feodal dari raja;
B) dalam perang antara tuan tanah feodal.

Periksa susunan tangga feodal dan tuliskan dengan benar:
A) ksatria;
B) petani;
B) raja;
D) baron;
D) hitungan dan adipati.

Jacquerie adalah:
A) gerakan keagamaan;
B) pemberontakan petani yang disebabkan oleh kenaikan pembayaran dan penderitaan rakyat;
C) gerakan kerakyatan untuk pembebasan Perancis dari Inggris;
D) perang antara dua kelompok tuan tanah feodal di Perancis.

Jan Hus adalah:
A) seorang tuan feodal Ceko yang besar;
B) seorang ksatria Ceko yang miskin;
B) pendeta desa;
D) biksu Katolik;
D) profesor di Universitas Praha.

2. Jawablah pertanyaan:
Jenis pabrikan apa yang Anda ketahui? Apa kelebihan mereka dibandingkan asosiasi serikat pada Abad Pertengahan?
Apa pentingnya Kontra-Reformasi? Bagaimana kebijakan Gereja Katolik Roma berubah?
Sebutkan badan utama perwakilan kelas di negara-negara Eropa Barat.

File terlampir

Isi artikel

REFORMASI, sebuah gerakan keagamaan yang kuat yang bertujuan untuk mereformasi doktrin dan organisasi gereja Kristen, yang muncul di Jerman pada awal abad ke-16, dengan cepat menyebar ke sebagian besar Eropa dan menyebabkan pemisahan dari Roma dan terbentuknya bentuk baru agama Kristen. Setelah sekelompok besar penguasa Jerman dan perwakilan kota-kota bebas yang bergabung dengan Reformasi memprotes keputusan Imperial Reichstag di Speyer (1529), yang melarang penyebaran reformasi lebih lanjut, para pengikut mereka mulai disebut Protestan, dan yang baru bentuk agama Kristen - Protestantisme.

Dari sudut pandang Katolik, Protestantisme adalah sebuah ajaran sesat, suatu penyimpangan yang tidak sah dari ajaran-ajaran dan institusi-institusi gereja yang diwahyukan, yang mengarah pada kemurtadan dari iman yang benar dan pelanggaran terhadap standar-standar moral kehidupan Kristen. Dia membawa benih baru korupsi dan kejahatan lainnya ke dalam dunia. Pandangan tradisional Katolik tentang Reformasi diuraikan oleh Paus Pius X dalam sebuah ensiklik Sunting saja(1910). Para pendiri Reformasi adalah “... manusia yang dirasuki oleh semangat kesombongan dan pemberontakan: musuh Salib Kristus, mencari hal-hal duniawi... yang tuhannya adalah rahim mereka. Mereka tidak berencana untuk memperbaiki akhlak, namun mengingkari prinsip dasar keimanan, sehingga menimbulkan keresahan besar dan membuka jalan bagi mereka dan orang lain menuju kehidupan yang tidak bermoral. Menolak otoritas dan kepemimpinan gereja dan memikul beban kesewenang-wenangan para pangeran dan rakyat yang paling korup, mereka mencoba menghancurkan ajaran, struktur dan tatanan gereja. Dan setelah ini... mereka berani menyebut pemberontakan dan penghancuran iman dan moral mereka sebagai “pemulihan” dan menyebut diri mereka “pemulih” tatanan kuno. Kenyataannya mereka adalah perusak, dan dengan melemahkan kekuatan Eropa melalui konflik dan perang, mereka telah memupuk kemurtadan di zaman modern.”

Sebaliknya, dari sudut pandang Protestan, Gereja Katolik Roma-lah yang menyimpang dari ajaran dan tatanan wahyu Kristen primitif dan dengan demikian memisahkan diri dari tubuh mistik Kristus yang hidup. Pertumbuhan hipertrofi mesin organisasi gereja abad pertengahan melumpuhkan kehidupan roh. Keselamatan telah merosot menjadi semacam produksi massal dengan ritual gereja yang sombong dan gaya hidup pertapa semu. Terlebih lagi, ia merampas karunia Roh Kudus demi kepentingan kasta pendeta dan dengan demikian membuka pintu bagi segala macam penyelewengan dan eksploitasi terhadap orang-orang Kristen oleh birokrasi pendeta yang korup yang berpusat di Roma kepausan, yang korupsinya menjadi pembicaraan di seluruh agama Kristen. Reformasi Protestan, sama sekali tidak sesat, bertujuan untuk memulihkan sepenuhnya cita-cita doktrinal dan moral Kekristenan sejati.

SKETSA SEJARAH

Jerman.

Pada tanggal 31 Oktober 1517, biarawan muda Augustinian Martin Luther (1483–1546), profesor teologi di Universitas Wittenberg yang baru didirikan, memasang 95 tesis di pintu gereja istana, yang ingin ia pertahankan dalam debat publik. Alasan dari tantangan ini adalah praktik pembagian indulgensi yang dikeluarkan oleh Paus kepada semua orang yang memberikan sumbangan uang kepada kas kepausan untuk pembangunan kembali Basilika St. Petrus. Petrus di Roma. Para biarawan Dominikan melakukan perjalanan ke seluruh Jerman untuk menawarkan absolusi penuh dan pembebasan dari siksaan di api penyucian kepada mereka yang, setelah bertobat dan mengakui dosa-dosa mereka, membayar biaya sesuai dengan pendapatan mereka. Dimungkinkan juga untuk membeli indulgensi khusus bagi jiwa-jiwa di api penyucian. Tesis Luther tidak hanya mengutuk penyalahgunaan yang dilakukan oleh para penjual surat pengampunan dosa, tetapi juga secara umum menyangkal prinsip-prinsip yang menjadi dasar penerbitan surat pengampunan dosa tersebut. Dia percaya bahwa Paus tidak memiliki kuasa untuk mengampuni dosa (kecuali hukuman yang dijatuhkan oleh dirinya sendiri) dan membantah doktrin perbendaharaan jasa Kristus dan orang-orang kudus, yang digunakan Paus untuk pengampunan dosa. Selain itu, Luther menyayangkan kenyataan bahwa praktik penjualan surat pengampunan dosa memberikan orang-orang apa yang ia yakini sebagai jaminan keselamatan yang palsu.

Segala upaya untuk memaksanya meninggalkan pandangannya mengenai kekuasaan dan otoritas kepausan gagal, dan pada akhirnya Paus Leo X mengutuk Luther pada 41 poin (bul Keluarkan Domine, 15 Juni 1520), dan pada bulan Januari 1521 mengucilkannya. Sementara itu, sang reformis menerbitkan tiga pamflet satu demi satu, di mana ia dengan berani menguraikan program reformasi gereja – ajaran dan organisasinya. Yang pertama, Kepada kaum bangsawan Kristen bangsa Jerman atas koreksi agama Kristen, ia meminta para pangeran dan penguasa Jerman untuk mereformasi gereja Jerman, memberinya karakter nasional dan mengubahnya menjadi gereja yang bebas dari dominasi hierarki gereja, dari ritual eksternal yang bersifat takhayul dan dari hukum yang mengizinkan kehidupan biara, selibat para pendeta dan adat istiadat lain yang menurutnya menyimpang dari tradisi Kristen yang sebenarnya. Dalam risalah itu Tentang Penawanan Gereja di Babilonia Luther menyerang seluruh sistem sakramen gereja, yang menganggap gereja sebagai mediator resmi dan satu-satunya antara Tuhan dan jiwa manusia. Dalam pamflet ketiga - Tentang kebebasan seorang Kristen– ia menguraikan doktrin fundamentalnya tentang pembenaran hanya karena iman, yang menjadi landasan sistem teologis Protestantisme.

Dia menanggapi kecaman kepausan dengan mengutuk kepausan (pamflet Melawan banteng terkutuk Antikristus), dan banteng itu sendiri, Kitab Hukum Kanonik dan membakar beberapa pamflet lawan-lawannya di depan umum. Luther adalah seorang polemik yang luar biasa; sarkasme dan pelecehan adalah teknik favoritnya. Namun lawan-lawannya tidak dibedakan berdasarkan kehalusannya. Semua literatur polemik pada masa itu, baik Katolik maupun Protestan, penuh dengan hinaan pribadi dan bercirikan bahasa kasar, bahkan cabul.

Keberanian dan pemberontakan terbuka Luther dapat dijelaskan (setidaknya sebagian) oleh fakta bahwa khotbah, ceramah, dan pamfletnya mendapat dukungan dari sebagian besar pendeta dan semakin banyak kaum awam, baik dari tingkat tertinggi maupun terendah. masyarakat Jerman. Rekan-rekannya di Universitas Wittenberg, profesor dari universitas lain, beberapa rekan Agustinian dan banyak orang yang mengabdi pada budaya humanistik memihaknya. Terlebih lagi, Frederick III yang Bijaksana, Elektor Sachsen, penguasa Luther, dan beberapa pangeran Jerman lainnya yang bersimpati pada pandangannya, melindunginya. Di mata mereka, seperti juga di mata orang-orang biasa, Luther tampil sebagai pembela tujuan suci, pembaharu gereja dan eksponen penguatan kesadaran nasional Jerman.

Para sejarawan telah menunjukkan berbagai faktor yang membantu menjelaskan keberhasilan Luther yang luar biasa cepat dalam menciptakan pengikut yang luas dan berpengaruh. Sebagian besar negara telah lama mengeluhkan eksploitasi ekonomi rakyat yang dilakukan Kuria Romawi, namun tuduhan tersebut tidak membawa hasil apa pun. Tuntutan reformasi gereja in capite et in membris (dalam kaitannya dengan kepala dan anggota) terdengar semakin keras sejak masa penawanan paus oleh Avignon (abad ke-14) dan kemudian selama perpecahan besar Barat (abad ke-15). Reformasi dijanjikan pada Konsili Konstanz, namun hal tersebut terhenti segera setelah Roma mengkonsolidasikan kekuasaannya. Reputasi gereja semakin merosot pada abad ke-15, ketika para paus dan wali gereja berkuasa, terlalu memedulikan hal-hal duniawi, dan para pendeta tidak selalu memiliki moral yang tinggi. Sementara itu, kelas terpelajar sangat dipengaruhi oleh mentalitas humanistik pagan, dan filsafat Aristotelian-Thomis digantikan oleh gelombang baru Platonisme. Teologi abad pertengahan kehilangan otoritasnya, dan sikap kritis sekuler baru terhadap agama menyebabkan runtuhnya seluruh dunia gagasan dan kepercayaan abad pertengahan. Yang terakhir, peran penting juga dimainkan oleh fakta bahwa Reformasi, ketika Gereja dengan rela menerima kendali penuh atas diri mereka sendiri oleh otoritas sekuler, mendapat dukungan dari para penguasa dan pemerintah yang siap untuk mengubah masalah agama menjadi masalah politik dan nasional dan mengkonsolidasikan kemenangan dengan kekerasan. senjata atau paksaan legislatif. Dalam situasi seperti ini, pemberontakan melawan dominasi doktrinal dan organisasi kepausan Roma mempunyai peluang sukses yang besar.

Dikutuk dan dikucilkan oleh Paus karena pandangan-pandangan sesatnya, Luther seharusnya, dalam keadaan normal, ditangkap oleh otoritas sekuler; namun, Elector of Saxony melindungi reformator dan menjamin keselamatannya. Kaisar baru Charles V, Raja Spanyol dan raja dari kekuasaan turun-temurun Habsburg, pada saat ini berusaha untuk mendapatkan dukungan terpadu dari para pangeran Jerman untuk mengantisipasi perang yang tak terhindarkan dengan Francis I, saingannya dalam perebutan hegemoni di Eropa. Atas permintaan Elector of Saxony, Luther diizinkan untuk hadir dan berbicara dalam pembelaannya di Reichstag di Worms (April 1521). Dia dinyatakan bersalah, dan karena dia menolak untuk melepaskan pandangannya, aib kekaisaran dijatuhkan padanya dan para pengikutnya melalui dekrit kekaisaran. Namun, atas perintah Elector, Luther dicegat di jalan oleh para ksatria dan ditempatkan demi keselamatannya di sebuah kastil terpencil di Wartburg. Selama perang melawan Francis I, dengan siapa Paus mengadakan aliansi yang menyebabkan penjarahan Roma yang terkenal (1527), kaisar tidak mampu atau tidak mau menyelesaikan pekerjaan Luther selama hampir 10 tahun. Selama periode ini, perubahan yang dianjurkan oleh Luther mulai diterapkan tidak hanya di Daerah Pemilihan Saxon, namun juga di banyak negara bagian di Jerman Tengah dan Timur Laut.

Sementara Luther tetap mengasingkan diri, perjuangan Reformasi terancam oleh kerusuhan serius dan penggerebekan yang merusak terhadap gereja-gereja dan biara-biara, yang dilakukan atas dorongan "nabi Zwickau". Para fanatik agama ini mengaku terinspirasi oleh Alkitab (mereka bergabung dengan teman Luther, Karlstadt, salah satu orang pertama yang masuk agama Protestan). Kembali ke Wittenberg, Luther menghancurkan kaum fanatik dengan kekuatan kefasihan dan otoritasnya, dan Elector of Saxony mengusir mereka dari perbatasan negaranya. Para "Nabi" adalah cikal bakal Anabaptis, sebuah gerakan anarkis dalam Reformasi. Yang paling fanatik di antara mereka, dalam program pendirian Kerajaan Surga di bumi, menyerukan penghapusan hak-hak istimewa kelas dan sosialisasi properti.

Thomas Münzer, pemimpin Zwickau Prophets, juga berpartisipasi dalam Perang Tani, sebuah pemberontakan besar yang melanda Jerman barat daya seperti kebakaran hutan pada tahun 1524–1525. Penyebab pemberontakan ini adalah penindasan dan eksploitasi yang tak tertahankan selama berabad-abad terhadap para petani, yang menyebabkan pemberontakan berdarah dari waktu ke waktu. Sepuluh bulan setelah dimulainya pemberontakan, sebuah manifesto diterbitkan ( Dua belas artikel) dari para petani Swabia, yang disusun oleh beberapa ulama yang berusaha menarik perhatian partai reformasi terhadap perjuangan para petani. Untuk mencapai tujuan ini, manifesto tersebut, selain ringkasan tuntutan petani, juga memuat poin-poin baru yang dianjurkan oleh para reformis (misalnya, pemilihan seorang pendeta oleh komunitas dan penggunaan persepuluhan untuk pemeliharaan pendeta dan kebutuhan para petani. komunitas). Semua tuntutan lainnya, yang bersifat ekonomi dan sosial, didukung oleh kutipan dari Alkitab sebagai otoritas tertinggi dan final. Luther memberikan nasihat kepada para bangsawan dan petani, mencela para bangsawan karena menindas kaum miskin dan menyerukan para bangsawan untuk mengikuti instruksi Rasul Paulus: “Hendaklah setiap jiwa tunduk pada penguasa yang lebih tinggi.” Dia lebih lanjut meminta kedua belah pihak untuk membuat konsesi bersama dan memulihkan perdamaian. Namun pemberontakan terus berlanjut, dan Luther kembali bertobat Melawan gerombolan petani yang menabur pembunuhan dan perampokan menyerukan para bangsawan untuk menumpas pemberontakan: “Siapapun yang mampu harus memukul, mencekik, menikam mereka.”

Tanggung jawab atas kerusuhan yang disebabkan oleh "nabi", Anabaptis dan petani dilimpahkan pada Luther. Tidak diragukan lagi, khotbahnya tentang kebebasan injili melawan tirani manusia mengilhami "nabi Zwickau" dan digunakan oleh para pemimpin Perang Tani. Pengalaman ini meruntuhkan harapan naif Luther bahwa pesannya tentang kebebasan dari perbudakan Hukum akan memaksa orang bertindak berdasarkan rasa kewajiban terhadap masyarakat. Dia meninggalkan gagasan awal untuk mendirikan gereja Kristen yang independen dari kekuasaan sekuler, dan sekarang cenderung pada gagasan untuk menempatkan gereja di bawah kendali langsung negara, yang memiliki kekuasaan dan wewenang untuk mengekang pergerakan dan aliran yang menyimpang dari kebenaran, yaitu dari interpretasinya sendiri terhadap Injil kebebasan.

Kebebasan bertindak yang diberikan kepada partai reformasi karena situasi politik memungkinkan tidak hanya menyebarkan gerakan ini ke negara bagian Jerman lainnya dan kota-kota bebas, tetapi juga mengembangkan struktur pemerintahan dan bentuk ibadah yang jelas bagi gereja yang direformasi. Biara - pria dan wanita - dihapuskan, dan biksu serta biksuni dibebaskan dari semua sumpah pertapa. Properti Gereja disita dan digunakan untuk tujuan lain. Pada Reichstag di Speyer (1526), ​​kelompok Protestan sudah begitu besar sehingga majelis, alih-alih menuntut penerapan Dekrit Worms, malah memutuskan untuk mempertahankan status quo dan memberikan kebebasan kepada para pangeran untuk memilih agama mereka sampai dewan ekumenis dibentuk. berkumpul.

Kaisar sendiri menaruh harapan bahwa dewan ekumenis, yang diadakan di Jerman dan bertujuan untuk melaksanakan reformasi yang mendesak, akan mampu memulihkan perdamaian dan persatuan agama di kekaisaran. Namun Roma khawatir bahwa konsili yang diadakan di Jerman, dalam keadaan yang ada, akan lepas kendali, seperti yang terjadi pada Konsili Basel (1433). Setelah mengalahkan raja Perancis dan sekutunya, di tengah jeda sebelum konflik kembali berlanjut, Charles akhirnya memutuskan untuk mengatasi masalah perdamaian agama di Jerman. Dalam upaya untuk mencapai kompromi, Diet Kekaisaran, yang diadakan di Augsburg pada bulan Juni 1530, mengharuskan Luther dan para pengikutnya untuk menyerahkan pernyataan iman mereka dan reformasi yang mereka anjurkan untuk dipertimbangkan publik. Dokumen ini, diedit oleh Melanchthon dan disebut Pengakuan Iman Augsburg (Pengakuan Augustana), jelas bernada damai. Ia menyangkal niat para reformis untuk memisahkan diri dari Gereja Katolik Roma atau mengubah hal penting apa pun dalam iman Katolik. Para reformis hanya bersikeras menghentikan pelanggaran dan menghapuskan apa yang mereka anggap sebagai penafsiran yang salah terhadap ajaran dan aturan gereja. Mereka mengaitkan persekutuan kaum awam dalam satu jenis saja (roti yang diberkati) dengan penyalahgunaan dan kesalahan; menghubungkan massa dengan karakter pengorbanan; kewajiban selibat (selibat) bagi para imam; sifat wajib dari pengakuan dan praktik pelaksanaannya saat ini; aturan mengenai puasa dan pembatasan makanan; prinsip dan praktik kehidupan monastik dan pertapa; dan, terakhir, otoritas ilahi yang dikaitkan dengan Tradisi Gereja.

Penolakan tajam terhadap tuntutan-tuntutan ini oleh umat Katolik dan polemik yang sengit dan tidak konsisten antara para teolog dari kedua belah pihak memperjelas bahwa kesenjangan antara posisi mereka tidak dapat lagi dijembatani. Untuk memulihkan persatuan, satu-satunya cara yang tersisa adalah kembali menggunakan kekerasan. Kaisar dan mayoritas Reichstag, dengan persetujuan Gereja Katolik, memberikan kesempatan kepada Protestan untuk kembali ke Gereja hingga April 1531. Untuk mempersiapkan perjuangan, para pangeran dan kota Protestan membentuk Liga Schmalkalden dan memulai negosiasi bantuan dengan Inggris, di mana Henry VIII memberontak melawan kepausan, dengan Denmark, yang menerima Reformasi Luther, dan dengan raja Prancis, yang antagonisme politiknya dengan Charles V menang atas semua pertimbangan agama.

Pada tahun 1532, kaisar menyetujui gencatan senjata selama 6 bulan, karena ia mendapati dirinya terlibat dalam perjuangan melawan ekspansi Turki di timur dan Mediterania, namun tak lama kemudian perang yang muncul kembali dengan Prancis dan pemberontakan di Belanda menyerap seluruh pengaruhnya. perhatian, dan baru pada tahun 1546 dia dapat kembali ke urusan Jerman. Sementara itu, Paus Paulus III (1534–1549) menyerah pada tekanan kaisar dan mengadakan konsili di Triente (1545). Undangan kepada umat Protestan ditolak dengan nada menghina oleh Luther dan para pemimpin Reformasi lainnya, yang hanya bisa mengharapkan kecaman besar dari dewan tersebut.

Bertekad untuk menghancurkan semua lawan, kaisar melarang para pangeran Protestan terkemuka dan memulai aksi militer. Setelah meraih kemenangan yang menentukan di Mühlberg (April 1547), dia memaksa mereka untuk menyerah. Namun tugas memulihkan iman dan disiplin Katolik di Jerman yang Protestan terbukti mustahil. Kompromi mengenai masalah iman dan organisasi gereja, yang disebut Augsburg Interim (Mei 1548), ternyata tidak dapat diterima baik oleh Paus maupun Protestan. Mengalah pada tekanan, yang terakhir setuju untuk mengirim perwakilan mereka ke dewan, yang, setelah istirahat, melanjutkan pekerjaan di Triente pada tahun 1551, tetapi situasinya berubah dalam semalam ketika Moritz, Adipati Saxony, memihak Protestan dan pindah ke pihak Protestan. pasukannya ke Tyrol, tempat Charles V berada. Kaisar terpaksa menandatangani perjanjian damai Passau (1552) dan menghentikan pertarungan. Pada tahun 1555, Perdamaian Beragama di Augsburg disepakati, yang menyatakan bahwa gereja-gereja Protestan menerimanya Pengakuan Iman Augsburg, menerima pengakuan hukum atas dasar yang sama dengan Gereja Katolik Roma. Pengakuan ini tidak meluas ke sekte Protestan lainnya. Prinsip “cuius regio, eius religio” (“yang kekuasaannya, keyakinannya”) menjadi dasar tatanan baru: di setiap negara bagian Jerman, agama penguasa menjadi agama rakyat. Umat ​​​​Katolik di negara-negara Protestan dan Protestan di negara-negara Katolik diberi hak untuk memilih: bergabung dengan agama setempat atau pindah dengan harta benda mereka ke wilayah agama mereka. Hak untuk memilih dan kewajiban warga kota untuk menganut agama kota juga berlaku di kota-kota bebas. Kedamaian agama di Augsburg merupakan pukulan berat bagi Roma. Reformasi mulai terjadi, dan harapan untuk memulihkan agama Katolik di Jerman Protestan memudar.

Swiss.

Segera setelah pemberontakan Luther menentang surat pengampunan dosa, Huldrych Zwingli (1484–1531), pendeta katedral di Zurich, mulai mengkritik surat pengampunan dosa dan “takhayul Romawi” dalam khotbahnya. Kanton-kanton Swiss, meskipun secara nominal merupakan bagian dari Kekaisaran Romawi Suci bangsa Jerman, pada kenyataannya adalah negara-negara merdeka yang bersatu dalam persatuan untuk pertahanan bersama, dan diperintah oleh sebuah dewan yang dipilih oleh rakyat. Setelah mendapat dukungan dari pemerintah kota Zurich, Zwingli dapat dengan mudah memperkenalkan sistem reformasi organisasi gereja dan ibadah di sana.

Setelah Zurich, Reformasi dimulai di Basel, dan kemudian di Bern, St. Gallen, Grisons, Wallis dan kanton lainnya. Kanton-kanton Katolik, yang dipimpin oleh Lucerne, melakukan segala upaya untuk mencegah penyebaran gerakan lebih lanjut, yang mengakibatkan pecahnya perang agama, yang berakhir dengan apa yang disebut. Perjanjian Damai Kappel yang pertama (1529), yang menjamin kebebasan beragama di setiap kanton. Namun, dalam Perang Kappel Kedua, tentara Protestan dikalahkan dalam Pertempuran Kappel (1531), yang mengakibatkan Zwingli sendiri terjatuh. Perdamaian Kedua Kappel, yang diakhiri setelah ini, memulihkan agama Katolik di wilayah-wilayah dengan populasi campuran.

Teologi Zwingli, meskipun ia menganut prinsip dasar pembenaran hanya melalui iman seperti Luther, berbeda dalam banyak hal dengan teologi Luther, dan kedua reformator tersebut tidak pernah bisa sepakat. Oleh karena itu, dan juga karena ketidaksamaan situasi politik, maka Reformasi di Swiss dan Jerman menempuh jalur yang berbeda.

Reformasi pertama kali diperkenalkan di Jenewa pada tahun 1534 oleh pengungsi Perancis Guillaume Farel (1489–1565). Orang Prancis lainnya, John Calvin (1509–1564) dari kota Noyon di Picardy, menjadi tertarik pada ide-ide Reformasi saat belajar teologi di Paris. Pada tahun 1535 ia mengunjungi Strasbourg, kemudian Basel, dan akhirnya menghabiskan beberapa bulan di Italia di istana Duchess Renata dari Ferrara, yang bersimpati dengan Reformasi. Dalam perjalanan kembali dari Italia pada tahun 1536, dia singgah di Jenewa, di mana dia menetap atas desakan Farel. Namun, setelah dua tahun dia diusir dari kota dan kembali ke Strasbourg, tempat dia mengajar dan berkhotbah. Selama periode ini, ia menjalin hubungan dekat dengan beberapa pemimpin Reformasi, dan terutama dengan Melanchthon. Pada tahun 1541, atas undangan hakim, ia kembali ke Jenewa, di mana ia secara bertahap memusatkan semua kekuasaan di kota itu di tangannya dan, melalui sebuah konsistori, mengatur urusan spiritual dan sekuler hingga akhir hayatnya pada tahun 1564.

Meskipun Calvin memulai dari prinsip pembenaran hanya karena iman, teologinya berkembang ke arah yang berbeda dengan teologi Luther. Konsepnya tentang gereja juga tidak sejalan dengan gagasan reformis Jerman. Di Jerman, pembentukan organisasi gereja baru berlangsung secara acak dan tidak terencana di bawah pengaruh “nabi Zwickau”; pada saat itu Luther sedang berada di Kastil Wartburg. Sekembalinya, Luther mengusir para "nabi", tetapi menganggap bijaksana untuk menyetujui beberapa perubahan yang telah dilakukan, meskipun beberapa di antaranya tampak terlalu radikal baginya pada saat itu. Calvin, sebaliknya, merencanakan organisasi gerejanya berdasarkan Alkitab dan bermaksud mereproduksi struktur gereja primitif seperti yang dapat dibayangkan berdasarkan Perjanjian Baru. Dia mengambil prinsip-prinsip dan norma-norma pemerintahan sekuler dari Alkitab dan memperkenalkannya di Jenewa. Karena sangat tidak toleran terhadap pendapat orang lain, Calvin mengusir semua pembangkang dari Jenewa dan menghukum mati Michel Servetus karena gagasan anti-Trinitasnya.

Inggris.

Di Inggris, aktivitas Gereja Katolik Roma telah lama menimbulkan ketidakpuasan yang kuat di antara semua lapisan masyarakat, yang diwujudkan dalam upaya berulang kali untuk menghentikan pelanggaran tersebut. Ide-ide revolusioner Wycliffe mengenai gereja dan kepausan menarik banyak pendukung, dan meskipun gerakan Lollard, yang diilhami oleh ajarannya, ditindas dengan kejam, gerakan itu tidak sepenuhnya hilang.

Namun, pemberontakan Inggris melawan Roma bukanlah hasil karya para reformis dan sama sekali bukan disebabkan oleh pertimbangan teologis. Henry VIII, seorang Katolik yang taat, mengambil tindakan tegas terhadap penetrasi Protestan ke Inggris, ia bahkan menulis sebuah risalah tentang sakramen (1521), di mana ia menyangkal ajaran Luther. Khawatir akan Spanyol yang kuat, Henry ingin bersekutu dengan Prancis, tetapi menemui kendala dalam diri istrinya yang berkebangsaan Spanyol, Catherine dari Aragon; antara lain, dia tidak pernah melahirkan pewaris takhta, dan keabsahan pernikahan ini diragukan. Inilah sebabnya mengapa raja meminta paus untuk membatalkan pernikahan tersebut agar ia dapat menikahi Anne Boleyn, namun paus menolak memberikan izin untuk perceraian tersebut, dan hal ini meyakinkan raja bahwa untuk memperkuat kekuasaannya, ia perlu menyingkirkannya. campur tangan kepausan dalam urusannya. Dia menanggapi ancaman Vatikan untuk mengucilkan Henry VIII dengan Undang-Undang Supremasi (1534), yang mengakui raja sebagai kepala tertinggi Gereja Inggris, dan tidak berada di bawah paus atau otoritas gereja lainnya. Penolakan terhadap "sumpah supremasi" raja dapat dihukum mati, dan mereka yang dieksekusi termasuk Uskup Rochester, John Fisher, dan mantan kanselir, Sir Thomas More. Selain penghapusan supremasi kepausan atas gereja, likuidasi biara-biara dan penyitaan harta benda dan harta benda mereka, Henry VIII tidak melakukan perubahan apapun terhadap ajaran dan institusi gereja. DI DALAM Enam artikel(1539) doktrin transubstansiasi ditegaskan dan persekutuan dalam dua jenis ditolak. Demikian pula, tidak ada kelonggaran yang diberikan mengenai selibat para imam, perayaan Misa pribadi, dan praktik pengakuan dosa. Tindakan tegas diambil terhadap mereka yang menganut agama Lutheran, banyak yang dieksekusi, yang lain melarikan diri ke Jerman Protestan dan Swiss. Namun, pada masa pemerintahan Duke of Somerset di bawah pemerintahan Edward VI Artikel Henry VIII dicabut, dan Reformasi dimulai di Inggris: diadopsi (1549) dan dirumuskan 42 pasal iman(1552). Pada masa pemerintahan Ratu Mary (1553–1558) terjadi pemulihan agama Katolik di bawah kendali utusan kepausan, Kardinal Pole, namun, bertentangan dengan sarannya, pemulihan tersebut disertai dengan penganiayaan yang parah terhadap umat Protestan dan salah satu korban pertama adalah Cranmer, Uskup Agung dari Canterbury. Aksesi takhta Ratu Elizabeth (1558) kembali mengubah situasi dan mendukung Reformasi. "Sumpah supremasi" dipulihkan; Artikel Edward VI, setelah revisi pada tahun 1563 disebut 39 artikel, Dan Buku Ibadah Umum menjadi dokumen doktrinal dan liturgi normatif Gereja Episkopal Inggris; dan umat Katolik kini menjadi sasaran penganiayaan yang kejam.

Negara-negara Eropa lainnya.

Reformasi Lutheran diperkenalkan di negara-negara Skandinavia atas kehendak raja mereka. Dengan dekrit kerajaan, Swedia (1527) dan Norwegia (1537) menjadi kekuatan Protestan. Namun di banyak negara Eropa lainnya di mana penguasanya tetap setia kepada Gereja Katolik Roma (Polandia, Republik Ceko, Hongaria, Skotlandia, Belanda, Prancis), Reformasi menyebar luas ke semua lapisan masyarakat berkat aktivitas para misionaris dan meskipun tindakan represif yang dilakukan pemerintah.

Di antara para pendiri gereja Protestan baru di negara-negara Katolik, peran penting dimainkan oleh para emigran dari negara-negara di mana kebebasan hati nuraninya ditolak. Mereka berhasil menegaskan hak untuk secara bebas menjalankan agama mereka, meskipun ada tentangan dari otoritas agama dan politik. Di Polandia, perjanjian Pax dissidentium (Perdamaian bagi mereka yang berbeda agama, 1573) memperluas kebebasan ini bahkan kepada kaum anti-Trinitarian, kaum Socinian, atau, sebagaimana mereka kemudian disebut, kaum Unitarian, yang dengan sukses mulai mendirikan komunitas mereka sendiri dan sekolah. Di Bohemia dan Moravia, tempat keturunan Hussite, Persaudaraan Moravia, menganut kepercayaan Lutheran dan tempat propaganda Calvinis sukses besar, Kaisar Rudolf II Sebuah pesan perdamaian(1609) memberikan kebebasan beragama kepada semua Protestan dan kendali atas Universitas Praha. Kaisar yang sama mengakui kebebasan Protestan Hongaria (Lutheran dan Calvinis) melalui Perdamaian Wina (1606). Di Belanda, di bawah pemerintahan Spanyol, segera mulai bermunculan orang-orang yang berpindah agama ke Lutheranisme, tetapi propaganda Calvinis segera menguasai kalangan burgher kaya dan pedagang di kota-kota di mana terdapat tradisi lama pemerintahan otonom. Di bawah pemerintahan brutal Philip II dan Duke of Alba, upaya pihak berwenang untuk menghancurkan gerakan Protestan dengan kekerasan dan kesewenang-wenangan memicu pemberontakan nasional besar-besaran melawan pemerintahan Spanyol. Pemberontakan tersebut berujung pada proklamasi kemerdekaan Republik Belanda yang sepenuhnya Calvinis pada tahun 1609, sehingga hanya Belgia dan sebagian Flanders yang berada di bawah kekuasaan Spanyol.

Perjuangan terpanjang dan paling dramatis untuk kebebasan gereja Protestan terjadi di Perancis. Pada tahun 1559, komunitas Calvinis yang tersebar di seluruh provinsi Perancis membentuk federasi dan mengadakan sinode di Paris, di mana mereka membentuk Pengakuan Iman Galia, simbol iman mereka. Pada tahun 1561, kaum Huguenot, sebutan bagi Protestan di Prancis, memiliki lebih dari 2.000 komunitas, menyatukan lebih dari 400.000 penganutnya. Semua upaya untuk membatasi pertumbuhannya telah gagal. Konflik tersebut segera menjadi politis dan berujung pada perang agama internal. Menurut Perjanjian Saint-Germain (1570), kaum Huguenot diberikan kebebasan untuk menjalankan agama mereka, hak-hak sipil dan empat benteng pertahanan yang kuat. Namun pada tahun 1572, setelah peristiwa Malam St.Bartholomew (24 Agustus - 3 Oktober), ketika menurut beberapa perkiraan, 50.000 orang Huguenot tewas, perang pecah lagi dan berlanjut hingga tahun 1598, menurut Dekrit Nantes, Protestan Perancis diberikan kebebasan untuk menjalankan agama dan hak kewarganegaraan mereka. Dekrit Nantes dicabut pada tahun 1685, setelah ribuan Huguenot beremigrasi ke negara lain.

Di bawah pemerintahan keras Raja Philip II dan Inkuisisinya, Spanyol tetap tertutup terhadap propaganda Protestan. Di Italia, beberapa pusat gagasan dan propaganda Protestan terbentuk cukup awal di kota-kota di bagian utara negara itu, dan kemudian di Napoli. Namun tidak ada satu pun pangeran Italia yang mendukung tujuan Reformasi, dan Inkuisisi Romawi selalu waspada. Ratusan orang Italia yang pindah agama, yang hampir seluruhnya berasal dari kelas terpelajar, mengungsi di Swiss, Jerman, Inggris dan negara-negara lain, banyak dari mereka menjadi tokoh terkemuka di gereja-gereja Protestan di negara-negara tersebut. Ini termasuk anggota klerus, seperti Uskup Vergherio, mantan utusan kepausan di Jerman, dan Occhino, jenderal Kapusin. Pada akhir abad ke-16. seluruh bagian utara Eropa menjadi Protestan, dan komunitas Protestan yang besar berkembang di semua negara Katolik kecuali Spanyol dan Italia.

BESAR.

Struktur teologis Protestantisme yang diciptakan oleh para Reformator didasarkan pada tiga prinsip dasar yang menyatukan mereka meskipun terdapat perbedaan penafsiran terhadap prinsip-prinsip tersebut. Yaitu: 1) doktrin pembenaran hanya karena iman (sola fide), terlepas dari pelaksanaan perbuatan baik dan ritus suci eksternal apa pun; 2) asas sola scriptura: Kitab Suci memuat Sabda Tuhan yang ditujukan langsung kepada jiwa dan hati nurani seorang Kristiani dan merupakan otoritas tertinggi dalam urusan iman dan ibadah gereja, apapun Tradisi gereja dan hierarki gereja mana pun; 3) doktrin bahwa gereja, yang membentuk tubuh mistik Kristus, adalah komunitas Kristen terpilih yang tidak terlihat, yang ditakdirkan untuk keselamatan. Para Reformator berpendapat bahwa ajaran-ajaran ini terkandung dalam Kitab Suci dan merupakan representasi wahyu ilahi yang sejati, yang terdistorsi dan dilupakan dalam proses degenerasi dogmatis dan institusional yang mengarah pada sistem Katolik Roma.

Luther sampai pada doktrin pembenaran hanya karena iman berdasarkan pengalaman rohaninya sendiri. Setelah menjadi seorang bhikkhu di awal masa mudanya, ia dengan penuh semangat menjalankan semua persyaratan pertapaan dari peraturan biara, tetapi seiring berjalannya waktu ia menemukan bahwa terlepas dari keinginan dan upaya terus-menerus yang tulus, ia masih jauh dari sempurna, sehingga ia bahkan meragukan kemungkinannya. keselamatannya. Surat Rasul Paulus di Roma membantunya keluar dari krisis: di dalamnya ia menemukan pernyataan yang ia kembangkan dalam ajarannya tentang pembenaran dan keselamatan melalui iman tanpa bantuan perbuatan baik. Pengalaman Luther bukanlah hal baru dalam sejarah kehidupan rohani umat Kristiani. Paulus sendiri terus-menerus mengalami pergulatan batin antara cita-cita kehidupan yang sempurna dan perlawanan daging yang keras kepala; ia juga menemukan perlindungan dalam iman pada rahmat ilahi yang diberikan kepada manusia melalui prestasi penebusan Kristus. Penganut mistik Kristiani sepanjang masa, yang putus asa karena lemahnya daging dan kepedihan hati nurani karena keberdosaan mereka, telah menemukan kedamaian dan ketenangan dalam tindakan kepercayaan mutlak pada kemanjuran jasa dan belas kasihan Kristus.

Luther akrab dengan tulisan Jean Gerson dan mistikus Jerman. Pengaruh mereka terhadap versi awal doktrinnya adalah yang kedua setelah pengaruh Paulus. Tidak ada keraguan bahwa prinsip pembenaran karena iman dan bukan karena melakukan hukum Taurat adalah ajaran Paulus yang benar. Namun jelas juga bahwa Luther memasukkan ke dalam kata-kata Rasul Paulus sesuatu yang lebih dari yang sebenarnya terkandung di dalamnya. Menurut pemahaman ajaran Paulus, yang melekat dalam tradisi patristik Latin setidaknya sejak Agustinus, seseorang yang akibat Kejatuhan Adam, telah kehilangan kesempatan untuk berbuat baik dan bahkan menginginkannya, tidak dapat secara mandiri mencapai keselamatan. Keselamatan manusia sepenuhnya merupakan tindakan Tuhan. Iman adalah langkah pertama dalam proses ini, dan iman pada karya penebusan Kristus ini merupakan anugerah dari Allah. Iman kepada Kristus bukan berarti sekedar percaya kepada Kristus, melainkan kepercayaan yang dibarengi dengan kepercayaan kepada Kristus dan kasih kepada-Nya, atau dengan kata lain iman yang aktif, bukan iman yang pasif. Iman yang membenarkan seseorang, yaitu. yang dengannya dosa-dosa seseorang diampuni dan dibenarkan di mata Allah, adalah iman yang aktif. Pembenaran melalui iman kepada Kristus berarti bahwa telah terjadi perubahan dalam jiwa manusia, dengan bantuan rahmat ilahi, ia memperoleh kemampuan untuk menginginkan dan berbuat baik, dan oleh karena itu, dengan bantuan tersebut, ia maju di jalan kebenaran. dari perbuatan baik.

Dimulai dengan pembedaan Paulus antara manusia rohani, atau manusia batiniah (homo interior) dan manusia lahiriah material (homo eksterior), Luther sampai pada kesimpulan bahwa manusia batiniah yang rohani dilahirkan kembali dalam iman dan, setelah dipersatukan dengan Kristus, dibebaskan. dari segala perbudakan dan hal-hal duniawi. Iman kepada Kristus memberinya kebebasan. Untuk memperoleh kebenaran, ia hanya membutuhkan satu hal: firman suci Tuhan, Injil (kabar baik) Kristus. Untuk menggambarkan kesatuan manusia batiniah dengan Kristus, Luther menggunakan dua perbandingan: pernikahan rohani dan besi panas dengan api di dalamnya. Dalam pernikahan rohani, jiwa dan Kristus menukar harta benda mereka. Jiwa membawa dosa-dosanya, Kristus membawa pahala-pahalanya yang tak terbatas, yang kini dimiliki sebagian oleh jiwa; dosa dengan demikian dihancurkan. Manusia batiniah, berkat pemberian manfaat Kristus kepada jiwa, ditegaskan dalam kebenarannya di mata Allah. Maka menjadi jelas bahwa perbuatan yang mempengaruhi dan berhubungan dengan manusia lahiriah tidak ada hubungannya dengan keselamatan. Bukan karena perbuatan, tetapi karena iman kita memuliakan dan mengakui Tuhan yang benar. Logikanya, hal-hal berikut tampaknya mengikuti ajaran ini: jika untuk keselamatan tidak diperlukan perbuatan baik dan dosa-dosa beserta hukumannya dihancurkan oleh tindakan iman kepada Kristus, maka tidak perlu lagi rasa hormat. demi seluruh tatanan moral masyarakat Kristiani, demi eksistensi moralitas. Pembedaan Luther antara manusia lahiriah dan batiniah membantu menghindari kesimpulan seperti itu. Manusia lahiriah, yang hidup di dunia material dan menjadi bagian dari komunitas manusia, mempunyai kewajiban yang ketat untuk melakukan perbuatan baik, bukan karena ia dapat memperoleh manfaat apa pun yang dapat dikaitkan dengan manusia batiniah, tetapi karena ia harus mendorong pertumbuhan. dan meningkatkan kehidupan komunitas dalam kerajaan Kristen baru yang penuh rahmat ilahi. Seseorang harus mengabdikan dirinya demi kebaikan masyarakat sehingga iman yang menyelamatkan dapat menyebar. Kristus membebaskan kita bukan dari kewajiban melakukan perbuatan baik, tetapi hanya dari keyakinan sia-sia dan kosong akan kegunaannya bagi keselamatan.

Teori Luther bahwa dosa tidak diperhitungkan kepada orang berdosa yang percaya kepada Kristus dan bahwa ia dibenarkan dengan memperhitungkan kebaikan Kristus meskipun ia berdosa, didasarkan pada premis sistem teologi abad pertengahan Duns Scotus, yang mengalami pengembangan lebih lanjut pada tahun ajaran Ockham dan seluruh aliran nominalis, di mana pandangan Luther terbentuk. Dalam teologi Thomas Aquinas dan alirannya, Tuhan dipahami sebagai Pikiran Tertinggi, dan keseluruhan keberadaan serta proses kehidupan di Alam Semesta dianggap sebagai rantai sebab akibat yang rasional, yang mata rantai pertamanya adalah Tuhan. Sebaliknya, aliran teologi nominalisme memandang Tuhan sebagai Kehendak Tertinggi, tidak terikat oleh kebutuhan logis apa pun. Hal ini menyiratkan kesewenang-wenangan kehendak Tuhan, yang mana sesuatu dan perbuatan itu baik atau buruk bukan karena ada alasan internal mengapa hal itu harus baik atau buruk, tetapi hanya karena Tuhan menghendakinya baik atau buruk. Mengatakan bahwa sesuatu yang dilakukan atas perintah Tuhan adalah tidak adil menyiratkan adanya pembatasan terhadap Tuhan menurut kategori manusia yang adil dan tidak adil.

Dari sudut pandang nominalisme, teori pembenaran Luther tidak terkesan irasional, sebagaimana terlihat dari sudut pandang intelektualisme. Peran pasif yang diberikan kepada manusia dalam proses keselamatan membawa Luther pada pemahaman yang lebih kaku tentang predestinasi. Pandangannya tentang keselamatan lebih bersifat deterministik dibandingkan pandangan Agustinus. Penyebab segala sesuatu adalah kehendak Tuhan yang tertinggi dan mutlak, dan terhadap hal ini kita tidak dapat menerapkan kriteria moral atau logis dari akal dan pengalaman manusia yang terbatas.

Namun bagaimana Luther dapat membuktikan bahwa proses pembenaran hanya melalui iman saja yang direstui oleh Tuhan? Tentu saja jaminan itu diberikan oleh Firman Tuhan yang terkandung dalam Kitab Suci. Tetapi menurut penafsiran teks-teks alkitabiah yang diberikan oleh para bapa dan guru gereja (yaitu menurut Tradisi) dan magisterium resmi gereja, hanya iman aktif, yang diwujudkan dalam perbuatan baik, yang membenarkan dan menyelamatkan seseorang. Luther berpendapat bahwa satu-satunya penafsir Kitab Suci adalah Roh; dengan kata lain, penilaian individu setiap orang Kristen adalah bebas karena kesatuannya dengan Kristus melalui iman.

Luther tidak menganggap kata-kata dalam Kitab Suci tidak mengandung kesalahan dan menyadari bahwa Alkitab mengandung penafsiran yang keliru, kontradiksi, dan berlebihan. Tentang pasal ketiga Kitab Kejadian (yang berbicara tentang kejatuhan Adam) dia mengatakan bahwa kitab itu berisi “kisah yang paling mustahil.” Faktanya, Luther membedakan antara Kitab Suci dan Firman Tuhan yang terkandung dalam Kitab Suci. Kitab Suci hanyalah bentuk lahiriah dan bisa salah dari Firman Tuhan yang sempurna.

Luther menerima kanon Alkitab Ibrani sebagai Perjanjian Lama dan, mengikuti contoh Jerome, mengklasifikasikan kitab-kitab yang ditambahkan ke dalam Perjanjian Lama Kristen sebagai apokrifa. Namun sang reformator melangkah lebih jauh dari Jerome dan menghapuskan kitab-kitab ini dari Alkitab Protestan. Selama terpaksa tinggal di Wartburg, dia mengerjakan terjemahan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Jerman (diterbitkan pada tahun 1522). Dia kemudian mulai menerjemahkan Perjanjian Lama dan pada tahun 1534 menerbitkan teks lengkap Alkitab dalam bahasa Jerman. Dari sudut pandang sastra, karya monumental ini menandai titik balik sejarah sastra Jerman. Tidak dapat dikatakan bahwa ini adalah karya Luther saja, karena ia bekerja sama erat dengan teman-temannya dan, yang terpenting, dengan Melanchthon; namun demikian, Luther-lah yang membawa makna kata-katanya yang luar biasa ke dalam terjemahannya.

Prinsip Luther tentang pembenaran hanya karena iman, yang mereduksi misteri keselamatan menjadi pengalaman spiritual manusia batiniah dan menghapuskan kebutuhan akan perbuatan baik, mempunyai konsekuensi yang luas terhadap sifat dan struktur gereja. Pertama-tama, beliau meniadakan isi dan makna spiritual dari seluruh sistem sakramen. Selanjutnya, dengan pukulan yang sama, Luther mencabut fungsi utama imamat - penyelenggaraan sakramen. Fungsi lain dari imamat (sacerdotium, secara harafiah berarti imamat) adalah fungsi pengajaran, dan fungsi ini juga dihapuskan karena para reformator menyangkal otoritas Tradisi Gereja dan ajaran gereja. Akibatnya, tidak ada lagi yang bisa membenarkan keberadaan institusi imamat.

Dalam agama Katolik, imam, melalui otoritas spiritualnya yang diperoleh selama pentahbisan (penahbisan), mempunyai monopoli atas sakramen-sakramen tertentu, yang merupakan saluran rahmat ilahi dan oleh karena itu diperlukan untuk keselamatan. Kuasa sakramental ini meninggikan imam di atas kaum awam dan menjadikannya orang suci, perantara antara Tuhan dan manusia. Dalam sistem Luther, otoritas sakramental seperti itu tidak ada. Dalam misteri pembenaran dan keselamatan, setiap orang Kristen berhubungan langsung dengan Tuhan dan mencapai kesatuan mistik dengan Kristus berkat imannya. Setiap orang Kristen dijadikan imam melalui imannya. Kehilangan kuasa sakramental – magisterium dan imamatnya, seluruh struktur kelembagaan gereja runtuh. Paulus mengajarkan keselamatan melalui iman, tetapi pada saat yang sama melalui keanggotaan dalam komunitas karismatik, gereja (ecclesia), Tubuh Kristus. Di manakah ekklesia ini, tanya Luther, Tubuh Kristus ini? Ia berargumentasi, ini adalah sebuah masyarakat tak kasat mata yang terdiri dari orang-orang percaya terpilih, yang ditakdirkan untuk mendapatkan keselamatan. Adapun perkumpulan orang-orang beriman yang kelihatan, hanyalah sebuah organisasi manusia, yang pada waktu berbeda mengambil bentuk berbeda. Pelayanan seorang imam bukanlah suatu pangkat yang memberinya kekuatan khusus atau menandainya dengan meterai rohani yang tak terhapuskan, tetapi sekadar fungsi tertentu, yang terutama terdiri dari pemberitaan Sabda Allah.

Yang lebih sulit bagi Luther adalah mencapai solusi yang memuaskan terhadap masalah sakramen. Tiga di antaranya (baptisan, Ekaristi, dan pertobatan) tidak dapat diabaikan, karena ketiganya dibicarakan dalam Kitab Suci. Luther bimbang dan terus-menerus berubah pikiran, baik mengenai maknanya maupun tempatnya dalam sistem teologis. Dalam hal pertobatan, yang dimaksud Luther bukan pengakuan dosa kepada imam dan pengampunan dosa-dosa tersebut, yang ia tolak sepenuhnya, melainkan tanda lahiriah pengampunan yang telah diterima melalui iman dan melalui imputasi jasa-jasa Kristus. Namun kemudian, karena tidak menemukan makna yang memuaskan atas keberadaan tanda ini, ia sepenuhnya meninggalkan pertobatan, hanya menyisakan baptisan dan Ekaristi. Pada awalnya ia menyadari bahwa baptisan adalah semacam saluran rahmat yang melaluinya iman penerima rahmat terjamin akan pengampunan dosa yang dijanjikan oleh Injil Kristen. Namun baptisan bayi tidak cocok dengan konsep sakramen ini. Selain itu, karena dosa asal dan dosa yang dilakukan dimusnahkan hanya sebagai akibat dari imputasi langsung jasa Kristus ke dalam jiwa, baptisan dalam sistem Lutheran kehilangan fungsi penting yang dikaitkan dengannya dalam teologi Agustinus dan teologi Katolik. Luther akhirnya meninggalkan pendiriannya sebelumnya dan mulai berargumentasi bahwa baptisan diperlukan hanya karena hal itu diperintahkan oleh Kristus.

Mengenai Ekaristi, Luther tidak segan-segan menolak sifat kurban Misa dan dogma transubstansiasi, namun secara harafiah menafsirkan kata-kata lembaga Ekaristi (“Inilah Tubuh-Ku”, “Inilah Darah-Ku”), dia sangat percaya akan kehadiran fisik tubuh Kristus dan darah-Nya yang nyata dalam substansi Ekaristi (dalam roti dan anggur). Hakikat roti dan anggur tidak hilang, digantikan oleh Tubuh dan Darah Kristus, sebagaimana diajarkan doktrin Katolik, tetapi Tubuh dan Darah Kristus meresap ke dalam hakikat roti dan anggur atau ditumpangkan di atasnya. Ajaran Lutheran ini tidak didukung oleh para reformis lain, yang lebih konsisten dengan mempertimbangkan premis sistem teologis mereka, menafsirkan kata-kata lembaga Ekaristi dalam arti simbolis dan menganggap Ekaristi sebagai kenangan akan Kristus, hanya memiliki a makna simbolis.

Sistem teologi Luther diuraikan dalam banyak tulisan polemiknya. Ketentuan pokoknya sudah dijabarkan dengan jelas dalam risalah Tentang kebebasan seorang Kristen (De Libertate Christiana, 1520) dan kemudian dikembangkan secara rinci dalam banyak karya teologis, yang ditulis terutama di bawah kritik dari lawan-lawannya dan di tengah panasnya kontroversi. Penjelasan sistematis mengenai teologi awal Luther terdapat dalam karya teman dekat dan penasihatnya Philip Melanchthon - Kebenaran Mendasar Teologi (Loci komune rerum theologicarum, 1521). Dalam edisi selanjutnya buku ini, Melanchthon menyimpang dari pandangan Luther. Ia percaya bahwa kehendak manusia tidak dapat dianggap sepenuhnya pasif dalam proses pembenaran dan bahwa faktor yang sangat diperlukan adalah persetujuannya terhadap firman Tuhan. Ia juga menolak ajaran Luther tentang Ekaristi, dan lebih memilih penafsiran simbolisnya.

Zwingli juga tidak setuju dengan Luther dalam hal ini dan aspek-aspek lain dari teologinya. Ia mengambil sikap yang lebih tegas dibandingkan Luther dalam menegaskan Kitab Suci sebagai satu-satunya otoritas dan mengakui hanya apa yang tertulis di dalam Alkitab yang mengikat. Pemikirannya mengenai struktur gereja dan bentuk ibadah juga lebih radikal.

Karya paling signifikan yang diciptakan selama Reformasi adalah (Institutio Religionis Christianae) Kalvin. Edisi pertama buku ini berisi penjelasan rinci tentang doktrin baru tentang keselamatan. Ini pada dasarnya adalah ajaran Luther dengan sedikit modifikasi. Pada edisi-edisi berikutnya (terakhir terbit tahun 1559), volume bukunya bertambah, dan hasilnya adalah ringkasan yang memuat pemaparan teologi Protestantisme secara lengkap dan sistematis. Berangkat dari sistem Luther dalam banyak poin penting, sistem Calvin, yang bercirikan konsistensi logis dan kecerdikan yang luar biasa dalam penafsiran Kitab Suci, mengarah pada terciptanya Gereja Reformasi baru yang independen, berbeda dalam doktrin dan organisasinya dari Gereja Lutheran.

Calvin mempertahankan doktrin dasar Luther tentang pembenaran hanya karena iman, tetapi jika Luther menundukkan semua kesimpulan teologis lainnya pada doktrin ini dengan mengorbankan inkonsistensi dan kompromi, maka Calvin, sebaliknya, mensubordinasikan doktrin soteriologisnya (doktrin keselamatan) ke tingkat yang lebih tinggi. prinsip pemersatu dan menuliskannya dalam struktur logis doktrin dan praktik keagamaan. Dalam pemaparannya, Calvin memulai dengan masalah otoritas, yang “dibingungkan” oleh Luther dengan pembedaannya antara firman Allah dan Kitab Suci serta penerapan sewenang-wenang atas pembedaan ini. Menurut Calvin, manusia memiliki “rasa ketuhanan” bawaan (sensus divinitatis), namun pengetahuan tentang Tuhan dan kehendak-Nya terungkap seluruhnya dalam Kitab Suci, yang oleh karena itu dari awal hingga akhir merupakan “norma kebenaran abadi” yang sempurna dan sumbernya. iman.

Bersama Luther, Calvin percaya bahwa dengan berbuat baik seseorang tidak memperoleh pahala, yang pahalanya adalah keselamatan. Pembenaran adalah “penerimaan dimana Allah, yang telah menerima kita ke dalam kasih karunia, menganggap kita dibenarkan,” dan hal ini mencakup pengampunan dosa melalui imputasi kebenaran Kristus. Namun, seperti Paulus, dia percaya bahwa iman yang membenarkan menjadi efektif melalui kasih. Ini berarti bahwa pembenaran tidak dapat dipisahkan dari pengudusan dan bahwa Kristus tidak membenarkan siapa pun yang tidak dikuduskan-Nya. Jadi, pembenaran melibatkan dua tahap: pertama, tindakan di mana Allah menerima orang percaya sebagai orang yang dibenarkan, dan kedua, proses di mana, melalui pekerjaan Roh Allah di dalam orang percaya, seseorang dikuduskan. Dengan kata lain, perbuatan baik tidak memberikan kontribusi terhadap pembenaran, yang berarti menyelamatkan, namun perbuatan baik selalu muncul dari pembenaran. Untuk melindungi sistem moral dari korupsi sebagai akibat dari hilangnya perbuatan baik dari misteri keselamatan, Luther menghimbau agar kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan kehidupan bermasyarakat, pada motif kenyamanan yang murni manusiawi. Calvin melihat perbuatan baik sebagai konsekuensi penting dari pembenaran dan sebuah tanda yang jelas bahwa hal itu telah tercapai.

Doktrin ini, dan doktrin predestinasi yang terkait, harus dilihat dalam konteks konsep Calvin tentang rencana universal Allah bagi alam semesta. Sifat tertinggi Tuhan adalah kemahakuasaan-Nya. Semua ciptaan hanya mempunyai satu alasan keberadaannya – Tuhan, dan hanya satu fungsi – untuk meningkatkan kemuliaan-Nya. Segala peristiwa telah ditentukan sebelumnya oleh Dia dan kemuliaan-Nya; penciptaan dunia, kejatuhan Adam, penebusan oleh Kristus, keselamatan dan kehancuran kekal adalah bagian dari rencana ilahi-Nya. Agustinus, dan seluruh tradisi Katolik, mengakui predestinasi menuju keselamatan, namun menolak kebalikannya - predestinasi menuju kehancuran abadi. Menerimanya sama saja dengan mengatakan bahwa Tuhan adalah penyebab kejahatan. Menurut ajaran Katolik, Tuhan selalu meramalkan dan menentukan sejak awal semua kejadian di masa depan, namun manusia bebas menerima rahmat dan memilih yang baik, atau menolak rahmat dan menciptakan kejahatan. Tuhan ingin semua orang, tanpa kecuali, layak menerima kebahagiaan abadi; tidak ada seorang pun yang pada akhirnya ditakdirkan untuk binasa atau berbuat dosa. Sejak kekekalan, Tuhan telah meramalkan siksaan terus-menerus terhadap orang-orang jahat dan menetapkan hukuman neraka atas dosa-dosa mereka, namun pada saat yang sama Dia tanpa kenal lelah menawarkan belas kasihan pertobatan kepada orang-orang berdosa dan tidak mengabaikan mereka yang tidak ditakdirkan untuk keselamatan.

Namun Calvin tidak merasa terganggu dengan determinisme teologis yang tersirat dalam konsepnya tentang kemahakuasaan mutlak Tuhan. Predestinasi adalah ”ketetapan kekal Allah yang dengannya Ia memutuskan sendiri apa yang akan terjadi pada setiap individu”. Keselamatan dan kehancuran adalah dua bagian integral dari rencana ilahi, yang mana konsep manusia mengenai kebaikan dan kejahatan tidak dapat diterapkan. Bagi sebagian orang, kehidupan kekal di surga sudah ditentukan sebelumnya, agar mereka menjadi saksi belas kasihan Ilahi; bagi yang lain itu adalah kehancuran abadi di neraka, sehingga mereka menjadi saksi keadilan Tuhan yang tidak dapat dipahami. Baik surga maupun neraka memperlihatkan dan memajukan kemuliaan Allah.

Dalam sistem Calvin ada dua sakramen – baptisan dan Ekaristi. Arti baptisan adalah agar anak-anak diterima dalam kesatuan perjanjian dengan Allah, meskipun mereka baru akan memahami maknanya di kemudian hari. Baptisan sama dengan sunat dalam perjanjian Perjanjian Lama. Dalam Ekaristi, Calvin tidak hanya menolak doktrin Katolik tentang transubstansiasi, tetapi juga doktrin Luther tentang kehadiran nyata dan fisik, serta interpretasi simbolik Zwingli yang sederhana. Baginya, kehadiran Tubuh dan Darah Kristus dalam Ekaristi hanya dipahami dalam arti spiritual; tidak dimediasi secara fisik atau material oleh Roh Allah dalam roh manusia.

Para teolog Reformasi tidak mempertanyakan seluruh dogma dari lima konsili ekumenis pertama mengenai ajaran Tritunggal dan Kristologis. Inovasi-inovasi yang mereka perkenalkan terutama berkaitan dengan bidang soteriologi dan eklesiologi (studi tentang gereja). Pengecualiannya adalah kaum radikal dari sayap kiri gerakan reformasi - kaum anti-trinitas (Servetus dan Socinian).

Berbagai gereja yang muncul sebagai akibat dari perbedaan pendapat dalam cabang-cabang utama Reformasi masih tetap setia, setidaknya dalam hal-hal penting, pada tiga doktrin teologis. Cabang-cabang dari Lutheranisme ini, dan lebih jauh lagi dari Calvinisme, berbeda satu sama lain terutama dalam hal kelembagaan daripada masalah agama. Gereja Anglikan, yang paling konservatif di antara mereka, mempertahankan hierarki uskup dan ritus pentahbisan, dan bersama mereka jejak pemahaman karismatik tentang imamat. Gereja Lutheran Skandinavia juga dibangun berdasarkan prinsip Episkopal. Gereja Presbiterian (M., 1992
Luther M. Masa Hening Telah Hilang: Karya Pilihan 1520–1526. Kharkov, 1992
Sejarah Eropa dari zaman dahulu hingga saat ini, jilid. 1 – 8. Jilid 3: (akhir abad kelima belas – paruh pertama abad ketujuh belas.). M., 1993
Kekristenan. Kamus Ensiklopedis, jilid. 1–3. M., 1993–1995
Eropa Abad Pertengahan dari sudut pandang orang-orang sezaman dan sejarawan: Sebuah buku untuk dibaca, hh. 1 – 5. Bagian 4: Dari Abad Pertengahan hingga Zaman Baru. M., 1994
Luther M. Karya terpilih. Sankt Peterburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Kehidupan dan pekerjaan reformasinya. Sankt Peterburg, 1997
Calvin J. Petunjuk dalam Iman Kristen, jilid. AKU AKU AKU. M., 1997–1998